{"id":41367,"date":"2022-07-16T10:38:13","date_gmt":"2022-07-16T15:38:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-922-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:38:13","modified_gmt":"2022-07-16T15:38:13","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-922-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-922-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 9:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 9:22<\/span><\/p>\n

Sin derramamiento de la sangre no hace remisi\u00f3n<\/em><\/p>\n

No hay remisi\u00f3n sin sangre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

ESTABLECER EL HECHO. <\/p>\n

1.<\/strong> Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvos por sangre bajo la dispensaci\u00f3n Mosaica. <\/p>\n

2.<\/strong> El mismo camino de salvaci\u00f3n todav\u00eda se obtiene bajo el evangelio. De hecho, los sacrificios t\u00edpicos son reemplazados por el \u00fanico sacrificio de Cristo. Pero es a trav\u00e9s de Su sacrificio, y solo a trav\u00e9s de \u00e9l, que cualquier hombre se salva. <\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es capaz de prueba directa de las Escrituras (1Sa 2:17; 1Sa 2: 25<\/span>; Hebreos 10:26-27<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Puede probarse a\u00fan m\u00e1s mediante argumentos que, aunque de naturaleza indirecta, no son menos satisfactorios que los anteriores, a. Si la salvaci\u00f3n no fuera por la sangre, todo el ritual mosaico ser\u00eda absurdo, b. Si la salvaci\u00f3n no es por la sangre, los profetas tergiversaron groseramente a su Mes\u00edas (Isa 53:1-12<\/span>.; Daniel 9:24<\/span>; Daniel 9:26<\/span>; Zac 13:1<\/span>; Jn 1:29<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Si la salvaci\u00f3n no es por la sangre, las declaraciones de los ap\u00f3stoles, s\u00ed, y de Cristo mismo, tienen m\u00e1s probabilidades de enga\u00f1ar que de instruir al mundo. Cristo les dijo expresamente a sus disc\u00edpulos que su \u201csangre fue derramada para remisi\u00f3n de los pecados\u201d (Mat 26:28<\/span>). Y los ap\u00f3stoles declaran uniformemente que Dios compr\u00f3 la Iglesia con su propia sangre (Hch 20:28<\/span>); que nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios (Ef 2:16<\/span>; Col 1: 20<\/span>), y nuestra justificaci\u00f3n delante de \u00c9l (Rom 5,9<\/span>), junto con nuestra completa redenci\u00f3n (Ef 1:7<\/span>; Ap 5:9<\/span>), son por sangre, aun por la sangre de Cristo, el Cordero sin mancha (1Pe 1:19<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>MEJORA. <\/p>\n

1.<\/strong> El mal del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> La locura del farise\u00edsmo. <\/p>\n

3.<\/strong> El aliento que el evangelio brinda a los pecadores. <\/p>\n

4.<\/strong> El maravilloso amor de Cristo. (Libro de bocetos teol\u00f3gicos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La misericordia de Dios, por muy dispensada que sea a los pecadores, SURGE \u00daNICAMENTE DE LA BENIGNIDAD DE SU PROPIA NATURALEZA. No debe considerarse movida y excitada por los medios que deben emplear para obtenerla. Estos son s\u00f3lo el canal de su comunicaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>HABIENDO DIOS UNA MANERA PARTICULAR EN LA QUE MANIFIESTAR\u00c1 SU GRACIA, ESA MANERA DERIVA SU EFICACIA DE SU DESIGNACI\u00d3N. <\/p>\n


III. <\/strong>Podemos se\u00f1alar, QUE EL M\u00c9TODO EN EL CUAL DIOS DISPENSA SU MISERICORDIA NO SUPERA LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>POR OTRO LADO, TAMBI\u00c9N DEBEMOS OBSERVAR QUE NUESTRO ARREPENTIMIENTO NO SUPERA LA NECESIDAD DE LA FE. <\/p>\n


V. <\/strong>ME PRESUME NI INTENTAR EXPLICACI\u00d3N ALGUNA DE LAS RAZONES QUE INDUCIERON AL TODOPODEROSO A ELEGIR ESTE MODO PARTICULAR PARA DISPENSAR SU MISERICORDIA A LOS PECADORES. Nos conviene reconocer humildemente nuestra ignorancia y adorar la profundidad tanto de la sabidur\u00eda como de la bondad de Dios. \u00c9l lo ha ordenado, y estemos satisfechos y agradecidos. Sin embargo, se nos permite descubrir algunas razones que prueban la propiedad de tal modo de dispensar misericordia. Manifiesta sobremanera la gracia de Dios, mostrando que nuestra salvaci\u00f3n se debe enteramente a ella. La jactancia queda as\u00ed totalmente excluida. \u00bfY qui\u00e9n puede decir si no conviene a la pureza y a la justicia divinas conferir la salvaci\u00f3n al hombre s\u00f3lo someti\u00e9ndolo a la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n, oblig\u00e1ndolo a sentir su entera incapacidad para salvarse a s\u00ed mismo, oblig\u00e1ndolo as\u00ed a \u00bfAtribuir su salvaci\u00f3n \u00fanicamente a la misericordia divina? (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>SU NECESIDAD surge<\/p>\n

1.<\/strong> Del pecado del hombre, y sus consecuencias necesarias. <\/p>\n

2.<\/strong> Incapacidad absoluta del hombre para expiarse a s\u00ed mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Las exigencias de la ley no se pueden relajar con honor al legislador. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA EXPIACI\u00d3N. La persona que realiza la expiaci\u00f3n debe<\/p>\n

1.<\/strong> Ser de una dignidad superior a las personas por quienes se hace la expiaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Debe poseer la misma naturaleza que el infractor. <\/p>\n

3.<\/strong> Debe tener derecho a disponer de su propia vida, y ofrecerse libremente a este fin. <\/p>\n

4.<\/strong> Debe aprobar la ley, y reconocer la justicia de su pretensi\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Debe estar libre de todo cargo de culpa personal. <\/p>\n

6.<\/strong> Debe responder a todas las demandas de la ley, y soportar su maldici\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS EFECTOS DE LA EXPIACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Todas las perfecciones de Jehov\u00e1 han sido exhibidas ilustremente. <\/p>\n

2.<\/strong> La expiaci\u00f3n deja al impenitente sin excusa. <\/p>\n

3.<\/strong> La expiaci\u00f3n ha hecho posible la salvaci\u00f3n del hombre. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Que el tema de la expiaci\u00f3n sea investigado b\u00edblicamente, para que se entienda correctamente. <\/p>\n

2.<\/strong> Que sea recibido cordialmente, con una fe de coraz\u00f3n (Rom 10:9<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Que el conocimiento de las Escrituras y su recepci\u00f3n cordial llenen el alma de esperanza y gozo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que el pecador moribundo no rechace el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL HECHO DE LA CULPA HUMANA Y LA NECESIDAD DE MISERICORDIA DEL HOMBRE. La remisi\u00f3n significa el perd\u00f3n de una deuda, o el retiro de la sentencia de castigo, que ha sido pronunciada sobre un delincuente condenado. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PECADO ES REMISIBLE. Puede ser perdonado. El perd\u00f3n es alcanzable. La culpa del pecado puede ser cancelada, y la sentencia de condenaci\u00f3n puede ser derogada. <\/p>\n

1.<\/strong> Sobre esta base se instituyeron los sacrificios de la ley. Cada v\u00edctima que sangraba, cada sacrificio de sangre sobre el altar del tabern\u00e1culo y del templo, era un testimonio concluyente de la gracia perdonadora de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El lenguaje de la Escritura es bastante decisivo en esta gran pregunta. Nos dice que en el Se\u00f1or hay misericordia, que \u00c9l est\u00e1 listo para perdonar, lento para la ira, grande en misericordia para con todos los que le invocan, <\/p>\n

3.<\/strong> Los hechos b\u00edblicos prueban la doctrina que incluye nuestro texto. Si no hubiera pruebas colaterales, la misi\u00f3n de Cristo en el mundo como Profeta y Sacerdote de la Iglesia ser\u00eda suficiente. \u00c9l vino a salvar a los pecadores. <\/p>\n

4.<\/strong> Tambi\u00e9n podemos ver ejemplos. El pecado hab\u00eda sido remitido, o perdonado. Pablo dice: \u201cYo alcanc\u00e9 misericordia\u201d. El ladr\u00f3n arrepentido fue perdonado y llevado al para\u00edso el mismo d\u00eda, <\/p>\n


III. <\/strong>MIENTRAS QUE EL PECADO PUEDE SER PERDONADO, ES S\u00d3LO A TRAV\u00c9S DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE. Algunas impurezas pod\u00edan, seg\u00fan la ley, ser eliminadas con agua y fuego, pero la mancha del pecado solo pod\u00eda ser eliminada con sangre. Es sobre este principio que se sit\u00faa el plan de salvaci\u00f3n por la muerte de Cristo, y sobre esto Dios, de hecho, concede la remisi\u00f3n de los pecados. (JE Everitt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Remisi\u00f3n de pecados por sustituci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA REMISI\u00d3N DE LOS PECADOS ES NECESARIA PARA LA RECONCILIACI\u00d3N DEL HOMBRE CON DIOS. Es la primera necesidad. Hasta que el pecado sea removido por completo, no puede haber acuerdo entre Dios, el Santo, y el hombre, Su criatura. El pecado los separ\u00f3 primero, y la alienaci\u00f3n ha crecido con cada generaci\u00f3n donde ha reinado el pecado. Y mientras el pecado est\u00e9 presente, deben permanecer separados, tanto en prop\u00f3sito como en acci\u00f3n. Ver\u00e1s entonces, adem\u00e1s, que no se trata s\u00f3lo de perd\u00f3n. Dios, en Su misericordia soberana, puede perdonar el pecado de nuestra vida, \u00c9l lo perdona, pero eso no quita el pecado. El coraz\u00f3n sigue siendo un coraz\u00f3n pecador; ha perdido sus derechos, y aunque Dios perdona, estos derechos no son restaurados. Entonces, si en alg\u00fan momento hemos de reconciliarnos con Dios y ser los recipientes de su favor, debe ser con la \u00fanica condici\u00f3n de que nuestras conciencias est\u00e9n limpias del mal. El pecado en su acci\u00f3n ser\u00e1 quitado s\u00f3lo cuando el pecado en su fuente sea quitado; y s\u00f3lo as\u00ed puede el alma tener paz con Dios, o Dios puede volver al alma. Cuando el pecado es quitado de inmediato, no queda ninguna barrera entre la criatura y su Dios. El alma, deseando hacer lo correcto, amando la verdad, desea hacer lo que Dios quiere. La voluntad de la criatura, por d\u00e9bil que sea su acci\u00f3n, es una con la voluntad de Dios. Nada queda, pues, que le impida prestar la ayuda de su favor y fuerza. Y esto, se nos dice, lo har\u00e1. <\/p>\n


II. <\/strong>LA REMISI\u00d3N DE LOS PECADOS S\u00d3LO ES POSIBLE POR SUSTITUCI\u00d3N; ES DECIR, UNA VIDA PAGANDO PENA POR OTRA VIDA. Esta es la declaraci\u00f3n de los sacrificios y servicios del templo. No es nuestra competencia explicar, es simplemente nuestro deber describir y contar, lo mejor que podamos, el plan de Dios para quitar el pecado de nosotros, para que podamos recibir Sus dones divinos. El animal as\u00ed sacrificado era la sustituci\u00f3n de la vida del oferente. Muri\u00f3, por as\u00ed decirlo, por el pecado, en la bestia que hab\u00eda sido puesta en su lugar. Una vez pagada as\u00ed la pena, estaba libre de pecado y ahora pod\u00eda presentarse ante Dios como alguien que se hab\u00eda reconciliado con \u00e9l. Pero, por supuesto, observar\u00e1, al actuar as\u00ed, el pecador reconoce la autoridad y el poder de Dios. Ha dejado a un lado sus propios pensamientos y prop\u00f3sitos, y ha hecho los de Dios, indicando as\u00ed en el acto mismo del sacrificio que hay un cambio en su coraz\u00f3n. Esto encuentra su pleno cumplimiento en Jesucristo. El hecho fue sombreado como un principio del prop\u00f3sito divino en la redenci\u00f3n: sin el derramamiento de sangre, la sustituci\u00f3n del pecado por la vida, no podr\u00eda haber remisi\u00f3n. Podemos y debemos considerar Su muerte en la Cruz como la sustituci\u00f3n<\/em> de Su vida<\/em> por la vida de cada uno por quien \u00c9l muri\u00f3. Esa muerte no puede tener otro significado, y cuando la ponemos al lado, como lo hace aqu\u00ed el ap\u00f3stol, con la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento, no veo c\u00f3mo podemos dudar de la intenci\u00f3n y el m\u00e9todo de Dios en la muerte de Su Hijo. El prop\u00f3sito de Dios es as\u00ed revelado. El pecado no se perdona simplemente, sino que se quita. El alma es limpiada de su culpa; la conciencia se limpia. Cuando llegue el momento de estar despojado de la naturaleza material y mortal del presente, en presencia del Eterno visto y conocido, ser\u00e1 purificado y apto en sus simpat\u00edas, pensamientos y sentimientos para el compa\u00f1erismo con el absolutamente santo. Dios. As\u00ed liberado del pecado, ser\u00e1 para siempre puro, sin que el pecado vuelva a encontrar lugar en \u00e9l, porque ser\u00e1 con Dios y como Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo establecido el principio, DECIMOS UNA PALABRA SOBRE SU APLICACI\u00d3N. Esta sustituci\u00f3n apropiada por la fe asegura nuestra aceptaci\u00f3n con Dios. Jes\u00fas muri\u00f3 por y en lugar de los pecadores; Entonces, \u00bfson los pecadores libres del pecado? \u00bfNo hay nada m\u00e1s para nosotros que comer y beber y seguir nuestro camino? No es tan. Muri\u00f3 por los pecadores, es cierto, pero s\u00f3lo por los pecadores que, por as\u00ed decirlo, lo han presentado a Dios como su sacrificio. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derramamiento de sangre espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL O EL SACRIFICIO PROPIO ES ESENCIAL PARA LIBERAR NUESTRAS PROPIAS ALMAS DEL PECADO. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL ES ESENCIAL PARA LIBERAR LAS ALMAS DE OTROS DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> La calificaci\u00f3n necesaria de un reformador espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> El esp\u00edritu que ha presidido a todos los reformadores genuinos. <\/p>\n

3.<\/strong> El poder de Cristo en el cumplimiento de su misi\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La expiaci\u00f3n siempre supone una parte que ofende y una parte ofendida. Supone que el ofendido mantiene al ofensor justamente obligado a sufrir las consecuencias penales que merece la ofensa. La pregunta propuesta para la presente discusi\u00f3n se refiere a la necesidad de la expiaci\u00f3n de Jesucristo, para que Dios perdone los pecados de los hombres. Como preliminar, nos vemos obligados a protestar contra la aducci\u00f3n de cualquier hecho relacionado con esta cuesti\u00f3n, que pertenezca a los actuales m\u00e9todos de gracia del trato de Dios con la raza humana. La pregunta es si, para la adopci\u00f3n de esos m\u00e9todos de gracia, \u00bfno era necesaria una expiaci\u00f3n? La doctrina evang\u00e9lica de la expiaci\u00f3n se basa en la misericordia independiente y esencial de Dios. Se origin\u00f3 en Su infinita misericordia. Era un expediente, ideado por una sabidur\u00eda ilimitada y proporcionado por un amor ilimitado, para reemplazar la ejecuci\u00f3n rigurosa de la justicia. El perd\u00f3n de los pecados depende esencialmente de todo el car\u00e1cter de Dios, de sus opiniones y sentimientos morales con respecto al pecado, y de las razones que hacen necesario su castigo. Es aqu\u00ed donde debemos buscar todos los obst\u00e1culos, si los hay, que obstruyen el ejercicio de la gracia y se oponen a la remisi\u00f3n del pecado, y todas las razones que hacen una expiaci\u00f3n a favor de los hombres pecadores, con miras a el recibir ese bienaventurado beneficio, indispensable. Aqu\u00ed, entonces, comencemos la discusi\u00f3n. La doctrina que me propongo ilustrar y establecer est\u00e1 contenida en la siguiente proposici\u00f3n: Las grandes razones morales que exigen el castigo del pecado hacen necesaria la expiaci\u00f3n para su perd\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Debo mostrar que hay GRANDES RAZONES MORALES QUE REQUIEREN QUE EL PECADO DEBE SER CASTIGO. <\/p>\n

1.<\/strong> La santidad y la justicia de Dios forman la primera raz\u00f3n moral. Este es el \u201cpilar fundamental y principal sost\u00e9n\u201d de mi argumento. Si \u00c9l es un Dios santo y justo, es imposible que el pecado quede sin castigo. Me preguntas qu\u00e9 es la santidad de Dios; \u00bfCu\u00e1l es su rectitud? Su santidad es una parte esencial de Su car\u00e1cter eterno. Es Su disposici\u00f3n inmutable hacia todos los puntos que involucran la moralidad. Dir\u00eda que es Su percepci\u00f3n m\u00e1s perfecta del bien y del mal: es Su aprobaci\u00f3n m\u00e1s perfecta del bien; es Su m\u00e1s perfecto aborrecimiento del mal. Y su justicia tambi\u00e9n es inherente y esencial. Es la disposici\u00f3n de Su naturaleza actuar, en todos los mundos, en todas las ocasiones, en la m\u00e1s exacta conformidad con Su sentido moral. En el cielo, la tierra o el infierno, ning\u00fan ser jam\u00e1s tendr\u00e1 motivo de queja de que en Su trato con \u00e9l, Dios se haya olvidado de Su propia santidad y justicia. <\/p>\n

2.<\/strong> Procedo a exponer una segunda raz\u00f3n moral, \u00edntimamente ligada a la anterior, por la que no se debe permitir que el pecado quede impune. Es necesario, como medio para llevar a los seres inteligentes a reverenciar y honrar a Dios como un Ser esencialmente santo y justo. Sostenemos que incluso la benevolencia de Dios exige que no se permita que el pecado quede sin castigo. Para \u00c9l, el universo creado mira hacia arriba como el Padre de la santidad, el orden y el bienestar eternos. Estos se encuentran y se disfrutan \u00fanicamente en sujeci\u00f3n a Dios y en obediencia perfecta e inquebrantable a sus leyes. Que \u00c9l imponga tal sujeci\u00f3n y obediencia responsabilizando al transgresor por sus fechor\u00edas, y administrando Su gobierno de tal manera que el pecado no quede sin castigo, es requerido por los mejores intereses del sistema creado. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTAS RAZONES MORALES QUE REQUIEREN EL CASTIGO DEL PECADO, HACEN NECESARIA LA EXPIACI\u00d3N PARA SU PERD\u00d3N. NINGUNA raz\u00f3n sustancial puede darse por la cual un Ser infinitamente ben\u00e9volo as\u00ed como justo, que se ha complacido en ordenar la redenci\u00f3n de los hombres culpables, no deber\u00eda, cuando se satisfacen los fines de la justicia, remitir su condenaci\u00f3n. Y estos fines se aseguran m\u00e1s plenamente en la expiaci\u00f3n. Con una eficacia que al coraz\u00f3n que la contempla en su justa luz debe resultarle irresistible, la expiaci\u00f3n exhibe a Dios como un Ser infinitamente santo y justo, consider\u00e1ndose a s\u00ed mismo como digno supremo del todo homenaje, amor y obediencia de todas las existencias morales, cuyas la rectitud es tal que \u00c9l no puede dar otras leyes que las que se basan en el derecho eterno e inmutable, no puede administrar otro gobierno que el que se lleva a cabo sobre los principios de la justicia y el juicio, no puede tener comuni\u00f3n con seres racionales que son imp\u00edos, no puede el pecado, sino para aborrecerlo, y como Soberano Gobernante, para manifestar hacia \u00e9l Su aborrecimiento, no puede perdonarlo sin dar testimonio, o\u00eddo con asombro por el cielo, la tierra y el infierno, que es un mal sin fin. \u00bfY qu\u00e9 incentivos ofrece la expiaci\u00f3n a los agentes morales para estimar, admirar, adorar y obedecer al Dios Alt\u00edsimo y Santo, y para perseverar en este curso exaltado y exaltado? Puesto que el logro de una suprema consideraci\u00f3n por la santidad y un completo aborrecimiento del pecado deben producir la felicidad m\u00e1s pura y duradera, \u00bfqu\u00e9 medida podr\u00eda tender tan directa y poderosamente a promover y extender la felicidad m\u00e1s alta del sistema creado como la expiaci\u00f3n? (John De Witt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Expiaci\u00f3n por sangre<\/strong><\/p>\n

Afirman los historiadores que no hay naci\u00f3n mencionada en la historia, la sangre de cuyos ciudadanos no haya sido derramada sobre sus altares como expiaci\u00f3n por sus pecados, o para propiciar sus deidades. Incluso en este siglo XIX, se dice que existe una costumbre, cuidadosamente mantenida en secreto por los musulmanes, que demuestra que creen que \u201csin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n del pecado\u201d. En momentos de gran angustia y dolor, cuando temen la muerte de su hijo favorito, tienen la costumbre de matar en secreto un cordero y sacrificarlo, gritando: \u201cAl\u00e1, quita la vida de este cordero por la vida de mi hijo\u201d. Luego, la carne del cordero se extrae con cuidado y se entrega a los mendigos religiosos, mientras que el esqueleto se entierra sin romper un hueso. (CW Bibb<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sangre:<\/strong><\/p>\n

El cobrador de billetes de tren no mirar al car\u00e1cter o la educaci\u00f3n del poseedor del boleto, sino al boleto mismo. De la misma manera, la sangre era una se\u00f1al que t\u00edpicamente indicaba la forma en que deb\u00edan ser salvados. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la sangre:<\/strong><\/p>\n

Algunas personas dijeron que s\u00ed no entiendo la doctrina de la sangre. Era muy ofensivo para el hombre natural. Conoc\u00eda a un hombre que dec\u00eda que cada vez que escuchaba a un ministro hablar de la sangre en su serm\u00f3n, tomaba su sombrero y se marchaba en silencio. Pero as\u00ed como la medicina m\u00e1s amarga cur\u00f3, as\u00ed la doctrina de la sangre encontr\u00f3 a ese hombre y fue salvo. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Un Un anciano jud\u00edo dijo: \u201cHe ayunado durante veintisiete horas, orando con todo el fervor posible y temblando tambi\u00e9n, y despu\u00e9s de todo siento que mis pecados no han sido expiados\u201d. No; sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n. \u201cEl \u00fanico tabl\u00f3n entre el creyente y la destrucci\u00f3n es la sangre del Dios encarnado\u201d. Menospreciar la sangre, por lo tanto, es menospreciar la salvaci\u00f3n y pasarla por alto para siempre. Los patrones de las cosas en los cielos<\/p>\n

Drama del cielo:<\/strong><\/p>\n

La vida de Jesucristo fue un drama celestial que ha revelado a la humanidad la naturaleza del cielo . <\/p>\n

1.<\/strong> Se habla de la vida celestial como una transparencia. Lo m\u00e1s denso que conocemos es el pavimento sobre el que caminamos. En el cielo es \u201ctransparente\u201d; es un pavimento, pero se puede ver a trav\u00e9s de \u00e9l como si fuera un cristal. Tal vez recuerdes haber le\u00eddo que un c\u00e9lebre romano una vez se present\u00f3 ante sus conciudadanos para obtener sus votos, diciendo que deseaba que hubiera una ventana en su pecho, para que pudieran ver la pureza de sus motivos y la bondad de su coraz\u00f3n. Un antiguo ministro puritano, al registrar este incidente, agrega: \u201cPobre criatura, si hubiera tenido una ventana as\u00ed, de inmediato le habr\u00eda pedido a Dios que le diera una contraventana para ocultar su naturaleza de sus semejantes\u201d. Ahora bien, si quieres tomar parte en el drama del cielo, debes aprender a ser transparente, es decir, sincero. Su vida diaria debe estar tan \u201cpor encima del tablero\u201d, como entendemos esas palabras, que todos puedan ver, si lo miran sin prejuicios, que sus palabras y acciones est\u00e1n inspiradas por motivos puros y honestos. <\/p>\n

2.<\/strong> Se nos dice que el pavimento del cielo es del material m\u00e1s valioso, de \u201coro puro\u201d. si, pues, tomamos parte en el drama del cielo, procuremos que nuestra vida descanse sobre el fundamento m\u00e1s puro; que nuestro car\u00e1cter sea tan genuino como el oro m\u00e1s puro. Aunque vuestro vestido exterior sea del material m\u00e1s pobre, mirad que vuestro car\u00e1cter interior sea de oro puro. Cultiva dentro de ti el amor por el bien y la verdad, y convi\u00e9rtete en un hombre cuyos pensamientos y sentimientos sean inspiraciones de Dios. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es este melocot\u00f3n, con su color sedoso y carmes\u00ed! sin embargo, \u00bfno hay una piedra dura y amarga en el centro? El mundo pasa demasiado tiempo en la actualidad en la b\u00fasqueda de ser bello por fuera. Nosotros, que mostramos el drama del cielo en el escenario de la tierra, busquemos ser bellos por dentro. <\/p>\n

3.<\/strong> De la descripci\u00f3n dada por Juan aprendemos que la luz del cielo es soberbia y refulgente. No es el resplandor del sol, ni el destello brillante de la electricidad; es la luz del Cordero. \u00bfBajo qu\u00e9 regla caminas? \u00bfEs por las m\u00e1ximas de la sociedad? La luz que gu\u00eda a los habitantes del cielo es -el esp\u00edritu de la vida de Jesucristo; que la naturaleza sagrada ilumina el cielo. Cuanto m\u00e1s conozcan los hombres al Dios santo y amoroso, cuyo cuerpo humano fue entregado para su redenci\u00f3n, m\u00e1s aborrecer\u00e1n y abandonar\u00e1n el pecado. El drama, por lo tanto, que t\u00fa y yo tenemos que representar es mostrar a los hombres el car\u00e1cter de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Observe, a continuaci\u00f3n, la vestimenta de los habitantes de la tierra de la luz y el amor. Se dice que visten t\u00fanicas blancas. El blanco es el emblema de la pureza y la inocencia. Para exhibir el drama del cielo en la tierra, tenemos que ponernos las vestiduras blancas de la caridad cristiana y la abnegaci\u00f3n. Debemos usar la corona de un rey, no los grilletes de un esclavo. Debemos regular nuestras pasiones como se supone que un rey debe gobernar su reino, por el bien de todos. Tenemos que atrevernos a hacer obras puras y aventurarnos en haza\u00f1as humanas. <\/p>\n

5.<\/strong> Entonces recuerda que en el drama del cielo, debes mostrar las palmas de la victoria que se agitan en las manos de los vestidos de blanco en el para\u00edso. Que se vea que puedes seguir luchando hasta que conquistes. Puede que hayas ca\u00eddo en conflictos pasados, pero en este drama del cielo debes mostrar que mientras vivamos en la tierra, Dios puede salvarnos de nuestros pecados. No tengo tiempo para decirles todas las otras caracter\u00edsticas gloriosas del cielo, c\u00f3mo no tendremos m\u00e1s hambre ni sed. El cielo es un estado de satisfacci\u00f3n; nada faltar\u00e1. Esta vida est\u00e1 llena de deseos, reales o imaginarios. (W. Birch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al cielo mismo<\/strong><\/p>\n

En la ascensi\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es notable que los jud\u00edos, como sabemos por Josefo y los escritos de los doctores hebreos, consideraban LOS TRIBUNALES EXTERIORES DEL TABERN\u00c1CULO COMO SIMB\u00d3LICOS DE LA TIERRA, Y EL SANTO DE LOS SANTOS COMO UN EMBLEMA DEL CIELO. Cuando, por lo tanto, nuestro Se\u00f1or hubo hecho expiaci\u00f3n por el sacrificio de s\u00ed mismo en la cruz \u00abpor los pecados de todo el mundo\u00bb, le conven\u00eda, como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, entrar en el lugar sant\u00edsimo, no hecho con manos, incluso \u201cal cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>Parece de muchos relatos, que mientras el sumo sacerdote interced\u00eda en el lugar sant\u00edsimo, EL PUEBLO ESTABA AFUERA, CONFESANDO SUS PECADOS Y PROFESIONANDO SU LEALTAD AL TODOPODEROSO. Entre los usos que se han asignado a las campanillas de oro, que se orden\u00f3 colgar en la parte inferior del manto pontificio, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que deb\u00edan dar aviso cuando el sumo sacerdote entraba dentro del velo en este solemne negocio, para que el pueblo se portase con la correspondiente sobriedad. De la misma manera, mientras nuestro Maestro est\u00e1 en el cielo, nosotros en esta tierra, este atrio exterior del tabern\u00e1culo universal de Dios, tenemos nuestra obra que hacer. Hay condiciones del pacto de nuestra parte que deben cumplirse. Cristo ha instruido a Su Iglesia a vivir aqu\u00ed, en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, de la paciencia, la devoci\u00f3n y la caridad, mientras \u00c9l intercede por ellos ante el Padre Eterno. <\/p>\n


III. <\/strong>Correspond\u00eda exclusivamente a los sacerdotes, bajo la dispensaci\u00f3n Mosaica, BENDECIR AL PUEBLO EN NOMBRE DE DIOS. De la misma manera, nuestro Sumo Sacerdote ha recibido del Padre todos los dones y bendiciones para Su Iglesia. Con la voz de sus ministros, dispensa a los penitentes seguridades del perd\u00f3n de sus pecados. (Bp. Dehon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El antiguo lugar sant\u00edsimo, un tipo de cielo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El lugar sant\u00edsimo era la morada de Jehov\u00e1, donde \u00c9l se manifestaba en gloria visible. As\u00ed tambi\u00e9n en el santuario superior Jehov\u00e1 manifiesta el resplandor de Su gloria a las innumerables huestes de santos \u00e1ngeles y esp\u00edritus benditos, por quienes \u00c9l es incesantemente adorado. <\/p>\n

2.<\/strong> El antiguo lugar sant\u00edsimo era la parte m\u00e1s espl\u00e9ndida y magn\u00edfica del tabern\u00e1culo y el templo. En este aspecto tambi\u00e9n era el tipo y la sombra del cielo. \u201c\u00a1Gloriosas cosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios! Se representa como el para\u00edso de Dios, donde crece el \u00e1rbol de la vida. Se habla de \u00e9l como el monte Sion, el antitipo de la colina terrestre sobre la cual se erigi\u00f3 el templo de Jehov\u00e1 y el palacio de los reyes de Jud\u00e1, y que David celebr\u00f3 como \u201chermoso por su situaci\u00f3n, el gozo de toda la tierra\u201d. Se describe como una ciudad, la Nueva Jerusal\u00e9n, la ciudad del gran Rey, cuyos cimientos est\u00e1n adornados con toda clase de piedras preciosas. Una idea a\u00fan m\u00e1s impresionante de la magnificencia sin igual del cielo se nos da cuando se describe como la obra peculiar del Todopoderoso, como un lugar en el que Su infinito poder se ha esforzado para embellecer, y para el cual Su ilimitada beneficencia ha sido convocada. alegrar y bendecir. A diferencia de los lugares santos en el antiguo tabern\u00e1culo y templo, este santuario no ha sido \u201checho con las manos\u201d; no fue erigida por criatura alguna, ni formada de materia preexistente, sino creada inmediatamente por Dios mismo. Es el \u201cverdadero tabern\u00e1culo que levant\u00f3 el Se\u00f1or, y no el hombre\u201d; el santuario, \u201cno de este edificio\u201d; la \u201cciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> El antiguo lugar sant\u00edsimo estaba, por designaci\u00f3n divina, completamente oculto de la vista de aquellos que adoraban en los atrios exteriores. Con el cuidado m\u00e1s vigilante se mantuvo sagrado de toda intrusi\u00f3n. Incluso desde el lugar santo donde los sacerdotes sol\u00edan ministrar, estaba separado por una gruesa cortina o velo de tapicer\u00eda curiosamente bordada, mientras que el lugar santo mismo estaba oculto a la gente en general, que adoraba en los atrios exteriores, por medio de un segundo velo de una descripci\u00f3n similar. No puede haber duda de que todos estos arreglos fueron dise\u00f1ados principalmente para ser emblem\u00e1ticos del car\u00e1cter particular de esa dispensaci\u00f3n con la que estaban directamente relacionados, como \u201csignificando que el camino al Lugar Sant\u00edsimo a\u00fan no se hab\u00eda manifestado, mientras que el primero el tabern\u00e1culo a\u00fan estaba en pie.\u201d Al mismo tiempo, sin embargo, nos presentan un hermoso tipo del ocultamiento f\u00edsico que reviste el cielo de los cielos. Porque \u201cnadie subi\u00f3 al cielo sino el que vino del cielo, el Hijo del hombre que est\u00e1 en el cielo\u201d. Entre \u00e9stos, los atrios exteriores del templo y el santuario m\u00e1s elevado de este vasto universo, Dios se ha complacido en extender un velo impermeable e impenetrable. Es una realidad grande y gloriosa; pero es s\u00f3lo por el ojo de la fe que puede ser descrito en \u00abeste oscuro lugar que los hombres llaman tierra\u00bb. Incluso con toda la luz que el evangelio ha derramado sobre ella, es una gloria que a\u00fan est\u00e1 por revelarse. <\/p>\n

4.<\/strong> Prosiguiendo la analog\u00eda que subsiste entre el lugar sant\u00edsimo y el cielo de los cielos, se puede a\u00f1adir que el oficio desempe\u00f1ado por el sumo sacerdote jud\u00edo en el primero era un emblema m\u00e1s significativo de la funci\u00f3n que debe desempe\u00f1ar en este \u00faltimo Jes\u00fas, el Sumo Sacerdote ungido de nuestra profesi\u00f3n. (Peter Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1nimo de Cristo glorificado<\/strong><\/p>\n

La ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a el cielo es un tema no s\u00f3lo de admiraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de infinita importancia para nosotros. Sus consecuencias son incontables en n\u00famero, inconmensurables en extensi\u00f3n y sin fin en duraci\u00f3n. El hombre est\u00e1 realmente en la m\u00e1s alta gloria de la majestad divina a la diestra de Dios, la misma gloria en la que habitaba el bendito Hijo de Dios antes de venir al mundo. No puede dejar de excitar nuestro asombro admirado al contemplar la naturaleza humana tan exaltada. Porque \u201cdonde \u00c9l est\u00e1, all\u00ed estaremos tambi\u00e9n nosotros\u201d, si somos sus verdaderos disc\u00edpulos, y \u201ccontemplaremos su gloria\u201d, y seremos revestidos de un cuerpo de luz resplandeciente como el del Se\u00f1or. Pero cuando comparamos lo que debemos ser, y lo que realmente debemos llegar a ser para que se nos permita seguir a Cristo en Su reino glorioso, con lo que realmente somos, podemos estar dispuestos a decir: \u201c\u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00e1 salvarse? \u201d El gran tema que ahora tenemos ante nosotros viene a nuestro alivio en esta terrible pregunta, alegrando nuestros corazones ansiosos con esperanza. \u201cCristo\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201centr\u00f3 en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros\u201d. \u201cPara nosotros\u201d significa en nuestro nombre, para tomar nuestra parte, para estar de nuestro lado. Pero, \u00bfqui\u00e9n es este nuestro Abogado? \u00bfEs probable que \u00c9l act\u00fae a nuestro favor con alg\u00fan efecto? \u00bfEs probable que \u00c9l tenga influencia con el Padre? \u00bfTiene alg\u00fan poder propio? \u00bfHa hecho todav\u00eda algo por nosotros? No podemos dudar de que la influencia de Cristo con el Padre es omnipresente, cuando consideramos que \u00c9l es el \u00fanico, el amado Hijo de Dios. Seremos fortalecidos en esta confianza si recordamos que el bendito Dios lo dio con el prop\u00f3sito mismo de salvarnos Juan 3:16<\/span>) . Y no s\u00f3lo esto, sino que tambi\u00e9n ha hecho un pacto de compromiso, en el que misericordiosamente ha prometido recibir a todos aquellos por quienes su Hijo suplica. Entonces, el deseo de lograr Su propio prop\u00f3sito ben\u00e9volo, el amor misericordioso que \u00c9l tiene por nosotros, y Su verdad y fidelidad infalibles, todo se combina para fortalecer nuestra seguridad de que \u00c9l escuchar\u00e1 favorablemente la intercesi\u00f3n de Su amado Hijo a favor nuestro (Juan 16:26-27<\/span>). La consideraci\u00f3n de esta bendita verdad, \u00bfno nos animar\u00e1 a volver a Dios, a \u201chumillarnos bajo su mano poderosa\u201d, a implorar la misericordia prometida a nosotros por medio de Cristo, y hacer que su Padre sea favorable con nosotros? S\u00ed, si parecemos estar tan lejos de Dios como la tierra lo est\u00e1 del cielo, hundidos en el pecado tan bajo como las profundidades del oc\u00e9ano, sin embargo, cuando miramos hacia arriba y vemos a Uno a la diestra de Dios listo para tomar nuestra parte, podemos sentir una alegre esperanza (Heb 6:19-20<\/span>; Hebreos 7:25<\/span>). Pero, \u00bftiene este nuestro bendito Salvador alg\u00fan poder propio? (Mat 28:18<\/span>; Ap 1:18<\/span> ; Filipenses 2:9-1<\/span>1. Col 2:9-10<\/span>; Heb 7:25<\/span>; Filipenses 2:12<\/span>). Lo m\u00e1s importante es esta visi\u00f3n del poder todopoderoso del Salvador para el cristiano ansioso, que est\u00e1 \u201cocupandose en su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor\u201d. Las personas irreflexivas, que no est\u00e1n comprometidas en la lucha contra el pecado, pueden no percibir su importancia. No se sienten profundamente preocupados por su salvaci\u00f3n. Permiten a sus enemigos la posesi\u00f3n indiscutible de su coraz\u00f3n. Por lo tanto, aceptando pasivamente su dominio, no sienten sus reclamos. Pero que el hombre se esfuerce por \u201cgobernarse a s\u00ed mismo seg\u00fan la Palabra de Dios\u201d, e inmediatamente descubrir\u00e1 que tiene poderosos enemigos a los que resistir (Rom 7:15<\/a>; Rom 7,21-23<\/span>). Encuentra fuertes tendencias al pecado, disposiciones, temperamentos, pasiones, disponi\u00e9ndolo e inst\u00e1ndolo a un lenguaje no cristiano y pr\u00e1cticas imp\u00edas, y reteni\u00e9ndolo del debido y fiel cumplimiento de su deber. Pero mirando a Cristo, descubre que tiene motivos para agradecer a Dios que \u201cel pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de \u00e9l\u201d. Y as\u00ed, habiendo sentido que por s\u00ed mismo no pod\u00eda hacer nada, se encuentra capacitado para decir: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d. Pero sentiremos una mayor confianza en que el Jes\u00fas glorificado actuar\u00e1 en nuestro favor, si podemos encontrar que \u00c9l ya ha hecho algo por nosotros. Ahora seguramente \u201cel Se\u00f1or ya ha hecho grandes cosas por nosotros\u201d. Ha venido del cielo a la tierra por nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n. Ha soportado las miserias de este mundo pecaminoso por nuestro bien. \u00c9l ha dado Su vida por nosotros. Cuando sabemos que el bendito Hijo de Dios ha clonado y sufrido tanto por nosotros, \u00bfqu\u00e9 habr\u00e1 que no haga por nosotros? San Pablo expresa este argumento con mucha fuerza (Rom 5:6-9<\/span>). Grande, pues, puede ser nuestra esperanza cuando pensamos que tenemos a Uno en el cielo de nuestro lado, cuyo especial cuidado somos, que ha tomado sobre s\u00ed nuestra naturaleza y mora en nuestra forma; que ha hecho suya nuestra causa; Uno de influencia prevaleciente con nuestro Padre celestial, quien misericordiosamente desea escuchar Su intercesi\u00f3n a favor nuestro; Uno de infinito poder y dominio; Uno que ya ha hecho y sufrido grandes cosas por nosotros, ejerci\u00f3 gran poder, sabidur\u00eda y amor para nuestra protecci\u00f3n, gu\u00eda y salvaci\u00f3n. A medida que cada persona pueda ver lo que este bendito Salvador ha hecho por su alma, experimentar\u00e1 el est\u00edmulo proporcionado. (RL Cotton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Presencia de Cristo encarnado en el cielo<\/strong><\/p>\n

La presencia en cielo de Cristo encarnado es quiz\u00e1s la doctrina m\u00e1s sublime a la que puede llegar una fe racional. Es una extensi\u00f3n de Su vida y muerte expiatorias en la tierra, y la renovaci\u00f3n de la gloria eterna (una vez suspendida brevemente) con el Padre en el cielo. Considerando tambi\u00e9n c\u00f3mo nos afecta en el tiempo presente por su influencia inmediata, como distinta, quiero decir, de Sus actos en el pasado y el futuro, es extra\u00f1o que no llene m\u00e1s a menudo nuestros pensamientos. Hay en el pecho humano un anhelo inextinguible de simpat\u00eda presente. El amor no puede soportar la separaci\u00f3n: \u00a1no se contenta con el recuerdo ni con la expectativa! As\u00ed como el coraz\u00f3n siente la carga de la hora que pasa, as\u00ed cada hora necesita su porci\u00f3n de simpat\u00eda y amor. As\u00ed, la presencia en el cielo de Cristo en el Cuerpo glorificado es una verdad muy fruct\u00edfera en pensamientos sobre la dignidad de la vida humana y en ministerios de consuelo para los que caminan sobre la tierra. Recordar\u00e9 algunos pasajes de la Escritura que arrojan luz sobre la cuesti\u00f3n de un cuerpo posiblemente existente en el cielo, luego del Cuerpo de Cristo en particular; y en segundo lugar, comentar sobre la influencia de Su presencia encarnada sobre nosotros:<\/p>\n


I. <\/strong>COMENZAR CON EL PRIMER CUERPO CREADO. Si Ad\u00e1n hubiera conservado su estado de inocencia, no habr\u00eda muerto ni, imaginamos, habr\u00eda continuado para siempre en el Para\u00edso, entre los \u00e1rboles y las bestias de la tierra. Creemos que habr\u00eda sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. As\u00ed fue quitado Enoc, y despu\u00e9s El\u00edas. Luego, viniendo a la Persona de nuestro bendito Se\u00f1or. Su Cuerpo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n era el mismo que hab\u00eda muerto, aunque la vida a la que resucit\u00f3 no era un retorno a la que hab\u00eda expirado en la Cruz. Su Cuerpo era el mismo, pero dotado de nuevos poderes y viviendo en otras condiciones. Una vez m\u00e1s, los \u00e1ngeles declararon que as\u00ed como \u00c9l fue llevado al cielo, as\u00ed tambi\u00e9n deber\u00eda venir. Si es as\u00ed, \u00bfen qu\u00e9 estado pasa \u00c9l el intervalo entre la ascensi\u00f3n y el juicio, es decir, el tiempo presente? Seguramente en el mismo Cuerpo espiritual, glorificado. Adem\u00e1s, ha sido visto una vez y o\u00eddo una vez desde su ascensi\u00f3n. \u00bfNo es demasiado frecuente que se considere que Cristo existe en el cielo s\u00f3lo como Dios, en una cierta naturaleza omnipresente, como lo fue desde toda la eternidad? No discutan los hombres que as\u00ed como llegar\u00e1 un d\u00eda en que \u00c9l dejar\u00e1 de lado Su mediaci\u00f3n, es decir, \u201ccuando habr\u00e1 entregado el reino a Dios, el Padre\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n \u00c9l escapar\u00e1 de los confines de Su humanidad, y volver al simple Dios? \u00bfSe tiene suficientemente en cuenta que Su condici\u00f3n all\u00ed es alterada por Su Encarnaci\u00f3n, y si Su condici\u00f3n, entonces Su influencia sobre nosotros? <\/p>\n


II. <\/strong>A la evidencia de las Escrituras y de los formularios de nuestra Iglesia, AGREGAR\u00c9 ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE ESTACIONES EVIDENTES, POR QU\u00c9 DEBER\u00cdA SER AS\u00cd. \u201cEl Verbo se hizo carne\u201d; la humanidad de Cristo fue hecha perfecta. No tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de \u00e1ngeles, sino la simiente de Abraham. Es una caracter\u00edstica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es Hombre perfecto, es Hombre para siempre. No s\u00f3lo eso, sino que la regocijo nos informa que el hombre resucitar\u00e1 en el cuerpo y vivir\u00e1 en su cuerpo para siempre. Si Cristo ha resucitado seg\u00fan las leyes que rigen nuestra resurrecci\u00f3n (y esta Escritura lo declara), ahora vive y vivir\u00e1 para siempre en el Cuerpo con el que resucit\u00f3. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s significa que Cristo sea las \u00abprimicias de los que durmieron\u00bb, \u00abel Primog\u00e9nito de los muertos\u00bb y, en contraposici\u00f3n a Ad\u00e1n, \u00abel primer hombre, Ad\u00e1n, fue hecho alma viviente, el postrer Ad\u00e1n fue hecho hecho esp\u00edritu vivificante\u201d, a menos que Cristo en Su resurrecci\u00f3n sea la causa de nuestra resurrecci\u00f3n, y da la ley por la cual la nuestra es determinada? Una vez m\u00e1s, \u00c9l es nuestro Mediador. Un mediador es aquel que representa a ambas partes. En este caso una parte es Dios, la otra es el hombre. Nadie puede representar a Dios sino Dios, y Jes\u00fas es Dios; nadie puede representar al hombre sino al hombre, y Jes\u00fas es Hombre. Por lo tanto, si ahora necesitamos un mediador en el cielo, \u00c9l debe ser ahora, como antes, Dios y Hombre. <\/p>\n


III. <\/strong>Tengo que hablar ahora de LA INFLUENCIA QUE TIENE LA PRESENCIA DE CRISTO ENCARNADO EN EL CIELO SOBRE EL HOMBRE DE ABAJO; Y DE LA DIFERENCIA PR\u00c1CTICA QUE ESTA DOCTRINA PROVOCA EN NUESTRA VALORACI\u00d3N DE SU OBRA PARA NOSOTROS. \u00bfES Cristo omnipresente? Algunas personas responder\u00e1n ampliamente, \u00abS\u00ed\u00bb, y continuar\u00e1n diciendo que es la fe del hombre lo que lo hace presente en todas partes, que no se necesita nada posible sino la fe; por tanto, que todo intento de dar a la gracia del Salvador una morada local es err\u00f3neo; que las ordenanzas particulares y los medios externos de gracia son superfluos, por lo tanto, supersticiosos. Por otro lado, es el credo de la Iglesia que Cristo ha ordenado que la virtud salga de \u00c9l por canales especiales y particulares; ya estos los llamamos medios externos de gracia. El recinto sagrado, dentro del cual se dispersan estas corrientes de gracia, es la Iglesia. Ahora bien, hay, por supuesto, una gran diversidad entre estos dos puntos de vista; pero la diferencia no surge principalmente de que los defensores del primer punto de vista pierden de vista la agencia continua del Hombre Jesucristo, y piensan que Su humanidad est\u00e1 ahora absorbida en Su divinidad. \u00bfNo despejar\u00eda dudas y recelos de muchos, que aman sinceramente a Cristo, si consideraran este punto; es decir, nuestro bendito Se\u00f1or todav\u00eda est\u00e1 en Su Cuerpo, y muchas de Sus bendiciones \u00c9l las dispensa a trav\u00e9s del Cuerpo, siendo los frutos de las grandes cosas que \u00c9l hizo y sufri\u00f3 en el Cuerpo. En la medida en que \u00c9l los imparte a trav\u00e9s del Cuerpo, Su dispensaci\u00f3n de gracia no es omnipresente, sino que est\u00e1 regulada por \u00f3rdenes de tiempo, lugar y condiciones, seg\u00fan lo ordena Su voluntad. La participaci\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s de la fe y la obediencia no se ve disminuida por el acto que ha unido a una ordenanza particular una gracia especial de comuni\u00f3n \u00edntima con \u00c9l en la Cena del Se\u00f1or. Estas ordenanzas particulares son los senderos misteriosos, por los cuales los diversos rayos, que emanan de Su Cuerpo glorificado, viajan a la tierra. Tampoco hay ninguna objeci\u00f3n a este punto de vista de que la influencia de Su Cuerpo es espiritual. En el lenguaje ordinario, \u201ccuerpo\u201d significa materia, y un cuerpo inmaterial parece ser una contradicci\u00f3n de t\u00e9rminos. No podemos explicarlo; pero hasta cierto punto es comprensible que un cuerpo deba estar presente s\u00f3lo espiritualmente. Por ejemplo, cuando nuestro Salvador le dijo al noble: \u201cTu hijo vive\u201d, \u00bfno estaba presente junto al lecho del enfermo, aunque Su Cuerpo natural estaba en otra parte? Y recordad, aunque Cristo act\u00faa en virtud de Su Encarnaci\u00f3n, y hasta cierto punto es guiado en Sus operaciones por las leyes de Su naturaleza humana, sin embargo, el Cuerpo que act\u00faa, act\u00faa m\u00e1s poderosamente debido a la Deidad que lo posee. Por \u00faltimo, si Cristo no est\u00e1 real y espiritualmente presente en las ordenanzas que \u00c9l ha instituido, en un sentido de comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha e \u00edntima que la que puede aplicarse a la misericordia y el poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier Iglesia es una ficci\u00f3n. ; entonces los mismos actos en los que nos hemos ocupado hoy son vanos; los dones del pan y del vino, que Cristo nos ha ordenado que preparemos para su consagraci\u00f3n, no transmiten gracia, sino que son meramente estimulantes, por se\u00f1ales externas de los sentimientos de nuestro coraz\u00f3n; entonces todos los medios de gracia, cualesquiera que sean, son \u00fanicamente nuestros actos hacia Dios, no Sus actos hacia nosotros. \u00a1Qu\u00e9 diferente es la verdad! Los \u00e1ngeles en el cielo ven en Sus dispensaciones de gracia dentro de la Iglesia se\u00f1ales del poder de Cristo para salvaci\u00f3n, de las cuales sin la Iglesia no ser\u00edan conscientes, \u201ca fin de que ahora los principados y potestades en los lugares celestiales sean conocidos por la Iglesia el multiforme sabidur\u00eda de Dios.\u201d As\u00ed, nuestros actos de adoraci\u00f3n no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Hay una corriente el\u00e9ctrica siempre circulando desde Cristo Encarnado a trav\u00e9s de los miembros de Su Cuerpo, que es la Iglesia. (CW Furse, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el intercesor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS COSAS QUE SUPONE LA ENTRADA DE CRISTO AL CIELO SON LAS MISMAS QUE LAS QUE SUPONE LA ENTRADA DEL SUMO SACERDOTE AL LUGAR SANT\u00cdSIMO; a saber, que el cielo y la tierra est\u00e1n en desacuerdo, que el pecado ha ocasionado la enemistad, que la sangre es el \u00fanico precio de expiaci\u00f3n, y que este precio debe colocarse sobre el altar del Santo antes de que \u00c9l vuelva a mirar con bondad al hombre. La diferencia en el caso de las dos dispensaciones radica en la aplicaci\u00f3n de alg\u00fan alivio permanente y satisfactorio a la conciencia del pecador. Y esta forma superior de mediaci\u00f3n, argumenta el ap\u00f3stol, la tenemos en Cristo, cuya sangre no puede compararse m\u00e1s con la sangre de toros y machos cabr\u00edos que el cielo al que \u00c9l llev\u00f3 esa sangre con el lugar santo de Cristo. el tabern\u00e1culo Cristo se ha ido, por lo tanto, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros; ido a mostrar un memorial de ese sacrificio por el cual \u00c9l ha obtenido eterna redenci\u00f3n para nosotros; ido a exhibir la virtud viviente de Su propia sangre, ya reclamar las coronas de la inmortalidad para aquellos por quienes fue derramada. <\/p>\n


II. <\/strong>Cristo ha ido a presentarse ante Dios por nosotros, dice el texto; es decir, COMO EL INTERCESOR, EL ABOGADO, EL GRAN EMPRENDEDOR DE LAS CAUSAS HUMANAS EN LA CORTE DEL CIELO. Consideremos algunas de sus cualidades especiales para tan grande obra. <\/p>\n

1.<\/strong> Como, en primer lugar, es una intercesi\u00f3n fundada en derecho. Cristo apareciendo como el hombre inmolado es una apelaci\u00f3n directa a la justicia de Dios. Es la prenda de un precio pagado, un rescate aceptado, un reclamo comprobado, un pacto firmado y sellado. Cristo alega sus sufrimientos sin duda, pero no lo hace para mover la piedad ni para pedir favores, sino simplemente para afirmar su derecho sobre todas las dispensaciones de la misericordia, su ilimitada y eterna prerrogativa de perdonar. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, debemos tener consuelo en esta mediaci\u00f3n del Salvador ascendido, sabiendo que \u00c9l ordena todos nuestros asuntos espirituales con consumada prudencia. A menudo preguntamos y no lo hacemos, pero no pensamos por qu\u00e9. Nuestro Intercesor ha estado pidiendo para nosotros todo lo contrario de lo que nosotros mismos hemos pedido. \u00c9l vio lo que nosotros no ve\u00edamos, a saber, que en el estado de \u00e1nimo de nuestra mente y esp\u00edritu el bien buscado ya no ser\u00eda bueno. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, hay algo en la aparici\u00f3n de Cristo en el cielo que deber\u00eda sugerir a su pueblo creyente el pensamiento de un recuerdo individual y personal. Si alguno peca, cualquiera, tiene un abogado ante el Padre. Lo que deseo realizar, es que la mirada, los pensamientos, las solicitudes de Jes\u00fas est\u00e9n concentradas y fijas en m\u00ed; mis necesidades para suplir, mis enfermedades para ayudar, mi causa para ordenar, mis miembros en descomposici\u00f3n para revivir, mis crecientes corrupciones para someter. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero, una vez m\u00e1s, esta aparici\u00f3n de Cristo en el cielo es una aparici\u00f3n afectuosa, sincera, profundamente interesada. Su coraz\u00f3n est\u00e1 en la causa. Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Al emprender la causa de los creyentes, no se contenta con tener un ojo para ver sus aflicciones, ni un o\u00eddo para escuchar sus quejas, ni una lengua para promover sus demandas; sino que echa su suerte con ellos. \u00c9l est\u00e1 afligido en todas sus aflicciones. <\/p>\n

5.<\/strong> Ha ido a presentarse ante Dios por nosotros como el Vencedor. \u201cHas ascendido a lo alto; Has llevado cautiva la cautividad; Has recibido dones para los hombres.\u201d El que muri\u00f3 como Cordero resucit\u00f3 como Le\u00f3n. Con la cabeza del Goliat espiritual en Su mano, el Hijo de David entr\u00f3 en las calles de la Nueva Jerusal\u00e9n, para presentarse all\u00ed ante la presencia de Dios por nosotros. <\/p>\n

6.<\/strong> Nuevamente, como prenda y seguridad de que \u00c9l puede y ordenar\u00e1 todas las cosas para el bien de Su Iglesia, \u00c9l aparece en la presencia de Dios por nosotros. Al describir su propia sesi\u00f3n al sumo sacerdote, le dice: \u201cVer\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder\u201d; poder para ejecutar la ira, poder para derribar todo lo alto y todo lo fuerte y todo lo contrario que pudiera levantarse contra el conocimiento de s\u00ed mismo; poder de dirigir y salvar; poder para recompensar y bendecir. Perm\u00edtanme se\u00f1alar uno o dos pensamientos pr\u00e1cticos, en conclusi\u00f3n, con los cuales asociar la entrada de nuestro Precursor en el lugar sant\u00edsimo, para presentarse all\u00ed en la presencia de Dios por nosotros. Por lo tanto, no podemos dejar de sentirnos impresionados por el gran honor que se pone sobre nuestra naturaleza humana, en el sentido de que uno, a nuestra semejanza, debe ser el objeto de la m\u00e1s alta adoraci\u00f3n en todo el mundo celestial. Somos hechos m\u00e1s que vencedores en Cristo Jes\u00fas, porque Cristo mismo fue m\u00e1s que vencedor de toda la miseria que vino a remediar, y de todos los enemigos que vino a someter. Y esto sugiere un pensamiento af\u00edn: el honor reservado para nosotros en ese mundo futuro. Tenemos una porci\u00f3n en esa carne y sangre que es tan exaltada, y que ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros. Nuestro inter\u00e9s con nuestra Cabeza Divina es uno. Si Cristo reina, reinaremos nosotros; si \u00c9l es llevado a la gloria, no estaremos m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de sus rayos difusos y refulgentes. Por \u00faltimo, \u00bfc\u00f3mo debe el hecho de que nuestro Se\u00f1or nos deje para entrar en el lugar sant\u00edsimo, recordarnos que no tenemos ciudad continua aqu\u00ed? Cristo no se sent\u00f3 en el cielo hasta que hubo terminado Su obra en la tierra: y nosotros debemos terminar nuestra obra como Cristo hizo la Suya. El que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros no conoci\u00f3 descanso, ni siquiera ahora lo conoce. \u00c9l siempre vive para interceder, para rociar las conciencias, para hacer descender la gracia, para refrenar el poder del maligno, para guardar los pies de sus santos, para no permitir que prospere ninguna arma forjada contra ellos. Esta es la obra de Cristo en el cielo ahora, y ser\u00e1 por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo, hasta que venga el fin de la redenci\u00f3n. Entonces vendr\u00e1 el gran S\u00e1bado; el S\u00e1bado que santificar\u00e1 las naturalezas resucitadas, el S\u00e1bado que liberar\u00e1 a nuestro Gran Sumo Sacerdote de toda apariencia futura para nosotros en el lugar santo, s\u00ed, el descanso eterno que permanece para el pueblo de Dios. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el \u00fanico Mediador:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TEMPLO EN EL QUE MINISTRA. <\/p>\n


II. <\/strong>EL MINISTERIO QUE EN ESE TEMPLO CONTINUA EJERCITAR. <\/p>\n

1.<\/strong> El ministerio de un amigo simpatizante. <\/p>\n

2.<\/strong> Hacer aceptable a Dios todo nuestro culto y servicio. <\/p>\n


III. <\/strong>LA INFLUENCIA QUE EL CONOCIMIENTO DE ESTAS VERDADES DEBE EJERCER EN NUESTRA FE Y CONDUCTA, \u201cMantengamos firme nuestra profesi\u00f3n\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Respecto al escrito en que se funda. <\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a los consuelos que proporciona. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a las esperanzas que naturalmente suscita. (W. Cadman, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio, la intercesi\u00f3n y la simpat\u00eda de Cristo en el cielo<\/strong><\/p>\n

El sacrificio y la intercesi\u00f3n de Cristo son, por supuesto, distintos en idea, pero de hecho est\u00e1n tan unidos que es m\u00e1s conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesi\u00f3n, no en palabra, sino en acto. Hace expiaci\u00f3n por el hombre ante Dios; es decir, pone a Dios y al hombre en uno. Viene entre; es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos t\u00e9rminos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesi\u00f3n. Las mentes que no est\u00e1n acostumbradas a meditar sobre la continuaci\u00f3n de estos oficios en el cielo se inclinan a la opini\u00f3n de que toda la obra de la Expiaci\u00f3n concluy\u00f3 en el sacrificio de la Cruz, y hasta tal punto que Cristo no tiene nada que hacer hasta que regrese a reunir en sus elegidos. Sus pensamientos se demoran en textos como estos, que a primera vista parecen implicar que en el momento en que el Salvador dijo: \u00abConsumado es\u00bb, Su obra termin\u00f3 hasta el D\u00eda del Juicio (Heb 10:12<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>). Y todos los pasajes de la Ep\u00edstola a los Hebreos que establecen el contraste entre los repetidos sacrificios ofrecidos por los sacerdotes jud\u00edos y la \u00fanica oblaci\u00f3n hecha una vez por Cristo, favorecen la misma opini\u00f3n. La pregunta es si tales palabras se oponen a la opini\u00f3n de que nuestro gran Mediador est\u00e1 siempre obrando a favor de las almas de los hombres en el cielo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. \u00bfContradicen la doctrina de que Cristo Jes\u00fas en su cuerpo glorificado contin\u00faa ejerciendo la virtud de su santa encarnaci\u00f3n? De ninguna manera. El sacrificio ofrecido una vez por todas en la Cruz est\u00e1 siendo perpetuamente representado y exhibido en el cielo. De hecho, este es el significado de la palabra en el texto, inadecuadamente traducida como \u201caparecer\u201d. No es simplemente que Cristo est\u00e9 de pie y sea visto ante el trono del Padre; pero \u00c9l est\u00e1 vestido con la vestidura perteneciente al Mediador, investido con todos los s\u00edmbolos de Su oficio como el Salvador del hombre, continuamente presentando al Padre eterno el sacrificio hecho una vez por todas, intercediendo, suplicando, defendiendo nuestra causa. Por lo tanto, en el Libro de Apocalipsis se le describe como un \u201cCordero como inmolado\u201d; con las marcas de la muerte, las cicatrices del sacrificio sobre \u00c9l, aunque Sus heridas sean sanadas, y Su cuerpo resucite en gloria. Y puede observarse, de una vez por todas, que cada descripci\u00f3n de su sumo sacerdocio establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. La gran diferencia a este respecto entre el continuo sacrificio ofrecido d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o por los sacerdotes jud\u00edos, y el ofrecido por Cristo, es que el de ellos se repet\u00eda, el suyo se representa; la suya se empez\u00f3 de nuevo, como si nada se hubiera hecho todav\u00eda; Suya es la oblaci\u00f3n del Cuerpo sacrificado una vez por todas. Hay algunos que dicen, y profesan creer, que basta saber que Cristo muri\u00f3 una vez por los pecadores; pero no hablan el idioma del coraz\u00f3n humano. \u00bfNo los traspasa el sentido del pecado incluso ahora? \u00bfNo abruman a veces la verg\u00fcenza y el temor del pecado incluso a aquellos por quienes Cristo muri\u00f3? \u00bfNo extienden sus manos en vano, y buscan ayuda contra s\u00ed mismos, y buscan alg\u00fan lugar donde esconderse de la confusi\u00f3n y el oprobio que sus propios corazones les arrojan? Es decir, necesitan un regalo. Mediador y Abogado. Nuevamente, el efecto que la continua intercesi\u00f3n de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede ser medido por ninguna estimaci\u00f3n nuestra. Sus oraciones se pronuncian d\u00eda y noche, hora tras hora, ya sea que los hombres oren o duerman. Y luego, en cuanto a su efecto secundario, es decir, su influencia sobre nosotros, \u00a1imag\u00ednense cu\u00e1n grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar a lo largo de las cuerdas de las Suyas! Considerad, por \u00faltimo, qu\u00e9 consuelo existe en la posesi\u00f3n de la simpat\u00eda de Cristo; y en el conocimiento de que \u00c9l existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y enfermedades naturales del coraz\u00f3n. \u00bfNo tiene el disc\u00edpulo para llevar su cruz; regocijarse en el sufrimiento; \u201cpara completar lo que falta de las aflicciones de Cristo en su carne por su cuerpo que es la Iglesia\u201d; \u201c’llevar las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d; \u201cser crucificado\u201d con \u00c9l; ser \u201csepultado con \u00c9l\u201d; \u201cpara ser juntamente resucitados y hechos sentar juntamente en los lugares celestiales\u201d en \u00c9l; \u00bfHacer que \u201cnuestro cuerpo vil sea transformado para que sea semejante al cuerpo de su gloria\u201d? Y todo esto mientras existe Su simpat\u00eda indolora con el dolor en las cosas m\u00e1s peque\u00f1as como en las m\u00e1s grandes. Muchos pensamientos de problemas, demasiado leves o demasiado. Prestamista para ser digno de exposici\u00f3n a los amigos m\u00e1s cercanos, es, podemos creer, marcado por \u00c9l y recordado en Su oraci\u00f3n, especialmente si es uno (como lo son todos los problemas m\u00e1s inexplicables) enredado con nuestra propia locura o pecado. \u201cPorque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades.\u201d Pero la simpat\u00eda sola y en exceso induce a la dulzura. El dominio de s\u00ed mismo y la audacia, un porte elevado como el de alguien nacido con gran dignidad, un temperamento resuelto que no se doblega ni se quiebra: estos son atributos del cristiano tanto como una confianza infantil y una b\u00fasqueda de amor. \u00a1Cu\u00e1nto a\u00f1ade a la dignidad de nuestra vida ver su perfecci\u00f3n en el cuerpo glorioso de Aquel que es la Cabeza de la raza humana! (CWFurse, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

La obra sacrificial de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL SACRIFICIO DEL SALVADOR, QUE CONMEMORAMOS, FUE LA OFRENDA DE S\u00cd MISMO. \u201cNadie me la quita, sino que Yo de M\u00ed mismo la doy\u201d. Ni el Sanedr\u00edn, ni An\u00e1s, ni Caif\u00e1s, ni Pilato, ni Judas, ni la Guardia Romana, ni la turba alborotada le quitaron la vida al Redentor; si lo hubieran hecho, la de Cristo habr\u00eda sido s\u00f3lo una muerte de m\u00e1rtir. \u201cPara esto vine al mundo.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>EL SACRIFICIO DEL SALVADOR NO FUE SOLAMENTE LA OFRENDA DE SI MISMO, SINO LA OFRENDA DE SI MISMO. \u00a1La tierra no puede ver un segundo <\/p>\n

Getseman\u00ed o el Calvario! Jam\u00e1s en la historia de la raza humana puede registrarse otro evento semejante, se erige solo como un monumento de la augusta majestad de la ley Divina y la penosa profundidad del amor Divino. <\/p>\n


III. <\/strong>EL SACRIFICIO DEL SALVADOR, QUE CONMEMORAMOS, CONTRASTA CON LA LEY JUD\u00cdA. Ellos ten\u00edan lo ceremonial y lo simb\u00f3lico: nosotros tenemos lo espiritual y lo sustancial. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL SACRIFICIO QUE CONMEMORAMOS NOS ENSE\u00d1A QUE EL SALVADOR NO S\u00d3LO POD\u00cdA SER OFRECIDO SINO UNA VEZ, SINO QUE \u00c9L POD\u00cdA \u201cPADER\u201d SOLO UNA VEZ. <\/p>\n


V. <\/strong>EL SACRIFICIO QUE CONMEMORAMOS NOS ENSE\u00d1A QUE CRISTO \u201cAPARECI\u00d3\u201d PARA QUITAR EL PECADO. Medita bien las palabras: \u201c\u00c9l apareci\u00f3\u201d. La salvaci\u00f3n se logr\u00f3 en conexi\u00f3n con la encarnaci\u00f3n de Cristo. No pod\u00eda haber duda de la actualidad de la expiaci\u00f3n: fue en el cuerpo que \u00c9l asumi\u00f3 que muri\u00f3 por nuestros pecados, y podemos probar la validez del sacrificio por la realidad de la encarnaci\u00f3n. (WM Statham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oferta perfecta<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tal es LA PERFECCI\u00d3N ABSOLUTA DE LA \u00daNICA OFRENDA DE CRISTO, QUE NECESITA, QUE NO ADMITE, NINGUNA REPETICI\u00d3N DE NING\u00daN TIPO. Por eso el ap\u00f3stol afirma que si se desprecia o se descuida, ya no queda m\u00e1s sacrificio por el pecado. Y esta perfecci\u00f3n absoluta de la \u00fanica ofrenda de Cristo surge<\/p>\n

1.<\/strong> De la dignidad de su persona ( Hch 20,28<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> De la naturaleza del sacrificio mismo. <\/p>\n

(1)<\/strong> En los actos de gracia de Su alma; \u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Eterno. La gracia y la obediencia nunca podr\u00edan ser m\u00e1s glorificadas. <\/p>\n

(2)<\/strong> En el castigo que sufri\u00f3, respondiendo y quitando toda la maldici\u00f3n de la ley; y m\u00e1s ofrenda para expiaci\u00f3n es altamente blasfema. <\/p>\n

(3)<\/strong> Del amor del Padre a \u00c9l y deleite en \u00c9l. Como en Su persona, as\u00ed en Su \u00fanica ofrenda, el alma de Dios reposa y se complace. <\/p>\n

(4)<\/strong> Desde su eficacia hasta todos los fines de un sacrificio. Nunca se dise\u00f1\u00f3 nada all\u00ed, sino que se cumpli\u00f3 de inmediato por esta \u00fanica ofrenda de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>Esta \u00fanica ofrenda de Cristo es SIEMPRE EFICAZ EN TODOS LOS FINALES DE LA MISMA, AUN TANTO COMO LO ERA EN EL D\u00cdA Y LA HORA EN QUE REALMENTE FUE OFRECIDA. Por lo tanto, no necesita repetici\u00f3n, como las de anta\u00f1o, que podr\u00edan afectar la conciencia de un pecador solo por una temporada. Esto siempre est\u00e1 fresco en su virtud, y no necesita nada m\u00e1s que una renovada aplicaci\u00f3n por la fe para comunicarnos sus efectos y frutos. <\/p>\n


III. <\/strong>EL GRAN LLAMADO Y DIRECCI\u00d3N DEL EVANGELIO ES GUIAR LA FE Y CONSERVARLA HACIA ESTA \u00daNICA OFRENDA DE CRISTO, COMO PRIMAVERA DE TODA GRACIA Y MISERICORDIA. En la predicaci\u00f3n de la Palabra, el Se\u00f1or Cristo se presenta como evidentemente crucificado ante nuestros ojos; y en la ordenanza de la Cena se representa especialmente para el ejercicio peculiar de la fe. <\/p>\n


IV. <\/strong>LO QUE TEN\u00cdA LA MAYOR GLORIA EN LAS ANTIGUAS INSTITUCIONES JUR\u00cdDICAS LLEVABA CONSIGO LA PRUEBA DE SU PROPIA IMPERFECCI\u00d3N, COMPARADO CON LO SIGNIFICADO EN CRISTO Y SU OFICIO. La entrada del sumo sacerdote en el lugar santo era la solemnidad m\u00e1s gloriosa de la ley. Sin embargo, la repetici\u00f3n anual de la misma era una evidencia suficiente de su imperfecci\u00f3n, como lo disputa el ap\u00f3stol al comienzo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio suficiente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PER\u00cdODO CUANDO \u201cEn el fin del mundo\u201d, o, m\u00e1s bien, \u201clas edades\u201d. Se refiere a las varias dispensaciones que han precedido, y que terminaron con la aparici\u00f3n de Cristo en la carne. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PROP\u00d3SITO. \u201cPara quitar el pecado\u201d, para convertir el pecado en una nulidad legal, de modo que con respecto al poder condenatorio deber\u00eda ser como si no existiera, y la ley deber\u00eda dejar de reconocer sus demandas o infligir sus penas. <\/p>\n


III. <\/strong>EL MEDIO POR EL CUAL SE HA ALCANZADO ESTE FIN. \u201cPor el sacrificio de s\u00ed mismo\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> No se logr\u00f3 sin medios; no fue de inmediato y de improviso que se obtuvo este resultado. <\/p>\n

2.<\/strong> Los medios empleados se refer\u00edan a la cosa necesaria para hacer. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda que hacerse mediante el sacrificio, la sustituci\u00f3n de una vida por otra. <\/p>\n

(2)<\/strong> El sacrificio fue Cristo mismo. La pena, una vez soportada, no puede volver a infligirse. La maldici\u00f3n no carec\u00eda de causa cuando vino, porque la culpa la hab\u00eda implicado; pero el quitarlo tampoco es sin causa, porque \u00abCristo nos ha redimido\u00bb, etc. La raz\u00f3n es tan v\u00e1lida en un caso como en el otro; la eliminaci\u00f3n de la ira es tan justa como la manifestaci\u00f3n de la ira, y el universo entero es testigo de la realidad y vitalidad del acto estupendo. (Thos. Main, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La era cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ERA CRISTIANA ES LA \u00daLTIMA DISPENSACI\u00d3N DE DIOS CON LOS HOMBRES EN LA TIERRA. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SACRIFICIO DE CRISTO ES EL GRAN HECHO DE ESTA ERA. <\/p>\n

1.<\/strong> Autoinmolaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Autoinmolaci\u00f3n para todas las edades. <\/p>\n

3.<\/strong> Nunca se repetir\u00e1. <\/p>\n


III. <\/strong>EL GRAN FIN DEL SACRIFICIO DE CRISTO FUE LA ELIMINACI\u00d3N DEL PECADO. Este hecho sirve<\/p>\n

1.<\/strong> Para corregir errores teol\u00f3gicos. <\/p>\n

2.<\/strong> Determinar el valor de nuestra religi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Mostrar el verdadero fin de la filantrop\u00eda. <\/p>\n

4.<\/strong> Prefigurar el estado feliz del mundo cuando el cristianismo haya cumplido su obra. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00fanico sacrificio de Cristo es suficiente:<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>FUE INCONSISTENTE CON LA SABIDUR\u00cdA, LA BONDAD, LA GRACIA Y EL AMOR DE DIOS QUE CRISTO DEBIERA SUFRIR A MENUDO DE LA MANERA QUE ERA NECESARIA PARA LA OFRENDA DE S\u00cd MISMO, ES DECIR, MEDIANTE SU MUERTE Y DERRAMAMIENTO DE SANGRE. No era consistente con la sabidur\u00eda de Dios proveer eso como el medio \u00faltimo de la expiaci\u00f3n del pecado que era insuficiente para ello; porque as\u00ed habr\u00eda sido si la repetici\u00f3n hubiera sido necesaria. Tampoco era consistente con Su inefable amor por Su Hijo que \u00c9l sufriera frecuentemente una muerte ignominiosa. Y, adem\u00e1s, habr\u00eda sido muy deshonroso para el Hijo de Dios, dando la apariencia de que Su sangre no ten\u00eda m\u00e1s valor que la sangre de las bestias, cuyo sacrificio se repet\u00eda con frecuencia. <\/p>\n


II. <\/strong>NO ERA CONSISTENTE CON LA GLORIA DE SU PERSONA, ESPECIALMENTE EN CUANTO ERA NECESARIO SER DEMOSTRADO PARA LA SALVACI\u00d3N DE LA IGLESIA. Que \u00c9l se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo una vez para poder ser obediente hasta la muerte de cruz, result\u00f3 ser una piedra de tropiezo para los jud\u00edos y gentiles incr\u00e9dulos. La fe de la Iglesia fue asegurada por la demostraci\u00f3n evidente de su gloria divina que sigui\u00f3 inmediatamente. Pero como la repetici\u00f3n frecuente de esto hubiera sido totalmente inconsistente con la dignidad de su persona divina, as\u00ed la fe m\u00e1s elevada nunca podr\u00eda haber alcanzado una perspectiva de su gloria. <\/p>\n


III. <\/strong>ES TOTALMENTE INNECESARIO, Y HABR\u00cdA SIDO IN\u00daTIL. Porque, como demuestra el ap\u00f3stol, por una sola ofrenda de s\u00ed mismo, y una vez ofrecida, quit\u00f3 el pecado y perfeccion\u00f3 para siempre a los santificados. <\/p>\n


V. <\/strong>LA SALVACI\u00d3N ASEGURADA DE LA IGLESIA ANTIGUA, DESDE LA FUNDACI\u00d3N DEL MUNDO, EN VIRTUD DE LA \u00daNICA OFRENDA DE CRISTO, ES UNA FUERTE CONFIRMACI\u00d3N DE LA FE DE LA IGLESIA EN EL PRESENTE PARA BUSCAR Y ESPERAR LA SALVACI\u00d3N ETERNA. <\/p>\n


VI. <\/strong>ES PREROGATIVA DE DIOS Y EFECTO DE SU SABIDUR\u00cdA DETERMINAR LOS TIEMPOS Y ESTACIONES DE LA DISPENSACI\u00d3N DE \u00c9L MISMO Y DE SU GRACIA A LA IGLESIA. De aqu\u00ed depende \u00fanicamente que Cristo apareci\u00f3 en el fin del mundo, no antes ni despu\u00e9s, en cuanto a las partes de esa temporada. Muchas cosas evidencian una condescendencia con la sabidur\u00eda divina en la determinaci\u00f3n de esa temporada. <\/p>\n

1.<\/strong> Testific\u00f3 su disgusto contra el pecado al permitir que la generalidad de la humanidad permaneciera tanto tiempo bajo los efectos fatales de su apostas\u00eda sin alivio ni remedio (Hechos 14:16<\/span>; Hechos 17:30<\/span>; Rom 1:21<\/span>; Rom 1:24<\/span>; Rom 1,26<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Lo hizo para ejercitar la fe de la Iglesia, llamada en virtud de la promesa, en espera de su cumplimiento. Y fue glorificado en todas las edades por los diversos modos en que Dios alimenta su fe y esperanza Luk 1:70<\/span>; Mateo 13:16<\/span>; Lucas 10:24<\/span>; 1Pe 1:10-11<\/span>; Hag 2:7<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Preparar a la Iglesia para la recepci\u00f3n de \u00c9l, en parte por la representaci\u00f3n gloriosa que de \u00c9l se hace en el tabern\u00e1culo y templo con su adoraci\u00f3n; en parte por la carga de las instituciones legales impuestas sobre ellos hasta Su venida (Gal 3:24<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Dar al mundo una prueba plena y suficiente de lo que se puede alcanzar para la felicidad y bienaventuranza por la excelencia de todas las cosas aqu\u00ed abajo. <\/p>\n

5.<\/strong> Dar tiempo a Satan\u00e1s para que fije y establezca su reino en el mundo para que su destrucci\u00f3n sea m\u00e1s conspicua y gloriosa. <\/p>\n


VII. <\/strong>DIOS TEN\u00cdA UN DISE\u00d1O DE INFINITA SABIDUR\u00cdA Y GRACIA EN SU ENV\u00cdO DE CRISTO Y SU APARICI\u00d3N EN EL MUNDO, QUE NO POD\u00cdA FRUSTRARSE. \u201cApareci\u00f3 para quitar el pecado\u201d. <\/p>\n


VIII. <\/strong>EL PECADO HAB\u00cdA erigido UN DOMINIO, UNA TIRAN\u00cdA SOBRE TODOS LOS HOMBRES COMO POR LEY. A menos que esta ley sea abrogada y abolida, no podemos tener ni liberaci\u00f3n ni libertad. <\/p>\n


IX. <\/strong>NING\u00daN PODER DEL HOMBRE, DE CUALQUIER CRIATURA POD\u00cdA EVACUAR, DESANULAR O ABOLIR ESTA LEY DEL PECADO. <\/p>\n


X. <\/strong>LA DESTRUCCI\u00d3N Y DISOLUCI\u00d3N DE ESTA LEY Y PODER DEL PECADO FUE EL GRAN FIN DE LA VENIDA DE CRISTO PARA EL DESEMPE\u00d1O DE SU OFICIO SACERDOTAL EN EL SACRIFICIO DE S\u00cd MISMO. No podr\u00eda efectuarse de otra manera. <\/p>\n


XI. <\/strong>ES LA GLORIA DE CRISTO, ES LA SEGURIDAD DE LA IGLESIA, QUE POR SU \u00daNICA OFRENDA, POR EL SACRIFICIO DE S\u00cd MISMO UNA VEZ PARA TODAS, HA ABOLIDO EL PECADO EN CUANTO A LA LEY Y SU PODER CONDENADOR. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La manera, el tiempo y el fin de la aparici\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA APARICI\u00d3N DE CRISTO ES<\/p>\n

1.<\/strong> Su encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> La manifestaci\u00f3n de \u00c9l encarnado. <\/p>\n

3.<\/strong> La presentaci\u00f3n de S\u00ed mismo como Sacerdote, habi\u00e9ndose sacrificado a S\u00ed mismo ya Su Padre Celestial, sin lo cual Su encarnaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n no hubieran tenido ning\u00fan prop\u00f3sito. <\/p>\n

\u00c9l apareci\u00f3 desde la fundaci\u00f3n del mundo, en la palabra de la promesa, y en tipos y figuras; sin embargo, esto no era m\u00e1s que oscuro. Finalmente, apareci\u00f3 realmente, cuando el Verbo se hizo carne, muri\u00f3 y, como Sacerdote, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios, el Juez Supremo por el pecado del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TIEMPO de Su aparici\u00f3n fue el fin del mundo, lo cual se opone a la fundaci\u00f3n del mundo. A este final del gusano se le llama el cumplimiento de los tiempos (G\u00e1l 4,4<\/span>), porque, como nos dicen algunos, el tiempo se\u00f1alado por Dios hab\u00eda venido completamente; todas las cosas, que fueron decretadas antes de Su venida, fueron completamente cumplidas. Y aunque no entendemos las razones, sin embargo, el fin del mundo fue el m\u00e1s adecuado de todos los dem\u00e1s para esta apariencia; y aunque los \u00faltimos tiempos parecen tener el mayor beneficio de Su exhibici\u00f3n, sin embargo, los primeros tiempos no estuvieron exentos de ella, porque la virtud de este sacrificio se extendi\u00f3 a todos los tiempos. <\/p>\n


III. <\/strong>EL FIN DE esta aparici\u00f3n fue para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo. Donde tenemos dos fines, uno subordinado al otro: el primero fue el sacrificio de s\u00ed mismo, el segundo por este sacrificio para quitar el pecado. Esta supresi\u00f3n no era la abrogaci\u00f3n de la ley transgredida, sino la supresi\u00f3n de los efectos y consecuencias morales del pecado cometido contra esa ley, y principalmente de la culpa. El efecto del pecado es hacer que la parte que peca sea odiosa y sujeta al castigo ya la justicia vindicativa de Dios, y por esta virtud de la consumaci\u00f3n de la ley. Dios, para dar paso al perd\u00f3n, por un poder trascendente extraordinario, hace de Cristo hombre la garant\u00eda, y Cristo se somete voluntariamente, por amor a sus hermanos, a la voluntad de Dios, hasta sufrir la muerte por el pecado del hombre, y se ofrece a s\u00ed mismo como ser inmolado al Juez Supremo. Al someterse, se convierte en una sola persona con el hombre pecador, como garant\u00eda con el principal, y as\u00ed est\u00e1 sujeto al castigo que el hombre pecador deber\u00eda haber sufrido, como una garant\u00eda se vuelve responsable de pagar la deuda del principal. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas quitando el pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TIEMPO DE ESTA GRAN ELIMINACI\u00d3N DEL PECADO, en el fin del mundo, o la era\u2014\u201cen estos postreros d\u00edas\u201d, como lo expres\u00f3 uno de los ap\u00f3stoles. \u00bfPor qu\u00e9 se seleccion\u00f3 ese tiempo? <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNo fue para ejercer la fe de los santos antiguos, quienes, como Abraham, vieron el d\u00eda de Cristo en visi\u00f3n, lo vieron y se alegraron? Descansaron confiados en el Mes\u00edas que hab\u00eda de venir, y su fe recibi\u00f3 su recompensa. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfNo coloc\u00f3 Dios la expiaci\u00f3n del pecado al final de la era, para glorificar a su Hijo, haci\u00e9ndonos ver que la misma anticipaci\u00f3n de su muerte fue suficiente para la salvaci\u00f3n de los hombres? <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfNo se coloc\u00f3 este sacrificio al final del mundo para ser, por as\u00ed decirlo, la corona de todas las obras de Jehov\u00e1? El gran Maestre de la fiesta ha guardado el mejor vino hasta ahora. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PERSONA QUE REALIZA EL TRABAJO. Una vez, en el fin del mundo, apareci\u00f3. Acordaos de qui\u00e9n fue el que vino a quitar el pecado, para que pod\u00e1is hallar terreno firme de consuelo. El que vino a quitar el pecado no vino sin enviar. Fue designado y delegado por Dios. Vino en el nombre de Su Padre, revestido con la autoridad de Su Padre: \u201cYo no hago mi propia voluntad\u201d, dijo \u00c9l, \u201csino la voluntad del que me envi\u00f3\u201d. Esto deber\u00eda darnos el m\u00e1s rico consuelo. Observa atentamente la constituci\u00f3n de Su persona. El que vino a salvar a los hombres no es otro que Dios; por lo tanto, capaz de ver el pecado desde el punto de vista de Dios, capaz de comprender lo que se le debe a Dios: al unir Su Deidad a Su humanidad, \u00c9l fue capaz, en Su doble naturaleza, de soportar dolores que la humanidad no podr\u00eda haber soportado sin la Deidad. \u00bfNo puedes confiar en \u00c9l? Me he sentido como John Hyatt quien, al morir, dijo que no solo pod\u00eda confiar en Cristo con un alma, sino que pod\u00eda confiar en \u00c9l con un mill\u00f3n de almas si las tuviera. <\/p>\n


III. <\/strong>LA APARIENCIA MENCIONADA. \u201cAhora bien, en la consumaci\u00f3n de los siglos, se apareci\u00f3 \u00e9l para quitar el pecado\u201d. El camino por el cual Dios ha quitado el pecado no es oscuro, oculto, rec\u00f3ndito, inexplicable, sino eminentemente claro y manifiesto. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL SACRIFICIO MISMO. \u201cEn la consumaci\u00f3n de los siglos, se apareci\u00f3 una vez para quitar de en medio el pecado\u201d, \u00bfc\u00f3mo? \u201cPor el sacrificio de s\u00ed mismo\u201d Cristo no vino al mundo simplemente para quitar el pecado con su ejemplo. Jes\u00fas no vino al mundo simplemente para quitar el pecado por Su ense\u00f1anza; pero se nos dice en el texto que \u00c9l vino a quitar el pecado por medio del sacrificio. Dios viene al mundo como Hombre: el Mediador muere. Ahora bien, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e9rito debe haber en la sangre de Aquel que, siendo Hombre, es sin embargo Dios! <\/p>\n


V. <\/strong>LA PROFUNDIDAD DE LA OBRA QUE FUE CONTEMPLADA. En el fin del mundo, Cristo se revel\u00f3 para quitar el pecado. No vino al mundo a paliarlo, sino a desecharlo. Observe, \u00c9l no s\u00f3lo vino a quitar algunos de los atributos del pecado, tales como la inmundicia, la culpa, la pena, la degradaci\u00f3n; \u00c9l vino a quitar el pecado mismo, porque el pecado es la fuente de todo mal. No vino a vaciar los arroyos, sino a limpiar la fuente fatal de la contaminaci\u00f3n. \u00c9l apareci\u00f3 para quitar el pecado mismo, el pecado en su esencia y ser. <\/p>\n


VI. <\/strong>LA COMPLECI\u00d3N EVIDENTE de esta obra exige una palabra debido a que se destaca por la palabra \u201cuna vez\u201d. \u201cEn la consumaci\u00f3n de los siglos, se apareci\u00f3 una vez para quitar el pecado\u201d. Si no hubiera quitado el pecado, habr\u00eda venido de nuevo para hacerlo, porque Jesucristo nunca deja su obra sin terminar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eliminaci\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ES ALGO MUY DIF\u00cdCIL QUITAR EL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Todos los sacrificios jud\u00edos no pudieron hacerlo. <\/p>\n

2.<\/strong> El arrepentimiento por s\u00ed mismo no puede hacerlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Ninguna forma de sufrimiento en este mundo puede hacerlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Ni ninguna forma de abnegaci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Ni vivir en santidad. <\/p>\n

6.<\/strong> Ni la muerte. <\/p>\n

7.<\/strong> Ni el infierno. <\/p>\n


II. <\/strong>CRISTO HA QUITADO EL PECADO DE TODO SU PUEBLO. \u00a1Con qu\u00e9 imagen presentar\u00e9 la abolici\u00f3n del pecado! No s\u00e9 qu\u00e9 met\u00e1fora usar al respecto, pero se sugiere una que est\u00e1 lejos de ser completa. Cuando Pompeyo fue asesinado, Julio C\u00e9sar se apoder\u00f3 de un gran cofre que conten\u00eda una gran cantidad de correspondencia que se hab\u00eda llevado a cabo con Pompeyo. No hay duda, cualquiera que sea, de que en ese cofre hab\u00eda muchas cartas de algunos de los seguidores de C\u00e9sar haci\u00e9ndole propuestas a Pompeyo, y si C\u00e9sar hubiera le\u00eddo esas cartas, es probable que se hubiera enfadado tanto con muchos de sus amigos que hubiera matarlos por enga\u00f1arlo. Temiendo esto, magn\u00e1nimamente tom\u00f3 el ata\u00fad y lo destruy\u00f3 sin leer una sola l\u00ednea. \u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndida manera de desechar y aniquilar todas sus ofensas contra \u00e9l! Pues, \u00e9l ni siquiera los conoc\u00eda, no pod\u00eda enojarse, porque no sab\u00eda que lo hab\u00edan ofendido. \u00c9l consumi\u00f3 todas sus ofensas y destruy\u00f3 sus iniquidades, para poder tratarlos a todos como si fueran inocentes y fieles. El Se\u00f1or Jesucristo ha puesto tal fin a tus pecados y a los m\u00edos. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo FUE QUITADO EL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> El texto nos dice que nuestro Se\u00f1or lo quit\u00f3 con un sacrificio. La sustituci\u00f3n es la esencia misma de la revelaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Note que el texto nos dice cu\u00e1l fue Su sacrificio, fue \u00c9l mismo. El pecado no fue quitado por la ofrenda de Sus obras vivas, ni por el incienso de Su oraci\u00f3n, ni por la oblaci\u00f3n de Sus l\u00e1grimas, ni siquiera por la presentaci\u00f3n de Sus dolores ante Dios, sino por el sacrificio de S\u00ed mismo. El Se\u00f1or Cristo entreg\u00f3 por ti Su cuerpo humano, su alma y su esp\u00edritu, todo lo que constitu\u00eda \u201c\u00c9l mismo\u201d fue entregado gratuitamente a la muerte para que pudiera llevarse el castigo debido a nuestro pecado. Esto te lleva a recordar qui\u00e9n era \u00c9l. \u00c9l era Dios sobre todo, bendito por los siglos; el Hacedor de todos los mundos, sino que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo. Ved la majestad de su sacrificio, se entreg\u00f3; y entonces he aqu\u00ed el m\u00e9rito infinito que debe haber en ese sacrificio. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 eterno el mal?<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL MAL NO NECESITA SER ETERNO EN EL INDIVIDUO. <\/p>\n


II. <\/strong>EL MAL NO SER\u00c1 ETERNO EN EL MUNDO. <\/p>\n


III. <\/strong>EL MAL PUEDE NO EXISTIR EXISTE LA MAYOR PROBABILIDAD DE QUE NO SEA–ETERNAMENTE EN EL UNIVERSO. <\/p>\n

1.<\/strong> Por las fuerzas infinitas de las que habla nuestro texto. <\/p>\n

(1)<\/strong> La fuerza infinita en el Ser que est\u00e1 apartando el pecado. No hay l\u00edmite para Sus recursos. <\/p>\n

(2)<\/strong> La fuerza infinita en Su caso por la obra que ha emprendido. <\/p>\n

2.<\/strong> Por la propia naturaleza del mal. <\/p>\n

3.<\/strong> Por el car\u00e1cter de Dios. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio y satisfacci\u00f3n de Cristo:<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>PRODUCIR\u00c9 ALGUNOS TESTIMONIOS SENCILLOS DE LA SAGRADA ESCRITURA, QUE DECLARAN QUE EL HIJO DE DIOS, PARA LA EXPIACI\u00d3N EFICAZ DEL PECADO, SUFRI\u00d3 EN NUESTRO LUGAR, Y SOPORT\u00d3 LA IRA DE DIOS POR NOSOTROS, E HIZO UNA EXPIACI\u00d3N PERFECTA POR EL PECADO, Y OBTUVO PARA NOSOTROS LA ETERNA REDENCI\u00d3N. Esto nos lo declara la Escritura en gran variedad de expresiones; como, que \u201cCristo muri\u00f3 por nosotros y por nuestros pecados\u201d; que \u00c9l fue \u201csacrificio por nosotros y propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u201d; que \u201c\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero\u201d, y \u201capareci\u00f3 para quitar el pecado por el sacrificio de S\u00ed mismo\u201d; que \u201csomos justificados en Su sangre\u201d y \u201credimidos por el precio de ella\u201d. Es evidente, pues, por las Escrituras, que Cristo muri\u00f3 no s\u00f3lo para nuestra ventaja, sino en nuestro lugar; tan verdaderamente como cualquier hombre alguna vez hizo o puede morir por otro, que da su propia vida para salvar a otro de la muerte. Porque si Cristo no hubiera muerto, nosotros hubi\u00e9ramos perecido eternamente; y porque muri\u00f3, somos salvos de la muerte eterna y la miseria. Y aunque en ninguna parte de la Escritura se hable mal de esto con el nombre o t\u00e9rmino de satisfacci\u00f3n, sin embargo se dice que es el precio de nuestra redenci\u00f3n; que seguramente es lo mismo en efecto con la satisfacci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>MOSTRAR QUE LA EXPIACI\u00d3N DE NUESTROS PECADOS SE HIZO POR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, POR LA NATURALEZA E INTENCI\u00d3N DE LOS SACRIFICIOS EXPIATORIOS, TANTO ENTRE JUD\u00cdOS COMO PAGANESOS, con los que se compara con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento la muerte de Cristo, y en punto de virtud y eficacia para quitar el pecado infinitamente preferido a \u00e9l. <\/p>\n


III. <\/strong>VINDICA ESTE M\u00c9TODO Y DISPENSACI\u00d3N DE LA SABIDUR\u00cdA DIVINA DE LAS OBJECIONES QUE SE LE PRESENTAN, y muestra que no hay nada en \u00e9l que sea irrazonable o indigno de Dios. Mencionar\u00e9 cuatro objeciones que com\u00fanmente se presentan en este asunto, y creo que son todas las que son considerables. <\/p>\n

1.<\/strong> Que este m\u00e9todo de expiaci\u00f3n del pecado por los sufrimientos de Cristo parece argumentar alg\u00fan defecto y falta de bondad en Dios, como si necesitara alg\u00fan motivo externo, y no estaba dispuesto por s\u00ed mismo a perdonar a los pecadores. A lo que creo que la respuesta no es dif\u00edcil; a saber, que Dios no quiso que la bondad perdonara el pecado gratuitamente y sin ninguna satisfacci\u00f3n, pero su sabidur\u00eda no consider\u00f3 adecuado alentar el pecado con un perd\u00f3n demasiado f\u00e1cil, y sin alg\u00fan testimonio notable de su severo desagrado contra \u00e9l; y por eso su mayor bondad y compasi\u00f3n hacia la humanidad ide\u00f3 este camino para salvar al pecador, sin dar el menor apoyo y aliento al pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se puede decir que nuestros pecados han sido perdonados gratuitamente, si el perd\u00f3n de ellos fue comprado a un precio tan alto, y se pag\u00f3 un precio tan alto por ello? ? En respuesta a esto deseo que se consideren estas dos cosas<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es una maravillosa gracia y favor de Dios admitir esta traducci\u00f3n del castigo que se deb\u00eda a nosotros, y aceptar los sufrimientos de otro en nuestro lugar y para nuestro beneficio, cuando \u00c9l justamente podr\u00eda haberlo exigido de nosotros en nuestras propias personas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n fue en efecto gratuitamente, a pesar del alto precio que se pag\u00f3 por nuestra redenci\u00f3n. Porque este precio no fue de nuestra propia adquisici\u00f3n, sino de la provisi\u00f3n de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Se objeta a\u00fan m\u00e1s que esto parece ser m\u00e1s irrazonable que el sacrificio de bestias entre los jud\u00edos, es m\u00e1s, que el sacrificio de hombres entre los paganos, e incluso de sus propios hijos e hijas, porque esta es la ofrenda del Hijo de Dios, la persona m\u00e1s inocente y m\u00e1s excelente que jam\u00e1s haya existido. A lo que respondo que si consideramos la manera y el dise\u00f1o de la misma, la cosa parecer\u00e1 ser muy diferente. <\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la manera de hacerlo, Dios no orden\u00f3 que Su Hijo fuera sacrificado, pero Su providencia permiti\u00f3 que la maldad y la violencia de los hombres lo mataran. Y luego Su bondad y sabidur\u00eda anularon esta peor de las acciones para el mejor de los fines. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y luego, si consideramos el fin de este permiso de la muerte de Cristo, y su aplicaci\u00f3n al prop\u00f3sito de una expiaci\u00f3n general, no podemos sino reconocer e incluso adorar, el dise\u00f1o gracioso y misericordioso de la misma. Porque por este medio Dios puso fin de inmediato a esa forma irrazonable y sangrienta de adoraci\u00f3n que se hab\u00eda practicado durante tanto tiempo en el mundo; y despu\u00e9s de este \u00fanico sacrificio, que era tan infinitamente amado por Dios, el beneficio de la expiaci\u00f3n no se pod\u00eda esperar de otra manera, siendo todos los dem\u00e1s sacrificios in\u00fatiles y vanos en comparaci\u00f3n con este; y desde entonces ha obtenido el efecto de hacer cesar todos los dem\u00e1s sacrificios en todas las partes del mundo donde ha prevalecido el cristianismo. <\/p>\n

4.<\/strong> La \u00faltima objeci\u00f3n es la injusticia y crueldad de una persona inocente que sufre en lugar del ofensor. A esto respondo que los que hacen tanto ruido con esta objeci\u00f3n me parece que ellos mismos dan una respuesta plena y clara, al reconocer, como constante y expresamente lo hacen, que nuestro Salvador sufri\u00f3 todo esto para nuestro beneficio. y ventaja, aunque no en nuestro lugar y lugar. Porque esto, a mi entender, es simplemente renunciar a la causa, a menos que puedan mostrar una buena raz\u00f3n por la cual no hay tanta injusticia y crueldad en el sufrimiento de una persona inocente en beneficio y ventaja de un malhechor, como en su sufrimiento en su lugar (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autosacrificio:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Deseo fijar sus pensamientos en EL EJEMPLO DEL SACRIFICIO POR EL CUAL CRISTO REDIMI\u00d3 AL MUNDO. Quisiera insistir sobre el deber, la bienaventuranza, la felicidad del sacrificio propio y la necesidad presente y urgente de ello. Les pedir\u00eda que consideraran si Dios no los convoca a todos ustedes al sacrificio de s\u00ed mismos para ayudar al mundo, ya algunos de ustedes a tal sacrificio de s\u00ed mismos en sus formas m\u00e1s completas, como la ley misma de su vida m\u00e1s elevada. <\/p>\n


II. <\/strong>T\u00fa bien sabes CU\u00c1N A FONDO HAN APRENDIDO ESTA LECCI\u00d3N SUS GRANDES SANTOS Y SIERVOS. No se han sentido satisfechos con el f\u00e1cil compromiso y la plena prosperidad de un religiosismo mundano, popular y exitoso. En lugar de contentarse con nadar con las corrientes f\u00e1ciles de la ortodoxia de moda, se lanzaron contra ellas con vehemencia. En lugar de ajustar sus velas al viento cambiante, estaban listos para hundir sus fr\u00e1giles chalupas en las mismas fauces de la tormenta. En lugar de responder al mundo oa la Iglesia seg\u00fan sus \u00eddolos, golpearon a esos \u00eddolos en la cara. Al igual que los ap\u00f3stoles, no valoraron sus vidas para s\u00ed mismos; dejaron padre y madre y tierras y tranquilidad; consideraban todas las cosas como escoria, en comparaci\u00f3n con el amor de Cristo su Se\u00f1or. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCRISTO NOS LLAMA, ENTONCES, A LA AGON\u00cdA Y LA RUINA, YA TODO LO QUE MENOS AMAMOS? S\u00ed y no. \u201cS\u00ed\u201d, en la medida en que una breve agon\u00eda y una aparente ruina puedan encontrarse en el camino del deber y la santidad; y \u201cs\u00ed\u201d, en la medida en que lo que menos amamos debe ser m\u00e1s bien lo que m\u00e1s amamos; pero \u00abno\u00bb, ya que la cruz llevada alegremente es en s\u00ed misma el secreto de la bienaventuranza. \u00bfTe compadeces del profeta odiado, del m\u00e1rtir quemado, del santo perseguido? \u00bfY crees que necesita tu compasi\u00f3n, m\u00e1s que el hombre que, rico y pr\u00f3spero, es desgarrado, d\u00eda y noche, por el monstruo de muchas cabezas de las pasiones ingobernables, que, cuanto m\u00e1s se satisfacen, m\u00e1s clamorosamente las reclaman? \u00bfgratificaci\u00f3n? \u00bfOs compadec\u00e9is de los m\u00e1rtires de Dios y no os compadec\u00e9is m\u00e1s bien de aquellos que, viviendo para complacer sus propios impulsos m\u00e1s viles, como m\u00e1rtires del diablo, han hecho de sus propios cuerpos y mentes una maldici\u00f3n para ellos mismos y para todo el mundo? No, te equivocas. Es Ner\u00f3n en su silla dorada quien debe ser compadecido, no San Pablo en sus harapos y miseria. Ese hombre es bendito, bendito incluso en la mazmorra o en la hoguera, que es puro, justo, amoroso e inocente. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA BENDICI\u00d3N ES COSA M\u00c1S ALTA Y M\u00c1S PROFUNDA QUE LA FELICIDAD; pero voy m\u00e1s all\u00e1 y digo que en el sacrificio de uno mismo no s\u00f3lo encontrar\u00e1s la bienaventuranza, sino incluso un gozo, una felicidad, un gozo que el mundo no puede dar ni quitar. El desencanto en el \u00e9xito, el hast\u00edo en las riquezas, la saciedad en la complacencia propia, la miseria interior en medio de la prosperidad exterior, son la herencia del mundo. Tiberio es \u201ctristissimus, ut constant hominum\u201d; y Severus grita, \u201cOmnia fui, et nihil expedit\u201d; pero el gozo en el Se\u00f1or, el gozo en el Esp\u00edritu Santo, el gozo en creer, el gozo inefable y glorioso, el gozo aun en medio de mucha aflicci\u00f3n, ha sido siempre la \u00fanica y milagrosa paradoja del cristianismo. Lea la Ep\u00edstola a los Filipenses, escrita por un fugitivo perseguido en prisi\u00f3n con ojos d\u00e9biles, con mala salud, un espect\u00e1culo de verg\u00fcenza; su nombre un silbido, la cadena que lo un\u00eda al rudo soldado resonaba con cada movimiento de su mano: luego lea la \u201cTristia\u201d de Ovidio, o las cartas de Cicer\u00f3n, o el \u201cConsolation ad Polybium\u201d de S\u00e9neca, escrito en un exilio incomparablemente menos penoso, y ver\u00e9is que mientras el poeta, el orador y el estoico est\u00e1n llenos de vil adulaci\u00f3n y de quejas femeninas, la carta de este pobre, enfermo y abandonado prisionero jud\u00edo irrumpe una y otra vez en una m\u00fasica incontenible, relampaguea de l\u00ednea en l\u00ednea con destellos de alegr\u00eda indomable. <\/p>\n


V. <\/strong>Entonces, CUANDO CRISTO TE LLAMA AL SACRIFICIO PROPIO, TE LLAMA AL GOZO TAMBI\u00c9N A LA BENDICI\u00d3N. No os quita ning\u00fan elemento de alegr\u00eda natural e inocente: ni la alegr\u00eda de la naturaleza, ni del arte, ni de la juventud, ni de la vida sana; es m\u00e1s, \u00c9l iluminar\u00eda, \u00c9l intensificar\u00eda para siempre)\u201d uno de estos expandi\u00e9ndolos hasta el infinito: o, si en verdad \u00c9l te ama tanto como para pedirte que por Su causa los sacrifiques a todos, incluso entonces \u00c9l te da en el lugar de ellos una bienaventuranza que nadie puede concebir sino quien la posee. Y sin embargo, \u00a1ay! cu\u00e1n pocos aceptan este llamado; cu\u00e1ntos prefieren el pecado, del que s\u00f3lo se puede librar mediante el sacrificio de uno mismo. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Rechazar el pecado<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible que cualquier hombre comprender toda esta cuesti\u00f3n del pecado -lo que es en su esencia as\u00ed como en su consecuencia- y mostrar c\u00f3mo la muerte de Cristo quita el pecado? No puedo decirles todo lo que contiene la palabra \u201cpecado\u201d; pero puedo decirte lo suficiente como para que sea criminal que seas un pecador obstinado persistentemente. No puedo explorar las profundidades m\u00e1s profundas de la redenci\u00f3n, pero puedo hacer que parezca que la redenci\u00f3n es un acto de acuerdo con nuestras m\u00e1s altas intuiciones de lo que debe ser el car\u00e1cter Divino; que asumiendo la revelaci\u00f3n b\u00edblica de que \u201cDios es amor\u201d, la redenci\u00f3n ser\u00e1 a ese hecho como consecuencia a la causa. Ahora, se ha dicho, y con muy buena raz\u00f3n, que nuestros puntos de vista con respecto al hecho del pecado afectar\u00e1n todo lo dem\u00e1s en nuestra teolog\u00eda. En los hombres generalmente encontramos dos condiciones opuestas de sentir sobre este asunto del pecado. Con una clase, el mundo est\u00e1 tan lleno de pecado que no pueden ver nada m\u00e1s grande que eso. Llena toda su esfera de visi\u00f3n. El hombre es un pecador, m\u00e1s pecador que hombre. El mundo est\u00e1 negro por el pecado, y esta es la \u00fanica impresi\u00f3n abrumadora que el mundo les causa. En el extremo opuesto encontramos una gran clase de hombres que hacen casi nada del pecado. El art\u00edculo de su credo proclamado con m\u00e1s frecuencia es que hay un alma de bondad en todas las cosas malas. Tratan filos\u00f3ficamente de evaporar el hecho del pecado de una manera como esta. El cuerpo, siendo cuerpo, no puede pecar, y el esp\u00edritu, siendo una esencia incorruptible, no puede pecar, y por tanto, hemos cometido un gran error. Ya estamos en un mundo sin pecado. Uno no puede creer que este tipo de malabarismo teol\u00f3gico sea muy satisfactorio incluso para aquellos que lo practican. Ahora, aquellos que no ven nada m\u00e1s grande que el pecado en el mundo deben vivir vidas de tristeza perpetua al borde de la desesperaci\u00f3n. Y aquellos que hacen que el pecado sea para la raza lo que el sarampi\u00f3n para el ni\u00f1o no pueden tener una visi\u00f3n muy adecuada de algo a lo que se pueda aplicar apropiadamente la palabra redenci\u00f3n. El pecado no es de ninguna manera el hecho m\u00e1s grande en la historia de este mundo, pero es un hecho trascendental y terrible, ya sea que lo consideremos en relaci\u00f3n con el individuo o con la raza. Si fuera lo que hace la primera clase de la que he hablado, \u00bfno ser\u00eda raz\u00f3n suficiente para detener la ulterior propagaci\u00f3n y desarrollo de esta raza humana? Pero lo que creo que la providencia de Dios nos ense\u00f1a, y lo que sugiere la Escritura, es esto: que en cada uno nacido en este mundo hay m\u00e1s de hombre que de pecado. Ning\u00fan hombre es todo pecador. No es un t\u00e9rmino convertible, y, por lo tanto, me parece a m\u00ed mismo que los puntos de vista m\u00e1s sombr\u00edos del hombre en su relaci\u00f3n con el pecado son tan injustos, tan alejados de la verdad, como esos puntos de vista laxos y superficiales que hacen que el pecado. ser tan involuntario en su car\u00e1cter como lo es la enfermedad f\u00edsica. Los hombres cuya individualidad el Esp\u00edritu de Dios prepar\u00f3 especialmente, para que a trav\u00e9s de \u00e9l la voz de Dios pudiera ser escuchada en tonos humanos, a menudo hablan del \u201cpecado\u201d y del \u201cpecador\u201d, pero \u00bfc\u00f3mo? Incluso de esta manera: \u201cPor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d; \u201cSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros\u201d; \u201cLa ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres\u201d; \u201cEncuentro una ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente y me somete a la ley del pecado que est\u00e1 en mis miembros\u201d. Estos y muchos otros pasajes que podr\u00edamos citar, todos tienden a mostrar esto: que el pecado es un hecho espiritual tanto como la enfermedad es un hecho f\u00edsico, un hecho oscuro y l\u00fagubre, que no debe dejarse de lado como algo de poca importancia. , que no debe explicarse como si fuera una mera figura ret\u00f3rica; pero en la Escritura hay otros hechos junto al pecado, hechos mayores que el pecado, hechos de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, y de la relaci\u00f3n de Dios con el hombre, que hacen imposible que el estudiante cuidadoso de la Biblia se desanime, y mucho menos se desespere. El hombre nunca se identifica con su pecado como si fuera parte de su propia vida. El hombre es un ser compuesto, y se hace referencia al pecado como un elemento que ha entrado en su naturaleza completamente extra\u00f1o a ella, con el cual la naturaleza del hombre est\u00e1, de una forma u otra, siempre en guerra, un elemento venenoso que su naturaleza busca expulsar, lo que no puede asimilar. San Pablo fue el vocero de todos ellos cuando exclam\u00f3: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1? Para \u00e9l el pecado era un estado de cautiverio del que el hombre no pod\u00eda librarse. Por eso el clamor por un libertador. Por lo tanto, la seguridad en su propia alma de que Jesucristo era el libertador que \u00e9l y todos los hombres necesitaban. Los te\u00f3logos se han acostumbrado a hablar del pecado bajo dos divisiones, \u00aboriginal\u00bb y \u00abactual\u00bb. No lo molestar\u00e9 con ninguna exposici\u00f3n de esos t\u00e9rminos que pueda ser aceptable para los especuladores. No s\u00e9 si podemos mejorarlos. Por \u201cpecado original\u201d entendemos aquello que nos pertenece como parte de un linaje pecaminoso pasado, porque \u00bfqui\u00e9n puede sacar una cosa limpia de una cosa inmunda? El pecado actual es el que nos pertenece personalmente, que es nuestro. Naci\u00f3 en nosotros la tendencia al pecado; no puede haber negaci\u00f3n de ese hecho. Tambi\u00e9n es innegable que nos hemos dejado llevar por la tendencia. \u00bfDe d\u00f3nde obtuvimos esta propulsi\u00f3n? De generaciones pasadas. Alg\u00fan antepasado se par\u00f3 detr\u00e1s de nosotros con sus vicios y nos empuj\u00f3 hacia adelante. Nos parece injusto que estemos ligados a los vicios del pasado, y nos quejamos de ello, tal vez tratamos de trasladar nuestra responsabilidad a los padres que est\u00e1n muertos, tal vez nos excusamos ante nosotros mismos por la consideraci\u00f3n de que el mal que reconocemos es no de nuestro propio origen. Recordemos que el cauce por donde ha venido el vicio que nos aqueja fue construido originalmente para la transmisi\u00f3n de la virtud. Las ca\u00f1er\u00edas tendidas desde un gran dep\u00f3sito hasta una gran ciudad con fines de salud pueden, por negligencia, convertirse en el canal de la enfermedad; pero \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que los conductos originales no fueron construidos sobre principios de beneficencia y para fines que se justificaban a s\u00ed mismos? Ninguna facultad del hombre fue hecha de tal manera que pudiera pecar y no sufrir. El sufrimiento que tarde o temprano sigue al pecado, ese sufrimiento proclama que se ha quebrantado alguna ley de Dios. Cuanto m\u00e1s penetramos en ellos, m\u00e1s profundamente estamos convencidos de que los caminos de Dios se justifican por s\u00ed mismos. El Creador ha hecho de esta raza nuestra una unidad tal, que si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l, y si un miembro se regocija, todos los miembros se regocijan con \u00e9l. Esa separaci\u00f3n del hombre del hombre, ese individualismo absoluto que est\u00e1 en la base de muchos errores religiosos pr\u00e1cticos, es m\u00e1s una imaginaci\u00f3n que un hecho. Como bien ha dicho alguien: \u201cNinguna criatura es, por as\u00ed decirlo, meramente ella misma en el mundo. Est\u00e1 donde est\u00e1, o lo que es, como resultado de un avance y una apropiaci\u00f3n indefinidos de formas de existencia precedentes\u201d. No podemos echarle la culpa de nuestras transgresiones reales a ning\u00fan antepasado. Es nuestro. Lo sentimos como propio. Este v\u00ednculo de hombre con hombre, de padre con hijo, de una generaci\u00f3n con otra, es la gran provisi\u00f3n de Dios y la protesta contra ese individualismo ego\u00edsta que siempre trata de afirmarse y justificarse a expensas de todos nuestros afectos sociales. Las filantrop\u00edas de la sociedad se ponen en marcha por la presencia del dolor y la aflicci\u00f3n. Y as\u00ed una vida nueva y superior se manifiesta como operativa en la sociedad: un esp\u00edritu no legal, no de la naturaleza de la justicia desnuda, no un esp\u00edritu exigente, sino abnegado. Y observen, este esp\u00edritu filantr\u00f3pico se evoca tanto fuera como dentro de las \u00e1reas de profesi\u00f3n religiosa. Agradezcamos que en esto, como en otros aspectos, el dolor es una especie de evangelista sin licencia en el mundo que induce a actuar cristianamente a hombres que son reacios a pensar cristianamente. Siempre albergo las esperanzas m\u00e1s optimistas con respecto a los hombres filantr\u00f3picos. Los que nos acompa\u00f1an una milla tienen siempre una disposici\u00f3n adormilada de ir con nosotros dos. Tales personas no pueden hacer el bien que hacen sin volverse buenas. Tampoco pueden entrar en la batalla contra el dolor y el sufrimiento sin que se inicie en sus propias mentes la indagaci\u00f3n de lo que significa todo este sufrimiento. Y seguramente a veces la verdad sobre su origen debe pasar por sus esp\u00edritus\u201d. Un hombre o una mujer que se dedica a hacer el bien debe, todo el tiempo, acercarse m\u00e1s y m\u00e1s a esas verdades centrales que se encuentran en el coraz\u00f3n de las cosas. Volvemos a pensar en el hecho del pecado en nosotros, de un trastorno que el paciente no puede curar, que no puede curar ning\u00fan hombre ni ning\u00fan grupo de hombres; s\u00f3lo Dios puede curarlo, si es que lo hace. Cuando es quitado como pecado, todav\u00eda permanece en sus consecuencias como enfermedad. Dios lo ha perdonado como pecado, porque \u201cJes\u00fas quit\u00f3 el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u201d. Al aceptar a Cristo Jes\u00fas como nuestro Se\u00f1or y Redentor, comenzamos a darnos cuenta de que el pecado, como pecado, es perdonado. Pero todav\u00eda sentimos su poder; es un desorden interior. Pero un desorden en las manos del Gran M\u00e9dico, que lo ha perdonado, nos librar\u00e1 de \u00e9l. De modo que la misma desesperanza de nuestro caso es la fuente de nuestra confianza. No podemos perdonar nuestro propio pecado; por lo tanto, Dios nuestro Padre, por Su propia naturaleza, por Su propio bien, est\u00e1 seguro de perdonar cuando solicitamos el perd\u00f3n. No podemos curar el pecado y, por lo tanto, Aquel que siempre se deleita en ayudar a los desvalidos est\u00e1 seguro de tomar la cura en Sus propias manos. (Reuen Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sacrificio de Cristo<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA PERSONA QUE APARECI\u00d3 Y LA MANERA DE SU MANIFESTACI\u00d3N AL MUNDO. La dignidad original de su naturaleza no podemos expresarla adecuadamente sino en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, que dan testimonio de \u00e9l. All\u00ed se le declara como Hijo unig\u00e9nito de Dios, resplandor de la gloria del Padre, imagen expresa de su persona, el Verbo, que era Dios, por y para quien fueron creadas todas las cosas. Esta es aquella Persona gloriosa cuya manifestaci\u00f3n en el mundo se celebra en todas las iglesias. Cuando esta Persona se digna a visitar la tierra, no viene vestido con la majestad de Jehov\u00e1; ninguna voz de trueno proclama Su descenso del cielo, ninguna nube se convierte en carros, ning\u00fan rel\u00e1mpago relampaguea a Su alrededor; los montes no se derriten ante su presencia, toda su gloria es puesta a un lado. Cumpliendo el designio m\u00e1s misericordioso y amistoso para el hombre, \u00c9l aparece en semejanza de hombre, para que pueda conversar familiarmente con sus hermanos, y con la gracia m\u00e1s cautivadora cumpla los generosos fines de Su misi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DISE\u00d1O DEL SACRIFICIO\u2014\u201cquitar el pecado\u201d. Para la redenci\u00f3n de un mundo pecador apareci\u00f3 y sufri\u00f3 el Hijo de Dios. No hay otra manera en la que podamos explicar completamente la humillaci\u00f3n y muerte de nuestro Se\u00f1or sino el hecho b\u00edblico de que \u00c9l apareci\u00f3 para quitar el pecado por medio de Su sacrificio. \u00bfQu\u00e9 significan los presentimientos de un mal inminente que se expresaron en la triste queja: \u201cMi alma est\u00e1 muy triste, hasta la muerte\u201d? \u00bfCu\u00e1l es la exclamaci\u00f3n en la cruz: \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, por qu\u00e9 me has desamparado\u201d? Estas violentas agitaciones y horrores, en una mente tan pura, tan firme, tan devota y tan magn\u00e1nima, deben atribuirse a alguna causa terrible; y \u00bfa qu\u00e9 otra causa podemos atribuirlos, consistentemente con Su car\u00e1cter, sino a esto, que \u00c9l carg\u00f3 con los pecados de muchos, y que agrad\u00f3 al Padre quebrantarlo con esa angustia de alma que merec\u00eda la culpa de un mundo rebelde?\u201d Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros\u201d. El justo, hecho pecado por nosotros, sufri\u00f3 la pena que los injustos podr\u00edan haber sido llamados a pagar. Queda por observar que Cristo apareci\u00f3 para quitar el pecado no s\u00f3lo en su castigo, sino en su culpa y dominio, para que \u00c9l pudiera ser un Salvador completo y recobrar a la humanidad de toda su degeneraci\u00f3n, su corrupci\u00f3n, su vicio, para que pudieran hechos dignos del favor divino, gocen de toda la felicidad de que es capaz su naturaleza, y sean aptos para la compa\u00f1\u00eda de los esp\u00edritus gloriosos, los cuales, como sobresalen en fuerza, sobresalen en la fiel obediencia a la voluntad de su Padre, que ama la justicia, y cuyo mandamiento es santo, justo y bueno. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TIEMPO DE ESTA DISPENSACI\u00d3N. \u201cAhora una vez en el fin del mundo.\u201d Le complaci\u00f3 a la sabidur\u00eda y la misericordia del Todopoderoso, mediante diversas y progresivas disciplinas y dispensaciones de religi\u00f3n, preparar al mundo para la aparici\u00f3n del Mes\u00edas. A esto se le llama \u201clos \u00faltimos d\u00edas, el cumplimiento del tiempo, el fin del mundo\u201d, literalmente, el fin o perfecci\u00f3n de los siglos. La condici\u00f3n de la Iglesia bajo la administraci\u00f3n personal del Hijo del hombre es la \u00faltima de todas, la m\u00e1s gloriosa y perfecta, y por eso se llama el reino de Dios y el reino de los cielos. Ninguna propiciaci\u00f3n reemplazar\u00e1 la de Jes\u00fas. Ning\u00fan abogado se levanta en pos de \u00c9l para defender nuestra causa. No hay refugio para los incr\u00e9dulos, que no obedecen a la verdad; la ira de Dios mora en ellos. Su obstinaci\u00f3n no puede hacer a un lado el estatuto del cielo, por el cual Jes\u00fas es ordenado para ser tanto Se\u00f1or como Cristo. Su rechazo de \u00c9l como Redentor no puede salvarlos de comparecer ante \u00c9l como Juez. Si el evangelio fuera sino el comienzo de un sistema, la apertura de un plan; aunque fuera en algo imperfecto; si su lenguaje indicaba alteraci\u00f3n y mejora en un per\u00edodo posterior, entonces podr\u00eda haber raz\u00f3n para temer que si alguna vez se produjera esta alteraci\u00f3n, cuando la mejora se injert\u00f3 en el dise\u00f1o original, alg\u00fan cambio podr\u00eda ser necesario en su conducta; mucho, tal vez, que desaprender; algo nuevo que adquirir, despu\u00e9s de que vuestros h\u00e1bitos se hayan fijado y vuestras facultades hayan deca\u00eddo; para que vuestra fe sea vana; que los principios de vuestra conducta, y la vida formada en ellos, sean in\u00fatiles para vuestro consuelo espiritual y bienestar eterno. Ninguna causa de inquietud semejante puede jam\u00e1s agitar la mente del cristiano. El evangelio viene a culminar el plan de gracia del cielo. A trav\u00e9s de muchas partes intermedias ha avanzado a una perfecci\u00f3n indestructible. De la tenue luz que amanec\u00eda fuera de las puertas del para\u00edso se ha convertido en el esplendor del mediod\u00eda, cuyo sol nunca se pondr\u00e1; s\u00ed, el Sol de Justicia, cuyos rayos son la sanidad de las naciones. (L. Adamson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cDo\u201d y \u201cdone\u201d:<\/strong><\/p>\n

Una dama le dijo a un hombre infeliz: \u201cHay una gran diferencia entre su religi\u00f3n y la m\u00eda; el tuyo consta de dos letras, DO, y el m\u00edo consta de cuatro, DONE\u201d. (JHBrooks, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 9:22 Sin derramamiento de la sangre no hace remisi\u00f3n No hay remisi\u00f3n sin sangre I. ESTABLECER EL HECHO. 1. Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvos por sangre bajo la dispensaci\u00f3n Mosaica. 2. El mismo camino de salvaci\u00f3n todav\u00eda se obtiene bajo el evangelio. De hecho, los sacrificios t\u00edpicos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 9:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41367"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41367\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}