{"id":41368,"date":"2022-07-16T10:38:16","date_gmt":"2022-07-16T15:38:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-927-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:38:16","modified_gmt":"2022-07-16T15:38:16","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-927-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-927-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 9:27-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 9,27-28<\/span><\/p>\n

Dispuesto a los hombres para que murieran una sola vez<\/em><\/p>\n

Las dos crisis:<\/strong><\/p>\n

Hay un \u00e9nfasis muy alegre en esa palabra \u201cuna vez. <\/p>\n

\u201d Conozco personas que tienen tanta gracia que la muerte les parece atractiva, y realmente hablan como si estuvieran dispuestas a morir media docena de veces. No es as\u00ed conmigo. Me someto a la idea s\u00f3lo porque tengo que hacerlo. Pero, gracias a Dios, morimos una sola vez. Tomamos diecisiete mil respiraciones en un d\u00eda, pero solo habr\u00e1 un \u00faltimo aliento. <\/p>\n

1.<\/strong> Observo, respecto a la primera crisis, que ser\u00e1 el fin de todos nuestros planes terrenales. Si Napole\u00f3n quiere luchar contra Austerlitz, debe hacerlo antes o no luchar nunca. Si John Howard quiere quemar la humedad de la mazmorra, debe hacerlo antes o no hacerlo nunca. Los \u00faltimos momentos romper\u00e1n todos nuestros esquemas terrenales. Si nuestro trabajo en ese momento se redondea, se mantendr\u00e1 redondeado. Si est\u00e1 incompleto, permanecer\u00e1 incompleto, como el monumento nacional en Calton Hill, Edimburgo: una fila de pilares que muestra lo que el edificio deb\u00eda ser, pero no es. <\/p>\n

2.<\/strong> De nuevo, remarco que la primera crisis de la que hablo en mi texto ser\u00e1 nuestra ruina f\u00edsica. Por muy atractivo que haya sido el cuerpo, debe llegar a ser desfigurado y mutilado. \u00a1Disoluci\u00f3n! <\/p>\n

3.<\/strong> De nuevo, remarco, con respecto a la primera crisis de la que hablo, ser\u00e1 el final de todas nuestras asociaciones terrenales. De todas nuestras asociaciones comerciales, todas nuestras sociales, todas nuestras pol\u00edticas, todas nuestras religiosas, todas nuestras asociaciones terrenales, seremos arrancados. <\/p>\n

4.<\/strong> De nuevo, remarco, con respecto a esa primera crisis, ser\u00e1 el final del d\u00eda de gracia. Antes de eso, muchos s\u00e1bados brillantes y d\u00edas dorados de comuni\u00f3n, oraciones, sermones y canciones; pero en ese momento, un mensajero de Dios se parar\u00e1 con la mano levantada, invitando a todas las oportunidades de salvaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Retrocedan!\u00bb Pero les he dado s\u00f3lo la mitad del texto. \u00bfHay algo despu\u00e9s de eso? Cuando nuestra vida f\u00edsica se extinga, \u00bfhabremos terminado? \u00a1No! Soy inmortal. \u201cEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s el juicio\u201d. <\/p>\n

En esa sola palabra de ocho letras se amontonan arpas y cadenas, palacios y mazmorras, aleluyas y lamentos de eternidad. <\/p>\n

1.<\/strong> Comento, respecto a esa segunda crisis, que ser\u00e1 nuestra reconstrucci\u00f3n f\u00edsica. Pablo recuperar\u00e1 su cuerpo sin el aguij\u00f3n en la carne; Payson suyo, sin la punzada; Robert Hall suyo, sin el tormento de toda una vida; Ner\u00f3n suyo; Robespierre suyo; Napole\u00f3n III. su; el borracho suyo; el libertino suyo. Algunos de los cuerpos se acumularon en un \u00e9xtasis interminable, algunos de ellos en una punzada interminable. <\/p>\n

2.<\/strong> Repito, respecto a esa segunda crisis, que ser\u00e1 el momento de la explicaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 los buenos lo tienen dif\u00edcil y los malos lo tienen f\u00e1cil? <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la madre cristiana es privada hoy de su \u00fanico hijo, y la casa de los imp\u00edos queda tranquila? Apelo al d\u00eda del juicio. En ese d\u00eda, Dios ser\u00e1 vindicado, y los hombres clamar\u00e1n: \u201c\u00a1\u00c9l tiene raz\u00f3n, siempre tiene raz\u00f3n!\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Esa \u00faltima crisis, remarco, ser\u00e1 tambi\u00e9n de escrutinio. No s\u00e9 cu\u00e1nto durar\u00e1 la \u00faltima prueba, pero estoy muy seguro de que todo el pasado se precipitar\u00e1 en nuestra memoria. E imag\u00ednate c\u00f3mo se sentir\u00e1 ese hombre, esa mujer cuando se le muestren diez, veinte, treinta o cuarenta a\u00f1os de oportunidades sin mejorar. <\/p>\n

4.<\/strong> Reitero, respecto a esa crisis, que ser\u00e1 de decisi\u00f3n irrevocable. Si perdemos nuestro caso en el Tribunal de \u201cDeclaraciones Comunes\u201d, lo llevamos al \u201cCircuito\u201d; o, en su defecto, lo llevamos a la \u00abCanciller\u00eda\u00bb o \u00abTribunal Supremo\u00bb. Si somos juzgados ante un peque\u00f1o jurado, y el caso va en nuestra contra por alg\u00fan tecnicismo de la ley, tenemos un nuevo juicio. Pero, cuando se dicte la decisi\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda, no habr\u00e1 lugar a apelaci\u00f3n. (T. DeWitt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte y juicio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UN EVENTO SOLEMNE: muerte y juicio. <\/p>\n


II. <\/strong>LA OBRA GLORIOSA DE CRISTO\u2014\u00c9l fue ofrecido para llevar los pecados de muchos. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS RESULTADOS FINALES Y TRIUNFANTES: aparecer\u00e1 por segunda vez, sin pecado, para salvaci\u00f3n, a los que le buscan. (George Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte, juicio y salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA SENTENCIA DE MUERTE. Cuando se dice \u201cuna vez para morir\u201d, se implica una resurrecci\u00f3n de entre los muertos y una vida despu\u00e9s de la muerte. De lo contrario, si la muerte hubiera sido la extinci\u00f3n del ser, habr\u00eda sido suficiente haber dicho simplemente \u201cmorir\u201d; porque \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda haber quedado m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l para hacer posible la repetici\u00f3n? Se establece una terrible verdad: que, al morir una vez, no podemos morir m\u00e1s. Por lo tanto, cualquier estado en el que entremos, ya sea de felicidad o de miseria, es eterno. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CONVOCATORIA A JUICIO. El pecado de otro nos expone a la muerte; pero asociado al \u00faltimo tribunal todo es personal. Ser\u00e9 juzgado por m\u00ed mismo y debo responder por m\u00ed mismo. \u201cAs\u00ed que cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>LA REVELACI\u00d3N DE LA VIDA. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos.\u201d \u201cOfrecido\u201d\u2014he aqu\u00ed el car\u00e1cter de Su muerte. Todo el argumento de esta ep\u00edstola es que la muerte de Cristo fue un sacrificio. Con\u00e9ctelo con cualquier otra cosa que le plazca, esta es su caracter\u00edstica principal: \u00abllevar los pecados de muchos\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 sentido llevar sus pecados? Seguramente como su sustituto, para sufrir en su lugar. \u201cPara llevar los pecados de muchos\u201d. Es claro que no son pocos los que se salvar\u00e1n. El fanatismo y el partido no encuentran terreno sobre el cual poner su pie aqu\u00ed. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL RETORNO DEL SALVADOR. \u201cAparecer\u00e1 la segunda vez sin pecado\u201d, propiamente sin ofrenda por el pecado. No vuelve a aparecer para hacer expiaci\u00f3n por el pecado. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito, entonces, \u00c9l aparecer\u00e1 en toda esta gloria la segunda vez? \u201cPara salvaci\u00f3n\u201d. Para traer con \u00c9l los esp\u00edritus glorificados de Su pueblo; para levantar sus cuerpos de la tumba, y transformarlos a la semejanza de los Suyos, para dar una manifestaci\u00f3n p\u00fablica de su adopci\u00f3n, para colocarlos sobre Su trono; y as\u00ed estar\u00e1n siempre con el Se\u00f1or. \u00bfPara qui\u00e9n estar\u00e1 colmada de tan trascendentes bendiciones esta segunda aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo? \u201cA los que le buscan\u201d. En esta hermosa figura de uno que vela hasta que amanece y las sombras huyen, \u00a1qu\u00e9 fe viva, paciencia inquebrantable, esperanza fundada, expectaci\u00f3n inquebrantable, vigilancia insomne, celo inextinguible y amor ardiente est\u00e1n impl\u00edcitos! Todas las gracias del Esp\u00edritu en pleno ejercicio: todos los males presentes se tragaron en la anticipaci\u00f3n de la crisis que se avecinaba. (WBCollyer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte y juicio<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>AQU\u00cd VEMOS UNA CITA, UN DECRETO, UNA SENTENCIA: EN LA QUE HAY QUE OBSERVAR CUATRO CIRCUNSTANCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Por quien se hace este nombramiento, a saber, por Dios Todopoderoso, en quien no hay sombra de variaci\u00f3n, y que es poderoso para hacer lo que \u00c9l ha designado. Los hombres son mutables; nombran y defraudan; no es as\u00ed con Dios; \u00bfLo ha dicho, y no lo har\u00e1? Por lo tanto, tan seguro como que Dios est\u00e1 en el cielo, esta cita se mantendr\u00e1. \u00bfQui\u00e9n en alg\u00fan momento ha resistido Su voluntad? \u00bfQui\u00e9n puede romper Su nombramiento? <\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 es lo que est\u00e1 establecido: morir una vez. \u00bfQu\u00e9 es la muerte? Propiamente hablando, es una separaci\u00f3n del alma del cuerpo. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay un morir extraordinario y otro ordinario. Algunos han muerto dos veces, como L\u00e1zaro, y los que resucitaron con Cristo en Su resurrecci\u00f3n; pero ordinariamente est\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez. A todos no les est\u00e1 destinado ser ricos, sabios, eruditos, sino morir. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se hizo este nombramiento? A causa del pecado (Rom 5:12<\/span>), \u201ca la hora que comas, morir\u00e1s de muerte\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 le tenemos miedo a la peste? Porque nos matar\u00e1. El pecado matar\u00e1 tanto el alma como el cuerpo; por tanto, tengamos miedo todos de pecar. <\/p>\n

5.<\/strong> Las personas a quienes se hace este nombramiento, a los hombres\u2014a todos los hombres. No hay hombre que viva que no vea la muerte: est\u00e1 establecido que mueran los reyes, los duques, los condes, los se\u00f1ores, los caballeros, los hidalgos, los mercaderes, los pa\u00f1eros, los labradores, los altos y los bajos, los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes. Est\u00e1 establecido que mueran los ministros y el pueblo; al amo, y al sirviente; al marido, ya la mujer. Leemos de una mujer que ten\u00eda siete maridos, todos murieron, y al final tambi\u00e9n muri\u00f3 la mujer. Ninguno puede evitar el golpe de la muerte: los m\u00e9dicos que curan a otros, al fin mueren; los piadosos mueren; as\u00ed mueren los buenos y las malas, as\u00ed como los fieles est\u00e1n enfermos como los infieles, as\u00ed tambi\u00e9n mueren ellos como los dem\u00e1s. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MUERTE NO VA SOLO, HAY UNO QUE LA SIGUE, Y ESE ES EL JUICIO. Juicio, ya sea de absoluci\u00f3n para los piadosos, o de condenaci\u00f3n para los imp\u00edos. Si no hubiera juicio despu\u00e9s de la muerte, los piadosos de todos los dem\u00e1s ser\u00edan los m\u00e1s miserables; y si no hubo juicio, los imp\u00edos fueron los hombres m\u00e1s felices. El borracho debe dar cuenta de su embriaguez, el avaro de c\u00f3mo ha empleado sus riquezas; debemos dar cuenta de nuestras opresiones, hurtos secretos o abiertos, de nuestra asistencia negligente a la iglesia y desprecio de la Palabra de Dios. Que esto nos haga mirar con ojos entrecerrados nuestra vida, juzgu\u00e9monos en este mundo, para que no seamos condenados en el m\u00e1s all\u00e1. Sin embargo, hay muchos en la Iglesia que piensan que es un espantap\u00e1jaros y se burlan de este juicio, como lo hicieron los atenienses en la resurrecci\u00f3n (Hch 17:32 <\/span>). Que sea un medio para sacarnos del pecado y hacer nuestra paz con Dios en este mundo, para que podamos estar sin temblar ante el Hijo del hombre. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte y juicio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Este pasaje, m\u00e1s all\u00e1 de toda su solemnidad, HONRA AL HOMBRE. Declara que la muerte deja intacta su naturaleza esencial. Despu\u00e9s de la muerte sigue siendo hombre. Ning\u00fan afecto, ning\u00fan principio de la naturaleza humana se pierde. <\/p>\n


II. <\/strong>Estas DOS APARICIONES DE HOMBRE CORRESPONDEN A LAS DOS APARICIONES DE CRISTO, el Hombre representante de la raza. As\u00ed como Cristo hereda para la eternidad lo que adquiri\u00f3 en su humanidad terrenal, as\u00ed lo haremos nosotros. <\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra breve existencia planetaria ES LO SUFICIENTEMENTE LARGA PARA QUE EL HOMBRE INTERIOR, EL ESENCIAL, TOME EL SELLO, EL ESP\u00cdRITU Y EL CAR\u00c1CTER GENERAL DE SU ETERNA VIDA FUTURA. <\/p>\n


IV. <\/strong>En el actual atrio exterior o vest\u00edbulo de nuestra naturaleza NUESTRA HUMANIDAD ESENCIAL EST\u00c1 EN PROCESO DE FORMACI\u00d3N. Y qui\u00e9n puede dejar de admirar la justicia y la misericordia de la provisi\u00f3n divina por la cual la naturaleza hereditaria, formada independientemente de nuestra elecci\u00f3n personal, no se permite que sea nuestra naturaleza final; pero la naturaleza final de cada hombre ser\u00e1 el resultado de la elecci\u00f3n y cooperaci\u00f3n de su propia voluntad y personalidad. <\/p>\n


V. <\/strong>UN HOMBRE NO TIENE NECESIDAD ABSOLUTA DE CONSIDERAR LAS RELACIONES DE SU VIDA PRESENTE CON SU FUTURO. No es m\u00e1s tiempo lo que queremos, sino m\u00e1s voluntad. <\/p>\n


VI. <\/strong>Ya sea que estemos hechos del cielo para el cielo, o de elementos m\u00e1s oscuros para el mundo oscuro, TENDREMOS QUE MANTENER NUESTRA CITA. <\/p>\n


VII.<\/strong> Por la muerte entramos en LA SALA DE B\u00daSQUEDA DE LA VERDAD. Eso no nos har\u00e1 da\u00f1o si invitamos a la verdad a buscarnos de antemano. <\/p>\n


VIII. <\/strong>ES SABIO Y AMISTOSO QUE EL TIEMPO SE CIERRE CON NOSOTROS Y LA ETERNIDAD SE ABRA. <\/p>\n


IX. <\/strong>EL TIEMPO ES UNA MISERICORDIA SORPRENDENTE ANTES DE COMENZAR LA ETERNIDAD. <\/p>\n


X. <\/strong>LA MIRADA HACIA ADELANTE DE CADA HOMBRE DEPENDE DE SU MIRADA HACIA ATR\u00c1S. <\/p>\n


XI. <\/strong>SI LA NATURALEZA CELESTIAL NO EST\u00c1 EN NOSOTROS, ES IMPOSIBLE QUE EL JUICIO DE DIOS NOS PUESTA EN LA SOCIEDAD DE LAS PERSONAS CELESTIAL. <\/p>\n


XII. <\/strong>NO SER\u00c1N JUZGADOS A UN LUGAR FUERA DEL CIELO, A MENOS QUE USTEDES ADJUDICEN A CRISTO A UN LUGAR FUERA DE SUS ALMAS. (J. Punshon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una muerte y una salvaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Hay pocas cosas que sorprenden m\u00e1s a una mente reflexiva, que pondera seriamente la relaci\u00f3n de la criatura con el Gobernante moral del universo, que el hecho de que el per\u00edodo de prueba humano sea tan corto, en comparaci\u00f3n con el per\u00edodo de recompensa. A primera vista, parece que hay poca o nada de proporci\u00f3n entre la cosa hecha y la pena incurrida: y, en consecuencia, no es raro el argumento con aquellos que desean deshacerse de las claras declaraciones de la Escritura, que no puede ser justo visita la gratificaci\u00f3n moment\u00e1nea de una pasi\u00f3n con dolores eternos, y que, por lo tanto, vendr\u00e1 una terminaci\u00f3n de los tormentos de los perdidos. Apenas necesitamos detenernos para observarles que en cada uno de esos razonamientos hay un doloroso olvido de la naturaleza misma del pecado, como cometido contra un Ser infinito; porque es imposible que ning\u00fan pecado sea insignificante, ya que ofrece violencia a todos los atributos de Dios, por insignificante que parezca en s\u00ed mismo. Sin embargo, somos libres de reconocer que si las Escrituras no hubieran sido precisas sobre el punto, no habr\u00eda parecido nada descabellado la suposici\u00f3n de que los hombres podr\u00edan ser admitidos a otros estados de prueba, y que la totalidad de su eternidad no ser\u00eda hecha. dependientes de la \u00fanica prueba por la que pasan en la tierra. No sabemos que tenemos derecho a referirlo a otra cosa que no sea una cita Divina, que a los que fallan en el \u00fanico intento no se les permite volver a intentarlo, de modo que no se les brinda ninguna oportunidad para esforzarse por recuperar lo que se ha perdido: pero ciertamente las declaraciones de la Biblia son suficientemente expl\u00edcitas y no dejan lugar a la suposici\u00f3n de que la vida presente ser\u00e1 seguida por otros per\u00edodos de prueba. \u201cEst\u00e1 establecido a los hombres que mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u201d; y el juicio, tal como est\u00e1 delineado en las figuras y afirmaciones de las Sagradas Escrituras, cierra los tratos de Dios con la raza humana en su car\u00e1cter probatorio, y es seguido por nada m\u00e1s que una interminable dispensaci\u00f3n de felicidad o miseria. De modo que si hay una sola muerte, y esa sucede por el juicio, sin la intervenci\u00f3n de nuevas temporadas de prueba, es evidente que la porci\u00f3n del hombre para la eternidad se decidir\u00e1 exclusivamente por lo que ahora hace en la tierra: que en el breve espacio de su vida presente debe perder o conseguir la gloria eterna. \u00bfY hay en esto alg\u00fan motivo justo de queja, algo que pueda probarse en desacuerdo con la sabidur\u00eda o la misericordia de Dios? Sabemos que, a primera vista, la persuasi\u00f3n ser\u00e1 que si el nombramiento fuera un poco menos r\u00edgido, si los hombres pudieran morir dos veces en lugar de una sola, de modo que, habiendo fracasado en la primera prueba, pudieran volver a la segunda con todas sus fuerzas. la experiencia derivada de haber entrado realmente en el mundo invisible: habr\u00eda un gran aumento en el n\u00famero de los justos; y es posible que nos maravillemos de que no se conceda ninguna otra oportunidad, cuando el resultado ser\u00eda atestar el cielo con una multitud m\u00e1s poderosa. Pero incluso si no se ve que se ha hecho lo suficiente por cada hombre en su estado actual de probaci\u00f3n, no podemos tener derecho a asombrarnos; y vemos un fuerte motivo de duda: si habr\u00eda tal aumento en el n\u00famero de los justos como te inclinas a suponer. M\u00e1s bien pensamos que si se hubiera establecido que los hombres murieran dos veces, muchos m\u00e1s morir\u00edan eternamente que ahora que est\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez. Si incluso ahora, cuando les decimos que si mueren en sus pecados, est\u00e1n eternamente perdidos, somos escuchados con indiferencia, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda si tuvieran la completa seguridad de que aunque desperdiciaron la presente oportunidad, a\u00fan se les otorgar\u00eda otra? ? De hecho, si solo pudieras morir dos veces, no podr\u00edamos esperar producir ninguna impresi\u00f3n moral en ning\u00fan hombre que a\u00fan no haya muerto una vez. Es imposible cuestionar, dado que aun bajo el arreglo actual todos est\u00e1n dispuestos a diferir la obra del arrepentimiento; es imposible cuestionar que, con escasas excepciones, los hombres postergar\u00edan la b\u00fasqueda del Se\u00f1or hasta despu\u00e9s de la primera muerte; y lo m\u00e1s raro de la tierra ser\u00eda el espect\u00e1culo de un individuo que hubiera decidido renunciar a los placeres del pecado, sin esperar a pasar por la segunda prueba. De modo que tendr\u00edamos que buscar a los justos casi exclusivamente entre aquellos sobre quienes hab\u00eda pasado la primera muerte. Y aqu\u00ed, tal vez, piensas que deber\u00edamos encontrarlos en gran n\u00famero. No lo creemos. Estos hombres entrar\u00edan en su segunda temporada de prueba, con una conciencia endurecida y cauterizada por el desprecio hecho a Dios durante toda la primera. Es cierto que se les habr\u00eda hecho gustar algo de la recompensa del pecado, y que por tanto ser\u00edan sus propios testigos de las severas consecuencias de persistir en el mal; pero en poco tiempo el testimonio de los sentidos se desgasta, y se convierte en nada m\u00e1s que el testimonio de la fe; y el hombre que es impermeable a las amenazas de Dios podr\u00eda convertirse f\u00e1cilmente en una prueba contra sus propios recuerdos. Y luego debes considerar que con esta conciencia endurecida y esta tendencia cada vez m\u00e1s fuerte a olvidar sus sufrimientos, tienen ante s\u00ed la perspectiva de otra larga vida y, por lo tanto, es tan probable que procrastinen como siempre. Avancemos ahora a las afirmaciones del segundo vers\u00edculo de nuestro texto, entre las cuales y las del primero hemos de buscar tal correspondencia que justifique la forma de expresi\u00f3n que adopta el ap\u00f3stol. No ser\u00e1 necesario que insistamos en la gran doctrina de la expiaci\u00f3n, la cual es evidentemente afirmada por las palabras bajo revisi\u00f3n. Sin extendernos en los puntos en los que podemos suponer que est\u00e1is de acuerdo, pondremos el acento donde el ap\u00f3stol parece ponerlo, en el hecho de que \u201cCristo fue ofrecido una vez\u201d, hecho que se hace para responder al otro, que \u201cest\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez\u201d. Deseamos especialmente que observen de nuevo c\u00f3mo el ap\u00f3stol contrapone estos hechos uno contra el otro. Despoj\u00e1is a sus expresiones de toda fuerza, a no ser que supon\u00e1is que la designaci\u00f3n de una sola muerte prueba de alg\u00fan modo la suficiencia de un solo sacrificio. \u00bfPor qu\u00e9 Cristo fue ofrecido una sola vez? Porque \u201cest\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez\u201d. San Pablo declara en un vers\u00edculo cu\u00e1l era la condici\u00f3n del hombre, ya qu\u00e9 estaba expuesto como consecuencia del pecado, y luego muestra en el otro vers\u00edculo que Cristo hab\u00eda hecho precisamente lo que se necesitaba para la liberaci\u00f3n y felicidad del hombre. El \u00fanico vers\u00edculo es la ley, que requiere que el hombre muera y luego sea eternamente condenado; el otro vers\u00edculo es el evangelio, proclamando un arreglo por el cual la muerte es abolida, y el juicio puede resultar en nada m\u00e1s que salvaci\u00f3n. Y al poner un vers\u00edculo en contraste con el otro, San Pablo afirma la precisi\u00f3n con la que las disposiciones del evangelio cumplen con las exigencias de la ley; respondiendo los primeros a los segundos, como para probar que fueron construidos con el prop\u00f3sito de liberar al hombre. Todo el nombramiento de la venganza podr\u00eda resumirse en dos art\u00edculos, la muerte y el juicio. Esta fue la terrible suma de los castigos en que incurri\u00f3 el hombre por la desobediencia a Dios; le est\u00e1 se\u00f1alado que muera una vez, y despu\u00e9s de esto el juicio. Y luego se present\u00f3 una Garant\u00eda por los perdidos, una Garant\u00eda tan capaz de sufrir en su lugar, que por una sola ofrenda de S\u00ed mismo, \u00c9l pod\u00eda redimir a toda la raza de la maldici\u00f3n que se hab\u00eda aferrado tanto al cuerpo como al alma. S\u00ed, y tenemos tanta confianza en el derecho de estar en la medida de ese amor que se sinti\u00f3 por la humanidad, que podemos estar seguros de que si hubiera sido necesario un segundo sacrificio, no se habr\u00eda retenido un segundo sacrificio; pero no qued\u00f3 nada que el amor con toda su ansiedad pudiera sugerir, que no haya sido hecho para el bienestar de sus objetos. La \u00fanica muerte del Mediador arroj\u00f3 vida a los muertos, y al obtener para \u00c9l el oficio de Juez, asegur\u00f3 la absoluci\u00f3n final de todos los que creen en Su nombre. Y por lo tanto, podr\u00eda el ap\u00f3stol gloriarse en esta \u00fanica muerte, y magnificarla en comparaci\u00f3n con los altares y sacrificios de la econom\u00eda mosaica; por lo tanto, \u00bfpodr\u00eda insistir en el hecho de que Cristo iba a morir una sola vez, como evidencia abrumadora de la terrible dignidad de la garant\u00eda, porque mir\u00edadas iban a ser vivificados a trav\u00e9s de una sola muerte, estando el pasado, el presente y el futuro igualmente impregnados por las energ\u00edas de un acto expiatorio. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al morir<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>BAJO QU\u00c9 NOCIONES PR\u00c1CTICAS DEBEMOS CONSIDERAR LA MUERTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Debemos considerar la muerte como un acontecimiento cierto e inevitable, como consecuencia de la sentencia irreversible una vez pronunciada a nuestros primeros padres, y, en ellos, a todas las generaciones sucesivas. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos considerar la muerte como un acontecimiento alejado a una distancia no grande, aunque incierta. Porque, \u00a1qu\u00e9 transitoria es la vida! a lo m\u00e1s largo, \u00a1qu\u00e9 corto! y en el mejor de los casos, \u00a1qu\u00e9 fr\u00e1gil! <\/p>\n

3.<\/strong> Nuevamente, debemos considerar la muerte como un evento que nos consignar\u00e1 a un estado inmediato de felicidad o miseria. <\/p>\n


II. <\/strong>LA UTILIDAD DE LA CONSIDERACI\u00d3N RELIGIOSA DE LA MUERTE, <\/p>\n

1.<\/strong> Nos descubre la insignificancia y vanidad de todos los goces temporales; que, por satisfactorios o deliciosos que sean, son breves y transitorios. Evidencia la indiscreci\u00f3n de un apego desmedido al mundo. Sirve para ampliar nuestros puntos de vista y elevar nuestros deseos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es el mejor guardi\u00e1n de la inocencia y la virtud. Las tentaciones nos rodean por todas partes, para evitarlas nada puede ser m\u00e1s eficaz que serias meditaciones sobre esa eternidad en la que debemos entrar pronto y de repente. <\/p>\n

3.<\/strong> Es el mejor preparativo para una muerte c\u00f3moda. Nada disipa tanto los temores de la muerte como la debida preparaci\u00f3n para ella; nada lo desarma tan eficazmente de sus terrores como la conciencia de integridad. (G. Carr, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte es una cita divina:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TODOS LOS ANTECEDENTES Y PRELIMINARES DE MUERTE EST\u00c1N INCLUIDOS EN LA CITA. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA CITA, AUNQUE UNIVERSAL, TIENE ASPECTOS MUY DISTINTOS. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTA CITA ILUSTRA LA SABIDUR\u00cdA Y LA BONDAD DE DIOS. <\/p>\n


IV. <\/strong>ESTA CITA HABLA INTELIGIBLE E IMPRESIONANTE A TODOS. <\/p>\n


V. <\/strong>ESTA CITA EJERCE UNA INFLUENCIA MUY SALUDABLE EN LA EXPERIENCIA DEL CREYENTE. <\/p>\n


VI. <\/strong>ESTA CITA DERIVA MUCHO DE SU SOLEMNIDAD DEL HECHO DE QUE DESPU\u00c9S DE \u201cLA MUERTE EL JUICIO\u201d. (J. Hewlett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mortalidad del hombre<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Lo que har\u00e9, ser\u00e1, en forma aplicativa, hacer unas REFLEXIONES SOBRE LA ESTUPIDEZ DE LOS HOMBRES; quienes, aunque se saben mortales, se apartan de s\u00ed mismos los pensamientos de muerte y descuidan los debidos preparativos para ella. <\/p>\n

1.<\/strong> La mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n tan inmersos en los asuntos y placeres de la vida, que todos los pensamientos serios de muerte y los preparativos para ella son absorbidos por ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres postergan los pensamientos de muerte y sus preparativos para ella, porque generalmente la ven como lejana. <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres generalmente posponen los pensamientos de muerte y su preparaci\u00f3n para ella, a causa de esos terrores espantosos y ese pavor insoportable que tales aprensiones traen consigo. <\/p>\n


II. <\/strong>Lo siguiente ser\u00e1 establecer algunas CONSIDERACIONES QUE PUEDAN PREPARAR A LOS CRISTIANOS CONTRA LOS TEMORES Y TERRORES DE LA MUERTE, y hacer que est\u00e9n dispuestos a someterse a esta ley de morir, a la cual Dios ha sometido a todos los hombres. <\/p>\n

1.<\/strong> Si el alma es inmortal, como ciertamente lo es, y partiendo de \u00e9sta, entra en una vida mejor que \u00e9sta, bien podemos entonces contentarnos con morir por esa cuenta. <\/p>\n

2.<\/strong> Toda la vida de un cristiano se basa en una esperanza que no puede realizarse sino muriendo. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta muerte, aunque tan temida, no es otra que un sue\u00f1o tranquilo. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero ahora, adem\u00e1s de esta designaci\u00f3n general de Dios, que todos deben morir, hay una DESIGNACI\u00d3N PARTICULAR, que alcanza a cada circunstancia particular de la muerte del hombre; el momento en que, la manera en que, moriremos. Estos est\u00e1n inalterablemente determinados, en el consejo secreto de Dios. <\/p>\n


IV. <\/strong>Hagamos ahora algunas MEJORAS PR\u00c1CTICAS de esto. <\/p>\n

1.<\/strong> Si Dios nos ha designado as\u00ed para morir, que esto sirva para convencernos de la gran locura de poner nuestros afectos ansiosamente en este mundo presente, un mundo que pronto debe dejar detr\u00e1s de nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Teniendo en cuenta que por mandato de Dios todos debemos morir pronto, nos persuadi\u00f3 a estar siempre listos y preparados para ello. <\/p>\n

(1)<\/strong> Apartad vuestros corazones de un amor desordenado por el mundo. La muerte debe y os arrancar\u00e1 de ella: y, \u00a1oh! ser\u00e1 un desgarramiento violento, si tus afectos est\u00e1n pegados a \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEstar\u00eda preparado para la muerte? Cu\u00eddate, entonces, de no aplazar tu arrepentimiento ni un d\u00eda ni una hora m\u00e1s, bajo cualquier presunci\u00f3n de la continuaci\u00f3n de tu vida. La muerte no depende de la advertencia de una enfermedad. Dios no siempre se lo permite; pero, a veces, \u00c9l hace la ejecuci\u00f3n antes de disparar Su se\u00f1al de advertencia. \u00bfY por qu\u00e9 no puede ser as\u00ed contigo? <\/p>\n

(3)<\/strong> Vive cada d\u00eda como si cada d\u00eda fuera tu \u00faltimo y \u00faltimo d\u00eda, y el d\u00eda siguiente te fuera asignado para la eternidad. Si no es as\u00ed, es m\u00e1s de lo que cualquiera de nosotros sabe; y, dado que no tenemos la seguridad de un d\u00eda o una hora m\u00e1s, no es m\u00e1s que sabidur\u00eda considerar cada d\u00eda como el que puede resultar el \u00faltimo. <\/p>\n

(4)<\/strong> S\u00e9 constante en el ejercicio de una vida santa, y siempre haciendo lo que te gustar\u00eda que Cristo te encontrara haciendo cuando venga a llamarte ante Su bar. <\/p>\n

(5)<\/strong> Trabaja para conseguir la seguridad de una vida mejor, y esto te preparar\u00e1 para una muerte temporal. Cuando ustedes y todas las cosas en el mundo deban despedirse y separarse para siempre, entonces tener el sentido del amor de Dios, de un inter\u00e9s en Jesucristo, y la vista de sus propias gracias; estos sostendr\u00e1n vuestro coraz\u00f3n en la hora de la muerte: estas cosas son inmortales, como lo son vuestras almas. (Bp. E. Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>CONSIDERAR LA MUERTE COMO UN :EVENTO CUYO PER\u00cdODO ES INCIERTO. <\/p>\n

Muerte<\/strong><\/p>\n


II. <\/strong>UNA BUENA VIDA ES EL DESCANSO PREPARACI\u00d3N PARA LA MUERTE. Todo hombre muere como vive; y es por el tenor general de la vida, no por un estado de \u00e1nimo particular a la hora de la muerte, por lo que seremos juzgados en el tribunal de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERAR LA MUERTE COMO HACERSE PRESENTE PARA NOSOTROS. \u00bfC\u00d3MO contemplar\u00e1 el ojo cerrado el brillo de la vida, la maldad de la avaricia, el bullicio de la ambici\u00f3n, y todo este c\u00edrculo de vanidad al que ahora estamos encantados? <\/p>\n


IV. <\/strong>AL HACER PRESENTE EN NOSOTROS EL PENSAMIENTO DE LA MUERTE, REGULEMOS NUESTRA CONDUCTA con respecto a las amistades que formamos, y con respecto a las animosidades que albergamos. Sin embargo, algunos hombres eligen vivir, todos los hombres desear\u00edan morir en paz con sus vecinos; no hay enemistad en la tumba. (John Logan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte una cita<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EST\u00c1 ESTABLECIDO A LOS HOMBRES PARA MORIR. El hombre, entonces, no es una excepci\u00f3n al destino universal, a la ley predominante de la vida terrenal. Vivimos en un mundo moribundo. En cualquier momento, bajo cualquier circunstancia, la muerte es espantosa. Es bien llamado \u201cel Rey de los terrores\u201d. El pavor a la muerte corona todos nuestros miedos. Viene a la obra de destrucci\u00f3n ciego, sin coraz\u00f3n, inexorable. Todos los acercamientos a la muerte la hacen espantosa. El camino abarrotado de la p\u00e1lida enfermedad, de la belleza corruptora, de las facultades debilitadas, del dolor y de los cuidados angustiosos, de la vejez desconsolada, de la vida que ya no disfruta de la vida, nos hace temer a la muerte. Porque, si el camino es tal, \u00bfqu\u00e9 debe ser pasar por esa puerta llena de gente? Adem\u00e1s, morir es una experiencia completamente nueva, para ser experimentada solo y no para repetirse. No podemos practicar el morir, ni nadie nos puede acompa\u00f1ar. <\/p>\n


II. <\/strong>NUESTRO TEXTO, SIN EMBARGO, SE ENFRENTA A ESTE PAVOR, ALIVIA LA HUELLA Y PROPORCIONA TERRENO PARA LA ESPERANZA. Habla de la muerte como una \u00abcita\u00bb – una cita Divina, tambi\u00e9n, de un \u00abdespu\u00e9s de la muerte\u00bb. Adem\u00e1s, pone nuestra muerte en relaci\u00f3n con la muerte de Cristo, y nuestra \u201cdespu\u00e9s de la muerte\u201d con \u201csu regreso sin pecado para salvaci\u00f3n\u201d. La muerte, pues, no es un fin, y menos a\u00fan un simple castigo. <\/p>\n


III. <\/strong>Ahora VEAMOS QUE LA MUERTE ES UNA CITA QUE ES RETROSPECTIVA. El esp\u00edritu en pleno contenido de su vida mira hacia atr\u00e1s sobre toda oportunidad y poder, en relaci\u00f3n a las posibilidades de su ser, como cerradas, y comienza a aprender desde adentro cu\u00e1l ha sido su uso o abuso, y a prever sus futuras consecuencias. <\/p>\n


IV. <\/strong>POR LA MUERTE ES UNA CITA RETROSPECTIVA PORQUE TAMBI\u00c9N ES PROSPECTIVA. Mira hacia atr\u00e1s, y desde el pasado determina el futuro. Hay una muerte posterior a la que apunta nuestra naturaleza moral, de la que hace exigencias. Las cosas no aparecen de este lado del sepulcro en sus verdaderas relaciones. Se presentan combinaciones extra\u00f1as, que a menudo se mantienen unidas simplemente por la fuerza de las circunstancias y las necesidades de nuestras formas temporales de vida, contra las cuales a menudo llevamos una profunda protesta interior. Pero la muerte resuelve todas estas falsas combinaciones y alianzas injustas, y nos separa de todo lo que es ajeno a nuestra vida real, y nos devuelve todo lo que es verdaderamente nuestro. (W. Pulsford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida es la preparaci\u00f3n para la muerte:<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfHay tal asombro en esa breve palabra, \u201cmuerte\u201d? No es la mera p\u00e9rdida de esta vida o sus alegr\u00edas lo que da ese sobresalto de miedo. \u00a1P\u00e9rdida por la que podemos afligirnos! No da ese impacto penetrante del miedo personal. El poeta dijo con verdad: \u201cLa conciencia nos vuelve cobardes a todos\u201d. Porque el ap\u00f3stol dijo: \u201cEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado\u201d. Por eso fue que un hombre valiente, enviado con una esperanza perdida, se volvi\u00f3 para encontrarse con una muerte desgraciada. La muerte se enfrent\u00f3: \u00e9l; un pecado mortal sin arrepentimiento brill\u00f3 en su mente; se atrevi\u00f3 a encontrarse con la muerte; no se atrevi\u00f3 a encontrarse con un Dios no reconciliado. \u00bfPor qu\u00e9 la vista de los restos podridos de su piadosa y hermosa reina afect\u00f3 tanto al joven duque de Gandia (S. Francisco Borgia), que durante los treinta y tres a\u00f1os que le quedaban nunca olvid\u00f3 esa vista, y de inmediato muri\u00f3 para el mundo, que a su muerte pueda vivir para Dios? \u00bfPor qu\u00e9, en nuestros d\u00edas, esa mirada casual al vestido de ma\u00f1ana que se apart\u00f3 para la cena, despertando el pensamiento de que dej\u00e1ramos a un lado este cuerpo mortal, cambi\u00f3 en un instante toda la corriente de la vida de un noble converso, mientras todav\u00eda joven, y hacerle dar su vida, su todo a Dios? \u00bfQu\u00e9 le da a la muerte este aspecto solemne? La respuesta es simple. S\u00f3lo podemos morir una vez. Todo error, negligencia, ignorancia, pecado, puede ser, de alg\u00fan modo, deshecho. Pero si fallamos en la muerte, no se puede reparar. Toda la vida se resume all\u00ed. \u201cEst\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de eso\u201d, \u00bfqu\u00e9, una segunda prueba? \u00bfuna segunda tabla despu\u00e9s del naufragio? un nuevo uso de toda la experiencia de la vida? Cualquiera que sea la forma en que act\u00fae, usted tambi\u00e9n sabe que Dios no dice ninguna de estas cosas, sino que: \u00abEst\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de eso, el juicio\u00bb. Pero, debido a que la muerte es un acto tan solo, tan \u00fanico, tan distinto y separado en su naturaleza y su resultado de todo lo dem\u00e1s en la vida, \u00bfest\u00e1 aislada? Si uno fuera a juzgar por los caminos y las palabras de la humanidad, seguramente ser\u00eda as\u00ed. \u00a1Es la \u00fanica cosa en esta vida que es absolutamente cierta! Todo depende de ello. La eternidad pende del momento de la muerte; felicidad eterna, dolor eterno. Y sin embargo, \u00bfqui\u00e9n se prepara para ello? El pensamiento es un invitado no deseado, a quien los hombres niegan la entrada, si pueden; si no pueden, son f\u00e9rtiles en excusas para despedirlo. Gustar\u00edan nunca pensar en \u00e9l, hasta que \u00e9l venga a llevarlos a juicio. Sabemos que debemos morir. \u00bfPor qu\u00e9 amargar la vida con solo pensar en ello? Y, sin embargo, \u00bfc\u00f3mo debe ser que todo lo importante en esta vida, que debe hacerse bien, debe ser estudiado, y que el acto m\u00e1s importante de todos no necesita estudio ni preparaci\u00f3n? \u00bfNo hay ciencia de morir bien? La vida, will we, nill we, es la preparaci\u00f3n para la muerte. Nos liltSS, pero para morir. Nuestra muerte no es s\u00f3lo el fin, es el objeto de nuestra vida. El tiempo y la eternidad se encuentran en ese \u00fanico punto. Tal como somos en ese \u00faltimo momento del tiempo, as\u00ed seremos a lo largo de la eternidad. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos prepararnos para ese momento, del que depende todo nuestro, y en el que podemos hacer tan poco, es m\u00e1s, en el que casi todo debe hacerse por nosotros? \u00bfQu\u00e9 pueden hacer entonces los hombres en su mayor\u00eda, sino repetir lo que han hecho antes? Bien, si por la gracia de Dios se hacen con sinceridad; consuelo a los sobrevivientes. Pero, \u00bfson estos pocos actos, incluso si Dios contin\u00faa la gracia de hacerlos, son esos pocos actos los puntos de inflexi\u00f3n de la vida y la muerte? \u00bfReemplazar\u00edan una vida desperdiciada? \u00bfBorrar\u00edan multitudes enteras de pecados de toda la vida? La muerte tiene una gran obra para la gracia que hacer, en s\u00ed misma, sin cargarla con una obra que no es la suya. Cada tipo de muerte tiene sus propias pruebas. Se ha convertido en una especie de proverbio: \u201cLa pasi\u00f3n dominante es fuerte en la muerte\u201d. \u00bfQu\u00e9, si esa pasi\u00f3n reinante ha sido algo antag\u00f3nico a la sencillez de car\u00e1cter, a la tranquila obra de la gracia? \u00bfQu\u00e9 si ha sido la vanagloria, o el amor a la alabanza, o la vanidad, o la impaciencia, o el amor a la comodidad, o de nuevo la disputa, o la censura, qu\u00e9 trampas nos acechan por todos lados, qu\u00e9 abertura en nuestra armadura (si la armadura espiritual have) para los ataques mortales de Satan\u00e1s, qu\u00e9 ocasiones para la irrealidad, frente a la verdad misma, para la p\u00e9rdida de la fe cuando la fe es nuestro todo; por murmurar contra la justicia divina cuando estaba a punto de presentarse en su tribunal! Probablemente esas malas muertes despu\u00e9s de vidas enga\u00f1osas han tenido esto en com\u00fan, que fue la mala pasi\u00f3n a la que tales hombres hab\u00edan cedido a menudo en secreto, un fuego sofocado, humeante, pero no extinguido, que finalmente estall\u00f3 y los destruy\u00f3. He sabido de reca\u00eddas en el pecado mortal acostumbrado en el lecho de muerte. Por tanto, ya que la muerte tiene bastante de prueba en s\u00ed misma para que la gracia de Dios la domine, ya que estas pruebas se agravan con todo el mal no vencido en toda nuestra vida, ya que una buena muerte es el objeto de nuestra vida, y tal como somos en la vida, tales seremos casi seguramente en la muerte, y lo que somos en la muerte, tales seremos ciertamente en toda la eternidad, \u00bfqu\u00e9 queda sino que hagamos de toda nuestra vida una preparaci\u00f3n para la eternidad? La sabidur\u00eda pagana vio un destello de esto. \u201c\u00bfQui\u00e9n cierra mejor su \u00faltimo d\u00eda?\u201d uno fue preguntado. \u201cEl que alguna vez puso delante de \u00e9l, que el \u00faltimo d\u00eda de la vida era inminente\u201d. No sin la inspiraci\u00f3n de Dios fue ese consejo: \u201cAcu\u00e9rdate de tu fin en todas tus obras, y nunca har\u00e1s mal\u201d. Era una buena pr\u00e1ctica anticuada, ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, pensar en las cuatro \u00faltimas cosas, la muerte, el juicio, el cielo, el infierno, y orar para vivir ese d\u00eda como uno desear\u00eda haber vivido cuando llegara el \u00faltimo d\u00eda. Cada d\u00eda es parte de nuestra muerte, y entra en ella. Porque la muerte, que todo lo resume, re\u00fane en uno los resultados de cada uno de nuestros d\u00edas; y cada d\u00eda que vivamos bien o mal, por la gracia de Dios o por nuestra propia culpa, es la garant\u00eda de muchos d\u00edas m\u00e1s all\u00e1. Es una severa desnudez de la verdad, severa s\u00f3lo porque es tan cierta: \u201cNo es digno de llamarse cristiano el que vive en tal estado en que temer\u00eda morir\u201d. Porque nada hace que la muerte sea temible excepto el temor de todos los temores, para que no seamos separados de Cristo. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesiones de hombres moribundos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Cuando los hombres van a morir, suelen sentir, con una viveza de impresi\u00f3n completamente desconocida antes, la brevedad de la vida y el indecible valor del tiempo. Lord Chesterfield, aunque esc\u00e9ptico y dedicado a una vida de placer, se vio obligado a decir, cerca del final de sus d\u00edas: \u00abCuando reflexiono sobre lo que he visto, lo que he o\u00eddo y lo que he hecho, puedo dif\u00edcilmente me persuadir\u00e9 de que toda la prisa, el bullicio y el placer fr\u00edvolos del mundo son una realidad; pero parecen haber sido sue\u00f1os de noches inquietas.\u201d Voltaire, despu\u00e9s de haber pasado una larga vida blasfemando al Salvador y oponi\u00e9ndose a Su evangelio, le dijo a su m\u00e9dico en su lecho de muerte: \u201cTe dar\u00e9 la mitad de lo que valgo, si me das seis meses de vida\u201d. \u201c\u00a1Oh tiempo! \u00a1tiempo!\u00bb exclam\u00f3 el agonizante Altamont; \u00a1C\u00f3mo has huido para siempre! \u00a1Un mes! \u00a1ay, por una sola semana! No pido a\u00f1os, aunque una edad sea demasiado peque\u00f1a para lo mucho que tengo que hacer. Dijo Gibbon: \u201cEl presente es un momento fugaz, el pasado ya no existe y mi perspectiva de futuro es oscura y dudosa\u201d. Hobbes dijo, cuando se acercaba la \u00faltima hora: \u00abSi tuviera que deshacerme de todo el mundo, lo dar\u00eda para vivir alg\u00fan d\u00eda\u00bb. \u00ab\u00a1Vaya! -exclam\u00f3 el duque de Buckingham, cuando estaba cerrando una vida dedicada a la locura y al pecado-, \u00a1qu\u00e9 pr\u00f3digo he sido de la m\u00e1s valiosa de todas las posesiones: el tiempo! Lo he derrochado con la convicci\u00f3n de que era duradero; y, ahora, cuando unos pocos d\u00edas valdr\u00edan un mont\u00f3n de mundos, no puedo halagarme con la perspectiva de media docena de horas. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra confesi\u00f3n que suelen hacer los moribundos es que no hay nada en este mundo que pueda satisfacer las necesidades del alma inmortal. Cuando Salmasius, uno de los m\u00e1s grandes eruditos de su tiempo, estuvo a punto de morir, exclam\u00f3 amargamente contra s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Oh, he perdido un mundo de tiempo; tiempo, lo m\u00e1s preciado sobre la tierra, de lo cual si tuviera un a\u00f1o m\u00e1s, deber\u00eda gastarlo en los Salmos de David y las Ep\u00edstolas de Pablo. \u00a1Oh, importa menos el mundo y m\u00e1s Dios!\u201d Grotius pose\u00eda el mejor genio jam\u00e1s registrado de un joven en el mundo erudito, y alcanz\u00f3 una eminencia en la literatura y la ciencia que atrajo sobre \u00e9l la admiraci\u00f3n de toda Europa; sin embargo, despu\u00e9s de todos sus logros y alta reputaci\u00f3n, finalmente se vio obligado a gritar: \u201c\u00a1Ah, he consumido mi vida en un laborioso hacer nada! Dar\u00eda todo mi saber y mi honor por la sencilla integridad de John Urick\u201d, un pobre hombre de eminente piedad. Sir John Mason, en su lecho de muerte, dijo: \u201cHe vivido para ver a cinco pr\u00edncipes, y he sido consejero privado de cuatro de ellos; He visto las cosas m\u00e1s importantes en el extranjero y he estado presente en la mayor\u00eda de las transacciones estatales durante treinta a\u00f1os seguidos; y he aprendido, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os de experiencia, que la seriedad es la mayor sabidur\u00eda, la templanza la mejor medicina y la buena conciencia el mejor estado. Y si volviera a vivir, cambiar\u00eda toda la vida que he vivido en el palacio, por una hora de disfrute de Dios en la capilla\u201d. Felipe, el tercer rey de Espa\u00f1a, cuando se acercaba el final de sus d\u00edas, expres\u00f3 su profundo pesar por una vida mundana y descuidada con estas enf\u00e1ticas palabras: \u201c\u00a1Ah, qu\u00e9 feliz hubiera sido para m\u00ed si hubiera pasado estos veinte -Tres a\u00f1os he ocupado mi reino, en retiro. \u00ab\u00a1Dios bueno!\u00bb exclam\u00f3 un noble moribundo, \u201c\u00a1c\u00f3mo me he empleado! \u00a1En qu\u00e9 delirio ha pasado mi vida! \u00a1Qu\u00e9 he estado haciendo mientras el sol en su carrera y las estrellas en su curso han prestado sus rayos, tal vez, solo para alumbrarme a la perdici\u00f3n! He perseguido sombras y me he entretenido con sue\u00f1os. He estado atesorando polvo y jugando con el viento. Podr\u00eda haber pastado con las bestias del campo, o cantado con los habitantes alados de los bosques, con un prop\u00f3sito mucho mejor que cualquiera para el cual he vivido\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando los hombres se encuentran en un lecho de muerte, suelen sentir y reconocer la total insuficiencia de una mera vida moral para prepararlos para comparecer ante la presencia de Dios. . \u201cNo es perder el aliento\u201d, dijo el noble antes mencionado, \u201ces no ser para siempre insensible, ese es el pensamiento ante el cual me estremezco; es el terrible m\u00e1s all\u00e1, el algo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, ante lo que retrocedo. Aquellas grandes realidades que en las horas de j\u00fabilo y vanidad he tratado como fantasmas, como vanos sue\u00f1os de seres supersticiosos, \u00e9stas se lanzan y me desaf\u00edan ahora en sus m\u00e1s terribles manifestaciones.\u201d \u201cOh, amigos m\u00edos\u201d, exclam\u00f3 la piadosa Janeway, \u201cpoco pensamos en lo que vale Cristo en un lecho de muerte. Ahora, por un mundo, no, por millones de mundos, no estar\u00eda sin Cristo y sin perd\u00f3n.\u201d \u201cDios podr\u00eda condenarme con justicia\u201d, dijo Richard Baxter, \u201cpor las mejores obras que he hecho, y todas mis esperanzas se basan en la misericordia gratuita de Dios en Cristo\u201d. Dijo el manso y erudito Hooker, mientras se acercaba a su fin: \u201cAunque por su gracia am\u00e9 a Dios en mi juventud y le tem\u00ed en mi edad, y trabaj\u00e9 para tener una conciencia libre de ofensas hacia \u00c9l y hacia todos los hombres, sin embargo, Si T\u00fa, oh Se\u00f1or, eres extremo en se\u00f1alar lo que he hecho mal, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 soportarlo? Y, por tanto, donde he fallado, ten piedad de m\u00ed, porque no pido mi justicia, sino el perd\u00f3n de mi injusticia, por los m\u00e9ritos de \u00c9l, quien muri\u00f3 para comprar el perd\u00f3n de los pecadores arrepentidos\u201d. Tales fueron tambi\u00e9n los sentimientos de nuestro venerado Hooker en la hora de su muerte. A un amigo que le dijo: \u201cSe\u00f1or, vas a recibir la recompensa de tu trabajo\u201d, le respondi\u00f3: \u201cHermano, voy a recibir misericordia\u201d. Y por no mencionar otros ejemplos bajo este ep\u00edgrafe, perm\u00edtanme referirme al caso del Dr. Johnson. Era un hombre moral; pero su moralidad no pudo suavizar los terrores de un lecho de muerte, ni darle la menor paz en perspectiva de encontrarse con su Juez. Cuando un amigo, para calmar su mente agitada, lo refiri\u00f3 a su moral correcta y vida \u00fatil como temas de consuelo, \u00e9l los descart\u00f3 como nada valioso, y con amargura de alma exclam\u00f3: \u00ab\u00bfDeber\u00e9 yo, que he sido un maestro de otros , ser yo mismo desechado? Este gran hombre no hab\u00eda buscado refugio en la sangre de la expiaci\u00f3n, como lo hizo despu\u00e9s; y, por tanto, a pesar de su vida moral y \u00fatil, ten\u00eda miedo de morir, y todo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba le parec\u00eda oscuro y l\u00fagubre. Y as\u00ed debe parecerle a todos los que llegan a la hora de morir sin mejor preparaci\u00f3n que la que se proporciona en una vida moral. <\/p>\n

4.<\/strong> Los hombres en la hora de la muerte se ven obligados a reconocer la locura y la culpa de una vida irreligiosa, y la suprema importancia de un inter\u00e9s salvador en el Se\u00f1or Jesucristo. Cualesquiera que sean las disculpas que se hagan en los d\u00edas de salud y prosperidad por el descuido de la religi\u00f3n, esas disculpas se encuentran completamente in\u00fatiles en el lecho de muerte, y se renuncian a ellas como vanas y enga\u00f1osas. Entonces se siente que la religi\u00f3n es verdaderamente lo \u00fanico necesario, y que la tierra entera es demasiado pobre para ser dada a cambio del alma. Nadie hallar\u00e1 paz y esperanza en aquella hora sino aquellos que han buscado refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio. El mundo se retira entonces y deja a sus desdichados devotos en la pobreza y la desesperaci\u00f3n. Pero el cielo se acerca para sostener y consolar a los fieles siervos de Dios; y sienten que un inter\u00e9s en Cristo es de m\u00e1s valor que mil mundos como este. Miren a Enoc caminando con Dios, quien por la fe fue eximido de la muerte, y no lo fue, porque Dios se lo llev\u00f3; en David consol\u00e1ndose al final de la vida en la certeza de que Dios hab\u00eda hecho un pacto eterno con \u00e9l, ordenado en todas las cosas y seguro; a Pablo declarando gozosamente ante la proximidad de la muerte: \u201cYo s\u00e9 en qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d; al misionero moribundo, Ziegenbalger, exclamando: \u201cLavado de mis pecados en la sangre de Cristo, y revestido de Su justicia, entrar\u00e9 en Su reino eterno\u201d; en Swartz cantando dulcemente su alma hacia la felicidad eterna; a Baxter, diciendo, en medio de los hundimientos de la naturaleza, \u201cEstoy casi bien\u201d; a Owen levantando los ojos y las manos como en una especie de \u00e9xtasis, y exclamando a un amigo: \u00abOh, hermano, el d\u00eda largamente esperado ha llegado por fin, en el que ver\u00e9 la gloria de Cristo de otra manera que que he hecho nunca\u201d; a Edwards consolando a su familia, mientras estaban de pie alrededor de su lecho de muerte, con las memorables palabras: \u00abConf\u00eda en Dios y no tendr\u00e1s nada que temer\u00bb; en Martyn en las soledades de Persia, escribiendo as\u00ed s pocos d\u00edas antes de su muerte: \u201cMe sent\u00e9 solo, y pens\u00e9 con dulce consuelo y paz de Dios, en soledad mi compa\u00f1\u00eda, mi amigo y consolador\u201d; a Dwight exclamando, cuando se le ley\u00f3 el cap\u00edtulo diecisiete de Juan: \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 verdades triunfantes!\u00bb; a Evarts gritando \u201c\u00a1Gloria! \u00a1Jes\u00fas reina! \u201cmientras cerraba los ojos a la muerte; a Payson pronunciando el lenguaje de la seguridad, mientras luchaba con su \u00faltimo enemigo: \u201c\u00a1La batalla est\u00e1 librada! la batalla esta peleada! \u00a1y la victoria se gana para siempre!\u201d En una palabra, mirad la gran nube de testigos, que en la fe de Jes\u00fas han triunfado sobre la muerte y el sepulcro, y en paz cerraron los ojos sobre este mundo con la gozosa esperanza de abrirlos en otro mejor, y aprender\u00e9is en qu\u00e9 estimaci\u00f3n se tiene la religi\u00f3n, cuando los escenarios de la tierra se retiran y los de la eternidad se abren a la visi\u00f3n de los hombres moribundos. Pensemos en ello como podamos, mientras que el evento es visto como futuro y distante, todos encontraremos, cuando llegue la \u00faltima hora, que es realmente un asunto serio morir. Un estado futuro, dijo el duque de Buckingham, muriendo desesperado, bien puede sembrar el terror en un hombre que no ha obrado bien en la vida; y ciertamente debe tener una cuota extraordinaria de coraje quien no retrocede ante la presencia de Dios. E incluso Lord Chesterfield, esc\u00e9ptico y devoto del placer como era, se vio obligado a reconocer, a medida que avanzaba la escena final: \u201cCuando uno ve la muerte cerca, que las mejores o las peores personas digan lo que les plazca, es una grave amenaza\u201d. consideraci\u00f3n.\u00bb \u201cEl remordimiento por el pasado\u201d, exclam\u00f3 el moribundo Altamont, \u201clanza mis pensamientos hacia el futuro. Peores temores del futuro los golpea de nuevo en el pasado. Doy vueltas y vueltas, y no encuentro ning\u00fan rayo de luz. La muerte llama a mis puertas; dentro de unas horas dar\u00e9 mi \u00faltimo suspiro; y luego el juicio, \u00a1el tremendo juicio! \u00bfC\u00f3mo voy a aparecer, tan desprevenido como estoy, ante el Dios omnisciente y omnipotente? \u201cOh, eternidad, eternidad\u201d, exclam\u00f3 el distra\u00eddo Newport, mientras yac\u00eda en su lecho de muerte, contemplando las solemnes escenas que ten\u00eda ante \u00e9l, \u201c\u00bfqui\u00e9n puede parafrasear las palabras por los siglos de los siglos?\u201d Tales son las confesiones que suelen hacer los moribundos; tales como los sentimientos y pensamientos que se agolpan en la mente a medida que se acerca la \u00faltima hora. Y en vista de ellas podemos se\u00f1alar: <\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n fundadas en la verdad; hay justa causa para ellos Es verdad que la vida es corta, y que el tiempo tiene un valor infinito. Es cierto que este mundo no contiene nada que pueda satisfacer las necesidades de la mente inmortal. Es cierto que una vida moral es absolutamente insuficiente como preparaci\u00f3n para la muerte y el juicio. Es cierto que una vida irreligiosa es una vida de extrema locura y presunci\u00f3n, y que un inter\u00e9s salvador en Cristo es un asunto de suma importancia para todo hombre viviente. Y la maravilla no es que los hombres moribundos sientan que estas cosas son verdaderas y se sientan profundamente afectados por ellas, sino que los hombres vivos las traten con indiferencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Que muchos de mis oyentes, en poco tiempo, ver\u00e1n el tema bajo una luz muy diferente de la que ahora lo contemplan. Algunos de ustedes son j\u00f3venes, y en los sentimientos optimistas de la juventud y la salud apenas creen que sea posible que pronto sean llamados a la muerte y al juicio. Algunos de ustedes son profundamente indiferentes a su bienestar inmortal, y est\u00e1n tan enamorados de las cosas del mundo que rara vez piensan en su fin \u00faltimo. Otros de ustedes tal vez sean esc\u00e9pticos en cuanto a la realidad de un cambio de opini\u00f3n para adaptarse a la escena final; otros a\u00fan de ustedes, que llevan el nombre cristiano, probablemente est\u00e1n enga\u00f1ados en cuanto al fundamento de su esperanza, o est\u00e1n viviendo en un estado de apartamiento de Dios, terriblemente desprevenidos para Su llamado a dejar el mundo. Para todos los tales, es probable que el Hijo del hombre venga en una hora en la que no piensan; y cuando \u00c9l venga, ser\u00e1n sumidos en una terrible consternaci\u00f3n, y los sue\u00f1os con los que ahora los enga\u00f1an se desvanecer\u00e1n para siempre. <\/p>\n

3.<\/strong> Es parte de la verdadera sabidur\u00eda apreciar esos puntos de vista y sentimientos ahora, que sabemos que consideraremos como de suma importancia cuando lleguemos a morir. \u00bfPor qu\u00e9 alguien deber\u00eda pasar la vida atesorando materiales para el dolor, la desilusi\u00f3n y la desesperaci\u00f3n en la hora de la muerte? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda alguien recoger comida para el gusano que nunca muere, o combustible para el fuego que nunca se apaga? <\/p>\n

4.<\/strong> Las confesiones de los moribundos no sirven de nada, sino que indican la locura del pecado y el valor de la religi\u00f3n. No cambian el car\u00e1cter, no preparan el alma para la muerte o para el cielo. No se disuelven tanto las fuertes ataduras del pecado, ni se inspira en el seno el amor de Dios y de Cristo, y se adquiere la dignidad para un lugar entre los redimidos en el cielo. Sed, pues, sabios, en este vuestro d\u00eda, para estar atentos a las cosas que pertenecen a vuestra paz, no sea que se escondan para siempre de vuestros ojos. Id a aprender el valor de la religi\u00f3n en la muerte pac\u00edfica y triunfante de los que mueren en el Se\u00f1or; id a aprender su valor en el remordimiento y la desesperaci\u00f3n de aquellos que mueren en el descuido de Cristo y su salvaci\u00f3n. (J. Hawes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El final inevitable<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Considere la declaraci\u00f3n en s\u00ed misma. Afirma una ley universal. \u201c\u00bfQu\u00e9 hombre es el que vive y no ver\u00e1 la muerte?\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo debemos dar cuenta de esta gran ley? <\/p>\n

(1)<\/strong> Es, dice nuestra ciencia, una ley de la naturaleza: es un incidente inevitable en el desarrollo qu\u00edmico del organismo animal. Desde el momento de nuestro nacimiento llevamos dentro de nosotros las semillas, los secretos de nuestra disoluci\u00f3n. La operaci\u00f3n de la ley puede retrasarse por precauciones que interrumpen la acci\u00f3n de las causas que la precipitar\u00edan m\u00e1s inmediatamente; puede ser aplicada prematuramente por el r\u00e1pido desarrollo de alg\u00fan veneno latente o debilidad en el sistema; pero al final se saldr\u00e1 con la suya de todos modos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es, dice la fe, una ley de religi\u00f3n. Mejor hubiera dicho, es una ley del gobierno Divino. No negamos que la muerte es el t\u00e9rmino de un proceso que la qu\u00edmica del cuerpo humano hace inevitable, porque tambi\u00e9n vemos en \u00e9l un gran acto moral del Dios viviente, un hecho que pertenece, en todos sus aspectos m\u00e1s elevados, puramente a lo espiritual, al mundo suprasensible. La muerte, ha dicho finamente un escritor moderno, es la obra maestra misma de la justicia divina. No es meramente una consecuencia, es una medida del pecado. Es la manera de Dios de trazar, como ante nuestros propios ojos, lo que, a Su juicio, es el pecado, porque el pecado se ha alojado en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de nuestro ser complejo, donde el esp\u00edritu y el cuerpo encuentran su punto invisible, inimaginable. de la unidad, y as\u00ed se transmite con la herencia de la vida de padre a hijo. Por lo tanto, podemos atrevernos a decir que era necesario, si el pecado iba a ser expuesto y vencido, si iba a ser arrancado de ra\u00edz, de la naturaleza con la que estaba entretejido tan despiadadamente, que Dios cortara la parte m\u00e1s lazos secretos que unen el alma y el cuerpo, para que \u00c9l rompiera este molde de vida que hab\u00eda sido tan profundamente deshonrado en los intereses de su enemigo. Y sin embargo, al hacer esto, s\u00f3lo estaba dejando que el pecado siguiera su curso natural, porque el pecado es en su esencia el germen de la muerte. La muerte es simplemente la prolongaci\u00f3n en la esfera de la existencia f\u00edsica de esa desorganizaci\u00f3n que el pecado induce en la esfera del esp\u00edritu. La muerte es destrucci\u00f3n que se extiende hacia abajo desde un departamento superior a uno inferior del ser, como un incendio que ha estallado en el piso superior de un palacio, y que contin\u00faa envolviendo en su furia los pisos inferiores. <\/p>\n

3.<\/strong> Las orientaciones pr\u00e1cticas de esta cita para morir. Nos ense\u00f1a nuestro trabajo m\u00e1s elevado en esta vida. Vivimos para prepararnos para morir. Hay cuatro l\u00edneas de preparaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 la disciplina de la resignaci\u00f3n. Puede parecer duro separarse de tantos amigos, de tantas aficiones, de tanto trabajo, de tantas ilusiones, de tantas ilusi\u00f3nes. Pero no hay remedio para ello, y es mejor, por nuestro propio bien, y m\u00e1s a\u00fan por el honor de nuestro Dios, que nos inclinemos ante lo inevitable. <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 la disciplina del arrepentimiento. <\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 el entrenamiento de la oraci\u00f3n–debo hablar m\u00e1s exactamente–de la adoraci\u00f3n. Cuando oramos, cerr\u00e1ndonos realmente de las cosas y pensamientos del tiempo, limpiando el templo interior del alma; cuando contemplamos las realidades sobre las que la muerte no tiene poder, las realidades que no tienen relaci\u00f3n con el tiempo -el trono eterno, la intercesi\u00f3n incesante-, no s\u00f3lo nos inundamos insensiblemente con la luz que fluye desde ese otro mundo; aprendemos aqu\u00ed en la tierra a comportarnos en esa majestuosa presencia; aprendemos las costumbres de otro clima, los h\u00e1bitos de otra sociedad, antes de nuestro tiempo. Y este culto es un entrenamiento para la muerte. <\/p>\n

(4) Existe la disciplina del sacrificio voluntario. Mediante el sacrificio, el hombre no aprende simplemente a esperar la muerte; sale a recibirlo. Aprende a transfigurar una severa necesidad en la m\u00e1s sublime de las virtudes. No se le ha de quitar simplemente la vida: tendr\u00e1 el privilegio de ofrec\u00e9rsela a Dios; porque cada verdadero acto de sacrificio, cada entrega, ya sea en voluntad o en acto, del yo, lleva consigo el poder impl\u00edcito de controlar todo el ser, no meramente en ocasiones ordinarias, sino en la crisis, en el tiempo de prueba del destino. Como su Se\u00f1or, el cristiano debe, por muchas entregas libres de lo que desea, o de lo que ama, prepararse para el \u00faltimo gran acto que le espera cuando, anticipando, dominando la lucha final, la \u00faltima agon\u00eda, la rasgadura, el dolor de la separaci\u00f3n entre su cuerpo y su alma, exclamar\u00e1 con el Redentor: \u201cEn tus manos, oh Padre, encomiendo mi esp\u00edritu\u201d; pero agregar\u00e1, porque es un pecador, un pecador redimido, \u201cporque t\u00fa me has redimido, oh Se\u00f1or, Dios de la verdad\u201d. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo de la muerte de cada hombre Divinamente designado<\/strong><\/p>\n

El hecho que Dios nos haya elegido para la salvaci\u00f3n no nos hace descuidados de los medios de salvaci\u00f3n; as\u00ed que el hecho de que Dios haya fijado el d\u00eda, la hora y el modo de mi muerte, no me har\u00e1 menos atento a los deberes que me incumben como ser racional, sensible y razonable. Y el hecho pr\u00e1ctico que encontramos, dondequiera que se acaricie ese pensamiento, es que aquellos que lo creen m\u00e1s estrictamente est\u00e1n m\u00e1s atentos a los deberes presentes, pero menos temerosos de los posibles peligros. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte<\/strong><\/p>\n

Tuve una entrevista con la muerte. El lugar, un valle solitario, abocado al invierno, envuelto en una nieve impecable. El tiempo, ma\u00f1ana reci\u00e9n nacida; la \u00faltima estrella palideciendo, como si tuviera miedo, se retir\u00f3, pero no se extingui\u00f3. Un esp\u00edritu me fortaleci\u00f3 para enfrentar al enemigo de la vida, y me dio coraje para reprochar su crueldad. Mi discurso lo recuerdo bien, y la respuesta de la muerte. Dije yo, en tono elevado, como para mantener firme y ardiente el coraje incierto: \u201cMonstruo, de ti nadie habla bien. Tu silencioso paso hace temblar la casa, y en tu fr\u00edo aliento mueren todas las flores. Ning\u00fan ni\u00f1o peque\u00f1o est\u00e1 a salvo del toque que todo lo marchita de la muerte: ni a las madres perdonas, ni a los amantes que tejen la historia de la vida en un sue\u00f1o coloreado, ni a los santos en humilde oraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no te contentas con pelear y triunfar en la l\u00fagubre jungla? Golpea al tigre que se agazapa por su presa, o al le\u00f3n en su fiereza, o vuela tras el lobo que corre, o clava una flecha en el coraz\u00f3n del \u00e1guila orgullosa. \u00bfPor qu\u00e9 devastar nuestros hogares? \u00bfPor qu\u00e9 matar a nuestros peque\u00f1os? \u00bfPor qu\u00e9 rompernos el coraz\u00f3n y burlarnos de nuestra sed con la salmuera de las l\u00e1grimas in\u00fatiles? \u00a1Oh muerte! \u00a1Ojal\u00e1 estuvieras muerto! Entonces la muerte me respondi\u00f3, y me llen\u00f3 de asombro. \u201cCr\u00e9eme\u201d, dijo el extra\u00f1o acusado, \u201ctu razonamiento es falso, tu reproche es un ataque sin inteligencia\u201d. Su voz era dulce, ya trav\u00e9s de toda su palidez brillaba el contorno de una sonrisa. Vi la muerte transfigurada. \u201cSoy el siervo de Dios. El reba\u00f1o debe ser llevado a casa. Voy a traer a los vagabundos al redil. Los corderos son de Dios, no tuyos; o los tuyos, sino velar y atender hasta que \u00c9l los mande a buscar. A trav\u00e9s de tu propia paternidad lee el coraz\u00f3n de Dios. A trav\u00e9s de tu propia observaci\u00f3n del regreso del ni\u00f1o, concibe el pensamiento que brilla en el amor Divino\u201d. El pauso. Dije yo: \u201c\u00bfNo podr\u00eda enviarse alg\u00fan mensajero m\u00e1s brillante? \u00bfUn \u00e1ngel con la luz del sol en los ojos y la m\u00fasica en la voz? Nos asustas tanto y nos haces morir tan a menudo al morir una vez. Si pudiera venir nuestra madre, o alg\u00fan alma gemela, o un viejo pastor, cuya voz conocemos; nadie menos t\u00fa, tan fr\u00edo, tan sombr\u00edo. \u201cTe comprendo bien\u201d, dijo la muerte, \u201cpero t\u00fa no te comprendes a ti mismo. \u00bfPor qu\u00e9 Dios env\u00eda esta nieve fr\u00eda antes de la primavera? \u00bfPor qu\u00e9 primero los icebergs y luego los narcisos? Mi severidad tampoco la comprendes. Los vivos nunca me han visto. S\u00f3lo los moribundos pueden ver la muerte. No soy m\u00e1s que una m\u00e1scara. El \u00e1ngel por el que suspiras est\u00e1 detr\u00e1s. A veces \u00e1ngel-madre, a veces padre, a veces un amor desvanecido, pero siempre, al bien y a la verdad, la imagen misma del Cristo. No me insultes m\u00e1s. Soy un amigo con visor. Luego se transform\u00f3 el dell. La nieve brillaba como plata. El d\u00eda un azul sin nubes. Y de repente im\u00e1genes vivas llenaron el espacio transl\u00facido. Y luego le pregunt\u00e9 a la muerte si pod\u00eda decir de d\u00f3nde ven\u00edan. Y \u00e9l dijo: \u201cEstos son m\u00edos. Un segador yo, as\u00ed como un pastor. met\u00ed la hoz afilada; at\u00e9 las gavillas; Cosech\u00e9 la preciosa cosecha; y cuando vengo, los \u00e1ngeles cantan ‘Harvest home’\u201d. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte com\u00fan a todos<\/strong><\/p>\n

Se cuenta una hermosa historia de Buda y una pobre mujer que vino a preguntarle si hab\u00eda alguna medicina que le devolviera la vida a su hijo muerto. Cuando vio su angustia, le habl\u00f3 con ternura y le dijo que hab\u00eda una cosa que podr\u00eda curar a su hijo. \u00c9l le pidi\u00f3 que le trajera un pu\u00f1ado de mostaza, semilla de mostaza com\u00fan; s\u00f3lo que \u00e9l le encarg\u00f3 que lo trajera de alguna casa donde no hubiera muerto ni el padre ni la madre, ni el ni\u00f1o ni el sirviente. Entonces la mujer tom\u00f3 en sus brazos a su beb\u00e9 muerto, y fue de puerta en puerta pidiendo la semilla de mostaza, y con mucho gusto se la dieron; pero cuando ella pregunt\u00f3 si alguno hab\u00eda muerto en esa casa, cada uno respondi\u00f3 con la misma tristeza: \u201cHe perdido a mi esposo\u201d, o \u201cMi hijo ha muerto\u201d, o \u201cNuestro sirviente ha muerto\u201d. Entonces, con el coraz\u00f3n apesadumbrado, la mujer volvi\u00f3 donde Buda y le cont\u00f3 c\u00f3mo no hab\u00eda podido obtener la semilla de mostaza, porque no pudo encontrar una sola casa donde nadie hubiera muerto. Entonces Buda le mostr\u00f3 amorosamente que deb\u00eda aprender a no pensar s\u00f3lo en su propio dolor, sino que deb\u00eda recordar los dolores de los dem\u00e1s, viendo que todos por igual son part\u00edcipes del dolor y la muerte. (Heraldos de la Cruz.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Preparaci\u00f3n para la muerte:<\/strong><\/p>\n

Prep\u00e1rate para morir mientras est\u00e1s en salud. Es un mal momento para llamar al barco cuando est\u00e1 en el mar, dando tumbos arriba y abajo en una tormenta: esto deber\u00eda haberse tenido en cuenta cuando estaba en el puerto. Y tan malo es comenzar y preparar un alma para el cielo cuando se est\u00e1 tirado en la cama de un enfermo. Las cosas que se hacen con prisa rara vez se hacen bien. Esas pobres criaturas, me temo, se van mal vestidas a otro mundo que comienzan a proveer para eso cuando se est\u00e1n muriendo pero, \u00a1ay!, deben irse, aunque no tienen tiempo para ponerse la ropa adecuada. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Primero se debe preparar la muerte para:<\/strong><\/p>\n

Hubo un joven que una vez fue a la ciudad de Roma. Fue un estudiante intenso. Hab\u00eda estudiado a la luz de la l\u00e1mpara de medianoche hasta que su rostro palideci\u00f3 y sus ojos se oscurecieron, y mientras pasaba por las calles de Roma, se encontr\u00f3 con uno que le pregunt\u00f3 de d\u00f3nde hab\u00eda venido. El joven respondi\u00f3: \u201cHe venido para mejorar y tener oportunidades de lectura\u201d. \u201cY cuando hayas hecho eso, \u00bfentonces qu\u00e9?\u201d Los ojos del joven se iluminaron con el ardor instintivo de la juventud, cuando dijo: \u201c\u00bfQui\u00e9n puede decirlo? Puedo llegar a ser obispo\u201d. \u201cY cuando seas obispo, \u00bfentonces qu\u00e9?\u201d Parec\u00eda casi una cosa vana, pero aun as\u00ed la elasticidad y la esperanza juvenil estaban all\u00ed; y \u00e9l dijo: \u201cPuedo llegar a ser cardenal\u201d. \u201cY cuando te conviertas en cardenal, \u00bfentonces qu\u00e9?\u201d \u201cParece casi una locura\u201d. fue la respuesta, \u201c\u00bfpero qui\u00e9n puede decirlo? Puedo llegar a ser Papa\u201d. \u201cY cuando te hayas convertido en Papa, \u00bfentonces qu\u00e9?\u201d \u00a1Pobre muchacho! hab\u00eda llegado al final y dijo: \u201cBueno, supongo que debo morir\u201d. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo el anciano sabio, \u201cprimero prep\u00e1rate para lo que debe ser, y despu\u00e9s para lo que puede ser. Puedes ser un obispo; debes morir. Puedes ser cardenal; debes morir. Puedes ser Papa; pero debes morir. Primero prep\u00e1rate para lo que debe ser.\u201d Ese fue un sabio consejo. (S. Coley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Certeza de muerte<\/strong><\/p>\n

Un buen anciano que us\u00f3 para andar haciendo el bien en la \u201cmatorral\u201d de Tasmania se par\u00f3, poco antes de su muerte, en un peque\u00f1o lugar de adoraci\u00f3n en el campo para predicar el evangelio. En el transcurso de su sencillo discurso, sac\u00f3 un gran reloj que hab\u00eda sido durante mucho tiempo su fiel compa\u00f1ero. \u201cEste reloj m\u00edo\u201d, dijo, \u201cha estado funcionando durante muchos a\u00f1os: tic, tic, tic. Es uno de los antiguos y realmente confiable, pero se detuvo el otro d\u00eda y se ha negado a continuar. Ahora, he vivido hasta la vejez, sano y bien en su mayor parte: mi coraz\u00f3n ha estado latiendo y mi pulso lat\u00eda, tic, tic, tic, \u201cmuy parecido al reloj; pero me detendr\u00e9 alg\u00fan d\u00eda, y ser\u00e9 contado con los muertos.\u201d Por la forma en que el fervoroso pastor pronunci\u00f3 esas palabras, su peque\u00f1a congregaci\u00f3n supo que hablaba como un moribundo a moribundos, y que se dio cuenta de que era tan probable que fuera como cualquiera. De ah\u00ed el poder que acompa\u00f1\u00f3 a la exhortaci\u00f3n que sigui\u00f3. (Thos. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte es inevitable:<\/strong><\/p>\n

John Asgill se distingui\u00f3 por mantener en un tratado, ahora olvidado, que la muerte no es una necesidad natural, y que escapar de ella est\u00e1 dentro del alcance de lo humanamente practicable. Pero la biograf\u00eda de Asgill, como todas las dem\u00e1s, tiene como \u00faltima p\u00e1gina el inevitable \u201cY muri\u00f3\u201d. (Francis Jacox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte<\/strong><\/p>\n

La muerte es un camello negro que se arrodilla en cada puerta. (proverbio persa.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salidas<\/strong><\/p>\n

La muerte tiene diez mil varias puertas para que los hombres tomar sus salidas. (John Webster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte como mensajera:<\/strong><\/p>\n

La muerte es como un cartero , que llama por igual a la puerta de ricos y pobres; y trae a este hombre tarjetas de boda, y a su vecino un sobre f\u00fanebre; a uno la grata noticia de que su barco ricamente cargado ha llegado a puerto, ya otro noticias de desastre y bancarrota. <\/p>\n

La muerte como libertadora:<\/strong><\/p>\n

La muerte es la libertadora de aquel a quien la libertad no puede liberar, el m\u00e9dico de aquel a quien la medicina no puede curar, y el consuelo de aquel a quien el tiempo no puede consolar. (C. Colton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Podemos morir una sola vez:<\/strong><\/p>\n

Daniel Webster una vez asist\u00eda a la iglesia en un tranquilo pueblo rural. El cl\u00e9rigo era un anciano piadoso, de coraz\u00f3n sencillo, que se levant\u00f3 y nombr\u00f3 su texto con la mayor sencillez. Luego dijo: \u201cAmigos m\u00edos, \u00a1podemos morir, pero una vez!\u201d, y se detuvo. Webster dijo: \u201cPor fr\u00edgidas y d\u00e9biles que parezcan estas palabras al principio, fueron para m\u00ed unas de las m\u00e1s impresionantes y estimulantes que jam\u00e1s haya escuchado. Nunca sent\u00ed tan sensiblemente que deb\u00eda morir como cuando ese anciano devoto me dijo que pod\u00eda morir una sola vez. <\/p>\n

Muerte la suerte universal:<\/strong><\/p>\n

Hay una higuera en la India, cuyas ramas, despu\u00e9s de crecer hasta cierta altura, se doblan y crecer en el suelo. Este \u00e1rbol es un s\u00edmbolo de toda vida humana. Del polvo venimos, y al polvo volvemos. <\/p>\n

No preparado para la muerte:<\/strong><\/p>\n

Se dice del c\u00e9lebre C\u00e9sar Borgia, que en sus \u00faltimos momentos exclam\u00f3: \u201cHe provisto, en el curso de mi vida, para todo menos para la muerte; y ahora, \u00a1ay! Voy a morir, aunque completamente desprevenido. <\/p>\n

Despu\u00e9s de esto el juicio<\/strong><\/p>\n

El juicio final<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA CERTEZA DEL JUICIO POR VENIR. PARA deshacerse de la doctrina, un hombre debe sumergirse en los l\u00fagubres absurdos del ate\u00edsmo. \u00bfY est\u00e1 a salvo all\u00ed? A\u00fan le queda conciencia; es reprendido por el pecado. Ah\u00ed est\u00e1 su premonici\u00f3n. Lo que pasa as\u00ed en el tribunal de la conciencia, puede llamarse una especie de peque\u00f1a sesi\u00f3n, ante el gran tribunal, cuando el Juez venga y llame a las naciones alrededor de Su tribunal. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TIEMPO DEL JUICIO. En el fin del mundo. \u00a1Qu\u00e9 ep\u00edtetos se le atribuyen a este \u201cd\u00eda\u201d en las Escrituras! En algunos lugares se le llama \u201caquel d\u00eda\u201d. Como si no hubiera otro d\u00eda. El d\u00eda de los d\u00edas. En otros lugares se le llama \u201cel d\u00eda de Cristo\u201d, el \u201cd\u00eda de la revelaci\u00f3n de Cristo\u201d; dar a entender que es el d\u00eda en que se manifestar\u00e1 p\u00fablicamente en toda su gloria, como \u201cel gran Dios y nuestro Salvador\u201d. Se le llama en otros lugares \u201cel d\u00eda de la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios\u201d. Dando a entender que entonces los principios de Su gobierno moral deben ser expuestos y vindicados. En otro pasaje se le llama \u201cel d\u00eda de la ira\u201d. Se dice que el pecador impenitente est\u00e1 \u201catesorando para s\u00ed ira para el d\u00eda de la ira\u201d. Se le llama en otros lugares \u201cel d\u00eda postrero\u201d. El fin del tiempo; el d\u00eda de la muerte del mundo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL JUEZ. Llamar a las criaturas racionales a rendir cuentas de su conducta, con miras a la retribuci\u00f3n final, implica que ellas son s\u00fabditos de Aquel que as\u00ed trata con ellas. Es un acto de autoridad, por tanto, sobre ellos que pertenece exclusivamente a Dios. Y Dios no solo tiene derecho, no solo autoridad, sino toda calificaci\u00f3n para llamarnos a juicio. Medita en Sus atributos. \u00c9l no solo es omnipresente, sino que es omnisciente. Toda su historia, sus vidas, sus palabras, sus pensamientos, sus sentimientos. \u00c9l es omnipotente. \u00c9l puede arrestar al pecador. \u00bfA d\u00f3nde ir\u00e1 el pecador, y la mano de Dios no puede alcanzarlo? Entonces piensa en Su justicia. Su premio debe ser correcto. El poder no puede intimidarlo; la riqueza no puede sobornarlo; la astucia no puede enga\u00f1arle. Dios debe ser Juez. Pero el Padre ha delegado esta terrible comisi\u00f3n al Hijo. Es parte de Su recompensa mediadora, como Dios-Hombre, juzgar al mundo. \u00a1Y cu\u00e1n apropiado es que Aquel que para redimir al mundo asumi\u00f3 la naturaleza humana, en esa naturaleza humana juzgue al mundo! \u00a1Qu\u00e9 congruencia, que Aquel que vino a cumplir el pacto de gracia, sea Juez de los que han sido puestos bajo \u00e9l! <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfQUI\u00c9NES DEBEN SER JUZGADOS? \u00abTodos.\u00bb Todos los reyes y sus s\u00fabditos; todos los pastores y sus reba\u00f1os. Todos; el grande y el peque\u00f1o. <\/p>\n


V. <\/strong>POR QU\u00c9 SER\u00c1N JUZGADOS. Todo. Debe dar cuenta de todos sus privilegios. Tu Biblia; tu ministro; vuestros s\u00e1bados; tus sermones; tus sacramentos. Tus padres religiosos. tu juicio; tu conciencia; tu memoria. vuestros cuerpos; todos los \u00f3rganos de los sentidos. Debes ser juzgado por tus acciones. todas tus acciones secretas; los hechos que muchos de ustedes estar\u00edan felices de olvidar. Por tus palabras. Tus palabras calumniosas; tus palabras impuras; tus palabras maliciosas; tus palabras falsas. El juicio ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1: ir\u00e1 al coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n hace el car\u00e1cter; el motivo da car\u00e1cter a la acci\u00f3n; es como un hombre siente y se propone, que \u00e9l es. Hay mil pensamientos para una acci\u00f3n. Y todos esos pensamientos deben ser llevados a juicio. Los secretos de todos los corazones deben ser descubiertos. \u00a1Vaya! a quien le gustaria ser conocido por una hora? Entonces, \u00bfqu\u00e9 debe ser tener la vida, la historia del coraz\u00f3n, abierta? Debes ser juzgado, no solo por lo que has hecho, sino por lo que no has hecho. Ser\u00e1s juzgado por tu propiedad. Y por tu influencia. La influencia es un talento, y debemos dar cuenta de ello a Dios. (JA James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio por venir<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>HAY HECHOS DE CAR\u00c1CTER MATERIAL QUE SUGIERE LA RETRIBUCI\u00d3N FUTURA DEL MAL PRESENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> La conexi\u00f3n del sufrimiento con la transgresi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El poder de regular las perturbaciones. <\/p>\n

3.<\/strong> El frecuente aplazamiento de la pena a un tiempo futuro. <\/p>\n


II. <\/strong>HAY HECHOS EN LA SOCIEDAD HUMANA QUE SUGEREN UNA RETRIBUCI\u00d3N FUTURA POR EL MAL PRESENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Toda sociedad implica leyes: las leyes implican penas. <\/p>\n

2.<\/strong> En la sociedad, las penas por incumplimiento de las leyes suelen ser aplazadas. <\/p>\n


III. <\/strong>HAY HECHOS EN LA CONSTITUCI\u00d3N ESPIRITUAL DEL HOMBRE QUE SUGEREN UNA RETRIBUCI\u00d3N FUTURA POR EL MAL PRESENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay un principio en el alma humana que reproduce el pasado. <\/p>\n

(1)<\/strong> En acciones. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la memoria. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay un principio en el alma humana que suscita presentimientos del futuro. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sentencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>TENEMOS TRES DIRECCIONES PARA DARLE. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra primera direcci\u00f3n se refiere al argumento tomado de los des\u00f3rdenes de la sociedad. No limit\u00e9is vuestra atenci\u00f3n a los des\u00f3rdenes que golpean los sentidos, asombran a la raz\u00f3n y subvierten la fe misma. Reflexionad sobre otras irregularidades que, aunque son menos chocantes para los sentidos,. sin embargo, no merecen menos la atenci\u00f3n del Juez de toda la tierra, y requieren un juicio futuro. \u00bfSe han dictado alguna vez leyes humanas contra los hip\u00f3critas? \u00a1Mira a ese hombre que se cubre astutamente con el velo de la religi\u00f3n, ese hip\u00f3crita, que sobresale en su arte! \u00a1Vea su vivacidad, o su celo llameante, deber\u00eda llamarlo?, \u00a1para mantener las doctrinas de la religi\u00f3n y derramar anatemas contra los herejes! Ni una pizca de religi\u00f3n, ni la menor sombra de piedad en toda su conversaci\u00f3n. Es un esp\u00edritu de partido, o un inter\u00e9s s\u00f3rdido, o una disposici\u00f3n b\u00e1rbara a la venganza, lo que produce toda su fingida piedad. Y la justicia de Dios, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 haciendo? Mi texto les dice: \u201cDespu\u00e9s de la muerte viene el juicio\u201d. \u00bfSe han dictado alguna vez leyes humanas contra los ingratos? \u00bfQui\u00e9n castigar\u00e1 este negro crimen? Respondo de nuevo: \u201cDespu\u00e9s de la muerte viene el juicio\u201d. \u00bfHan hecho los hombres leyes contra los cobardes? No me refiero a la cobard\u00eda en la guerra; la infamia que sigue a este crimen es su justo castigo. Hablo de esa mezquina cobard\u00eda del alma que hace que un hombre abandone a una v\u00edctima inocente oprimida y guarde un silencio criminal con respecto al opresor. Sigan con este hilo de pensamiento, y encontrar\u00e1n en todas partes argumentos para un juicio futuro; porque por todas partes aparecer\u00e1n des\u00f3rdenes que establezcan su necesidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra segunda direcci\u00f3n se refiere al argumento tomado de la conciencia. La conciencia es esa facultad de nuestra mente por la cual podemos distinguir el bien del mal y saber si descuidamos nuestros deberes o los cumplimos. El juicio que constituye la naturaleza de la conciencia se funda en tres principios, o bien plenamente demostrables, bien poco probables. Primero, estoy en un estado de dependencia. Segundo, hay una ley suprema; o lo que es lo mismo, hay algo bien y algo mal. Tercero, soy inocente o culpable. Sobre estos tres principios funda un esp\u00edritu inteligente un juicio, si merece ser feliz o miserable; se regocija si merece ser feliz; se lamenta si merece ser miserable; y este juicio, y este gozo o tristeza que de \u00e9l resulta, constituye lo que llamamos conciencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra tercera direcci\u00f3n se refiere a la prueba tomada de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>PERO, \u00bfCU\u00c1L SER\u00c1 EL DESTINO DE ESTA AUDIENCIA? <\/p>\n

1.<\/strong> Seremos juzgados por haber vivido bajo una econom\u00eda de luz. Seremos juzgados seg\u00fan lo que est\u00e1 claro en el evangelio mismo; y no seg\u00fan lo abstruso e impenetrable de los sistemas de las escuelas. Pero si esta verdad es c\u00f3moda para las buenas personas, tambi\u00e9n es aterradora para las personas de car\u00e1cter opuesto. Ser\u00e9is juzgados como seres razonables, que ten\u00edan en su poder descubrir la verdad y la virtud. <\/p>\n

2.<\/strong> Seremos juzgados por haber vivido bajo una econom\u00eda <\/em>de proporci\u00f3n; Quiero decir que las virtudes que Dios requiere de nosotros bajo el evangelio, son proporcionales a las facultades que \u00c9l nos ha dado para realizarlas. Los esfuerzos por ser perfectos ser\u00e1n considerados perfecci\u00f3n. Esta misma ley de proporci\u00f3n, que regular\u00e1 el juicio de nosotros, abrumar\u00e1 a los malvados con miseria. Siempre es un agravante de una miseria reflexionar que podr\u00edamos haberla evitado, y que nos la provocamos a nosotros mismos. <\/p>\n

3.<\/strong> Seremos juzgados por haber vivido bajo una econom\u00eda<\/em> de misericordia. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s capaz, a la vez, de consolar<\/em> a un hombre bueno contra un miedo excesivo al juicio, y de despertar a un hombre malo de su fatal seguridad? (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un juicio por venir:<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un juicio por venir, o un estado futuro, puede ser PROBADO POR LA RAZ\u00d3N, O LOS PRINCIPIOS DE LA NATURALEZA. Y por lo tanto, cada secta de hombres que prescrib\u00eda la moralidad, ense\u00f1aba una vida despu\u00e9s de la muerte. Nada se cre\u00eda m\u00e1s generalmente entre los paganos. Su tribunal de abajo, donde se nombraron tres jueces muy severos, significaba lo mismo con nuestro \u00faltimo juicio; sus campos el\u00edseos no eran m\u00e1s que un para\u00edso po\u00e9tico; su Phlegethon, o r\u00edo de fuego, se estableci\u00f3 para expresar nuestro lago de fuego y azufre. La noci\u00f3n del juicio futuro es tan obvia para la capacidad de todo hombre natural, que cuando San Pablo (Hch 24:25<\/span>) razon\u00f3 al respecto F\u00e9lix, aunque pagano, tembl\u00f3 ante ello. La certeza de lo cual puede parecer a cualquier hombre considerado de estas tres cosas<\/p>\n

1.<\/strong> La distribuci\u00f3n desigual de premios y castigos en este mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Aquellas esperanzas y expectativas naturales que tienen los hombres buenos de un estado de perfecta felicidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Aquellos temores naturales que los hombres malvados suelen tener de un estado de tormento. <\/p>\n


II. <\/strong>DE LA ESCRITURA Y LA DIVINA REVELACI\u00d3N. La principal evidencia, por tanto, de un juicio futuro se encuentra en (2Co 5:10<\/span>; 2Ti 1:10<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> El gran Juez del cielo y de la tierra tiene conocimiento claro. <\/p>\n

2.<\/strong> La justicia total en Dios no es una cualidad que pueda adquirirse y perderse de nuevo; sino Su misma naturaleza y esencia. \u00bfY puede fluir alguna injusticia de la fuente pura de la justicia? (Gen 18:25<\/span>.) <\/p>\n

3.<\/strong> Una tercera propiedad del Juez de toda la tierra, que puede volverlo terrible, es su poder incontrolable, que ning\u00fan juez terrenal puede pretender. Porque aunque el hombre por el pecado huye de su Dios, todav\u00eda est\u00e1 en sus cadenas; y aunque se haya puesto la librea del diablo, todav\u00eda est\u00e1 al borde y al alcance del poder de Dios, quien puede entregarlo a Satan\u00e1s, y hacer de su nuevo amo a quien sirve su carcelero, su verdugo. Cuando Popilio, por orden del Senado romano, le pidi\u00f3 a Ant\u00edoco que retirara su ej\u00e9rcito del rey de Egipto, y \u00e9l deseaba tiempo para deliberar al respecto, Popilio dibuj\u00f3 un c\u00edrculo a su alrededor con su varita y dijo: \u201cDame tu respuesta y resoluci\u00f3n final, que puedo devolver al Senado, antes de que salga de este c\u00edrculo. El d\u00eda del juicio se est\u00e1 acercando a vosotros, y ahora deb\u00e9is, antes de salir del c\u00edrculo de este mundo, decidir si os apartar\u00e9is del servicio del pecado y de Satan\u00e1s, y as\u00ed hacer que os resulte un gozo y una alegr\u00eda. un d\u00eda feliz. (R. Neville, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad personal del hombre en el gran relato:<\/strong><\/p>\n

Al Padre que nos cre\u00f3, al Hijo \u201cque nos redimi\u00f3, al Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros, tenemos que dar cuenta, no s\u00f3lo por la promulgaci\u00f3n de una ley positiva, sino por la declaraci\u00f3n de una necesidad eterna, que proh\u00edbe el divorcio de la responsabilidad de la conciencia de privilegio y poder. Y esto es nuestro, no como \u00e1tomos fusionados en la existencia corporativa y el funcionamiento de la Iglesia, sino como presentados individualmente a Aquel con quien tenemos que ver; puesto cara a cara con \u00c9l en cada giro de la vida; ya sea caminando conscientemente con \u00c9l, como el Profeta del mundo patriarcal, o menos conscientemente vigilado por una Presencia Divina que solo reconocemos cuando nos estorba, como el \u00e1ngel a quien Balaam no ten\u00eda los ojos abiertos al principio para ver. Hay una forma general de reconocer esto, que lo admite f\u00e1cilmente, pero con poco fruto. Pero seguimos rastreando la lecci\u00f3n en sus detalles; y confesarnos responsables de la posesi\u00f3n y el uso de cada uno de esos dones separados que forman o adornan al amo de este mundo y heredero del pr\u00f3ximo<\/p>\n

1.<\/strong> Ya sea intelecto\u2014dado a nosotros para comprender, en cierta medida, lo que sobrepasa la comprensi\u00f3n en las cosas profundas de Dios;\u2014sin embargo, cuando no est\u00e1 santificado, es el atributo caracter\u00edstico del enemigo de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> O palabra–nuestra gloria, el mejor miembro que tenemos, cuando est\u00e1 consagrado a la alabanza de Dios y al anuncio de su voluntad;–pero en su abusar de un fuego, un mundo de iniquidad, profanando todo el cuerpo, incendiando el curso de la naturaleza, incendiando ella misma el infierno; hecho para bendecir a Dios, usado para maldecir a los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> O tiempo: la materia de la que est\u00e1n hechas nuestras vidas, el campo de semillas en el que se nos permite sembrar para la eternidad; dado para el trabajo, el pensamiento, la oraci\u00f3n; dado para llevarnos de fortaleza en fortaleza hasta que comparezcamos ante el Dios de los dioses en Sion; pero desperdiciados, puede ser, abusados en vanidades y placeres que perecen en el uso, al juntar piedras para la tumba de nuestra sepultura. , o haces de le\u00f1a para el fuego que nos ha de quemar. <\/p>\n

4.<\/strong> O dinero: el m\u00e1s peligroso, pero el verdadero regalo de Dios. Puede abrirnos el cielo si hemos enviado nuestro tesoro all\u00ed antes que nosotros. Pero \u00a1ay! \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a menudo la llevamos con nosotros por el camino descendente, como si tuvi\u00e9ramos que pagar un peaje para abrir las puertas del infierno! Y como todos estos dones, y los muchos otros que podr\u00edan citarse, van a moldear el car\u00e1cter de un hombre, s\u00ed, van a moldear el car\u00e1cter de otros por la interdependencia imperceptible e irresistible de la sociedad, por estas cosas tambi\u00e9n somos responsables; por lo que hemos hecho nosotros mismos, por lo que hemos hecho a otros. Pero en esta multifac\u00e9tica responsabilidad hay necesariamente algo de vaguedad e incertidumbre. Una por una, las cargas sobre nosotros han parecido m\u00e1s de lo que pod\u00edamos soportar. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el efecto acumulativo? <\/p>\n

(1)<\/strong> Es, quiz\u00e1s, desconcierto. Tome los colores en la paleta de un pintor, ya que se encuentran uno al lado del otro tan brillantes en su belleza. Pruebe el experimento de mezclarlos en uno, y \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el resultado? \u00a1Una mancha de barro indistinguible! Y as\u00ed puede resultar ser con la mente, sobrecargada en el intento de captar el total de lo que ha sido tan alarmante en sus detalles. <\/p>\n

(2)<\/strong> O el resultado puede ser un descuido. La primera impresi\u00f3n puede haber sido profunda, la segunda m\u00e1s leve, la tercera a\u00fan m\u00e1s leve; y antes de que se haya repasado el cat\u00e1logo, banderas de atenci\u00f3n; alg\u00fan nuevo truco del arte del tentador deslumbra los ojos; y el hombre vuelve a girar, olvid\u00e1ndose del peso que lleva sobre la espalda, para perseguir las mariposas de su infancia. <\/p>\n

(3)<\/strong> O puede ser desesperaci\u00f3n;–y como una bestia de caza que da la vuelta y se abre paso entre la formaci\u00f3n de sus perseguidores, puede romper el yugo por completo. y romper los lazos. Y as\u00ed la vida se desvanece; y mientras la responsabilidad se acumula, el sentido de la misma se embota; la conciencia pierde su sensibilidad y poder, se vuelve insensible, se cauteriza como con un hierro candente. Pero si un hombre puede vivir, si un hombre puede morir con los ojos cerrados o con el coraz\u00f3n endurecido al sentido de su responsabilidad, \u00bfes entonces libre? Si la muerte fuera el fin de todo, entonces aquellos que se contentaron con aceptar la vida y la muerte del bruto, podr\u00edan ser considerados casi inexpugnables en su posici\u00f3n. Ca\u00eddo tan bajo. podr\u00eda parecer que no pod\u00edan caer m\u00e1s. Pero aunque hay casos de este tipo, \u00bfc\u00f3mo es que son tan raros, incluso entre aquellos cuyo inter\u00e9s parecer\u00eda no creer? \u00bfC\u00f3mo es que la conciencia se hace o\u00edr en las \u00faltimas horas de la vida, cuando antes ha estado atada y con la lengua trabada? Es porque al acercarse la muerte algo se levanta del velo que envuelve lo invisible. Entonces la voz de advertencia asume la voz de profec\u00eda; y el mensaje es: \u201cEst\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u201d. Entonces, por fin, todas las m\u00e1scaras caen, todos los velos caen. De poco servir\u00e1 haber silenciado la conciencia, en el d\u00eda en que sus susurros sean reemplazados por el registro escrito en los libros abiertos. No ser\u00e1 tiempo de alegar ignorancia o falta de memoria, cuando la luz del semblante del Juez ilumine las c\u00e1maras secretas de todos los corazones. De todos los terrores de aquel d\u00eda, a los hombres que, mientras dur\u00f3 el d\u00eda de la salvaci\u00f3n, se negaron a ser persuadidos de los terrores del Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el principal? \u00bfSer\u00e1 la exposici\u00f3n de todos nuestros pecados y toda nuestra verg\u00fcenza; los pecados que podr\u00edamos haber escondido, podr\u00edamos haber limpiado en Su sangre, pero no lo har\u00edamos; \u00bfla verg\u00fcenza que podr\u00edamos haber anticipado al avergonzarnos de nosotros mismos, visti\u00e9ndonos en nuestra propia confusi\u00f3n ante \u00c9l, para que pudi\u00e9ramos recibir de \u00c9l mantos de gracia y gloria? Esto ser\u00eda suficientemente terrible. Piensa, pero por un momento, qu\u00e9 influencia ejerce sobre ti este sentido de exposici\u00f3n al juicio de tus compa\u00f1eros pecadores, incluso ahora. Preg\u00fantense, \u00bfles ha sucedido alguna vez que se han sentido bastante c\u00f3modos bajo la secreta conciencia de una acci\u00f3n, que les ha causado agon\u00eda tan pronto como comenzaron a pensar que sus vecinos lo sab\u00edan tan bien como ustedes? \u00bfNo es esta la simple y llana historia de las nueve d\u00e9cimas partes de los casos de suicidio desesperado de los que nos enteramos? Pero en aquel d\u00eda todos estar\u00e1n desnudos ante todo el mundo; sin refugio en el presente, sin esperanza en el futuro! Pero en medio de esa gran compa\u00f1\u00eda, la primera y \u00faltima reuni\u00f3n de la raza humana universal, hay individuos cuya presencia puede sugerir una punzada especial. Est\u00e1n aquellos a quienes hemos conocido demasiado bien, aquellos cuyos compa\u00f1eros hemos sido en la vanidad o en el pecado, aquellos por quienes tenemos que responder. Si hemos llevado almas al pecado, ya sea para compartir nuestra propia maldad o para seguirla; si les hemos hecho v\u00edctimas de nuestras viles pasiones, o les hemos ense\u00f1ado a complacer las suyas; si nuestras palabras han quebrantado su fe, o los han endurecido en la impiedad; es m\u00e1s, si nuestro silencio los ha dejado sin advertencia y sin reproche, cuando una palabra dicha a tiempo podr\u00eda haberlos salvado del pecado; entonces ciertamente la carga de la responsabilidad ser\u00e1 como plomo sobre nuestras almas en aquel d\u00eda. Una vez m\u00e1s, habr\u00e1 quienes ten\u00edan una responsabilidad por nosotros, y que lo sab\u00edan, e hicieron todo lo posible para cumplirla; los que nos amaron en nuestra infancia; aquellos que nos han cuidado en nuestra decadencia. Su amor cristiano no puede carecer de su recompensa para ellos mismos. Pero si todo esto, su ministerio, su devoci\u00f3n, ha sido en vano para nosotros, \u00bfcon qu\u00e9 sentimientos debemos mirarlos a los ojos en ese d\u00eda? Pero a\u00fan nos demoramos en los suburbios de ese lugar de juicio; como si por verg\u00fcenza apart\u00e1ramos los ojos del trono y de Aquel que est\u00e1 sentado en \u00e9l. Pero aunque la presencia de la raza universal de Ad\u00e1n en ese d\u00eda aumentar\u00e1 sus horrores para los malvados, no somos responsables ante ellos; no son ellos los que fijar\u00e1n nuestro destino. Ning\u00fan \u00e1rbol del jard\u00edn estar\u00e1 all\u00ed para cobijarnos; sin rocas ni monta\u00f1as que nos cubran. Y no s\u00f3lo de Dios, sino de Aquel que es Dios y Hombre, de Cristo Jes\u00fas hombre, a quien el Padre ha encomendado este juicio, por cuanto es Hijo del hombre. (R. Scott, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n del juicio<\/strong><\/p>\n

A Creemos que algo tan universal como la muerte debe ser un beneficio para todos, y esta intensidad posterior de la conciencia, esta revelaci\u00f3n del juicio, ser\u00e1 una bendici\u00f3n. Porque solo aquellos de nosotros que m\u00e1s necesitamos un d\u00eda de juicio no podemos obtenerlo en la tierra; la memoria es aburrida, el temperamento del cerebro es tal que los recuerdos se escriben en la arena, y aquellas cosas que deber\u00edan venir a nuestra mente para ayudarnos a formarnos una estimaci\u00f3n correcta de nosotros mismos o una determinaci\u00f3n adecuada para el futuro est\u00e1n cubiertas por el olvido, y seguimos tropezando, sin conocer nunca nuestros propios poderes, sin hacer nunca nuestro trabajo correcto, cayendo siempre en las mismas trampas, golpeados por los mismos enemigos. Aqu\u00ed se producen crueles malentendidos que conducen a largas tragedias en las que las buenas personas se distancian mutuamente por conceptos err\u00f3neos<\/em> y falsedades; aqu\u00ed, el ego\u00edsta est\u00e1 ciego ante la terrible enfermedad que padece; aqu\u00ed, el hip\u00f3crita a veces se enga\u00f1a tanto a s\u00ed mismo como a los dem\u00e1s; aqu\u00ed, los corazones pacientes soportan y soportan sin quejarse, se aferran a la derecha en medio de la dura prueba, y nadie les da cr\u00e9dito por su fortaleza; aqu\u00ed, la malicia, la codicia y la sensualidad hacen que la vida de los hombres sea fea y sucia, y por educaci\u00f3n o herencia se les priva de la verdad; la conciencia no erige un trono de Dios en sus almas sombr\u00edas para juzgarlos; ignorantes e impenitentes mueren en sus vidas. pecados El d\u00eda del juicio de Dios arreglar\u00e1 todas estas cosas; Su luz brillar\u00e1 en las criptas m\u00e1s oscuras del alma; los secretos de todos los corazones ser\u00e1n revelados; en el cielo \u201clos libros ser\u00e1n abiertos\u201d. Ser\u00e1 una bendici\u00f3n para todos nosotros vernos como Dios nos ve, conocer la verdad aunque nos condene, ser expulsados de los refugios de mentira a los que corremos cuando la conciencia nos reprende, experimentar en la desnudez de nuestras almas incluso las penas del infierno, si es que as\u00ed puede entrar al cielo al fin. Todo hombre sabio se prepara para las contingencias. Este d\u00eda del juicio despu\u00e9s de la muerte es la contingencia que tenemos que enfrentar, no para temerla, sino para agradecerle a Dios y prepararnos para ella. Hay m\u00e1s bien que mal en ella para todos nosotros, tal como lo hay en esta vida si tan solo lo encontramos. (HH Snell, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expectativa de un juicio es razonable:<\/strong><\/p>\n

Nuestra la peque\u00f1a vida se completa con un sue\u00f1o: despu\u00e9s del sue\u00f1o un despertar. Debemos esperar el juicio despu\u00e9s de la muerte tan naturalmente como lo experimentamos en las grandes crisis de la vida. Un hombre que se ahoga ve en un minuto su vida pasar por su mente, iluminando la huella de todos los a\u00f1os; la memoria, en la agon\u00eda de esa experiencia cr\u00edtica, realiza para \u00e9l la maravilla. Cualquier gran experiencia -una muerte, una desgracia, una grave tentaci\u00f3n- vitalizar\u00e1 igualmente la memoria y la conciencia. \u00bfNo es natural que la muerte, el medio por el cual nuestros esp\u00edritus pasan a la realizaci\u00f3n completa de s\u00ed mismos, sea un cambio tan estupendo que la memoria y la conciencia se despierten a una vitalidad como aqu\u00ed se desconoce? Por todo lo que sabemos de la Naturaleza debemos esperarlo, por las mismas leyes que permiten a un gusano arrastrarse al estado de cris\u00e1lida y emerger de \u00e9l como una s\u00edlfide alada, debemos buscar la elevaci\u00f3n de nuestro esp\u00edritu a una condici\u00f3n en la que nuestra conciencia ser\u00e1 alados para volar de punta a punta de nuestras vidas y descubrir lo que realmente somos cuando nos despojamos de los disfraces de la mortalidad. (HH Snell, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio<\/strong><\/p>\n

He le\u00eddo en alguna parte de una empresa de j\u00f3venes que bromeaban sobre las cosas sagradas. De repente pas\u00f3 un funeral, y uno de la compa\u00f1\u00eda, se\u00f1al\u00e1ndolo, dijo: \u201cAh\u00ed va el \u00faltimo asunto de todos\u201d. \u201cNo es as\u00ed\u201d, respondi\u00f3 un transe\u00fante tranquilo; \u201cEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u201d. Es un error com\u00fan hablar de la muerte de un hombre como su fin; es simplemente para \u00e9l el comienzo de la eternidad. (HJWilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Certeza del d\u00eda del juicio:<\/strong><\/p>\n

Supongamos , que en la \u00e9poca en que Gran Breta\u00f1a estaba poblada por tribus medio salvajes, antes del per\u00edodo del dominio romano, alg\u00fan vidente dotado entre los druidas hab\u00eda grabado en una roca una predicci\u00f3n minuciosa de una parte de la historia futura de la isla. Supongamos que hubiera declarado que, dentro de poco, ser\u00eda conquistada por un pueblo guerrero del sur; que debe nombrar al propio C\u00e9sar, describir su estandarte de \u00e1guila y todas las circunstancias de la conquista. Supongamos que debe retratar la invasi\u00f3n sajona siglos despu\u00e9s, la s\u00e9ptuple divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda, la incursi\u00f3n danesa, la llegada y victoria de los normandos. Nuestro profeta imaginario se detiene aqu\u00ed, o en cualquier otro per\u00edodo preciso que les plazca suponer; y su pr\u00f3xima predicci\u00f3n, saltando un vasto intervalo no descrito, de repente representa la Inglaterra de la actualidad. Ahora imagina que los antepasados de la Inglaterra existente estudiaron este maravilloso registro y descubrieron, para su asombro, que cada una de sus predicciones se verific\u00f3 con precisi\u00f3n; que, a medida que se suced\u00edan sus generaciones, no hac\u00edan m\u00e1s que andar en las huellas que les asignaba la inscripci\u00f3n prof\u00e9tica, y todo lo que dec\u00eda se convert\u00eda progresivamente en realidad. \u00bfPodemos suponer que, por muy lejano que estuviera en el futuro el \u00fanico acontecimiento restante, y por imposible que les resultara, en su etapa inicial, concebir los medios por los cuales podr\u00edan realizarse todas las maravillas presentes de este poderoso imperio, se permitir\u00edan a s\u00ed mismos \u00bfdudar de su certeza absoluta despu\u00e9s de pruebas tan contundentes de los poderes sobrenaturales del vidente que la garantizaba? \u00bfNo trazar\u00edan su camino tan confiadamente en vista del futuro incuestionable como en referencia al pasado incuestionable? As\u00ed debe ser con respecto al juicio venidero. (Archer Butler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

D\u00eda del juicio olvidado:<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es una tonter\u00eda ser \u00bfVivir en este mundo sin pensar en lo que finalmente har\u00e1s? Un hombre entra en una posada, y tan pronto como se sienta comienza a pedir su vino, su comida, su cama; no hay delicadeza en la temporada que se olvide de mencionar. Se detiene en la posada durante alg\u00fan tiempo. Poco a poco llega la cuenta y lo toma por sorpresa. \u201c\u00a1Nunca pens\u00e9 en eso, nunca pens\u00e9 en eso!\u201d \u201cPues\u201d, dice el posadero, \u201caqu\u00ed hay un hombre que es un tonto de nacimiento o un brib\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9! nunca pens\u00f3 en el ajuste de cuentas, \u00a1nunca pens\u00f3 en llegar a un acuerdo conmigo! Despu\u00e9s de esta moda viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero se olvidan del m\u00e1s all\u00e1 inevitable, cuando por todas las obras hechas en el cuerpo el Se\u00f1or nos llevar\u00e1 a juicio. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cArt\u00edculos de contrabando\u201d<\/strong><\/p>\n

A <\/em>viajero que cruzaba la frontera ten\u00eda que pasar por la aduana. Los oficiales examinadores le dijeron: \u201c\u00bfTienes alg\u00fan contrabando?\u201d \u201cNo creo que lo haya hecho\u201d, respondi\u00f3. \u201cPero no podemos permitirle pasar hasta que lo hayamos examinado\u201d, dijeron los oficiales a cargo. Despu\u00e9s de ser examinado, dijo a los oficiales: \u201cSe\u00f1ores, \u00bfme permiten decirles qu\u00e9 pensamientos me ha tra\u00eddo a la mente este examen? Todos somos viajeros hacia un reino eterno, al cual no podemos llevar ning\u00fan bien de contrabando. Por estas cosas prohibidas, entiendo el enga\u00f1o, la ira, la soberbia, la mentira, la avaricia y todas esas ofensas, que son una abominaci\u00f3n a los ojos del Dios Todopoderoso. Por todo esto, cada hombre que pasa la l\u00ednea l\u00edmite de la tumba es registrado mucho m\u00e1s estrictamente de lo que me han registrado a m\u00ed. Dios es el gran escudri\u00f1ador de los corazones, y de \u00c9l nada est\u00e1 oculto que no haya de ser revelado en aquel d\u00eda\u201d. (CW Bibb.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sue\u00f1o del reincidente<\/strong><\/p>\n

Un joven caballero, siendo reprendido por su madre por ser religiosa, le hizo esta respuesta: \u201cEstoy resuelta por todos los medios a salvar mi alma\u201d. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s cay\u00f3 en un estado tibio y, adem\u00e1s, estaba enfermo y al borde de la muerte. Una noche so\u00f1\u00f3 que se ve\u00eda convocado ante el trono de Dios, y de all\u00ed precipitado a un lugar de tormentos; donde, viendo a su madre llena de desprecio, lo reprendi\u00f3 con su respuesta anterior, porque no salv\u00f3 su alma por todos los medios. Esto estaba tan grabado en su mente cuando despert\u00f3, que, bajo la direcci\u00f3n de Dios, se convirti\u00f3 en el medio para volverse a \u00c9l; y cuando alguien le preguntaba por qu\u00e9 se hab\u00eda vuelto religioso, no les daba otra respuesta que esta: \u201cSi no pude soportar en mi sue\u00f1o que mi madre me reprochara mi necedad y tibieza, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda yo sufrir que Dios llamase a Dios? darme cuenta en el \u00faltimo d\u00eda, para que los \u00e1ngeles reprochen mi tibieza, para que el diablo agrave mis pecados, y para que todos los santos de Dios se burlen de mi necedad e hipocres\u00eda?\u201d (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo fue ofrecido una vez<\/strong><\/p>\n

En el sacrificio y expiaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Al contemplar la muerte de Cristo, consideremos que \u201csac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad\u201d; y mientras manifestaba de la manera m\u00e1s llamativa el aborrecimiento de Dios por el pecado, nos aseguraba las riquezas de su amor divino al admitir tal expiaci\u00f3n y expiaci\u00f3n por \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, la muerte de Cristo \u201csell\u00f3 la visi\u00f3n y la profec\u00eda\u201d, para usar el lenguaje del profeta, \u201chizo cesar la ofrenda y el sacrificio, y trajo justicia eterna.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Pero, sobre todo, la muerte de Cristo puso ante nosotros un ejemplo celestial de aquellas virtudes, que en este mundo de disciplina y prueba m\u00e1s deseamos, y son principalmente requerido para practicar. Consideremos claramente su paciencia y tolerancia, su caridad y gran humildad. (J. Hewlett, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 SIGNIFICA EL SACRIFICIO DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Supone la rebeli\u00f3n del hombre y su ca\u00edda de Dios (Rom 5:18<\/span>) . <\/p>\n

2.<\/strong> Supone el prop\u00f3sito de Dios de vengar el pecado (Ex 34:7<\/span> ). <\/p>\n

3.<\/strong> Implica la impotencia del hombre para recuperarse (Sal 49:7-8 <\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Implica la necesidad de que Cristo sea Dios y hombre (1Ti 2:5<\/a>). <\/p>\n

5.<\/strong> Denota lo extremo de los sufrimientos de Cristo (1Pe 3:18<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Implica el designio misericordioso de Dios de reconciliarnos consigo mismo a un precio tan caro ( Juan 3:16<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>LA NECESIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto se desprende de la naturaleza del pecado (Rom 6:23<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La veracidad de Dios lo exige (G\u00e9n 2:17<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La justicia de Dios no admite relajaci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS INFERENCIAS DEDUCIBLES. <\/p>\n

1.<\/strong> Evidencia la incomprensible superioridad de la religi\u00f3n cristiana sobre todas las dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> De ah\u00ed tambi\u00e9n la necesidad de tener verdadera fe, para la posesi\u00f3n de un estado y sentido de paz en el alma, con y de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Si Cristo es vuestro sumo sacerdote, y si Su sacerdocio se siente necesario para nosotros, entonces reconocer\u00e9is libremente vuestra total incapacidad para reconciliar vuestras propias almas con Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Todos los que creen pueden sentir diariamente la necesidad absoluta de un Salvador cada d\u00eda, no solo para defender su causa, sino para brindar abundantes provisiones a sus almas, con toda ayuda necesaria. <\/p>\n

5.<\/strong> Los estrictos deberes de los mejores hombres no reemplazan este sacrificio. <\/p>\n

6.<\/strong> Ver la bondad de Dios al proveer este sacrificio. <\/p>\n

7.<\/strong> Que vuestras almas se regocijen mientras la meditaci\u00f3n es su ocupaci\u00f3n respecto a las glorias y la excelencia superlativa de Cristo. <\/p>\n

8.<\/strong> Este sacrificio s\u00f3lo ha sido ofrecido una vez. <\/p>\n

9.<\/strong> Nadie sino Cristo pod\u00eda llevar los pecados de los pecadores. <\/p>\n

10.<\/strong> El pecador creyente nunca llevar\u00e1 sus propios pecados. (TB Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio y la segunda venida de Cristo:<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>LOS HECHOS DEL HOMBRE. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS HECHOS ACERCA DE CRISTO. Son dos, correspondientes a los dos concernientes al hombre. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer hecho es pasado. Corresponde a la \u00fanica muerte segura del hombre. Una vez le ofrecieron. <\/p>\n

2.<\/strong> El segundo hecho es futuro. Corresponde al juicio cierto. \u00c9l no puede morir la segunda vez, pero puede venir la segunda vez. \u00c9l vendr\u00e1 a juicio. No \u00c9l mismo para ser juzgado. Marca<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho mismo. \u00c9l \u201caparecer\u00e1\u201d. Es la palabra usada en 1Co 15:5-8<\/span>, para expresar Su aparici\u00f3n despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n. Como entonces, \u00c9l ser\u00e1 visto en Su cuerpo glorificado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las personas interesadas en el mismo. \u201cLos que le buscan\u201d. Se les ense\u00f1a claramente a anticipar este evento (Mat 16:27<\/span>; Hch 9,11<\/span>). Por lo tanto, se paran en la actitud de creer, anhelando la expectativa Rom 8:19<\/span>; Rom 8:23<\/span>; Rom 8:25<\/span>; Filipenses 3:20-21<\/span>; Tito 2:13<\/span>; 1Tes 1:10<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Los fines contemplados por ella. <\/p>\n

(a)<\/strong> Un contraste con la primera venida. \u201cSin pecado\u201d. Estaba personalmente sin \u00e9l. En Su segunda venida \u00c9l estar\u00e1 oficialmente sin \u00e9l. \u00c9l vendr\u00e1 en Su gloria como el Juez de los hombres. <\/p>\n

(b)<\/strong> Una semejanza a Su primera venida. Cuando vino antes, vino a salvar. Cuando \u00c9l venga de nuevo, ser\u00e1 \u201cpara salvaci\u00f3n\u201d. Esto es equivalente a la salvaci\u00f3n completa. Ser\u00e1 tanto la manifestaci\u00f3n p\u00fablica de Su posici\u00f3n como Salvador como el reconocimiento p\u00fablico de Su pueblo. La mejor preparaci\u00f3n para Su venida es el cultivo de la fe, el amor, el car\u00e1cter santo 2Pe 3:11-14<\/span>). (John Rawlinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el \u00fanico que lleva el pecado<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or . <\/em>Innis, un gran ministro escoc\u00e9s, visit\u00f3 una vez a un incr\u00e9dulo que se estaba muriendo. Cuando se le acerc\u00f3 por primera vez, le dijo: \u201cSr. Innis, conf\u00edo en la misericordia de Dios; Dios es misericordioso, y la mentira nunca condenar\u00e1 a un hombre para siempre\u201d. Cuando empeor\u00f3 y estaba m\u00e1s cerca de la muerte, el Sr. Innis se acerc\u00f3 a \u00e9l nuevamente y le dijo: \u201c\u00a1Oh! Sr. Innis, mi esperanza se ha ido; porque he estado pensando si Dios es misericordioso, Dios es justo tambi\u00e9n; \u00bfy si en vez de ser misericordioso conmigo, \u00c9l fuera justo conmigo? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda entonces de m\u00ed? Debo renunciar a mi esperanza en la mera misericordia de Dios; \u00a1Dime c\u00f3mo se salv\u00f3! El Sr. Innis le dijo que Cristo hab\u00eda muerto en lugar de todos los creyentes, que Dios pod\u00eda ser justo y, sin embargo, el justificador por medio de la muerte de Cristo. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo \u00e9l, \u201cSr. Innis, hay algo s\u00f3lido en eso; Puedo descansar en eso; no puedo descansar en otra cosa\u201d; y es un hecho notable que ninguno de nosotros haya conocido jam\u00e1s a un hombre que pensara que sus pecados hab\u00edan sido perdonados a menos que fuera a trav\u00e9s de la sangre de Cristo. Conoce a un musulm\u00e1n; \u00e9l nunca tuvo sus pecados perdonados; \u00e9l no lo dice. Conoce a un infiel; \u00e9l nunca sabe que sus pecados son perdonados. Conozca a un legalista; dice: \u201cEspero que sean perdonados\u201d; pero no pretende que lo sean. Nadie tiene ni siquiera una esperanza imaginaria aparte de esto, que Cristo, y solo Cristo, debe salvar por el derramamiento de Su sangre. <\/p>\n

El sustituto del pecador<\/strong><\/p>\n

A una buena anciana cristiana de vida humilde le preguntaron una vez, mientras yac\u00eda sobre su almohada moribunda, cu\u00e1l era la base de su esperanza de eternidad. Ella respondi\u00f3, con gran serenidad, \u201cconf\u00edo en la justicia de Dios\u201d; pero viendo que la respuesta suscitaba sorpresa, a\u00f1adi\u00f3: \u201cJusticia, no a m\u00ed, sino a mi Sustituto, en quien conf\u00edo\u201d. <\/p>\n

Uno para muchos<\/strong><\/p>\n

Un erudito sordo y mudo escribi\u00f3 una vez en la pizarra a su maestro: \u00abNo puedo ver c\u00f3mo Jesucristo solo deber\u00eda ser capaz de morir por todos los hombres.\u201d La maestra (Charlotte Elizabeth) pens\u00f3 por un momento c\u00f3mo deber\u00eda abrir su mente a la bendita verdad; y luego sali\u00f3 y trajo un delantal entero de hojas muertas, que puso en un extremo de su escritorio; luego se quit\u00f3 un anillo de diamantes y se lo puso en el otro extremo. El semblante del erudito mudo se ilumin\u00f3 en un momento. \u201cAhora lo veo\u201d, escribi\u00f3, \u201cJes\u00fas es un diamante que vale m\u00e1s que todas las hojas de un mundo muerto\u201d. (An\u00e9odotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aparece por segunda vez<\/strong><\/p>\n

El advenimiento de nuestro Salvador<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQUI\u00c9NES SON LOS QUE LO BUSCAN? <\/p>\n

1.<\/strong> No todos aquellos que creen y anticipan Su segunda venida. Hay muchos que desean el honor y la felicidad que creen que traer\u00e1 el segundo advenimiento; pero no tienen la mente de obedecer a Cristo cuando venga, porque no le obedecen ahora. Son orgullosos, envidiosos, obstinados, sin amor, despiadados e injustos; su credo cristiano entra solo en sus cabezas, mientras que el credo del mundo posee sus corazones y gobierna sus vidas. Para los tales el d\u00eda del Se\u00f1or ser\u00e1 tinieblas y no luz; defraudar\u00e1 su vana esperanza. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay quienes buscan a Cristo desde otros sentimientos. Creen que ese d\u00eda traer\u00e1 alegr\u00eda al mundo por una regla de justicia; y por amor y piedad por la humanidad se regocijan ante la perspectiva. Consideran Su venida como la consumaci\u00f3n de todo lo que ahora se esfuerzan por alcanzar en s\u00ed mismos y en el mundo. Y debido a que esperan el momento en que la verdad ser\u00e1 revelada y la justicia gobernar\u00e1, trabajan con m\u00e1s esperanza para difundir la una y establecer la otra. S\u00f3lo buscan verdaderamente Su venida personal los que ahora buscan la uni\u00f3n con \u00c9l en Su presencia espiritual; s\u00f3lo desean verdaderamente Su futuro dominio quienes est\u00e1n buscando fervientemente Su gobierno dentro y alrededor de ellos ahora. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00d3MO LA APARICI\u00d3N DE CRISTO LES TRAER\u00c1 LA SALVACI\u00d3N? <\/p>\n

1.<\/strong> La venida ser\u00e1 personal y real. La presencia personal de Cristo fue un poder inmenso incluso en los d\u00edas de su humillaci\u00f3n; y se puede creer con seguridad que ser\u00e1 mucho mayor en Su glorificaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter preciso del poder de la presencia de Cristo se entender\u00e1 mejor si recordamos que Su venida tendr\u00e1 lugar en el mundo de los esp\u00edritus. Ahora bien, en un mundo as\u00ed lo espiritual predomina en todas las cosas. Ser\u00e1 as\u00ed en la aparici\u00f3n de Cristo en ese mundo. \u00c9l ser\u00e1 visto en forma corporal; pero la visi\u00f3n de Su esp\u00edritu ser\u00e1 m\u00e1s poderosa que la de Su forma. Tratar\u00e9 de ilustrar mi significado por las impresiones que obtenemos del lenguaje. Si no entendemos un idioma que escuchamos, estamos totalmente ocupados con los sonidos; pero si escuchamos palabras que entendemos, la mente capta el sentido y se ocupa m\u00e1s de \u00e9l que de los sonidos de la voz. La mente, o esp\u00edritu, en las palabras domina sobre los sonidos. As\u00ed ser\u00e1 con todo en un mundo espiritual; la mente en las cosas ser\u00e1 m\u00e1s aparente para nosotros y nos afectar\u00e1 m\u00e1s poderosamente que las apariencias externas. En Jesucristo veremos no s\u00f3lo una persona gloriosa, sino a\u00fan m\u00e1s claramente la mente y el esp\u00edritu gloriosos. Veremos el pensamiento de Cristo, y entrar\u00e1 en nuestro pensamiento; veremos el coraz\u00f3n de Cristo, y afectar\u00e1 nuestros corazones; y veremos todas las perfecciones morales del car\u00e1cter de Cristo, y afectar\u00e1n nuestro car\u00e1cter. La forma corporal de Cristo, que es un cuerpo espiritual, ser\u00e1 solo un medio para conectarnos m\u00e1s estrechamente con Su Esp\u00edritu. \u00c9l fluir\u00e1 dentro de nosotros en la medida de nuestra capacidad de recibirlo; y \u00c9l as\u00ed desplegar\u00e1 en todos nuestros corazones el poder directo de Su propia vida. Creo que ser\u00e1 evidente por esto que para todos los que buscan a Cristo, Su aparici\u00f3n ser\u00e1 \u201cpara salvaci\u00f3n\u201d. Su fe los unir\u00e1 m\u00e1s \u00edntimamente con Su pensamiento; su amor los unir\u00e1 con su coraz\u00f3n; y estos har\u00e1n que sus caracteres caigan en perfecta armon\u00eda con el Suyo. Pero la salvaci\u00f3n incluye m\u00e1s que esto. Se requiere la glorificaci\u00f3n del cuerpo y su completa liberaci\u00f3n del sufrimiento, golpe, en un estado espiritual, no s\u00f3lo el esp\u00edritu domina sobre el cuerpo, sino que hace del cuerpo lo que es. Un alma gloriosa hace un cuerpo glorioso; un alma sin enfermedad hace un cuerpo sin enfermedad. Y as\u00ed tambi\u00e9n una sociedad sin Pecado demandar\u00e1 un mundo sin tinieblas ni mal de ning\u00fan tipo. Porque en un mundo espiritual todas las cosas son im\u00e1genes de los esp\u00edritus que habitan en \u00e9l. As\u00ed, a la aparici\u00f3n de Cristo, todas las cosas ser\u00e1n renovadas. El pensamiento y la vida de Dios, que hacen el cielo, se expondr\u00e1n en la armon\u00eda, belleza y variedad de un mundo celestial. (R. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos advenimientos de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El texto afirma muy claramente que as\u00ed como estamos aqu\u00ed dos veces, una vez en una vida de prueba, y una segunda vez en el d\u00eda del juicio; as\u00ed que Cristo estar\u00e1 aqu\u00ed dos veces: una vez en Su vida de sufrimiento, y luego otra vez en Su hora de triunfo, LAS DOS VENIDAS DE CRISTO TIENEN ALG\u00daN GRADO DE SEMEJANZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Se parecen en el hecho de que ambos son venidas personales. <\/p>\n

2.<\/strong> Los advenimientos no ser\u00e1n menos semejantes entre s\u00ed en el hecho de que ambos ser\u00e1n seg\u00fan la promesa. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero debemos se\u00f1alar en el siguiente lugar que el segundo advenimiento de Cristo ser\u00e1 como el primero en ser inesperado por la masa de la gente. <\/p>\n

4.<\/strong> Vendr\u00e1 a bendecir a los que esperan en \u00c9l, tal como lo hizo al principio. <\/p>\n

5.<\/strong> Existe esta semejanza adicional; \u00c9l viene, no s\u00f3lo para bendecir a Su pueblo, sino para ser piedra de tropiezo y roca de esc\u00e1ndalo para los que no creen en \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LA DESIGUALDAD ENTRE LOS DOS ADVENIMIENTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> En su venida. Luego un pesebre, ahora un trono. Luego un infante, ahora el Infinito. <\/p>\n

2.<\/strong> En su persona. \u00a1Ay! qui\u00e9n pensar\u00eda reconocer en el hombre cansado y lleno de dolores al Rey eterno, inmortal, invisible. Wire pensar\u00eda que el hombre humilde, despreciado y rechazado, era la semilla de la que deber\u00eda crecer ese grano lleno en la espiga, Cristo todo glorioso, ante quien los \u00e1ngeles velan sus rostros y claman: \u201cSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios de Sabaoth!\u201d \u00c9l es el mismo, pero \u00a1cu\u00e1n cambiado! Vosotros que lo despreciabais, \u00bflo despreciar\u00e9is ahora? <\/p>\n

3.<\/strong> En el trato que recibir\u00e1 entonces. <\/p>\n

4.<\/strong> La diferencia aparece una vez m\u00e1s en esto; \u00c9l viene de nuevo con un prop\u00f3sito muy diferente. \u00c9l vino la primera vez con: \u201cMe deleito en hacer tu voluntad, oh Dios\u201d. Viene por segunda vez para reclamar la recompensa y repartir el bot\u00edn con los fuertes. Vino la primera vez con una ofrenda por el pecado; hecha esa ofrenda una vez, ya no hay m\u00e1s sacrificio por el pecado. \u00c9l canta la segunda vez para administrar justicia. \u00c9l fue justo en Su primera venida, pero fue la justicia de la lealtad. \u00c9l ser\u00e1 justo en Su segunda venida con la justicia de la supremac\u00eda. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La segunda venida de Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA CERTEZA DEL REGRESO DE NUESTRO SE\u00d1OR. <\/p>\n


II. <\/strong>EL GRACIOSO DISE\u00d1O DE SU APARIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> En Su segunda venida, Cristo resucitar\u00e1 los cuerpos muertos de Sus siervos, lo que ser\u00e1 una adici\u00f3n considerable a su felicidad. <\/p>\n

2.<\/strong> En aquel d\u00eda ser\u00e1 completa la Iglesia, que se llama el cuerpo de Cristo, lo que debe contribuir a la felicidad de cada santo en particular. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces tambi\u00e9n los creyentes ser\u00e1n absueltos solemnemente por el Juez mismo, y reconocidos p\u00fablicamente en presencia de un mundo reunido. <\/p>\n

4.<\/strong> Para completar la felicidad de los santos, entonces habr\u00e1 el m\u00e1s claro descubrimiento de todas las obras de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>SU APARIENCIA SER\u00c1 \u201cSIN PECADO\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Sin la culpa que se le imputaba, mientras manten\u00eda el car\u00e1cter de Fiador y ocupaba el lugar del hombre pecador. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin ninguno de los efectos del pecado, como dolor, pobreza, oprobio o enfermedad de cualquier tipo. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DE AQUELLOS PARA LOS QUE ESTA SEGUNDA APARICI\u00d3N DE NUESTRO SE\u00d1OR SER\u00c1 C\u00d3MODO. Son tales como \u00abb\u00fasquenlo\u00bb. Esta breve, pero insignificante descripci\u00f3n, puede considerarse que incluye<\/p>\n

1.<\/strong> Una creencia firme de este evento. <\/p>\n

2.<\/strong> El amor y deseo de este evento (2Ti 4:8<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Un paciente esperando Su aparici\u00f3n, a pesar de todos los des\u00e1nimos, <\/p>\n

4.<\/strong> Una preparaci\u00f3n habitual para esto evento. (R. Walker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La segunda venida:<\/strong><\/p>\n

No vendr\u00e1 el segunda vez para morir por nuestros pecados como lo hizo con la primera; este es el sentido genuino. Cuando vino a sacrificarse por el pecado, vino con gran humildad; esta baja condici\u00f3n era adecuada para la obra que emprendi\u00f3 entonces. Pero ahora viene como Rey y Se\u00f1or a juzgar al mundo, y por eso viene en gloria. El fin de Su venida es la recompensa, y la recompensa es la salvaci\u00f3n, y las partes que ser\u00e1n recompensadas son las que lo esperan. Por salvaci\u00f3n se entiende la vida eterna y la felicidad plena, que \u00c9l compr\u00f3 con Su sangre preciosa, y se llama as\u00ed porque el hombre en peligro de muerte eterna ser\u00e1 entonces completamente librado de todo pecado, y de todas las tristes consecuencias del pecado, y que para para siempre, porque entonces la muerte, el \u00faltimo enemigo del hombre, ser\u00e1 destruida. Sin embargo, los creyentes esperan esta inmunidad de todo mal, y porque saben que no la disfrutar\u00e1n plenamente hasta la segunda aparici\u00f3n del mal, esperan Su venida del cielo, para que entonces su gozo sea completo. Algunos piensan que el ap\u00f3stol alude aqu\u00ed al orden del servicio lev\u00edtico. El sumo sacerdote entra en el santuario para orar y expiar el pecado, y el pueblo se queda fuera, esperando que salga para bendecirlos. As\u00ed entra Cristo en el cielo, ese santuario glorioso, all\u00ed se presenta ante Dios, y se queda un rato, y todos sus santos s\u00ed esperan su regreso y salida de all\u00ed, para que sean eternamente bendecidos por \u00e9l. Estos buscadores de \u00c9l son los que ser\u00e1n recompensados. Porque aunque Cristo vino la primera vez para morir por todos, hasta el punto de hacer remisibles sus pecados, sin embargo, viene la segunda vez para conferir el beneficio final de su redenci\u00f3n solo a aquellos que lo esperan. Buscar a Cristo desde el cielo presupone las partes regeneradas y renovadas desde el cielo, justificadas y en el estado de justificaci\u00f3n. Y este buscar a Cristo es su esperanza, con un deseo anhelante, expresado a veces por gemidos, y sin embargo, una paciente espera del tiempo libre de Dios, con la seguridad de que Aquel que ha de venir vendr\u00e1, y no tardar\u00e1. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La aparici\u00f3n futura de Cristo, sin pecado, para salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando aparezca de nuevo ante la visi\u00f3n sorprendida o expectante del mundo, aparecer\u00e1 sin pecado. Todas aquellas agencias de remedio que durante los \u00faltimos milenios han estado sacando al mundo moral de la oscuridad y la superstici\u00f3n a la luz de la verdad, la misericordia y el amor de Dios, habiendo cumplido su prop\u00f3sito en la salvaci\u00f3n de incontables multitudes, ya no encuentran ning\u00fan alcance ni ocupaci\u00f3n. . \u00c9l viene, no para presentar una ofrenda por el pecado y proporcionar remedios m\u00e1s completos que los que el Calvario vio o las Escrituras predijeron. \u00c9l ya no viene como un objeto de duda, para que se hable en su contra, para que se le escriba en su contra, y para que le siga un signo de interrogaci\u00f3n dondequiera que Su nombre aparezca en las p\u00e1ginas de la literatura del mundo. La cr\u00edtica ha gastado su fuerza y ha terminado su obra; su aljaba est\u00e1 vac\u00eda, su pluma rota. \u00c9l no viene m\u00e1s para estar de pie y esperar como un suplicante, Sus vestiduras humedecidas con el roc\u00edo de la noche (Ap 3:20<\/span>). Pero \u00c9l viene sin pecado para salvaci\u00f3n a aquellos que le buscan. \u00c9l viene para completar la salvaci\u00f3n. Grandes e inmediatos resultados esperan Su reaparici\u00f3n sobre este orbe nuestro. Los muertos justos resucitar\u00e1n primero. Sus cuerpos dormidos en el polvo de la tierra oir\u00e1n la voz de la resurrecci\u00f3n y saldr\u00e1n a la novedad de la vida y la belleza. Tampoco se descuidar\u00e1n los miembros vivos de Su Iglesia en la tierra. Todo en su propio orden, y en la hermosa armon\u00eda establecida por las Escrituras (1Tes 4:17<\/span>). Viene a asumir el car\u00e1cter judicial, a manifestar Su realeza con un esplendor sin nubes, ya otorgar a cada hombre seg\u00fan sus obras, palabras y pensamientos. Ahora tambi\u00e9n se indicar\u00e1 el gobierno moral de Dios, y todos ver\u00e1n cu\u00e1n profundamente se han puesto sus cimientos en la justicia y la verdad, en la misericordia y el amor. Ahora, tambi\u00e9n, se revelar\u00e1n las temibles o alegres realidades de los grandes libros del juicio, de la vida y del recuerdo. Y ahora, tambi\u00e9n, la Iglesia se vestir\u00e1 con sus vestiduras de hermosura. La Iglesia triunfante se convertir\u00e1 en el oro puro que ha sido probado y refinado por los fuegos de la purificaci\u00f3n. Pero este d\u00eda ser\u00e1 para algunos un d\u00eda de dolor. Todos los impenitentes llamar\u00e1n a las rocas para esconderlos de la ira judicial, o para caer sobre ellos y aplastarlos. Pero para los que le esperan, su venida ser\u00e1 con gozo y para plena salvaci\u00f3n. Aquellos que hayan puesto el fundamento de la fe y la expectativa en Su primera aparici\u00f3n como portador de sus pecados, y hayan arrojado su esperanza como un ancla detr\u00e1s del velo, donde Cristo aparece ahora, se encontrar\u00e1n sostenidos en un d\u00eda que para todos los dem\u00e1s ser\u00e1 prueba uno de lamentos y ayes. (Lewis O. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Listos para la venida del Se\u00f1or:<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un muchacho escoc\u00e9s poco inteligente en el momento de la gran lluvia de meteoritos de noviembre de 1833. Cuando por todos lados hombres y mujeres estaban aterrorizados esa noche al pensar que hab\u00eda llegado la hora del juicio final, la madre de este muchacho lo despert\u00f3 de su dormir con un grito: \u201cSandy, Sandy, lev\u00e1ntate, \u00bfquieres? El d\u00eda del juicio ha llegado\u201d. Instant\u00e1neamente el ni\u00f1o estuvo vivo a esa llamada, y se puso de pie, gritando, \u201c\u00a1Gloria a Dios! Estoy listo.\u201d(An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Heb 9,27-28 Dispuesto a los hombres para que murieran una sola vez Las dos crisis: Hay un \u00e9nfasis muy alegre en esa palabra \u201cuna vez. \u201d Conozco personas que tienen tanta gracia que la muerte les parece atractiva, y realmente hablan como si estuvieran dispuestas a morir media docena de veces. No es as\u00ed conmigo. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 9:27-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41368"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41368\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}