{"id":41372,"date":"2022-07-16T10:38:27","date_gmt":"2022-07-16T15:38:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-105-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:38:27","modified_gmt":"2022-07-16T15:38:27","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-105-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-105-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 10:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 10:5-7<\/span><\/p>\n

Me has preparado un cuerpo<\/em><\/p>\n

El cuerpo de Cristo:<\/strong><\/p>\n

Estas palabras del salmista son una profec\u00eda de la Encarnaci\u00f3n .<\/p>\n<\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, significa claramente EL CUERPO NATURAL, que \u00c9l tom\u00f3 de la sustancia de la Sant\u00edsima Virgen. Todo lo que constituye la perfecci\u00f3n natural del hombre como inteligencia moral y razonable, junto con un cuerpo mortal, \u00c9l lo asumi\u00f3 en la unidad de Su persona. <\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como hubo una PRESENCIA SOBRENATURAL DEL CUERPO DE NUESTRO SE\u00d1OR JESUCRISTO. \u00c9l dijo: \u201cEl pan que yo dar\u00e9 es mi carne\u201d, etc.; \u201cExcepto que com\u00e1is la carne del Hijo del Hombre\u201d, etc. Y cuando en la \u00daltima Cena dio este gran sacramento a sus ap\u00f3stoles, dijo: \u201cEsto es mi cuerpo, esta es mi sangre\u201d. No nos corresponde a nosotros intentar explicar los secretos de este misterio. \u00bfQui\u00e9n puede revelar el modo de la resurrecci\u00f3n del cuerpo o el misterio de la Encarnaci\u00f3n? Entonces aqu\u00ed dejemos nuestros pensamientos. Lo que \u00c9l ha dicho, eso \u00c9l lo dar\u00e1, en esp\u00edritu, sustancia y realidad. Nos basta saber que tan verdaderamente como la vida y sustancia de la primera creaci\u00f3n se sostienen y perpet\u00faan hasta ahora, as\u00ed en la segunda, que es la Vid m\u00edstica, es ra\u00edz y tronco, rama y fruto; totalmente en nosotros, y nosotros en \u00c9l. <\/p>\n


III. <\/strong>Hay otro y UN MISTERIO M\u00c1S AMPLIO QUE SURGE DEL \u00daLTIMO. <\/em>El cuerpo natural de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es, por as\u00ed decirlo, la ra\u00edz de la cual, por el poder del Esp\u00edritu Santo, se produce su cuerpo m\u00edstico; y por lo tanto parece tomar este t\u00edtulo: \u201cYo soy la ra\u00edz y el linaje de David\u201d\u2014el linaje seg\u00fan la descendencia de la primera creaci\u00f3n, la ra\u00edz como principio de la nueva. Esta gran obra de la regeneraci\u00f3n la comenz\u00f3 a cumplir cuando, al descender a los infiernos, reuni\u00f3 consigo a los santos que desde la antig\u00fcedad fueron santificados en la esperanza de su venida; y aunque \u201cellos sin nosotros\u201d no pudieron, cuando estuvieron en la tierra, \u201cperfeccionarse\u201d, sin embargo, cuando \u00c9l descendi\u00f3 a ellos, \u201cse quedaron atr\u00e1s en ning\u00fan don\u201d, sino que fueron hechos iguales a los santos del reino. Entonces comenz\u00f3 el crecimiento y expansi\u00f3n de la Vid m\u00edstica. Sobre esta unidad de patriarcas, profetas y santos de la antig\u00fcedad fueron injertados ap\u00f3stoles y evangelistas, y toda la familia de la regeneraci\u00f3n. El cuerpo que, en sus condiciones naturales y locales, fue encerrado en un aposento alto o envuelto en vendas, ha multiplicado su vida y sustancia como el primer Ad\u00e1n en la familia de la humanidad a lo largo de las generaciones de los elegidos de Dios. Tal es el cuerpo m\u00edstico de Cristo. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfHAY, ENTONCES, TRES CUERPOS DE CRISTO? Dios no lo quiera; sino uno solo, uno en naturaleza, verdad y gloria. Pero hay tres maneras, tres milagros de la omnipotencia divina, por los cuales ese cuerpo \u00fanico ha sido y est\u00e1 presente: el primero como mortal y natural; el segundo sobrenatural, real y sustancial; la tercera m\u00edstica por nuestra incorporaci\u00f3n. (Archidi\u00e1cono HE Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cuerpo preparado:<\/strong><\/p>\n

Es uno de los cosas m\u00e1s sorprendentes relacionadas con nuestra existencia terrenal que Dios no env\u00eda vida al mundo sin ropa, sin cuerpo. Cada vida tiene un cuerpo especialmente adaptado para el servicio que esa vida ha de prestar. Cuanto mayor es la vida, m\u00e1s complejo es el organismo; pero en cada caso hay una maravillosa armon\u00eda entre cada vida y su encarnaci\u00f3n y cada cuerpo y su entorno. Si es as\u00ed, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s cuando env\u00ede a su Hijo al mundo le preparar\u00e1 un cuerpo, un cuerpo que estar\u00e1 especialmente adaptado para su gran misi\u00f3n y para la realizaci\u00f3n de su gran dise\u00f1o! La Encarnaci\u00f3n es confesamente uno de los m\u00e1s grandes de todos los misterios. Es el Infinito aceptando un cuerpo. \u00bfQu\u00e9 significa esto? No podemos decir; s\u00f3lo podemos tocar la franja del gran tema. Significa, al menos significa esto: que, por un tiempo, el Infinito<\/p>\n

1.<\/strong> Acepta las limitaciones de la existencia finita. Sabemos que como hombre tuvo hambre, fue tentado, llor\u00f3 l\u00e1grimas humanas; sabemos que oraba a su Padre, y que era suyo el gozo de recibir la aprobaci\u00f3n del Padre. Su aceptaci\u00f3n de una existencia finita hizo posible estas cosas en Su experiencia, y as\u00ed lo convirti\u00f3 en un ejemplo para nosotros. Estamos muy, muy lejos de ver todo el significado de la Encarnaci\u00f3n, pero vemos lo suficiente para regocijarnos en ella y glorificar a Dios por esa Encarnaci\u00f3n que, en virtud de las limitaciones que implica, hizo posible un evangelio como el nuestro. De nuevo, por la Encarnaci\u00f3n Cristo acepta<\/p>\n

2.<\/strong> Las condiciones del servicio, la sumisi\u00f3n de un siervo: \u201cHe aqu\u00ed que vengo a hacer Tu voluntad\u201d. \u00bfC\u00f3mo lo expresa el ap\u00f3stol Pablo? (Filipenses 2:6-8<\/span>). La Encarnaci\u00f3n fue la forma en que el Se\u00f1or Jes\u00fas pudo prestar el servicio m\u00e1s humilde. \u00a1Qu\u00e9 paso en el camino de la obediencia fue ese! Una vez que aceptamos la historia del nacimiento y creemos que Cristo ha aceptado un cuerpo humano, Getseman\u00ed y el Calvario son perfectamente inteligibles y f\u00e1cilmente aceptados. Es como hombre que hacia Dios \u00c9l <\/em>ha rendido el servicio m\u00e1s perfecto, y que hacia el hombre ha dejado un ejemplo perfecto para que sigamos Sus pasos. Nuevamente, por la Encarnaci\u00f3n \u00c9l acepta<\/p>\n

3.<\/strong> La m\u00e1s alta posibilidad de auto-sacrificio. \u201cPor la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. Este Hombre, despu\u00e9s de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sent\u00f3 a la diestra de Dios.\u201d La Encarnaci\u00f3n encuentra su pleno significado en ese sacrificio que ella hizo posible. Sin la Encarnaci\u00f3n no podr\u00eda haber Cruz. Es el pesebre que predice el Calvario. (D. Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cuerpo preparado<\/strong><\/p>\n

Tenga cuidado de ver claramente que Cristo es el hablante, y es \u00c9l quien dice a Su Padre. \u201cMe has preparado<\/em> un cuerpo\u201d. Es la Deidad de la Segunda Persona en la Trinidad -todav\u00eda no encarnada, pero en el mismo punto- dirigi\u00e9ndose a Dios, y declarando el gran misterio de la desaparici\u00f3n de todo sacrificio y ofrenda, es decir, de la muerte de animales y la presentaci\u00f3n de regalos–como totalmente inadecuado, y nada digno para la expiaci\u00f3n del alma. \u00c9l se presenta a s\u00ed mismo, el \u00fanico gran m\u00e9todo de Dios con el hombre, en la extra\u00f1a e inexpresable mezcla de lo divino y lo humano, que estaba en \u00e9l. El Dios en nuestro Emmanuel explica Su propia humanidad, y lo rastrea todo hasta la mente predispuesta del Padre: \u201cMe preparaste un cuerpo\u201d. Miremos el tiempo de la \u201cpreparaci\u00f3n\u201d. En la mente y el consejo de Dios ese \u201ccuerpo\u201d existi\u00f3 antes de todos los mundos (Pro 8:24-31<\/span>). As\u00ed estaba Cristo listo antes de venir, y, aunque el hombre haya pecado alguna vez, el esquema estaba completo. Luego vino la Ca\u00edda, e inmediatamente la promesa lista (Gen 3:15<\/span>). A medida que pasaban las edades, se desarroll\u00f3 el plan. Luego, con el paso del tiempo, la \u201cpreparaci\u00f3n\u201d, que estaba en el seno del Padre, fue tomando forma y sustancia. Todo el mundo romano se conmovi\u00f3 para que ese \u201ccuerpo\u201d apareciera en su lugar destinado. A trav\u00e9s del canal m\u00e1s puro que esta tierra podr\u00eda proporcionar, por operaci\u00f3n milagrosa, ese \u201ccuerpo\u201d deber\u00eda venir al mundo, humano pero sin pecado, perfectamente humano pero exquisitamente inmaculado. No s\u00e9 por qu\u00e9 procesos insondables. \u201cCuriosamente labrado\u201d en esta tierra inferior, ese \u201ccuerpo\u201d\u2014el prototipo, antes de que Ad\u00e1n fuera hecho, de todo lo que alguna vez deber\u00eda tomar forma humana\u2014ese \u201ccuerpo\u201d vino\u2026 el pesebre fuera del caravansaai, y preguntemos con reverencia: \u00bfPara qu\u00e9 es ese \u201ccuerpo\u201d? <\/p>\n

1.<\/strong> El texto responde de inmediato, Por sacrificio. \u00a1Ah\u00ed est\u00e1 ese querido Beb\u00e9, hermoso como ning\u00fan otro beb\u00e9 jam\u00e1s fue hermoso, solo una v\u00edctima, una v\u00edctima para ser sacrificada sobre un altar!… \u201d? \u00bfEs un cuerpo consagrado? \u00bfEs un cuerpo ministrante? Ministrando… \u00bfa qu\u00e9? \u00bfA la utilidad, a la misi\u00f3n, a la verdad, a la Iglesia, a Cristo? <\/p>\n

2.<\/strong> Y ese \u201ccuerpo\u201d estaba \u201cpreparado\u201d para la simpat\u00eda. Por lo tanto, \u201c\u00c9l no tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza de los \u00e1ngeles\u201d, sino que se hizo el Hijo del Hombre, para que pudiera tener instintos humanos; que Su coraz\u00f3n latiera al mismo ritmo; para que \u00c9l sea fiel, incluso a cada nervio y fibra de la constituci\u00f3n f\u00edsica de cada hijo de Ad\u00e1n. Cuando tenga un dolor o sienta cansancio o depresi\u00f3n, no dude en reclamar y aceptar de inmediato la comuni\u00f3n de \u201cJesucristo hombre\u201d. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuidar el cuerpo:<\/strong><\/p>\n

Ante todo , nombrar\u00e9 a los eslovenos. Todos lo hemos visto alguna vez, y es un tipo muy objetable; la ropa, la forma de andar, el cabello, las manos, todo en \u00e9l, denota una criatura perezosa e indolente que no tiene ning\u00fan respeto por s\u00ed mismo. Si tienes en cuenta este peque\u00f1o texto: \u201cMe has preparado un cuerpo\u201d, sentir\u00e1s que es un deber sagrado mantener en condiciones adecuadas tu estructura f\u00edsica. En segundo lugar, nombro al pat\u00e1n. Es el error m\u00e1s grande del mundo suponer que es una muestra de hombr\u00eda desatender las cortes\u00edas de la sociedad educada. \u201cS\u00e9 cort\u00e9s\u201d es una admonici\u00f3n b\u00edblica. Seas lo que seas, \u00a1no seas pat\u00e1n! Como poco me gustar\u00eda verte petimetre. El dandismo es uno de los desarrollos m\u00e1s despreciables de la humanidad y siempre presagia una peque\u00f1ez extrema de la mente. Pero no puedo descartar el texto sin se\u00f1alar c\u00f3mo afecta al sensualista. No hay lenguaje en las Escrituras m\u00e1s sorprendente en su terrible solemnidad que el que condena al hombre \u201cque peca contra su propio cuerpo\u201d. \u201cEl cuerpo\u201d, dice San Pablo, \u201ces para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo\u201d. La Escritura habla en muchos lugares de un hombre que \u201cpeca contra su propia alma\u201d. Pero hay algo excepcionalmente terrible en la maldad de aquellos que pecan contra sus propios cuerpos. Mi tema me obliga a advertirles, con acentos de ferviente s\u00faplica, contra toda forma de impureza. Tu cuerpo es templo de Dios; ning\u00fan templo de m\u00e1rmol que se haya levantado jam\u00e1s es tan hermoso ni tan perfecto. Estremecerse ante la idea de su profanaci\u00f3n. \u201cMe has preparado un cuerpo, oh Dios; ser\u00e1 mantenida inmaculada e inmaculada para Ti\u201d\u2014sea \u00e9ste tu voto diario. Y si se va a guardar, primero deb\u00e9is guardar la pureza de vuestro coraz\u00f3n. No hay jab\u00f3n de lavador que limpie perfectamente la imaginaci\u00f3n una vez que se ha contaminado. Si se rompe un arpa, la habilidad puede repararla; si se apaga una luz, la llama puede volver a encenderse; pero si una flor es aplastada, \u00bfqu\u00e9 poder puede restaurarla a lo que era antes? Tal flor es la pureza. El primer paso en el descenso dado, s\u00f3lo un milagro de la gracia puede llevarte al nivel de nuevo. La doctrina b\u00edblica de la resurrecci\u00f3n inviste esta estructura f\u00edsica m\u00eda con una dignidad e importancia infinitas. La muerte es su disoluci\u00f3n temporal, no su destrucci\u00f3n. \u00a1Con qu\u00e9 magnitud de inter\u00e9s e importancia reviste esto nuestros marcos corp\u00f3reos! Les confiere una terrible indestructibilidad, al pensar en la cual incluso la perpetuidad de las monta\u00f1as, de los soles y las estrellas, se vuelven como nada. Tienes una inmortalidad tanto corporal como espiritual. Estos cuerpos reclamar\u00e1n la mitad de vuestra individualidad por toda la eternidad. \u00bfPuedes, entonces, convertirlos en instrumentos de pecado, o profanarlos con lujurias imp\u00edas? \u00bfNo debes guardar con sumo cuidado el templo imperecedero del alma? (JT Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

He aqu\u00ed que vengo… para hacer tu voluntad, oh Dios<\/strong><\/p>\n

La hermosa vida de Cristo:<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto presenta un aspecto de Cristo del m\u00e1s alto encanto. \u00c9l es el gran y \u00fanico cumplidor de \u201cla voluntad de Dios\u201d que el mundo jam\u00e1s haya visto. Hab\u00eda un \u201clibro\u201d en el cual mucho de \u00c9l estaba \u201cescrito\u201d. En diferentes tiempos, en diferentes medidas, de diferentes maneras, de tipo en instituto e incidente, de promesa, de comparaci\u00f3n y contraste con otros hombres y otros hechos, ese \u201clibro\u201d hablaba perpetuamente de \u00c9l. Pero por muy diversas que fueran sus declaraciones, todas ellas estaban maravillosamente armonizadas en su atribuci\u00f3n a \u00c9l del esp\u00edritu de gozosa obediencia a Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VIDA DE NUESTRO SE\u00d1OR JESUCRISTO ES LA VIDA M\u00c1S HERMOSA QUE SE HA VIVIDO EN EL MUNDO. Todo tipo de belleza resplandec\u00eda en \u00c9l: la belleza de la virtud, la belleza de la piedad, la belleza del amor, la belleza de la simpat\u00eda, la belleza de la obediencia, y esto sin fisuras ni defectos; la belleza de las palabras sabias, la belleza de la acci\u00f3n santa, la belleza de la disposici\u00f3n amable y gentil; belleza que resplandec\u00eda en la casa, belleza que ard\u00eda en el templo, belleza que iluminaba el sembrad\u00edo y el camino, belleza que adornaba por igual la mesa del publicano y del fariseo; belleza Con sonrisas y l\u00e1grimas, regalos y ayudas para hombres, mujeres y ni\u00f1os a medida que \u00c9l los encontraba. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA GRAN RAZ\u00d3N POR LA QUE SE HA VIVIDO ESA VIDA HERMOSA ENTRE NOSOTROS LOS HOMBRES ES QUE PODEMOS HACER HERMOSA NUESTRAS VIDAS MEDIANTE ELLA. Lleg\u00f3 a ser un ejemplo. \u00c9l orden\u00f3 a los hombres que lo siguieran. Llam\u00f3 a la imitaci\u00f3n de su esp\u00edritu y car\u00e1cter. Sus siervos lo sosten\u00edan en la misma luz; les pidieron a los hombres que se \u00abvistieran del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, \u00absigan sus pasos\u00bb, que la misma mente est\u00e9 en ellos como lo estaba en \u00e9l. No hay una sola virtud en Cristo que no deba tener su lugar y poder en ti. La escala de su juego, las circunstancias y relaciones especiales que arrojan tal grandeza a Su carrera, deben, por supuesto, presentar una gran disparidad entre \u00c9l y nosotros. Pero en esencia, en esp\u00edritu, estamos obligados a cultivar Su valor; el desarrollo real en nuestra suerte y relaciones de cada excelencia Suya es una obligaci\u00f3n en nuestro coraz\u00f3n y conciencia. <\/p>\n


III. <\/strong>SE NOS DICE EL SECRETO DE ESTA HERMOSA VIDA DE CRISTO. Si vieras una flor rara y hermosa en el jard\u00edn de otra persona, naturalmente desear\u00edas que tambi\u00e9n pudiera adornar el tuyo. Preguntar\u00edas de d\u00f3nde viene, qu\u00e9 suelo le gusta, y una docena de preguntas m\u00e1s, para que su verdadero tratamiento sea el folleto y tu propio jard\u00edn enriquecido con \u00e9l. Y cuando est\u00e1s verdaderamente despertado al cuidado espiritual, haces preguntas similares sobre una acci\u00f3n hermosa que te ha llamado la atenci\u00f3n o un personaje hermoso que se ha cruzado en tu camino. \u00bfDe d\u00f3nde vino? \u00bfCu\u00e1l es su inspiraci\u00f3n, su cultura? Cu\u00e9ntame el secreto. Nunca tales consultas fueron m\u00e1s apropiadas que en el estudio de la hermosa vida de Cristo. \u00bfEs su gran secreto averiguable? \u00bfEst\u00e1 a mi alcance? Bueno, toda la belleza de Cristo provino de una sola cosa: \u00c9l hizo \u00abla voluntad de Dios\u00bb. Le encant\u00f3 hacerlo. Su ley estaba en Su coraz\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00a1QU\u00c9 HERMOSA VOLUNTAD DEBE SER LA VOLUNTAD DE DIOS SI LA VIDA HERMOSA DE CRISTO ES SIMPLEMENTE SU RESULTADO! Pocas frases son tan mal recibidas por nosotros como \u201cla voluntad de Dios\u201d. Lo investimos, quiz\u00e1s, con toda la reverencia que podemos, con sublimidad, autoridad, rectitud y poder, pero no con belleza. No es un encanto para nosotros, un deleite deslumbrante. Nos sometemos a \u00e9l en lugar de aceptarlo. Nos inclinamos, pero no cantamos. \u00a1Vaya! corrijamos nosotros mismos. La voluntad de Dios es hermosa m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n. Cada mandamiento que da es hermoso, \u201csanto, justo y bueno\u201d. El modo de vida que prescribe es como \u201cla luz resplandeciente, que brilla m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u201d. El car\u00e1cter que forma y moldea es radiante con un brillo que nunca muere. El bien que difunde es ilimitado en valor y variedad. <\/p>\n


V. <\/strong>SI QUIERES HACER TU VIDA HERMOSA COMO LA HERMOSA VIDA DE CRISTO, DEBES ESTUDIAR DIARIAMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS, Y SOLO SER Y HACER LO QUE ESA VOLUNTAD ORDENA. Existe la filosof\u00eda de una vida elevada, noble, hermosa y gloriosa, tan simple que un ni\u00f1o puede entenderla, tan profunda y de tan largo alcance que ninguna madurez de poder, ninguna elevaci\u00f3n en la suerte, podr\u00e1 jam\u00e1s llevarte m\u00e1s all\u00e1 de ella. Es la \u00fanica gran ley del tiempo y la eternidad, de la tierra y el cielo. (GB Johnson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la sustancia de los antiguos sacrificios de la Ley<\/strong><\/p>\n

Tomar a Jesucristo como nuestro Redentor y nuestro Ejemplo es un compendio de la religi\u00f3n y el \u00fanico camino al cielo. Si Jesucristo no es tomado por nuestro Redentor, \u00a1ay! \u00bfC\u00f3mo podemos soportar las miradas de un Dios que es de ojos m\u00e1s puros que para contemplar el mal? Si no tomamos a Jesucristo por nuestro Ejemplo, \u00bfcon qu\u00e9 rostro podemos tomarlo por nuestro Redentor? \u00bfDeber\u00edamos desear que Aquel que vino al mundo para destruir las obras del diablo, las restablezca para llenar con la comuni\u00f3n con este esp\u00edritu inicuo ese vac\u00edo que deja la comuni\u00f3n con Cristo? <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, consideraremos el texto COMO PROCEDENTE DE LA BOCA DE JESUCRISTO. Les mostraremos a Jes\u00fas sustituyendo el sacrificio de Su cuerpo por los de la econom\u00eda jud\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro texto es una cita, y debe ser verificado. Est\u00e1 tomado del salmo cuarenta. Todo ese salmo, excepto una palabra, se aplica exactamente al Mes\u00edas. Esta palabra inaplicable, como parece al principio, est\u00e1 en el vers\u00edculo doce: \u201cMis iniquidades se han apoderado de m\u00ed\u201d. Esta expresi\u00f3n no parece adecuada en boca de Jesucristo, quien, predijeron los profetas, no deber\u00eda tener enga\u00f1o en su boca, y quien, cuando vino, desafi\u00f3 a sus enemigos para convencerlo de un solo pecado. Hay la misma dificultad en un paralelo Sal 69:5<\/span>), \u201c\u00a1Oh Dios! T\u00fa conoces Mi necedad, y Mis pecados no te son ocultos.\u201d La misma soluci\u00f3n sirve para ambos lugares. Jesucristo en la Cruz fue el Sustituto de los pecadores, como el chivo expiatorio que fue maldecido bajo la Antigua Dispensaci\u00f3n. La Escritura dice en muchas palabras: \u201c\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados\u201d. \u00bfSe puede acusar de exageraci\u00f3n al portador de tal carga cuando clama: \u201cMis iniquidades se han apoderado de m\u00ed, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son m\u00e1s que los cabellos de mi cabeza\u201d? Adem\u00e1s, el salmo cuarenta es paralelo a otras profec\u00edas, que indiscutiblemente pertenecen al Mes\u00edas. Me refiero particularmente al salmo sesenta y nueve y al cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas. <\/p>\n

2.<\/strong> Un pasaje dif\u00edcil, que necesita aclaraci\u00f3n. La dificultad principal est\u00e1 en estas palabras: \u201cMe preparaste un cuerpo\u201d. El hebreo lo dice: \u201cT\u00fa cavaste, perforaste o abriste mis o\u00eddos\u201d. Es una alusi\u00f3n a una ley registrada en el cap\u00edtulo veintiuno del \u00c9xodo, donde a los que ten\u00edan esclavos hebreos se les ordenaba soltarlos en el a\u00f1o sab\u00e1tico. Se hace una provisi\u00f3n para los esclavos que se niegan a aceptar este privilegio. Sus amos los llevar\u00edan a las puertas de sus casas, les horadar\u00edan las orejas con un punz\u00f3n, y ellos se comprometer\u00edan a continuar esclavos para siempre, es decir, hasta el a\u00f1o del jubileo, o hasta la muerte, si resultaron morir antes de ese festival. Como esta acci\u00f3n expresaba la entrega m\u00e1s completa de un esclavo a su amo, era muy natural que el profeta hiciera de ella un emblema de la perfecta obediencia de Jesucristo a la voluntad de su Padre. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 San Pablo no cit\u00f3 las palabras tal como est\u00e1n en el salmo? El ap\u00f3stol sigui\u00f3 la versi\u00f3n com\u00fanmente llamada de los Setenta. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los Setenta tradujeron las palabras originales de esta manera? <\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra traducida como \u00abpreparado\u00bb es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s vagos en la lengua griega, y significa indistintamente \u00abdisponer\u00bb, \u00abmarcar\u00bb, \u00abtomar\u00bb. nota\u201d, \u201chacer capaz\u201d, etc. <\/p>\n

(2)<\/strong> Antes de la versi\u00f3n de los Setenta, los ritos mosaicos eran muy poco conocidos entre los paganos, quiz\u00e1s tambi\u00e9n entre los jud\u00edos dispersos. Por lo tanto, en el per\u00edodo del que estoy hablando, pocas personas conoc\u00edan la costumbre de perforar los o\u00eddos de aquellos esclavos que se negaron a aceptar los privilegios del a\u00f1o sab\u00e1tico. <\/p>\n

(3)<\/strong> Era una costumbre general entre los paganos hacer marcas en los cuerpos de aquellas personas de las que reclamaban una propiedad. Se hicieron sobre soldados y esclavos, de modo que si desertaban, podr\u00edan recuperarse f\u00e1cilmente. A veces impon\u00edan marcas a los que serv\u00edan como aprendices de un maestro, as\u00ed como a los que se pon\u00edan bajo la protecci\u00f3n de un dios. Estas marcas se denominaron estigmas (ver Ga Eze 9:4<\/span>; Ap 7,3-8<\/span>). Sobre estas diferentes observaciones baso esta opini\u00f3n. Pensaron los Setenta que, si traduc\u00edan literalmente la profec\u00eda en consideraci\u00f3n, ser\u00eda ininteligible para los paganos y para los jud\u00edos dispersos, quienes, ignorando la costumbre a la que se refiere el texto, no podr\u00edan comprender el significado de las palabras , \u201cMe perforaste los o\u00eddos\u201d. Para evitar este inconveniente, tradujeron el pasaje de la manera m\u00e1s adecuada para transmitir su significado a los lectores. Ahora bien, como esta traducci\u00f3n estaba bien adaptada a este fin, San Pablo ten\u00eda derecho a retenerla. <\/p>\n

3.<\/strong> Jesucristo, estamos muy seguros, se presenta en este lugar cumpliendo lo que los profetas hab\u00edan anunciado; es decir, que el sacrificio del Mes\u00edas debe ser sustituido en lugar de las v\u00edctimas lev\u00edticas. Por esta raz\u00f3n nuestro texto contiene una de las doctrinas m\u00e1s esenciales de la religi\u00f3n de Jesucristo, y el establecimiento de esto es nuestro pr\u00f3ximo art\u00edculo. Para comprender el sentido en que el Mes\u00edas dice a Dios: \u201cSacrificio y ofrenda no quisiste\u201d; debemos distinguir dos clases de volici\u00f3n en Dios: la voluntad de un medio y la voluntad de un fin. Puede decirse que Dios quiere un medio cuando designa una ceremonia o establece un rito que no tiene excelencia intr\u00ednseca en s\u00ed mismo, pero que prepara a aquellos a quienes se les ordena para algunos grandes acontecimientos de los que depende su felicidad. Por desear un fin entiendo una producci\u00f3n de tales eventos. Si la palabra \u201cvoluntad\u201d se toma en el primer sentido, no se puede decir verdaderamente que Dios no quiso ni design\u00f3 sacrificios y holocaustos. Todo el mundo sabe que \u00c9l los instituy\u00f3 y regul\u00f3 todo el ceremonial de ellos, incluso los art\u00edculos m\u00e1s peque\u00f1os. Pero si tomamos la palabra \u201cvoluntad\u201d en el segundo sentido, y por la voluntad de Dios entendemos Su voluntad como un fin, es estrictamente cierto que Dios no quiso ni design\u00f3 sacrificios y holocaustos; porque s\u00f3lo fueron instituidos para prefigurar al Mes\u00edas, y en consecuencia, tan pronto como apareci\u00f3 el Mes\u00edas, la sustancia, todas las ceremonias de la Ley estaban destinadas a desaparecer. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPARA QU\u00c9 SON LOS SACRIFICIOS LEV\u00cdTICOS, PARA QU\u00c9 SIRVEN LOS SACERDOTES JUD\u00cdOS, QU\u00c9 OCASI\u00d3N TENEMOS PARA LAS HECATOMBAS Y LAS OFRENDAS DESPU\u00c9S DEL SACRIFICIO DE UNA V\u00cdCTIMA TAN EXCELENTE? El texto no es s\u00f3lo el lenguaje de Jesucristo, que se sustituye a s\u00ed mismo en el lugar de los sacrificios del Antiguo Testamento; pero es la voz de David y de todo creyente que est\u00e1, lleno de este justo sentimiento de que la entrega personal al servicio de Dios es el sacrificio m\u00e1s aceptable que los hombres pueden ofrecer a la Deidad. Comprend\u00e9is, pues, en qu\u00e9 sentido Dios exige s\u00f3lo el sacrificio de vuestras personas. Es lo que \u00c9l quiere como fin; y no aceptar\u00e1 ofrendas, ni sacrificios, ni todas las ceremonias de la religi\u00f3n, a menos que contribuyan a la santidad de la persona que las ofrece. <\/p>\n

1.<\/strong> Observa la naturaleza de este sacrificio. Esta ofrenda incluye toda nuestra persona y todo lo que la Providencia ha puesto en nuestro poder. Se pueden distinguir dos tipos de cosas en <\/em>la v\u00edctima de la cual Dios <\/em>requiere el sacrificio; el uno malo, el otro bueno. Estamos ocupados en h\u00e1bitos viciosos, somos esclavos de pasiones criminales; todas estas son nuestras cosas malas. Somos capaces de conocimiento, meditaci\u00f3n y amor; poseemos riquezas, reputaci\u00f3n, empleos; estas son nuestras cosas buenas. Dios exige el sacrificio de ambos. <\/p>\n

2.<\/strong> Habiendo observado la naturaleza de esa ofrenda que Dios requiere de ti, considera a continuaci\u00f3n la necesidad de la misma (1Sa 15:22<\/span>; Sal 50:16-17<\/span>, Is 1:11<\/span>; Is 1:16<\/span>; Jerem\u00edas 7:21-23<\/span>). \u00bfCon qu\u00e9 objeto asist\u00eds al culto p\u00fablico en una iglesia consagrada al servicio del Dios Todopoderoso, si rehus\u00e1is hacer de vuestros cuerpos templos del Esp\u00edritu Santo, y persist\u00eds en dedicarlos a la impureza? \u00bfCon qu\u00e9 mand\u00e1is llamar a vuestros ministros cuando la muerte parece aproximarse, si tan pronto os repon\u00e9is de la enfermedad, volv\u00e9is a la misma vida, cuyo recuerdo os causaba tanto horror cuando tem\u00edais la muerte? <\/p>\n

3.<\/strong> El sacrificio que se requiere de nosotros es dif\u00edcil, \u00bfdec\u00eds? lo concedo Cu\u00e1n extremadamente dif\u00edcil cuando se ataca nuestra reputaci\u00f3n, cuando se malinterpreta nuestra moral, nuestras propias intenciones; cu\u00e1n extremadamente dif\u00edcil cuando somos perseguidos por enemigos crueles; \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil es practicar las leyes de la religi\u00f3n que nos exigen perdonar las injurias y ser pacientes con nuestros enemigos! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es sacrificar a Dios ganancias injustas, restituy\u00e9ndolas a sus due\u00f1os; \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil es recortar gastos que honestamente no podemos sufragar, reformar una mesa que complace los sentidos! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es erradicar un viejo h\u00e1bito criminal y renovarse, formar, por as\u00ed decirlo, una constituci\u00f3n diferente, crear otros ojos, otros o\u00eddos, otro cuerpo! <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfPero este sacrificio es menos necesario por dif\u00edcil? \u00bfLas dificultades que la acompa\u00f1an invalidan su necesidad? A\u00f1adamos algo de las comodidades que le pertenecen, ablandar\u00e1n el yugo. \u00a1Qu\u00e9 deleite, despu\u00e9s de haber trabajado arduamente en la reducci\u00f3n de nuestras pasiones y la reforma de nuestros corazones; \u00a1Qu\u00e9 delicia encontrar que el cielo corona de \u00e9xito nuestros deseos! <\/p>\n

5.<\/strong> Tales son los placeres de este sacrificio: pero \u00bfcu\u00e1les son sus recompensas? Tratemos solamente de formarnos una idea de la manera en que Dios se da a s\u00ed mismo a un alma que se entrega enteramente a \u00c9l. \u00ab\u00a1Oh Dios m\u00edo! \u00a1Cu\u00e1n grande es tu bondad, que has reservado para los que te temen! \u00bb \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Cu\u00e1l no ser\u00e1 la felicidad de aquella criatura que se entrega enteramente a Ti, como T\u00fa te entregas a \u00e9l! (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Hijo se encarn\u00f3 para hacer la voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar el texto nos recuerda QUE LAS CRIATURAS INTELIGENTES SOLO PUEDEN ENCONTRAR SU FELICIDAD Y PERFECCI\u00d3N EN LA ARMON\u00cdA DE SUS VOLUNTADES CON LA VOLUNTAD DE DIOS. Pero \u00bfy si el hombre reci\u00e9n hecho abusara de su libertad? \u00bfQui\u00e9n puede prever las consecuencias? En cuanto a su cuerpo; \u00bfY si su mano arrancare del fruto prohibido, y su lengua proferire enga\u00f1o, y todos sus miembros se convirtieren en instrumentos de iniquidad para el pecado? En cuanto al universo material que nos rodea; \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si \u00e9l mismo se apartara de la armon\u00eda con sus leyes, extrayendo veneno de sus plantas, y enloqueciendo los jugos de sus frutos, y forjando sus metales en armas para la matanza de sus semejantes? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si se aliara con otros seres obstinados como \u00e9l, se aliara con ellos \u00fanicamente para aumentar su poder para aplastar a otros y para repudiar abiertamente su lealtad al cielo? No, \u00bfy si, en el progreso de la historia del hombre, llegara a pensar en establecer un dios propio? O peor a\u00fan, hay un \u00e1ngel rebelde suelto en el universo, un enemigo jurado del justo gobierno de Dios; \u00bfQu\u00e9 pasa si un hombre es llevado cautivo por Satan\u00e1s a su voluntad? Y qu\u00e9 si completase su degradaci\u00f3n y su culpa llamando religi\u00f3n al culto de sus propios vicios; la servidumbre de Satan\u00e1s, la libertad? \u00bfY si aqu\u00ed, donde se debe hacer la voluntad de Dios como en el cielo, se debe hacer la voluntad de Satan\u00e1s como en el infierno? <\/p>\n


II. <\/strong>No necesito decir QUE ESTO ES HISTORIA: LA HISTORIA DEL HOMBRE. Lleg\u00f3 la hora de la prueba; y se cay\u00f3. Se le dio una ley; y, \u00a1oh, mejor si una estrella hubiera ca\u00eddo de su esfera y hubiera estado cayendo a\u00fan! rompi\u00f3 con su restricci\u00f3n sagrada, trastorn\u00f3 la armon\u00eda de su propia naturaleza, perturb\u00f3 la tranquilidad del universo, incurri\u00f3 en la pena de la transgresi\u00f3n. La misericordia lo perdon\u00f3, pero no se arrepinti\u00f3; la justicia lo amenaz\u00f3, pero \u00e9l no se acobard\u00f3. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, solo para retomar la disputa y ampliar la brecha. El Se\u00f1or mir\u00f3 desde el cielo para ver si hab\u00eda alguien que entendiera, que buscara a Dios. \u00a1Ay!, todos se hab\u00edan rebelado: no hubo quien hiciera el bien; no, ni uno. <\/p>\n


III.<\/strong> Pero incluso entonces, CUANDO PARA TODOS LOS OJOS HUMANOS EL UNIVERSO ESTABA COMPLETAMENTE VAC\u00cdO DE AYUDA, LA AYUDA ESTABA EN CAMINO. Incluso entonces, cuando el hombre encaprichado estaba diciendo: \u201cNo queremos que Dios reine sobre nosotros\u201d, y estaba jurando lealtad a Satan\u00e1s, ese Dios estaba diciendo: \u201cVivo yo, que no quiero la muerte del pecador\u201d. Y aun entonces se escuch\u00f3 una voz que respond\u00eda a ese prop\u00f3sito: \u201cVengo a hacerlo, \u00a1he aqu\u00ed! Vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios M\u00edo. Tu voluntad es Mi voluntad, me deleito en hacerla, est\u00e1 dentro de Mi coraz\u00f3n\u201d. Y esa voz provino de un lugar desconocido, de ning\u00fan rango de \u00e1ngel; provino, si se me permite decirlo, del centro de la Deidad, de las profundidades misteriosas del Dios Triuno. Y el mundo se salv\u00f3 sobre la base de ese compromiso, y los \u00e1ngeles de Dios se mantuvieron listos para contemplar su cumplimiento; y Judea estaba preparada para ser el teatro de la gran transacci\u00f3n, e innumerables ojos estaban esperando Su venida, e innumerables intereses depend\u00edan de ella. Pero cuando \u00c9l venga, \u00bfqu\u00e9 leyes obedecer\u00e1? \u00bfQu\u00e9 apariencia asumir\u00e1? \u00bfQu\u00e9 leyes? las mismas leyes que el hombre hab\u00eda quebrantado. \u00bfQu\u00e9 apariencia? la de la misma naturaleza que el hombre hab\u00eda degradado. Y cuando vino el cumplimiento del tiempo, le fue preparado un cuerpo: Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Y usted sabe lo que \u00c9l procedi\u00f3 a hacer. Todos los poderes de ese cuerpo los puso a disposici\u00f3n de la voluntad de Dios. S\u00ed, por su obediencia hasta la muerte, la voluntad de Dios se hizo en la tierra como nunca se hab\u00eda hecho ni siquiera en el cielo; se hizo de una manera que hace de la tierra, desde su centro hasta su superficie, tierra santa; para asegurar los medios de convertir incluso este mundo gastado por el pecado en una provincia leal del Rey de reyes. <\/p>\n


IV. <\/strong>Y esto nos lleva a la consideraci\u00f3n de estos MEDIOS. \u00bfPreguntas c\u00f3mo la voluntad del mundo rebelde debe volver a estar en armon\u00eda con la voluntad de Dios?\u201d No por fuerza, ni por poder\u201d\u2014no por coerci\u00f3n y fuerza; \u201csino por Mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or\u201d\u2014por Mi Esp\u00edritu tomando de las cosas de Cristo\u2014tomando Su obediencia voluntaria; tomando de su amor, y mostrando c\u00f3mo llor\u00f3 por el enamoramiento de nuestra desobediencia; tomando de Su gloria mediadora, y mostrando que \u00c9l ahora est\u00e1 sentado en un trono para recibir nuestra sumisi\u00f3n, para ponernos una vez m\u00e1s en armon\u00eda con la voluntad de Dios, y para asegurarnos de Su favor. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora bien, \u00bfno veis que cuando se asegura la voluntad del penitente, se asegura todo el hombre? <\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed, entonces, hay un agente dispuesto para Dios. Maravillosa como fue la creaci\u00f3n de una voluntad finita al principio, maravillosa como fue la introducci\u00f3n en el universo de una segunda voluntad, aqu\u00ed hay una maravilla a\u00fan mayor: la recuperaci\u00f3n de una voluntad perdida para Dios, una voluntad que hab\u00eda sido guiada cautivo por Satan\u00e1s, puesto en libertad y restaurado, y una vez m\u00e1s movi\u00e9ndose en conformidad con la voluntad de Dios. \u00a1Qu\u00e9 pasar\u00eda si pudiera prevalecer sobre otras voluntades para que se unan a la suya! \u00a1Cu\u00e1n inmensamente aumentar\u00eda eso su poder de servir a Dios! <\/p>\n


V. <\/strong>Surge naturalmente la pregunta, entonces, \u00bfC\u00f3mo es que, si la provisi\u00f3n divina es toda completa, y los medios humanos santificados tan bien entendidos–\u00bfC\u00f3mo es que LA VOLUNTAD DE DIOS NO SE OBEDECE UNIVERSALMENTE, DESPU\u00c9S DEL EJEMPLO DE \u00bfNUESTRO CRISTO SALVADOR? Han transcurrido mil ochocientos a\u00f1os desde que dijo: \u201cHe aqu\u00ed que vengo\u201d, y se efectu\u00f3 la redenci\u00f3n del mundo. Entonces, repetimos, \u00bfc\u00f3mo se debe dar cuenta de la condici\u00f3n actual del mundo? Por el estado de la Iglesia. Cualesquiera que sean las herej\u00edas doctrinales del d\u00eda, la gran herej\u00eda pr\u00e1ctica es la de un celo defectuoso. Parecen olvidar que al orar para que la voluntad de Dios se haga en el mundo, presuponen que ya se ha hecho en la Iglesia. No decimos que los cristianos no hayan progresado en el aprendizaje de esta gran lecci\u00f3n. Todo el \u00e9xito que han alcanzado en los \u00faltimos a\u00f1os, como Iglesia misionera, se debe a su obediencia parcial a la voluntad de Dios. Pero la obediencia parcial solo ser\u00e1 seguida por un \u00e9xito parcial. Han obedecido hasta ahora, que est\u00e1n cerrados a la necesidad de obedecer a\u00fan m\u00e1s. Dios los ha vivificado; y han dado, orado y trabajado como la Iglesia hab\u00eda dejado de hacer por mucho tiempo. Que copien la devoci\u00f3n de su Se\u00f1or, y la obra estar\u00e1 hecha. Les pido motivos para tal celo\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNecesito recordarles que uno de estos motivos es la verdad sublime–que el ejemplo m\u00e1s brillante de obediencia que el cielo ahora contiene es no una forma de \u00e1ngel, sino Aquel que \u201caprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3\u201d? \u00c9l ahora reina en el mismo esp\u00edritu en el que sufri\u00f3. Piensa en lo que \u00c9l est\u00e1 haciendo all\u00ed como tu representante y di, \u00bfqu\u00e9 deber\u00edas estar haciendo aqu\u00ed como Sus representantes? \u00c9l est\u00e1 haciendo tu voluntad, respondiendo a tus peticiones m\u00e1s elevadas. \u00bfQu\u00e9 no deber\u00edas estar dispuesto a hacer en obediencia a Su voluntad? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEs necesario recordarles, como otro motivo, cu\u00e1l es el tema que tenemos que obedecer y proclamar? El d\u00e9spota m\u00e1s simple encuentra instrumentos listos para hacer su voluntad. <\/p>\n

3.<\/strong> Piensa, a continuaci\u00f3n, en los felices resultados de la recepci\u00f3n de este mensaje, en comparaci\u00f3n con el estado actual del hombre. <\/p>\n

4.<\/strong> Piensa, de nuevo, c\u00f3mo algunos, influidos por estos motivos, han copiado la devoci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Y luego hay un motivo que a\u00f1ade fuerza y solemnidad a todos los dem\u00e1s: el hecho de que Aquel que es el sujeto y sustancia de nuestro mensaje, al dejar el mundo , ha dicho: \u00abHe aqu\u00ed, vengo pronto\u00bb. (J. Harris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Debe golpear a cualquier persona, como algo que necesita ser explicado, \u00bfc\u00f3mo es posible que una doctrina que ha despertado los afectos morales del hombre con tanta fuerza y presentado un objeto tan trascendente para ellos, como lo ha hecho la Expiaci\u00f3n, deba ser especialmente criticada por todas las cr\u00edticas del mundo? sometido al cargo de ser una doctrina inmoral. Se basa, se dice, en la injusticia. \u00bfCu\u00e1l puede ser la raz\u00f3n de esta extraordinaria discordia en la estimaci\u00f3n de esta doctrina? \u00bfNo es que el cuerpo cristiano ha tomado la doctrina como un todo, con toda la luz que los diferentes elementos de ella arrojan unos sobre otros, mientras que la objeci\u00f3n se ha fijado s\u00f3lo en un elemento de la doctrina, abstra\u00eddo de los dem\u00e1s? El punto en el que se ha fijado el objetor es la sustituci\u00f3n de un hombre por otro para sufrir por el pecado; pero no ha tomado este punto tal como est\u00e1 representado e interpretado en la doctrina misma, sino escasa y desnudamente, simplemente como el principio del castigo vicario. Es de notar que, seg\u00fan esta idea de sacrificio por el pecado, no es en lo m\u00e1s m\u00ednimo necesario que el sacrificio sea voluntario, porque todo el principio del sacrificio est\u00e1 absorbido en la idea del castigo vicario; y el castigo, vicario o de otro tipo, no requiere una v\u00edctima voluntaria, sino s\u00f3lo una v\u00edctima. La v\u00edctima puede estar dispuesta o no; no importa, mientras sea una v\u00edctima; soporta la agon\u00eda o la muerte de hecho, y eso es todo lo que se necesita, seg\u00fan el principio de mera sustituci\u00f3n. Fue esta idea baja y degradada del sacrificio la que se apoder\u00f3 del mundo antiguo durante tantos siglos, y la que produjo, como su fruto natural, los sacrificios humanos, con todas las repugnantes crueldades que los acompa\u00f1aban. Tal sutileza de la crueldad fue el resultado de la idea de que una mera sustituci\u00f3n podr\u00eda ser un sacrificio por el pecado; el dolor, debido en justicia a uno, se escape por simple transferencia a otro. Pero esta idea fue totalmente extinguida por la idea evang\u00e9lica, cuando se revel\u00f3 que el amor era la esencia misma del sacrificio, y que no pod\u00eda haber sacrificio sin voluntad. Entonces apareci\u00f3 una v\u00edctima que era el verdadero sacrificio por el pecado. La circunstancia, pues, de que la v\u00edctima se ofrece a s\u00ed misma, marca, en primer lugar, toda la diferencia sobre la cuesti\u00f3n de la injusticia hacia la v\u00edctima. En la vida com\u00fan y en la mayor\u00eda de los asuntos humanos, la regla es que no se hace ning\u00fan mal en la justicia a quien se ofrece voluntariamente a asumir un oficio doloroso, que podr\u00eda rechazar si quisiera. Al aceptar su oferta, esto no siempre se aplicar\u00eda; porque podr\u00eda haber razones que har\u00edan impropio permitirle que se sacrificara. Pero no se puede decir que sea en s\u00ed mismo contrario a la justicia aceptar una oferta voluntaria de sufrimiento. \u00bfEs en s\u00ed mismo malo que haya un sufrimiento que no es merecido? No si se lleva a cabo voluntariamente y por un objeto importante. Al presuponerse y asumirse la existencia del dolor y el mal, hay otras justificaciones de las personas que lo padecen adem\u00e1s del mal merecido. Supuesta la existencia del dolor o del mal, surge una moralidad especial sobre este hecho y en relaci\u00f3n con \u00e9l. Es la moralidad del sacrificio. El sacrificio se convierte entonces, en la persona que lo hace, en la forma m\u00e1s notable de manifestaci\u00f3n de la virtud; que ennoblece al que sufre, y que no es malo en el universo aceptar. Pero siendo este el caso con respecto al sacrificio voluntario, el sacrificio evang\u00e9lico es, como se ha dicho, especialmente voluntario y ofrecido por uno mismo. Debe recordarse que el car\u00e1cter sobrenatural de la esfera en la que se sit\u00faa la doctrina de la Expiaci\u00f3n afecta al organismo interesado en la obra de la Expiaci\u00f3n. El que es enviado es uno en el ser con el que env\u00eda. Su sumisi\u00f3n voluntaria, por lo tanto, no es la sumisi\u00f3n voluntaria de un simple hombre a alguien que es, en sentido humano, otro; pero es el acto de quien, al someterse a otro, se somete a s\u00ed mismo. En virtud de Su unidad con el Padre, el Hijo origina, contin\u00faa y completa \u00c9l mismo la obra de la Expiaci\u00f3n. Pero ahora con respecto al efecto del acto de la Expiaci\u00f3n sobre el pecador. Se ver\u00e1, entonces, que con respecto a este efecto: la voluntad de un sacrificio cambia el modo de la operaci\u00f3n del sacrificio, de modo que act\u00faa sobre un principio y una ley totalmente diferentes de aquellos sobre los que act\u00faa un sacrificio de mera sustituci\u00f3n. . Un sacrificio de mera sustituci\u00f3n profesa actuar sobre un principio de cumplimiento literal de la justicia, con una sola excepci\u00f3n, que no se piensa que destruye sino que modifica el cumplimiento literal. Es verdad que el pecado es cometido por uno y el castigo es infligido a otro; pero hay pecado, y hay castigo a causa del pecado, que se considera una especie de cumplimiento literal de la justicia. Pero un sacrificio voluntario no act\u00faa sobre el principio de un fingido cumplimiento literal de la justicia, sino sobre otro principio totalmente diferente. Su efecto no procede de la sustituci\u00f3n de una persona por otra en el castigo, sino de la influencia de una persona sobre otra. por misericordia\u2014un mediador sobre aquel con quien se media. Veamos qu\u00e9 es lo que realmente quiere decir un hombre cuando se ofrece a sustituirse por otro al sufrir el castigo. No es posible que tenga la intenci\u00f3n de cumplir el elemento de justicia literalmente. Lo que quiere hacer es estimular el elemento de misericordia en el juez. La justicia no lo es todo en el mundo; existe tal cosa como la misericordia. \u00bfC\u00f3mo se gana esta misericordia, alistado del lado que quieres? Sufri\u00e9ndote a ti mismo. Es indudable que es un hecho de nuestra naturaleza, como sea que lo coloquemos o conectemos, que el sufrimiento generoso de una persona por otra afecta nuestra consideraci\u00f3n por esa otra persona. Es cierto que el que sufre por otro y el que es sufrido son dos personas distintas; que la bondad de una de estas personas no es propiedad de la otra; y que no afecta nuestras relaciones hacia otro sobre el principio especial de justicia; que, sobre ese estricto principio, cada uno es lo que es en s\u00ed mismo y nada m\u00e1s; que el intercesor sufriente tiene el m\u00e9rito de su propia generosidad, el criminal el m\u00e9rito de su crimen; y que ninguna conexi\u00f3n puede formarse entre los dos sobre el principio especial de justicia. Y, sin embargo, cualquiera que sea el principio, es un hecho de nuestra naturaleza, del cual somos plenamente conscientes, que el sufrimiento intercesor de un hombre produce una alteraci\u00f3n en la consideraci\u00f3n hacia el otro hombre. Pero se dir\u00e1 que esto es cierto en lo que respecta al sentimiento, pero es una debilidad, una debilidad confesada; este impulso no es sostenido por la totalidad del hombre. \u00bfPuedes llevarlo a cabo? se puede decir; \u00bfPuedes ponerlo en ejecuci\u00f3n? No podemos, por muy buenas razones, que la justicia civil sea para objetos civiles, y en la esfera moral el indulto final no est\u00e1 en nuestra provincia. Pero como este particular impulso de perdonar no puede llevarse a cabo o ponerse en ejecuci\u00f3n, no es por tanto una debilidad. Es algo verdadero y sincero que habla en nuestra naturaleza, aunque no puede ser abarcado en toda su extensi\u00f3n y en todo su resultado. Incluso si es un fragmento, es un fragmento genuino. Existe en nosotros como una verdadera emoci\u00f3n de la mente, un hecho de nuestro verdadero ser; es un hecho de la naturaleza, en el sentido correcto y elevado de la palabra. Toda la ley de asociaci\u00f3n, p. ej., <\/em>es una ley de mediaci\u00f3n en la forma de captar sentimientos para nosotros, por medios externos a nosotros. De hecho, las leyes de asociaci\u00f3n abogan por las personas desde el momento en que nacen; los hombres tienen abogados en aquellos que nunca conocieron, y tienen \u00e9xito en los afectos previamente comprometidos, y las dificultades se aclaran ante ellos en su camino. El aire que respiran intercede por ellos, el suelo que han pisado, las mismas vistas, el mismo barrio. \u00bfCu\u00e1l es el lazo de lugar, o incluso el lazo de sangre, con el ser moral esencial; es una circunstancia totalmente extra\u00f1a; sin embargo, estos lazos y estas asociaciones, que son enteramente exteriores al hombre, le procuran atenciones, y atenciones que est\u00e1n inspiradas en un fuerte sentimiento y afecto. De modo que las buenas obras de los dem\u00e1s, con las que las personas no tienen nada que ver en realidad, les procuran amor y atenci\u00f3n. El hijo de un amigo y benefactor brilla a la luz de los actos de los dem\u00e1s e inspira, antes de que se le conozca, un sentimiento c\u00e1lido y de aprobaci\u00f3n. Este, que ha sido descrito, es el principio sobre el cual act\u00faa el sacrificio de amor, a diferencia del sacrificio de mera sustituci\u00f3n; es un principio que se sustenta en la voz de la naturaleza y en la ley de mediaci\u00f3n en la naturaleza; y este es el principio que proclama la doctrina del evangelio de la Expiaci\u00f3n. El efecto del amor de Cristo por la humanidad y del sufrimiento por ellos se describe en las Escrituras como la reconciliaci\u00f3n del Padre con el hombre y la adopci\u00f3n de nuevos respetos hacia \u00e9l. El acto de uno, ie<\/em>, produce este resultado en la mente de Dios hacia otro; el acto de un Mediador sufriente reconcilia a Dios con los culpables. Pero ni en la mediaci\u00f3n natural ni en la sobrenatural el acto del amor que sufre, al producir ese cambio de mirada al que tiende, prescinde del cambio moral en el criminal. No podemos, por supuesto, porque un buen hombre sufre por un criminal, cambiar nuestro respeto hacia \u00e9l si obstinadamente sigue siendo un criminal. Y si el evangelio ense\u00f1ara tal cosa en la doctrina de la Expiaci\u00f3n, ciertamente se expondr\u00eda a la acusaci\u00f3n de inmoralidad. Pero si no hay mediaci\u00f3n en la naturaleza que produzca misericordia para el criminal sin un cambio en \u00e9l, tampoco, por otro lado, para el prop\u00f3sito del paralelo, queremos tal. Indudablemente debe haber este cambio, pero a\u00fan con esto, el crimen pasado a\u00fan no es perdonado. Hay lugar para un mediador; lugar para alguna fuente de perd\u00f3n que no nace en el yo del hombre, aunque debe actuar con condiciones. Pero vista como actuando sobre este principio mediador, la doctrina de la Expiaci\u00f3n se eleva completamente a otro nivel; se separa de la grosera e irracional concepci\u00f3n de la mera sustituci\u00f3n material desnuda de una persona por otra en el castigo, y toma su posici\u00f3n sobre el poder del amor, y se\u00f1ala el efecto real de la intervenci\u00f3n del amor sufriente en la naturaleza, y a un caso paralelo de mediaci\u00f3n como poder perdonador en la naturaleza. Sin embargo, indudablemente est\u00e1 contenido en la doctrina b\u00edblica de la Expiaci\u00f3n, un tipo, y un tipo verdadero, de cumplimiento de la justicia. Es un cumplimiento en el sentido de apaciguar y satisfacer la justicia; apaciguando ese apetito por el castigo que es la caracter\u00edstica de la justicia en relaci\u00f3n con el mal. Evidentemente, hay un apetito por la justicia que est\u00e1 impl\u00edcito en esa misma ira que ocasiona el crimen, por un mal: cometido; deseamos el castigo del criminal como una especie de reparaci\u00f3n, y su castigo sin duda satisface un anhelo natural de nuestra mente. Pero si alguien se ha expuesto as\u00ed al apetito de castigo en nuestra naturaleza, y es indudable que, cualquiera que sea la forma en que lo expliquemos, el verdadero sufrimiento de otro por \u00e9l, de una buena persona por una culpable, se marchitar\u00e1. apaciguar el apetito de castigo, que posiblemente hasta ese momento estaba en plena posesi\u00f3n de nuestras mentes; y esta clase de satisfacci\u00f3n a la justicia y apaciguamiento de ella est\u00e1 involucrada en la doctrina b\u00edblica de la Expiaci\u00f3n. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, hay una clase de sustituci\u00f3n involucrada en la doctrina b\u00edblica de la Expiaci\u00f3n, y una clase verdadera; pero no es una sustituci\u00f3n literal sino moral. Es una persona que sufre en nombre de otro, por el bien de otro: en ese sentido toma el lugar y act\u00faa en lugar de otro, sufre para que otro pueda escapar del sufrimiento, se condena a s\u00ed mismo a una carga para que otro pueda ser aliviado. . Pero esta es la sustituci\u00f3n moral que es inherente a los actos de amor y trabajo por los dem\u00e1s; es una cosa totalmente diferente de la sustituci\u00f3n literal de una persona por otra en el castigo. El testimonio abierto en el coraz\u00f3n humano, que desde el principio ha abrazado la doctrina de la Expiaci\u00f3n con el calor del afecto religioso, ha sido, de hecho, mejor juez sobre la cuesti\u00f3n moral que las escuelas formales particulares de filosof\u00eda teol\u00f3gica. el Hijo, como acto de amor en favor del hombre pecador, apelaba al asombro y a la alabanza: el efecto del acto de cambiar la mirada del Padre hacia el pecador, era s\u00f3lo la representaci\u00f3n, en la regi\u00f3n sublime e inefable del misterio, de un efecto que los hombres reconocieron en sus propias mentes. El coraz\u00f3n humano acepta la mediaci\u00f3n. No lo entiende como un todo; pero el fragmento del que es consciente es suficiente para defender la doctrina sobre la base de la moral. Indudablemente, la historia de la Expiaci\u00f3n puede representarse de manera que parezca seguir en general las leyendas po\u00e9ticas y los romances de la imaginaci\u00f3n infantil del mundo. En detalles -lo que leemos en los cuatro Evangelios- no se puede acusar mucha semejanza, pero se puede hacer un resumen para que se parezcan a ellos. \u00bfY si se puede? \u00bfQu\u00e9 es sino decir que ciertas ideas cambiantes, divinas y humanas, se parecen entre s\u00ed; que hay una analogia? Las antiguas leyendas de la humanidad representan en su alcance general no una mera fantas\u00eda, sino un verdadero anhelo de la naturaleza humana, un deseo de los corazones de los hombres por un verdadero Libertador bajo los males bajo los cuales gime la vida. Toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora. Pero m\u00e1s que eso, \u00bfno representan tambi\u00e9n hechos reales? Estas leyendas de libertadores nunca habr\u00edan surgido si no hubiera habido libertadores de hecho; los campeones fabulosos no habr\u00edan aparecido si no hubiera existido lo real; fue la verdad lo que puso en la cabeza de los hombres imaginar. Sin duda, en todas las \u00e9pocas, hubo hombres por encima del nivel, que se interpusieron para poner fin a los agravios y agravios; porque, en verdad, el mundo habr\u00eda sido intolerable si se hubiera entregado por completo al mal: las novelas de los primeros tiempos, pues, reflejan en el fondo lo que son los hechos; reflejan la acci\u00f3n de verdaderos mediadores en la naturaleza, que intervinieron de vez en cuando para socorrer a la humanidad en grandes emergencias. Cuando, pues, se encuentra que una mediaci\u00f3n celestial se asemeja en lenguaje general a una terrenal, \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s que decir que las cosas terrenales son tipos de las celestiales? Tan arraigado est\u00e1 el gran principio de la mediaci\u00f3n en la naturaleza, que la mediaci\u00f3n de Cristo no puede ser revelada a nosotros sin recordarnos todo un mundo de acci\u00f3n an\u00e1loga, y de representaci\u00f3n de la acci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 natural resulta as\u00ed la idea de un mediador! Sin embargo, este es exactamente el punto en el que muchos tropiezan; el perd\u00f3n que aprueban; reconciliaci\u00f3n que aprueban; pero la reconciliaci\u00f3n por medio de la mediaci\u00f3n es lo que no pueden entender. \u00bfPor qu\u00e9 no prescindir de lo superfluo? ellos dicen; y \u00bfpor qu\u00e9 no dejar que \u00e9stos nos liberen de lo que consideran la carga de un mediador? Pero esta no es la luz bajo la cual la gran mayor\u00eda de la raza humana ve a un mediador. A la gran masa de cristianos le ha parecido infinitamente m\u00e1s natural salvarse con un mediador que sin \u00e9l. No tienen ning\u00fan deseo de prescindir de un mediador, y no pueden imaginar la ventaja de ser salvados como una fuente especial de amor. Se les puede ofrecer una mayor franqueza en el perd\u00f3n, pero el perd\u00f3n por intervenci\u00f3n es m\u00e1s como la<\/em>verdad para ellos. Es este lugar arraigado<\/em> de un mediador en el coraz\u00f3n humano que se muestra tan sublimemente en las multitudes sagradas del Apocalipsis de San Juan. La multitud, que nadie puede contar, son todos santos, todos reyes y sacerdotes, todos consagrados y elegidos. Pero la grandeza individual de todos se consuma en Aquel que est\u00e1 en el centro del todo, Aquel que es la cabeza de toda la raza, que la dirige, que la ha salvado, su Rey y Representante, el Primog\u00e9nito de toda la raza. creaci\u00f3n y el Redentor de ella. Hacia \u00c9l se vuelven todos los rostros; y es como cuando un vasto ej\u00e9rcito fija su mirada en un gran comandante en quien se glor\u00eda, quien en alg\u00fan d\u00eda de fiesta se coloca conspicuamente en medio. \u00bfHay humillaci\u00f3n en esa mirada porque les manda? hay orgullo y exaltaci\u00f3n, porque \u00e9l los representa. Cada cual es mayor para tal representante. As\u00ed en esa multitud celestial todos los semblantes reflejan la exaltaci\u00f3n de su Cabeza. (JB Mozley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador que viene y el pecador que responde<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n dijo \u00bfeste? Aquel que, de todos los que alguna vez caminaron por esta tierra, fue el \u00fanico que pudo decir: \u201cHe cumplido tu mandato\u201d. \u00bfY cu\u00e1ndo lo dijo? \u00bfCuando todo lo dem\u00e1s hab\u00eda fallado? Cuando \u201cSacrificio y ofrenda y holocaustos, y ofrenda por el pecado, no quisiste, ni te agradaron\u201d. Entonces, dijo \u00c9l: \u201cHe aqu\u00ed, vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios\u201d. Es el anuncio de la debilidad humana. Era la \u00faltima y \u00fanica forma de armonizar los atributos de Dios, y de hacer justo que un Dios Santo perdonara a un pecador, reconciliar al hombre con su Hacedor. \u00bfY cu\u00e1l era la voluntad de Dios? En primera instancia, la voluntad de Dios fue hacer una hermosa creaci\u00f3n, y una criatura, el hombre, que deber\u00eda ser un agente libre para ocuparla y disfrutarla. Entonces hizo un mundo feliz, y dos personas para habitarlo y disfrutarlo. \u00a1Agentes libres! Esa agencia libre la rompieron, y todo nuestro mundo se derrumb\u00f3. Entonces, toda alabanza a Su gloria y gracia, Dios llam\u00f3 a este mundo a la felicidad, y la pregunta fue: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerse eso compatible con la verdad y la justicia de Su palabra? Ese fue el problema que Cristo vino a resolver. En \u00c9l tenemos un Hermano que es part\u00edcipe de nuestras debilidades y de nuestros dolores y de nuestras tentaciones. Pero \u00a1ay! \u00a1A qu\u00e9 precio se hizo todo esto! \u00a1Con qu\u00e9 intensidad de angustia yo! Esta es, pues, la lecci\u00f3n: \u00abHe aqu\u00ed que vengo\u00bb. Pero la palabra griega que hemos traducido \u201cvengo\u201d es m\u00e1s que eso; es \u201cHe venido. he venido. Observe, la expresi\u00f3n denota dos cosas que \u00c9l vino, y que donde \u00c9l viene, \u00c9l se queda. \u201cYo he venido\u201d implica los dos hechos: el Adviento y Su presencia. \u00abHe venido\u00bb. Vino a morir, a ser nuestro Sustituto. Y ahora, habiendo hecho eso, se queda. \u00abHe venido\u00bb. \u00c9l est\u00e1 todav\u00eda con nosotros: nuestro Compa\u00f1ero, nuestro Hermano, nuestra Gu\u00eda, nuestro Amigo. \u00bfNo puedes ofrecer un eco a tales palabras, nosotras estas en tu coraz\u00f3n y decir a Dios; \u201cT\u00fa dijiste ‘Vengo’. A Ti, Se\u00f1or, te responder\u00e9: ‘\u00a1Vengo a Ti! \u00a1Vengo a Ti!’\u201d (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El volumen<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el volumen del libro.\u201d En la antig\u00fcedad, los libros no se hac\u00edan con hojas de papel dobladas en cuatro, seis, ocho o doce, formando as\u00ed un volumen compacto, con p\u00e1gina tras p\u00e1gina de principio a fin, de izquierda a derecha como ahora. Un libro estaba hecho de una tira muy larga de papiro o pergamino, enrollada como una persiana en un rodillo; o m\u00e1s bien, d\u00e9jame decir, estaba en dos rodillos, un rodillo estaba sujeto a la parte superior de la tira, el otro rodillo estaba sujeto a la parte inferior. La tira de papel pergamino de la fiebre ten\u00eda muchos metros de largo. El libro comenzaba en la parte superior de la tira larga. No hab\u00eda p\u00e1ginas ni vueltas de hoja, pero el lector le\u00eda directamente la tira, su libro estaba escrito en todas las yardas de material. Mientras le\u00eda las l\u00edneas superiores, gir\u00f3 el rodillo superior, y las enroll\u00f3, y desenroll\u00f3 un poco m\u00e1s del material con la escritura del rodillo inferior. Y cuando el lector lleg\u00f3 al final del libro, lo hab\u00eda rodado todo del rodillo inferior al superior. Cuando comenz\u00f3 su libro, todo estaba enrollado en el rodillo inferior. Cuando se usan las palabras \u201cvolumen del libro\u201d, significa el rollo del libro. Un libro largo de varios vol\u00famenes era un libro en varios rollos. Nuestra palabra volumen es una palabra latina y significa un rollo, como un rollo de calic\u00f3 o tela en el pa\u00f1ero. Esta palabra se usaba antes de que los libros se hicieran como ahora, en bloques; cuando cambi\u00f3 la moda de hacer libros, se mantuvo el antiguo nombre, aunque en realidad s\u00f3lo se aplicaba a los libros en rollos. Cuando Cristo dice de su vida: \u201cHe aqu\u00ed, vengo, en el volumen del libro est\u00e1 escrito de m\u00ed, para cumplir tu voluntad, oh Dios\u201d, en realidad quiere decir: \u201cHe aqu\u00ed, vengo, para hacer tu voluntad\u201d. testamento, as\u00ed est\u00e1 escrito en la cabecera del rollo,\u201d En la cabecera de cada volumen estaba escrito el t\u00edtulo del libro. Ahora Cristo est\u00e1 hablando de su vida como si fuera un libro. Como t\u00edtulo y encabezamiento de Su vida es este texto: \u201c\u00a1He venido para hacer tu voluntad, oh Dios m\u00edo!\u201d Muchos libros se abren con una cita que da la clave del significado del libro, tal como un texto se encuentra al principio de un serm\u00f3n. Es posible que haya visto c\u00f3mo cada cap\u00edtulo de las historias de Sir Walter Scott comienza con una pieza de poes\u00eda, una cita de alg\u00fan lugar u otro, y tiene referencia a todo lo que sigue. As\u00ed que el texto, el encabezado del cap\u00edtulo de la vida de nuestro Se\u00f1or, es \u201cHe venido para hacer tu voluntad, oh Dios\u201d. Por eso naci\u00f3 de una Virgen: para cumplir la voluntad de Dios. Por qu\u00e9 naci\u00f3 en Bel\u00e9n: para cumplir la voluntad de Dios. Por qu\u00e9 fue circuncidado: para cumplir la voluntad de Dios. Por qu\u00e9 huy\u00f3 a Egipto: para cumplir la voluntad de Dios. (S. BaringGould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Voluntariedad del sacrificio de Cristo<\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n lo dir\u00eda fue injusto de David, cuando Abigail tom\u00f3\u2014voluntariamente tom\u00f3\u2014la culpa de su esposo sobre s\u00ed misma y dijo: \u201cSobre m\u00ed, se\u00f1or m\u00edo, sea sobre m\u00ed esta iniquidad\u201d (1 de Samuel 25:24<\/span>)? \u00bfNo habr\u00eda sido injusto negarle el privilegio que ella ped\u00eda de que se le permitiera llevar sobre s\u00ed una carga, para que pudiera deshacerse de ella y asegurar la pacificaci\u00f3n de David? Menos a\u00fan podemos quejarnos de la injusticia cuando Jes\u00fas, conmovido por la compasi\u00f3n, desciende volando del trono eterno y dice a su Padre que est\u00e1 en los cielos: \u201cSobre m\u00ed, Padre m\u00edo, sobre m\u00ed sea esta iniquidad; d\u00e9jame llevar esta carga, d\u00e9jame liberarlos!\u201d (C. Clemance, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo en las Escrituras del Antiguo Testamento:<\/strong><\/p>\n

En toda la Palabra de Dios no hay una p\u00e1gina que no d\u00e9 testimonio de \u00c9l. El Sr. Moody habla de una visita al establecimiento de cromo de Prang en Boston. El Sr. Prang le mostr\u00f3 una piedra sobre la cual se hab\u00eda puesto el color para hacer la primera impresi\u00f3n para producir el retrato de un hombre p\u00fablico distinguido; pero s\u00f3lo pudo ver la l\u00ednea de color m\u00e1s tenue posible. La siguiente piedra a la que se someti\u00f3 el papel profundiz\u00f3 un poco el color; pero todav\u00eda no se ve\u00eda ning\u00fan rastro del rostro del hombre. Una y otra vez se pas\u00f3 la s\u00e1bana sobre las sucesivas piedras, hasta que por fin se distingui\u00f3 vagamente el contorno del rostro de un hombre. Por fin, despu\u00e9s de haber tomado sobre el papel unas veinte impresiones de otras tantas piedras diferentes, apareci\u00f3 el retrato del distinguido hombre, tan perfecto que s\u00f3lo parec\u00eda faltarle el poder del habla para darle vida. As\u00ed es con Cristo en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento. Muchas personas, incluso aquellas que conocen a Cristo por las revelaciones de \u00c9l en el Nuevo Testamento, leen r\u00e1pidamente una y otra vez las p\u00e1ginas del libro y declaran que no ven a Cristo en ellas. Bueno, l\u00e9alo una y otra vez; mira un poco m\u00e1s atentamente estas p\u00e1ginas sagradas; acercaos un poco m\u00e1s a la luz que el Esp\u00edritu Santo da a los que le piden; l\u00e9elas de rodillas, clamando a Dios que abra tus ojos, para que puedas ver cosas maravillosas de Su ley, y pronto resplandecer\u00e1 sobre ti el hermoso y glorioso rostro de Aquel a quien tu alma ama. A veces ver\u00e1s ese rostro amado en profunda sombra, m\u00e1s desfigurado que el rostro de cualquier hombre: a veces te parecer\u00e1 como una ra\u00edz de tierra seca; y, de nuevo, parecer\u00e1 hermoso como el lirio de los valles; y a medida que nos acerquemos al fin, \u00c9l se levantar\u00e1 sobre nosotros como el alba y el lucero del d\u00eda, resplandeciendo por encima del resplandor del sol. (GF Pentecost\u00e9s, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n

S\u00f3crates, cuando el tirano lo amenaz\u00f3 de muerte, le dijo que estaba dispuesto. \u201cNo, entonces\u201d, dijo el tirano, \u201cvivir\u00e1s contra tu voluntad\u201d. \u201cNo, pero\u201d, dijo S\u00f3crates, \u201chagas lo que hagas conmigo ser\u00e1 mi voluntad\u201d. Y cierto estoico, hablando de Dios, dijo: \u201cLo que Dios quiere, lo har\u00e9 yo; lo que Dios anula, yo no lo har\u00e9; si \u00c9l quiere que yo viva, yo vivir\u00e9; si es Su placer que muera, morir\u00e9.\u201d \u00a1Ah, c\u00f3mo la voluntad de los cristianos debe inclinarse y recostarse a los pies de la voluntad de Dios; no se haga mi voluntad, sino la tuya. (J. Venning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9l quita lo primero<\/strong><\/p>\n

El la primera y la segunda:<\/strong><\/p>\n

El camino de Dios es ir de bien en mejor. Esto suscita un creciente asombro y gratitud. Esto hace que los hombres deseen, oren, crean y esperen. Esto ayuda al hombre en su capacidad de recibir las mejores cosas. Se quita lo primero bueno para que venga lo segundo mejor. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA GRAN INSTANCIA. Primero vinieron los sacrificios jud\u00edos, y luego vino Jes\u00fas para hacer la voluntad de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> La eliminaci\u00f3n de las ordenanzas instructivas y consoladoras. Mientras duraron fueron de gran valor, y fueron quitados porque, cuando Jes\u00fas vino-<\/p>\n

(1) <\/strong>Eran in\u00fatiles como tipos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Habr\u00edan resultado onerosos como servicios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Podr\u00edan haber sido peligrosas como tentaciones al formalismo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Habr\u00edan quitado la mente de la sustancia que antes hab\u00edan proyectado. <\/p>\n

2.<\/strong> El establecimiento de la expiaci\u00f3n real, perfecta y eterna. Este es un avance bendito, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Nadie que ve a Jes\u00fas se arrepiente de Aar\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Nadie que conozca la sencillez del evangelio desea ser sometido a las perplejidades de la ley ceremonial. <\/p>\n

(3)<\/strong> Ninguno que siente la libertad de Si\u00f3n desea volver a la esclavitud del Sina\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>INSTANCIAS EN LA HISTORIA. <\/p>\n

1.<\/strong> El para\u00edso terrenal ha sido arrebatado por el pecado, pero el Se\u00f1or nos ha dado la salvaci\u00f3n en Cristo y en el cielo. <\/p>\n

2.<\/strong> El primer hombre ha fallado; he aqu\u00ed el Segundo Ad\u00e1n. <\/p>\n

3.<\/strong> El primer pacto se rompe, y el segundo toma su lugar gloriosamente. <\/p>\n

4.<\/strong> El primer templo con sus glorias transitorias se ha derretido; pero la segunda y espiritual casa se levanta bajo la mirada y la mano del Gran Arquitecto. <\/p>\n


III. <\/strong>INSTANCIAS EN EXPERIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra primera justicia es quitada por convicci\u00f3n de pecado; pero la justicia de Cristo est\u00e1 establecida. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra primera paz ha sido derribada como una valla tambaleante; pero nosotros nos refugiamos en la Roca de la Eternidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra primera fortaleza ha resultado peor que la debilidad; pero el Se\u00f1or es nuestra fuerza y nuestro canto, El tambi\u00e9n se ha hecho nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestra primera gu\u00eda nos llev\u00f3 a la oscuridad; ahora nos damos por vencidos. superstici\u00f3n y filosof\u00eda, y confianza en el Esp\u00edritu de nuestro Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuestra primera alegr\u00eda se extingui\u00f3 como las espinas que crepitan debajo de una olla; pero ahora nos gloriamos en Dios. <\/p>\n


IV. <\/strong>INSTANCIAS A ESPERAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro cuerpo en descomposici\u00f3n ser\u00e1 renovado a la imagen de nuestro Se\u00f1or resucitado. <\/p>\n

2.<\/strong> Pasando nuestra tierra y disueltos sus elementos, habr\u00e1 nuevos cielos y una nueva tierra. <\/p>\n

3.<\/strong> Con nuestra familia separada una por una, seremos encantados por la gran reuni\u00f3n en la casa del Padre en lo alto. <\/p>\n

4.<\/strong> Quit\u00e1ndonos todo, encontramos m\u00e1s que todo en Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuestra vida se agota, la vida eterna viene rodando en una marea llena de gloria. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dispensaci\u00f3n Mosaica abolida por la dispensaci\u00f3n Cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QUE LA DISPENSACI\u00d3N DEL MOSAICO FUE ABROGADA POR EL EVANGELIO. <\/p>\n

1.<\/strong> La dispensaci\u00f3n mosaica era de tal naturaleza que pod\u00eda ser abrogada. Era en conjunto una instituci\u00f3n positiva. Fue fundado en razones mutables y no inmutables. <\/p>\n

2.<\/strong> Se predijo que la dispensaci\u00f3n mosaica ser\u00eda abrogada por otra dispensaci\u00f3n m\u00e1s perfecta bajo el evangelio. <\/p>\n

3.<\/strong> Los ap\u00f3stoles nos aseguran que esto realmente sucedi\u00f3 a la muerte de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00d3MO LA DISPENSACI\u00d3N DEL MOSAICO FUE ABROGADA O DEJADA POR EL EVANGELIO. Hay dos formas en que los legisladores humanos abrogan sus propias leyes. Una forma es pasarlos por un tiempo limitado, y cuando ese tiempo expira, por supuesto, cesan; y otra forma es dictar nuevos actos particulares para derogarlos. Pero no encontramos que la dispensaci\u00f3n mosaica fuera abrogada de ninguna de estas formas. No hab\u00eda un per\u00edodo especificado en las leyes mosaicas por cu\u00e1nto tiempo deber\u00edan continuar en vigor; Cristo tampoco declar\u00f3 con autoridad que la dispensaci\u00f3n legal ya no deber\u00eda ser vinculante. Pero hab\u00eda dos maneras por las cuales \u00c9l quit\u00f3 la primera y estableci\u00f3 la segunda dispensaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Por el cumplimiento total de la dispensa legal, que fue dise\u00f1ada para ser t\u00edpica de \u00c9l como Mediador. En la medida en que la ley ten\u00eda una sombra de cosas buenas por venir, fue completamente abrogada por la encarnaci\u00f3n, vida y muerte de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Nombrando nuevas ordenanzas que la sustituyan. <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 COSAS BAJO LA LEY FUERON ARROGADAS POR EL EVANGELIO. Hay lugar para esta indagaci\u00f3n, porque las leyes mosaicas no fueron derogadas individual y particularmente por nada de lo que Cristo hizo o dijo. S\u00f3lo fueron virtualmente abolidos; lo cual prob\u00f3 una ocasi\u00f3n de una diversidad de opiniones sobre el tema en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles, y ciertamente desde entonces. Los cristianos admiten universalmente que se deroga una parte de la dispensa legal, pero a\u00fan as\u00ed muchos imaginan que una parte de ella sigue siendo vinculante. <\/p>\n

1.<\/strong> Quedan abrogadas indudablemente todas aquellas cosas que eran meramente t\u00edpicas de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Todo lo de naturaleza eclesi\u00e1stica bajo la ley queda abrogado bajo el evangelio. <\/p>\n

3.<\/strong> Todas las cosas de naturaleza pol\u00edtica en la iglesia jud\u00eda fueron abrogadas por el evangelio. <\/p>\n

4.<\/strong> Todas las cosas que fueron dise\u00f1adas para separar a los jud\u00edos de otras naciones fueron abrogadas por Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> El evangelio abrog\u00f3 todos los preceptos de car\u00e1cter positivo propios de la dispensaci\u00f3n mosaica. <\/p>\n

Mejoramiento: <\/p>\n

1.<\/strong> Si la dispensaci\u00f3n mosaica ces\u00f3 cuando comenz\u00f3 la dispensaci\u00f3n del evangelio, entonces los ap\u00f3stoles ten\u00edan derecho a ignorar y ense\u00f1ar a otros a despreciando, todos los ritos y ceremonias mosaicos, <\/p>\n

2.<\/strong> A la vista de este tema podemos descubrir claramente el absurdo de los razonamientos del Dr. Tindal, quien sostiene que el cristianismo es tan antiguo como la creaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Si la dispensaci\u00f3n cristiana ha superado al mosaico en la forma en que se ha representado, entonces aparece una completa armon\u00eda entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. <\/p>\n

4.<\/strong> De lo dicho se desprende que la evidencia de la verdad y divinidad de la dispensaci\u00f3n cristiana aumenta constantemente por medio de la dispensaci\u00f3n mosaica. <\/p>\n

5.<\/strong> Si la dispensaci\u00f3n cristiana ha reemplazado por completo a la mosaica, entonces no es apropiado en este d\u00eda razonar de la dispensaci\u00f3n mosaica a la cristiana. <\/p>\n

6.<\/strong> Si la dispensaci\u00f3n cristiana ha superado y abolido por completo el mosaico, entonces es un gran favor vivir bajo la dispensaci\u00f3n cristiana. <\/p>\n

7.<\/strong> De lo que se ha dicho, parece que los pecadores son mucho m\u00e1s criminales por rechazar el evangelio bajo la dispensaci\u00f3n cristiana que aquellos que lo rechazaron bajo la dispensaci\u00f3n mosaica. El evangelio fue predicado a Abraham, Isaac y Jacob, ya todos los jud\u00edos bajo la ley, pero estaba envuelto en multitud de ceremonias misteriosas de dif\u00edcil explicaci\u00f3n y comprensi\u00f3n; y los que lo rechazaron, generalmente lo rechazaron por mucha ignorancia. Pero los que viven bajo la luz del evangelio no tienen fundamento para alegar ignorancia. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La superioridad del sacerdocio de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo antiguo era COMPLEJO, lo nuevo SIMPLE. <\/p>\n


II. <\/strong>El antiguo era RESTRICTIVO, el nuevo UNIVERSAL. <\/p>\n


III. <\/strong>Lo antiguo era TRANSITORIO, lo nuevo ETERNO. <\/p>\n


IV. <\/strong>Lo antiguo era SENSORIO, lo nuevo ESPIRITUAL.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 10:5-7 Me has preparado un cuerpo El cuerpo de Cristo: Estas palabras del salmista son una profec\u00eda de la Encarnaci\u00f3n . Yo. Primero, significa claramente EL CUERPO NATURAL, que \u00c9l tom\u00f3 de la sustancia de la Sant\u00edsima Virgen. Todo lo que constituye la perfecci\u00f3n natural del hombre como inteligencia moral y razonable, junto con … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 10:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41372","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41372","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41372"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41372\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41372"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41372"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41372"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}