{"id":41392,"date":"2022-07-16T10:39:25","date_gmt":"2022-07-16T15:39:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:39:25","modified_gmt":"2022-07-16T15:39:25","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 11:3<\/span><\/p>\n

Fueron los mundos enmarcada por la palabra de Dios<\/em><\/p>\n

Esp\u00edritu en la materia:<\/strong><\/p>\n

Todo el orden del mundo natural y el ser f\u00edsico del hombre puede decirse que ser la expresi\u00f3n de la combinaci\u00f3n qu\u00edmica, y de las diversas fuerzas resultantes de ella.<\/p>\n

El todo se nos presenta, despu\u00e9s de un examen cient\u00edfico, como una pieza del mecanismo m\u00e1s elaborada y exquisita. Algunos tambi\u00e9n explicar\u00edan la vida mental y moral del hombre s\u00f3lo como un desarrollo superior de este mismo mecanismo. Para evitar malentendidos, puedo afirmar que, si bien estoy dispuesto a admitir que estas partes superiores de la vida del hombre est\u00e1n afectadas por este mecanismo de las cosas y dependen en parte de \u00e9l, me parece cierto que los fen\u00f3menos de la vida humana nos exigen creen que hay, m\u00e1s all\u00e1 de lo mec\u00e1nico, un \u201cesp\u00edritu libre\u201d. Lo que busco en este momento es un terreno com\u00fan con los cient\u00edficos, desde el cual comenzar una investigaci\u00f3n; y que encuentro en admitir el mecanismo de todo ser f\u00edsico. Este sistema mec\u00e1nico y ordenado del ser se conoce generalmente como el mundo material. Todas las partes del universo est\u00e1n en una relaci\u00f3n \u00edntima entre s\u00ed. Esta relaci\u00f3n se concibe com\u00fanmente como un gobierno por leyes. Existen, por ejemplo, las llamadas leyes de gravitaci\u00f3n y atracci\u00f3n magn\u00e9tica, y las leyes de combinaci\u00f3n de proporciones. Ahora bien, es necesario mantener ante nosotros la idea estrictamente cient\u00edfica de las leyes de la naturaleza; que de hecho no son m\u00e1s que el modo de acci\u00f3n observado de las fuerzas en la naturaleza. No tienen existencia real por s\u00ed mismos, aparte, es decir, de las cosas en las que se observan. Por ejemplo, hasta donde ense\u00f1a la ciencia, no existe ning\u00fan v\u00ednculo material entre la piedra y la tierra que se atraigan entre s\u00ed; ning\u00fan v\u00ednculo como una cuerda que se extiende de uno a otro. La piedra no es atra\u00edda por una banda el\u00e1stica que la conecta con la tierra; pero algo en la naturaleza interna del asunto hace que se acerquen. Lo mismo ocurre con la atracci\u00f3n magn\u00e9tica y tambi\u00e9n con la afinidad qu\u00edmica. Hasta ahora nos hemos ce\u00f1ido estrictamente a los resultados de la ciencia. Es ahora cuando avanzamos un paso m\u00e1s por inferencia de lo que la ciencia ha ense\u00f1ado expl\u00edcitamente a algo que su ense\u00f1anza implica. Encontramos que la piedra y la tierra, el im\u00e1n y el hierro, y tambi\u00e9n los \u00e1tomos qu\u00edmicos, entran en aquellas relaciones que resultan de la atracci\u00f3n o afinidad s\u00f3lo en raz\u00f3n de lo que hay en ellos. <\/em>\u00bfQu\u00e9, pues, hay en ellos para que puedan hacer estas cosas? La tierra atrae la piedra que ha sido arrojada desde lejos, y la piedra, en lugar de seguir subiendo, vuelve por s\u00ed misma hacia la tierra. Esta atracci\u00f3n se debe a que la piedra es afectada por la tierra, por un cuerpo de materia que se encuentra en una determinada direcci\u00f3n. El efecto de la presencia de la tierra es suficiente para dirigir la piedra hacia s\u00ed misma; es decir, <\/em>la tierra afecta tanto el estado interno de la piedra que es sensible a una atracci\u00f3n de cierto grado y en una direcci\u00f3n particular. Sabe que es atra\u00eddo, y su movimiento es el resultado de esa conciencia. Y sabe en qu\u00e9 direcci\u00f3n es atra\u00edda, y as\u00ed toma el camino correcto. Los fen\u00f3menos de gravitaci\u00f3n y magnetismo evidencian, por tanto, un grado de vida consciente en la materia. Pero el tipo de atracci\u00f3n m\u00e1s completo y fundamental es la afinidad qu\u00edmica, ya que toda organizaci\u00f3n material se construye a partir de ella. Y tambi\u00e9n es el m\u00e1s maravilloso, e incluso h\u00e1bil, en funcionamiento. Los \u00e1tomos que se combinan por afinidad para formar agua deben tener un sentido de afinidad suficiente para hacer que se unan; deben ser conscientes del efecto sobre ellos de la presencia del otro, o permanecer\u00edan impasibles. Y as\u00ed con todas las combinaciones qu\u00edmicas, tanto de \u00e1tomos como de mol\u00e9culas; deben tener un grado de conciencia para entrar en uni\u00f3n, para permanecer en uni\u00f3n, y tambi\u00e9n para permitir que sean desunidos qu\u00edmicamente. La acci\u00f3n y reacci\u00f3n de todas las partes del universo f\u00edsico, debido a que provienen de los estados internos de la materia, requiere la existencia de cierta medida y clase de conciencia e inteligencia en toda la materia. Hemos cruzado as\u00ed el l\u00edmite hacia una esfera espiritual; pero debemos avanzar a\u00fan m\u00e1s. Que estos estados internos de los \u00e1tomos, que encontramos que son estados conscientes, no est\u00e1n separados ni son independientes unos de otros, la ciencia lo muestra muy claramente. Todos los \u00e1tomos de cualquier elemento dado act\u00faan exactamente igual y se ven afectados exactamente igual. Hay entonces una mente consciente en cada tipo de elemento. Pero para dar otro paso, observamos en las combinaciones qu\u00edmicas de varios elementos que tienen toda una relaci\u00f3n interna entre s\u00ed, seg\u00fan la cual cada elemento es afectado, y afectado de una manera particular, por sus combinaciones con otros. Hay, en otras palabras, una necesidad en las relaciones de todos los elementos qu\u00edmicos entre s\u00ed, una necesidad que gobierna sus estados internos. Todos estos estados internos y sus movimientos y combinaciones est\u00e1n en alg\u00fan tipo de unidad. Y como es la unidad del ser consciente en la multiplicidad, hay una gran conciencia que lo incluye todo. Pero debemos examinar estos \u00e1tomos un poco m\u00e1s de cerca. Lo que son lo hemos visto hasta cierto punto. \u00bfPodemos saber m\u00e1s sobre ellos? \u00bfPodemos descubrir su origen? Se nos informa que los \u00e1tomos, todos los \u00e1tomos, son v\u00f3rtices de \u00e9ter. El \u00e9ter es algo que impregna todo el espacio e impregna todas las cosas. es,<\/em> y, sin embargo, no es fenomenal: no tiene ninguna de las propiedades de la materia. Son por lo tanto las sustancias invisibles, <\/em>o aquello que est\u00e1 debajo de todo <\/em>ser at\u00f3mico como su causa y fundamento. Es una entidad viviente, con conciencia y voluntad, y el poder de crear a partir de s\u00ed mismo un orden de vida diferente de s\u00ed mismo. Aqu\u00ed llegamos al hecho del Ser espiritual como base y origen del vasto mecanismo de la naturaleza; porque el mecanismo nunca hace la mente, sino que siempre procede de la mente. Y, sin embargo, no decimos que el \u00e9ter es Dios, o que Dios es el \u00e9ter; pero decimos que es esencial para aquellas funciones a las que se atribuye el \u00e9ter, que est\u00e9 impregnado de esa conciencia viva y m\u00f3vil que exige la idea de Dios. Vemos, entonces, c\u00f3mo la ciencia nos permite, y de hecho nos exige, creer que \u201clas cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven\u201d; y que la posici\u00f3n a la que nos lleva la fe est\u00e1 confirmada por los hechos de la ciencia: que \u201clos mundos fueron formados por la palabra de Dios\u201d. \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d, sigue siendo, y siempre ser\u00e1, cierto para nosotros; como tambi\u00e9n que \u201c\u00c9l sustenta todas las cosas con la palabra de su poder\u201d. Sus obras cautivan nuestra mirada y excitan nuestro asombro; pero no ellos, sino \u00c9l <\/em> es el objeto de nuestra adoraci\u00f3n y nuestro principal bien. Ante \u00c9l, m\u00e1s alto que toda la creaci\u00f3n, pero presente en todo, de modo que \u00c9l no est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros, ante \u00c9l nos inclinamos en profunda adoraci\u00f3n. (R. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la creaci\u00f3n revelado a la fe<\/strong><\/p>\n

El la palabra traducida \u201cmundos\u201d significa \u201cvida\u201d, luego aquello a trav\u00e9s del cual se extiende la vida: \u201cuna edad\u201d, un ciclo de edades, y luego el escenario en el que aparece la vida: \u201cel mundo\u201d. Por supuesto, el autor de esta Ep\u00edstola no estaba pensando en los mundos que la astronom\u00eda moderna ha descubierto en los cuerpos celestes, sino en este mundo en sus eras sucesivas, y posiblemente en mundos invisibles habitados por inteligencias espirituales. \u201cEnmarcar\u201d significa fundar o crear, como puede decirse que una ciudad es creada por su fundador. \u201cCosas que aparecen\u201d, es la traducci\u00f3n de una palabra que se naturaliza en nuestro propio idioma como \u201cfen\u00f3menos\u201d. Entonces, podr\u00edamos leer el texto as\u00ed: \u201cPor la fe entendemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, el universo visible, no se origin\u00f3 de fen\u00f3menos existentes\u201d. El actual orden de cosas, la configuraci\u00f3n de rocas y colinas, de r\u00edos, mares y llanuras, ha sido producido por la disposici\u00f3n alterada de la tierra y el agua anteriores; la vegetaci\u00f3n que viste la tierra, y las criaturas vivientes que vagan por ella o pululan en sus aguas, descienden todas de generaciones anteriores de vida vegetal y animal; todo lo que ahora se ve ha surgido inmediatamente de fen\u00f3menos similares; pero no siempre ha sido as\u00ed. El mundo vivo que vemos a nuestro alrededor fue fundado originalmente por la Palabra de Dios. Esta es una forma de leer el texto. Otra es, entenderlo como negando la eternidad de la materia, y afirmando la creaci\u00f3n del mundo de la nada. \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d, cuando no hab\u00eda con qu\u00e9 hacerlos. \u201c\u00c9l habl\u00f3 y fue hecho, \u00c9l orden\u00f3 y qued\u00f3 firme\u201d. Pero ya sea que entendamos la frase, \u00abcosas que aparecen\u00bb, para representar fen\u00f3menos naturales o elementos materiales, la conclusi\u00f3n es la misma, que el orden visible de la creaci\u00f3n lleg\u00f3 a existir por el simple mandato del Todopoderoso. Nuestro conocimiento de tal hecho puede ser una intuici\u00f3n espiritual o puede basarse \u00fanicamente en el testimonio de la revelaci\u00f3n. De cualquier manera, es conocimiento de una cosa que no se ve y solo se percibe por fe. El origen de todo lo que contemplamos a nuestro alrededor y por encima de nosotros debe ser siempre un secreto indescifrable para las investigaciones del astr\u00f3nomo, el ge\u00f3logo y el qu\u00edmico. Porque aunque la ciencia pueda alg\u00fan d\u00eda aprender a leer la cambiante historia de nuestro globo con una precisi\u00f3n tolerable, nunca podr\u00e1 extraer de ella la historia de su nacimiento. Todo lo que puede hacer es desarmar las cosas. Pero el simple hecho de desarmar un reloj no nos dir\u00e1 nada sobre la naturaleza y el origen de los metales y las gemas de los que est\u00e1 hecho; ni la anatom\u00eda descubrir\u00e1 la naturaleza de la vida, ni el an\u00e1lisis qu\u00edmico explicar\u00e1 el origen de las formas \u00faltimas de la materia. Son tan inescrutables para tal an\u00e1lisis como los metales y las gemas lo son para las herramientas del mec\u00e1nico. La creaci\u00f3n de la nada es a la vez inexplicable e incomprensible. Ning\u00fan acto estrictamente creativo est\u00e1 bajo nuestra observaci\u00f3n en ninguno de los fen\u00f3menos de la naturaleza. La filosof\u00eda, sin la ayuda de la ense\u00f1anza superior de la fe, siempre ha dado por sentada la eternidad de la materia. Ha declarado uniformemente que las cosas que se ven est\u00e1n hechas de cosas que aparecen. El primer fil\u00f3sofo cuyas especulaciones conocemos sosten\u00eda que el agua era el origen de todas las cosas. La sustituci\u00f3n del agua por gases es el resultado necesario de la qu\u00edmica moderna; no hace que la especulaci\u00f3n sea ni una pizca m\u00e1s sabia, ni, de nuevo, la resoluci\u00f3n de estos gases en \u00e1tomos primordiales. La especulaci\u00f3n posterior que atribuye el origen de todas las cosas al fuego o al calor es tan plausible como falsa. Los autores de estas teor\u00edas, antiguas o modernas, estaban todos en el camino equivocado. Buscaban en los caminos de la observaci\u00f3n y el razonamiento inductivo la respuesta a una pregunta que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. La \u00fanica respuesta cierta es la que la fe puede haber adivinado y la que la revelaci\u00f3n respalda. El campesino m\u00e1s analfabeto que escucha y reflexiona sobre la declaraci\u00f3n de la Palabra de Dios: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d, es tan sabio en este asunto como el cient\u00edfico m\u00e1s erudito que hay en el mundo. Observe cu\u00e1n estrictamente pr\u00e1ctica es la revelaci\u00f3n. Lo que ninguna ciencia pudo descubrir, lo que s\u00f3lo las mentes finamente organizadas y profundamente imbuidas de sentimiento espiritual pudieron adivinar, pero que a\u00fan era necesario que los hombres supieran, para que pudieran dar a Dios la gloria debida a Su nombre, eso revela; pero lo que la inteligencia humana y la perseverancia seguramente descubrir\u00edan con el tiempo, lo deja intacto. El relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n es una profec\u00eda retrospectiva, que dirige su mirada hacia un pasado desconocido en lugar de hacia un futuro desconocido. Considero la narraci\u00f3n mosaica como un poema sublime sobre la obra creadora de Dios, tan precisa en la letra como consistente con su inteligibilidad para las mentes no familiarizadas con el descubrimiento cient\u00edfico, y m\u00e1s fiel al verdadero significado moral de la creaci\u00f3n que cualquier relato que la ciencia haya hecho. a\u00fan no ha sido capaz de hacer. Pero estoy interesado en dar a este tema un alcance m\u00e1s pr\u00e1ctico. Dudar de las palabras iniciales de la Escritura, \u00abEn el principio\u00bb, etc., no es su tentaci\u00f3n; pero es vuestra tentaci\u00f3n, porque es la de todo hombre, sentir y actuar como si las cosas que se ven estuvieran hechas de cosas que se muestran. En un sentido, de hecho, lo son, pero en otro sentido y m\u00e1s importante, no lo son. En un sentido, todo lo que ves proviene de cosas como esas de las que puedes rastrear su origen; y cualquiera que sea la forma de los objetos animados o inanimados que os rodean, todos consisten en materiales que exist\u00edan antes que ellos. Hablando con propiedad, no se han creado nuevos materiales desde que Dios pes\u00f3 por primera vez las monta\u00f1as en una balanza y las colinas en una balanza. Los \u00e1tomos originales de nuestro globo todav\u00eda existen. No son ni m\u00e1s ni menos que en el primer momento de la creaci\u00f3n. Siempre entrando en nuevas combinaciones, se mantienen disueltos en el aire y forman el arco iris, o habiendo ca\u00eddo y mezclado con el suelo, aparecen en la humilde hierba y el \u00e1rbol frondoso; por lo tanto, se asimilan para nutrir o proteger la vida animal y se desechan nuevamente para seguir la misma ronda de cambios sin fin. Pero el poder que les da sustancia y forma, la fuerza que imparte a la luz, el calor y la electricidad sus energ\u00edas caracter\u00edsticas, el poder pl\u00e1stico que posee plantas y animales, de modo que se apropian de los materiales circundantes y los moldean seg\u00fan su propia forma y estructura. -en resumen, la energ\u00eda vital que llena toda la naturaleza, es una cosa invisible, por la cual todo lo que contemplamos est\u00e1 hecho y sostenido en la existencia. Por la Palabra de Dios fueron hechos los mundos, y por esa Palabra se mantienen firmes. Las cosas vistas no est\u00e1n hechas de cosas que aparecen, en nada m\u00e1s que en el orden de su aparici\u00f3n. Brotan de la energ\u00eda creativa invisible de Dios, que opera a trav\u00e9s de esos m\u00e9todos familiares que su sabidur\u00eda ha adoptado. (EW Shalders, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de la creaci\u00f3n: <\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 ESCRITURA DEBE CONSIDERARSE REALMENTE COMO NOS ENSE\u00d1A RESPETAR ESTE TEMA? <\/p>\n

1.<\/strong> Comencemos se\u00f1alando que el objeto de este inspirado relato de la estructuraci\u00f3n o formaci\u00f3n del mundo no es cient\u00edfico, sino religioso. La Biblia est\u00e1 destinada a la instrucci\u00f3n de personas de todas las edades, pa\u00edses y clases; no pretende ense\u00f1ar s\u00f3lo a unas pocas mentes superiores, sino proporcionar alimento espiritual a toda la raza humana. Est\u00e1 destinado a ser un libro de deber, no un sistema de filosof\u00eda natural. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que la narraci\u00f3n sagrada de la creaci\u00f3n debe ser considerada principalmente y de manera prominente como de tipo moral, espiritual y prof\u00e9tico. La relaci\u00f3n original del hombre con su Hacedor, como ser responsable, se ense\u00f1a directamente; su restauraci\u00f3n del caos moral a la belleza espiritual est\u00e1 representada figurativamente; mientras que, como profec\u00eda, tiene una extensi\u00f3n de significado que solo se desarrollar\u00e1 completamente en un per\u00edodo a\u00fan futuro; tal vez la llamada \u201clos tiempos de la restituci\u00f3n de todas las cosas\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MANERA EN QUE LA OBRA DE DIOS EN LA CREACI\u00d3N SE MUESTRA Y NOS LLAMA A CONSIDERAR SUS PERFECCIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> La creaci\u00f3n nos muestra a Dios como supremo en poder. Cuando reflexionamos sobre cu\u00e1nto trabajo y dificultad acompa\u00f1an generalmente la producci\u00f3n del poder humano, la idea del poder creativo se vuelve peculiarmente impresionante. Seguramente se debe incitar a la reverencia y la adoraci\u00f3n, junto con la humildad y la confianza. <\/p>\n

2.<\/strong> La obra de la creaci\u00f3n tambi\u00e9n nos muestra a Dios como supremo en sabidur\u00eda. En todas partes encontramos la obra de Aquel que es \u201cperfecto en conocimiento\u201d. Incluso en las partes m\u00e1s peque\u00f1as de la hechura del Creador rastreamos la operaci\u00f3n de una sabidur\u00eda, tanto en los objetos m\u00e1s grandes como en los m\u00e1s peque\u00f1os; en la estrella, y en el insecto; en el elefante, y en la mosca; en el m\u00e1s poderoso de los \u00e1rboles del bosque, y en la mata m\u00e1s peque\u00f1a, o incluso en la brizna de hierba. No hay nada perdido de vista; nada se ha hecho imperfectamente; cada cosa responde a un fin definido. Esta sabidur\u00eda de Dios mostrada en la creaci\u00f3n seguramente no est\u00e1 destinada a estar desprovista de influencia sobre Sus criaturas racionales y responsables; debe ense\u00f1ar la sumisi\u00f3n por parte del hombre y engendrar una confianza piadosa en su coraz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La obra de la creaci\u00f3n tambi\u00e9n nos muestra a Dios como supremo en bondad. Con mucha justicia se dice que la tierra est\u00e1 \u201cllena de la bondad del Se\u00f1or\u201d; por cuanto en todo el sistema de cosas vemos lo que debe, al menos, ser pronunciado, en su conjunto, para ser apto para promover el bien tanto de los seres racionales como de los animados. Hay lo que pueden parecer defectos; pero estos \u00faltimos surgen de la debilidad, pecaminosidad y abandono de la criatura. (AR Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe que revela a Dios como Creador<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CONSIDERE LA DECLARACI\u00d3N DE QUE SOLO POR LA FE SABEMOS QUE EL MUNDO FUE CREADO POR DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n no pudo descubrir al Creador. <\/p>\n

2.<\/strong> La Escritura revela al Creador. <\/p>\n

3.<\/strong> La fe conoce a Dios como Creador por su simple dependencia de<\/p>\n

la declaraci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERA LOS USOS PR\u00c1CTICOS DE ESTA VERDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> Ense\u00f1a la naturaleza de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1a el car\u00e1cter de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Ense\u00f1a la consolaci\u00f3n de los santos. <\/p>\n

4.<\/strong> Ense\u00f1a la condenaci\u00f3n de los impenitentes. (C. Nuevo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe que aprehende el misterio de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La provincia de la fe es lo invisible. El pasado y el futuro est\u00e1n fuera de la vista y, por lo tanto, son su dominio indiscutible. El presente es una cosa mezclada y compuesta, compartida entre la fe y la vista. El ap\u00f3stol toma su primer ejemplo de fe del pasado. Todo lo que nosotros mismos no hemos visto, aunque sea el m\u00e1s fuertemente atestiguado de todos los hechos, es aprehendido por nosotros solo a trav\u00e9s de la fe. Lo que los sentidos no pueden decirnos solo puede aceptarse en el testimonio. Los hechos de la historia nos llegan en los libros. En muchos casos hay un conflicto de testimonios, que ocasiona una perpetua diferencia de opini\u00f3n o un cambio ocasional de opini\u00f3n con respecto a los acontecimientos o personajes de un pasado m\u00e1s cercano o m\u00e1s remoto. La fe cristiana tambi\u00e9n se basa en el testimonio.
En esto es como toda creencia en cosas que no se ven. La diferencia radica en la fuente del testimonio. La historia se escribe y se recibe sobre lo que pretende ser un testimonio humano. La fe cristiana cree tener la palabra de Dios mismo como evidencia y autoridad. Comprobar este testimonio divino es una tarea ansiosa y responsable. La primera de todas estas revelaciones para las que se exige fe es aquella de la que habla el texto: la creaci\u00f3n del universo por mandato de Dios Todopoderoso. Tenemos aqu\u00ed, nadie puede discutirlo, un tema que se encuentra completamente en la provincia de la fe. O la fe, o nada, puede aprehender este hecho. No s\u00f3lo es algo que est\u00e1 fuera de la vista, como lo es todo el pasado; no s\u00f3lo es una cosa que pertenece al pasado m\u00e1s remoto, en cuanto que implica ese hecho que es la condici\u00f3n de todos los hechos: m\u00e1s que esto, es ese \u00fanico hecho del que, por la naturaleza del caso, no puede haber ning\u00fan ser humano. testimonio; el origen de la criatura misma es el tema mismo de la revelaci\u00f3n, y si es verdad, en otras palabras, si tiene alg\u00fan testimonio, esa verdad debe ser uno de los \u00abmisterios\u00bb de Dios, ese testimonio debe ser solo Dios. Examinaremos por un momento los detalles de la declaraci\u00f3n. \u00abPor fe.\u00bb Es por un ejercicio de ese principio que ha sido llamado por encima de la seguridad de las cosas invisibles. \u201cPor la fe entendemos\u201d, aprehendemos, o captamos con la mente, el hecho que sigue. Aqu\u00ed la mente se pone en movimiento por la fe. Y eso en cuanto a un hecho, un hecho del pasado pre-adamita, un hecho que puede yacer muchos milenios antes de la existencia humana, pero un hecho cuyos resultados y consecuencias a\u00fan son y son poderosos. \u00bfQu\u00e9 es este hecho? \u201cQue los mundos han sido estructurados\u201d, establecidos o ajustados en orden y coherencia, \u201cpor una palabra de Dios\u201d. La palabra aqu\u00ed usada para \u201clos mundos\u201d es muy peculiar. Es esa palabra que, con el significado apropiado de \u00abedades\u00bb o \u00abper\u00edodos\u00bb, se aplica al universo material como una existencia no s\u00f3lo en el espacio sino tambi\u00e9n en el tiempo, que tiene una vasta sucesi\u00f3n de edades y per\u00edodos dentro de la eternidad, as\u00ed como una vasta sucesi\u00f3n de edades y per\u00edodos dentro de la eternidad. expansi\u00f3n de partes y sustancias dentro de la inmensidad. La misma palabra aparece en el primer cap\u00edtulo: \u201cPor quien tambi\u00e9n hizo el universo\u201d. Ahora bien, el punto de la afirmaci\u00f3n radica en esto: no en que la fe aprehende la existencia de la materia, o el orden, la belleza, la variedad, la adaptaci\u00f3n de la materia, o incluso el hecho, tomado por s\u00ed mismo, de la no eternidad de la materia. materia: estas cosas no est\u00e1n en la provincia especial de la fe; algunos de ellos son cuestiones de vista, otros son cuestiones de teor\u00eda; la acci\u00f3n de la fe es \u00e9sta: capta el hecho revelado de que el universo material, visto existir, examinado por los sentidos en su multiplicidad y su armon\u00eda, fue originalmente estructurado \u201cpor una palabra de Dios\u201d. Una vez m\u00e1s, el fin y el resultado de este \u201cenmarcado por una palabra\u201d. \u201cDe modo que las cosas que se ven\u201d, o, seg\u00fan la lectura verdadera, \u201clas cosas que se ven\u201d, hablando de la suma total del ser creado, la vasta masa y agregado del universo material, \u201clas cosas lo que se ve, no vino a ser de las cosas que se ven.\u201d El original del universo fue creado en s\u00ed mismo. Dios mismo es el \u00fanico eterno, como es el \u00fanico existente por s\u00ed mismo. El tema que tenemos ante nosotros es profundamente importante, especialmente oportuno y directamente pr\u00e1ctico. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, es esencial la correcta postura de la criatura hacia el Creador. <\/p>\n

2.<\/strong> De este principio primario depende no s\u00f3lo la postura del alma, sino toda la gesti\u00f3n de la vida. Mil motivos de inter\u00e9s propio y de gratitud conspiran para ense\u00f1ar el deber de la obediencia. No menospreciamos ninguno de estos, los queremos todos. Pero hay un fundamento del deber que est\u00e1 en la ra\u00edz de todo, y es la aprehensi\u00f3n vital viva de la relaci\u00f3n inmodificable de la criatura con el Creador. <\/p>\n

3.<\/strong> Finalmente, es esta fe en la creaci\u00f3n la que proporciona la presunci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la verdad de la redenci\u00f3n misma. El que crey\u00f3 que val\u00eda la pena, teniendo una clara previsi\u00f3n de todo, llamar a la existencia, de la nada, un mundo que deber\u00eda ser el teatro, y una criatura que deber\u00eda ser el agente, del pecado, puede ser cre\u00eddo cuando dice: aunque no nos atrevimos a decirlo por \u00c9l) que \u00c9l nos considera dignos de redimirnos, que \u00c9l tiene la intenci\u00f3n de restaurar a la santidad y la felicidad vidas y almas creadas originalmente a Su imagen, no, mediante un proceso muy maravilloso para los seres m\u00e1s cercanos a Su trono, introducir \u201cuna dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos\u201d, en la cual reunir a todos los elementos dispersos en Jesucristo, y \u201cmostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros\u201d en el Hijo de Su amor. Es as\u00ed como la fe en un pasado invisible se al\u00eda con la fe en un futuro invisible, y exhala en una sola petici\u00f3n toda su confianza y toda su esperanza: \u201c\u00a1Soy tuyo, s\u00e1lvame!\u201d (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comprender las obras de Dios:<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo ense\u00f1a mucho por lo que omite tanto como por lo que incluye. No se menciona a Ad\u00e1n, ni a Lot, ni a la fe durante los cuarenta a\u00f1os en el desierto (ver la brecha entre Heb 11:29 -30<\/span>). Hay varias asociaciones muy sugerentes. La fe est\u00e1 asociada con la esperanza (Heb 11:1<\/span>), con la justicia (Heb 11,4<\/span>), con santidad (Heb 11,5<\/span>), con diligencia (Heb 11:7<\/span>), con prueba (Heb 11:17<\/span>), y con conflicto (Heb 11:32-37<\/span>). El elemento de confianza asegurada recorre todo el cap\u00edtulo. Abel \u201cobtuvo testimonio\u201d; Enoc recibi\u00f3 un \u201ctestimonio\u201d; Abraham \u201cbusc\u00f3 una ciudad\u201d, y muchos de los patriarcas fueron \u201cpersuadidos\u201d (griego, \u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03c9, la misma palabra en Rom 8:38<\/a>) que hab\u00eda realidad en las promesas de Dios, y que se cumplir\u00edan. \u201cLa evidencia\u201d (RV, \u201cla prueba\u201d) \u201cde las cosas que no se ven\u201d. Los que creen en la Palabra de Dios no dudan de la existencia de las cosas que \u00c9l ha prometido. Su Palabra es prueba positiva de su realidad, y si creemos en esa Palabra, se vuelven realidades para nosotros. Estamos tan seguros de su existencia como deber\u00edamos estarlo si pudi\u00e9ramos verlos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>FE BIEN FUNDAMENTADA. Los hebreos conoc\u00edan s\u00f3lo una base de fe. Ten\u00edan la costumbre de preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dicen las Escrituras?\u00bb (Juan 7:42<\/span>). El escritor de esta ep\u00edstola sabr\u00eda esto, y cuando habl\u00f3 de fe se refer\u00eda a la fe en las declaraciones del Antiguo Testamento. Este cap\u00edtulo, de principio a fin, nos retrotrae a este est\u00e1ndar Divino y, sin discutir la cuesti\u00f3n, asume, lo que todo jud\u00edo conceder\u00eda f\u00e1cilmente, que sus afirmaciones son absolutamente ciertas. Por lo tanto, la fe de este cap\u00edtulo es creer en el testimonio de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>FE ILUMINANDO LA MENTE. \u201cPor la fe entendemos\u201d (griego, \u03bd\u03cc\u03b5\u03c9). El ate\u00edsmo es una locura (Sal 14:1<\/span>). No tener fe en la Palabra de Dios es ser \u201cfalto de entendimiento\u201d con respecto a Sus obras. La historia de la filosof\u00eda humana consiste en gran parte en una serie de registros de los vanos esfuerzos de los hombres por explicar el universo aparte de la verdadera causa de su origen. La variedad de opiniones expresadas por los esc\u00e9pticos sobre el tema del origen del mundo desacredita el conjunto de estas opiniones, as\u00ed como media docena de testimonios discordantes en defensa de un prisionero desacreditar\u00edan todo el caso de la defensa. A la luz de la filosof\u00eda adivinamos, especulamos; pero \u201cpor la fe entendemos\u201d. Bien, podr\u00eda decir el salmista, \u201cLa entrada\u201d (o apertura)\u201d \u201cde Tu Palabra da Sal 119:130<\/span>). La fe ve un comienzo del universo (Juan 1:1<\/span>). Ve \u201cen el principio a Dios\u201d (Gen 1:1<\/span>). Ve a Dios como Creador (\u201cDios cre\u00f3\u201d Gen 1:1<\/span>). Lo ve como el autor del orden (\u00ablos mundos fueron formados\u00bb; griego, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9, hacer completamente correcto o adecuado). Ve Su trabajo continuo (\u00abel mundo\u00bb; griego, \u03b1\u1f30\u1f7c\u03bd – edad. El nacimiento de los mundos fue el nacimiento del tiempo, y por lo tanto, la historia de los mundos se llama acertadamente la de las edades). <\/p>\n


III. <\/strong>FE CONSONANTE CON RAZ\u00d3N. El entendimiento aprueba lo que la fe aclara, as\u00ed como el ojo capta los objetos diminutos que revela el microscopio. No podr\u00eda haber visto esos objetos sin la ayuda del microscopio, pero, habi\u00e9ndolos visto, puede admirarlos, y la mente, instruida por el ojo, puede darse cuenta y regocijarse en la belleza y adecuaci\u00f3n de lo que as\u00ed se revela. Hay mucho en lo que la fe revela que la raz\u00f3n demanda y requiere. La raz\u00f3n nos dice, por ejemplo, que no puede haber efecto sin causa, y que ninguna causa puede dar a un efecto lo que no tiene en s\u00ed misma. Si vemos personalidad en un efecto, la raz\u00f3n dice que debe haber personalidad en la causa. Vemos personalidad en el hombre, y por lo tanto inferimos que el autor de su ser debe haber sido una persona. La fe satisface esta demanda de la raz\u00f3n por la revelaci\u00f3n de un Dios personal. La raz\u00f3n conecta el orden con las operaciones de la mente. El tipo preparado para la impresi\u00f3n de un libro debe, no puede dejar de inferirse, haber sido preparado por una persona que pose\u00eda una cantidad de inteligencia equivalente a la tarea. Mil incr\u00e9dulos no podr\u00edan convencer a un ser racional de que la creaci\u00f3n del tipo fue el resultado de la casualidad, o que podr\u00eda haberse producido de cualquier manera sin la direcci\u00f3n de una mente. La raz\u00f3n ve en la naturaleza el orden m\u00e1s absoluto, e infiere que si se requiere una mente para producir orden en la creaci\u00f3n del tipo, se requiere mucho m\u00e1s en esta exhibici\u00f3n m\u00e1s vasta de orden que es aparente en todas partes del universo material. La fe avala la sabidur\u00eda de esta inferencia al contemplar la naturaleza a la luz de la revelaci\u00f3n, y dice con Milton:<\/p>\n

\u201cEstas son tus obras gloriosas,<\/p>\n

\u00a1Padre del bien, Todopoderoso! <\/p>\n

Tuyo este marco universal.\u201d <\/p>\n

La fe habla de Dios ordenando las cosas \u201cseg\u00fan el benepl\u00e1cito de Su Efesios 1:5<\/span>), y la raz\u00f3n escucha y est\u00e1 satisfecho. <\/p>\n


IV. <\/strong>FE SOBRE LA RAZ\u00d3N. La raz\u00f3n no tiene oportunidad de observar el proceso por el cual algo se hace de la nada, y por eso ha establecido la regla, \u201cEx nihilo, nihilfit\u201d–<\/em>de la nada nada viene, ahora en oposici\u00f3n a este axioma de fe reconoce a Dios como Creador. La fe ve m\u00e1s que la raz\u00f3n, como un hombre que mira las estrellas a trav\u00e9s de un buen telescopio ve m\u00e1s que otro que mira con la vista sola. Uno ve m\u00e1s lejos que el otro, pero la vista desplegada ante uno no est\u00e1 necesariamente en conflicto con la vista por el otro. <\/p>\n


V. <\/strong>FE EN CUANTO A LO OCULTO. El que cree en Dios como art\u00edfice del universo, cree en lo que no ha visto. \u00c9l no estaba presente en el momento de la creaci\u00f3n. (N\u00f3tese la pregunta en Job 38:4<\/span>.) No ha visto, y sin embargo cree. Esto es, sin embargo, lo que los hombres est\u00e1n haciendo todos los d\u00edas. Un hombre toma un billete en un barco de vapor con destino a Nueva Zelanda. Nunca ha visto Nueva Zelanda, pero cree tan profundamente en su existencia que gasta su dinero y emprende un largo viaje para llegar all\u00ed. La vista no siempre asegura la certeza, y puede haber la certeza m\u00e1s absoluta sin ella. (H. Thorne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Actitud de fe hacia la creaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ES UN EJERCICIO NECESARIO PARA LOS HIJOS DE DIOS VOLVER SU MENTE A LA CREACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Descubre mucho de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Su esencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sus atributos, bondad, poder, sabidur\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una maravillosa ventaja de la fe para darnos esperanza y consuelo en las mayores angustias. <\/p>\n

3.<\/strong> Nos recuerda nuestro deber. <\/p>\n

(1)<\/strong> Reverencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Humildad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Amabilidad. <\/p>\n


II. <\/strong>ENTENDEMOS LA VERDAD Y LAS MARAVILLAS DE LA CREACI\u00d3N POR LA FE, Y NO POR LA RAZ\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay tres clases de luces que Dios ha otorgado a los hombres: la luz de la naturaleza, la luz de la gracia y la luz de la gloria. Est\u00e1 la luz del d\u00eda de la gloria, que es el sol cuando sale en su fuerza y brillo; y est\u00e1 la luz de la fe, que es como la luna, una luz que alumbra en un lugar oscuro; luego est\u00e1 el d\u00e9bil y d\u00e9bil rayo de la raz\u00f3n, que es como la luz de las estrellas menores. Por la primera luz, vemos a Dios tal como es en s\u00ed mismo; por el segundo, Dios tal como se ha descubierto en la Palabra; por el tercero, Dios tal como se ve en la criatura. <\/p>\n

2.<\/strong> En este mundo la raz\u00f3n hubiera bastado, si el hombre hubiera continuado en su inocencia. Su mente entonces era su \u00fanica biblia, y su coraz\u00f3n su \u00fanica ley; pero prob\u00f3 del \u00e1rbol del conocimiento y de este modo \u00e9l y nosotros no obtuvimos nada m\u00e1s que ignorancia. Es cierto, quedan algunas reliquias de la raz\u00f3n para uso humano, y para dejarnos sin excusa (Juan 1:9<\/span>). Pero ahora, en materia de religi\u00f3n, ten\u00edamos necesidad de ayuda externa y extranjera. El hombre abandonado a s\u00ed mismo s\u00f3lo buscar\u00eda a tientas a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> El \u00fanico remedio y cura para esto es la fe, y la revelaci\u00f3n externa de Dios. La ceguera de la raz\u00f3n es curada por la Palabra; el orgullo de la raz\u00f3n se cura por la gracia de la fe. La revelaci\u00f3n suple el defecto de la misma; y la fe derriba el orgullo de ella, y cautiva los pensamientos a la obediencia de las verdades representadas en la Palabra; de modo que la raz\u00f3n ya no puede ser juez; en el mejor de los casos, no es m\u00e1s que una sierva de la fe. <\/p>\n

4.<\/strong> La doctrina de la creaci\u00f3n es un principio prohibido; gran parte de ella est\u00e1 sujeta a la raz\u00f3n, pero la mayor parte solo puede ser descubierta por la fe. Si solo por la fe podemos entender la verdad y las maravillas de la creaci\u00f3n, entonces<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos informa que la raz\u00f3n no es el juez de las controversias en religi\u00f3n, y el las dudas que surgen acerca de los asuntos de Dios no deben ser determinadas por los dictados de la naturaleza. Entonces, si dejamos la Palabra escrita y seguimos la gu\u00eda de nuestra propia raz\u00f3n, s\u00f3lo nos confundiremos con escr\u00fapulos impertinentes y nos dejaremos bajo una insatisfacci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Nos informa que los paganos nunca tuvieron suficiente luz para la salvaci\u00f3n. Ciertamente est\u00e1n ciegos en la obra de la redenci\u00f3n, ya que est\u00e1n tan ciegos en la obra de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Nos muestra la gran ventaja que tenemos por la fe, y por la Palabra escrita. <\/p>\n

(4)<\/strong> Nos informa que la religi\u00f3n no es analfabeta. La gracia no simplifica a los hombres, sino que perfecciona el saber humano. Nadie discierne las verdades con m\u00e1s consuelo y satisfacci\u00f3n que un creyente; resuelve todas las dudas y enigmas de la raz\u00f3n. <\/p>\n

(5)<\/strong> Aprendemos as\u00ed las propiedades de la fe para tener conocimiento, asentimiento y obediencia en ella; por lo tanto, no es una confianza ciega, sino una persuasi\u00f3n clara y distinta de tales verdades, acerca de las cuales el discurso humano no puede darnos satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

(6)<\/strong> Es la naturaleza de la fe suscribirse a una revelaci\u00f3n en la Palabra, aunque la raz\u00f3n brinde poca asistencia y ayuda. Sirve para incitarte a actuar con fe. \u00bfCu\u00e1l es el uso de la fe sobre la creaci\u00f3n? Para responder a todas las objeciones de la raz\u00f3n, y asentar la verdad en el alma, y mejorarla para usos y ventajas espirituales, y para facilitar la creencia de otras verdades sobre esta base; \u00bf\u00c9l hizo el mundo de la nada? Muchas verdades son menos maravillosas que esta. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la obra de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 ENTENDEMOS POR CREACI\u00d3N, o qu\u00e9 es crear. <\/p>\n

1.<\/strong> No debe tomarse aqu\u00ed en un sentido amplio, como a veces se usa en las Escrituras, para cualquier producci\u00f3n de cosas en las que las causas segundas tienen su instrumento, como Sal 104:30<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos tomarlo estrictamente como la producci\u00f3n de cosas de la nada, o el dar un ser a cosas que antes no lo ten\u00edan. <\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una creaci\u00f3n inmediata, como cuando las cosas surgen de la pura nada, donde no hab\u00eda materia preexistente sobre la cual trabajar. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una creaci\u00f3n secundaria y mediata, que es el hacer cosas de materia preexistente, pero de la que es naturalmente inapropiada y totalmente indispuesta para tales producciones, y que nunca podr\u00eda, por ning\u00fan poder de causas segundas, ser llevado a tal forma. As\u00ed todas las bestias, ganado y cosas que se arrastran, y el cuerpo del hombre, fueron hechos al principio de la tierra y del polvo de la tierra; y el cuerpo de la primera mujer estaba hecho de una costilla sacada del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE EL MUNDO FUE HECHO, QUE TUVO UN PRINCIPIO Y NO ERA ETERNO. Esto lo testifica claramente la Escritura (Gen 1:1<\/span>). Y esta misma raz\u00f3n ense\u00f1a: porque todo lo que es eterno, su ser es necesario, y no est\u00e1 sujeto a cambios. Pero vemos que este no es el caso con el mundo; porque est\u00e1 experimentando cambios diarios. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQUI\u00c9N HIZO LA PALABRA Y LE DIO UN PRINCIPIO? Ese era Dios, y s\u00f3lo \u00c9l. <\/p>\n

1.<\/strong> El mundo no podr\u00eda hacerse por s\u00ed mismo; pues esto implicar\u00eda una contradicci\u00f3n, a saber, que el mundo era antes de ser: porque la causa debe ser siempre antes de su efecto. <\/p>\n

2.<\/strong> La producci\u00f3n del mundo no pod\u00eda ser por casualidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios cre\u00f3 todas las cosas, el mundo y todas las criaturas que le pertenecen. \u00c9l se atribuye esta obra a S\u00ed mismo, como una de las glorias peculiares de Su Deidad, exclusiva de todas las criaturas (Isa 44:24<\/span>; Isa\u00edas 45:12<\/span>; Isa\u00edas 40:12-13<\/a>).<\/p>\n

Nadie pudo hacer la palabra sino Dios, porque la creaci\u00f3n es obra de un poder infinito, y no puede ser producida por ninguna causa finita: porque la distancia entre el ser y el no ser es verdaderamente infinita , que no podr\u00eda ser eliminado por ning\u00fan agente finito, o la actividad de todos los agentes finitos unidos. <\/p>\n


IV. <\/strong>LO QUE DIOS HIZO. Todas las cosas, adem\u00e1s de Dios, fueron creadas Ap 4:11<\/span>). El mal del pecado no es un ser positivo, sino un defecto o carencia, y por lo tanto no se cuenta entre las cosas que Dios hizo, sino que debe su existencia a la voluntad de los \u00e1ngeles y de los hombres ca\u00eddos. Los demonios siendo \u00e1ngeles, son criaturas de Dios; pero Dios no los hizo malos, o demonios, sino que ellos mismos se hicieron as\u00ed. <\/p>\n


V. <\/strong>DE QU\u00c9 FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS. De nada; lo cual no denota materia alguna de que fueron formados, sino el t\u00e9rmino de que Dios los trajo; cuando no ten\u00edan ning\u00fan ser, les dio uno (Col Rom 11:36<\/span>). <\/p>\n


VI. <\/strong>C\u00f3mo TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS DE LA NADA. Por la palabra del poder de Dios. Fue el poder infinito de Dios que les dio un ser; cuyo poder fue ejercido en Su Palabra, no una palabra propiamente dicha, sino un acto de Su voluntad mand\u00e1ndolos a ser (Gen 1:3<\/span>; Sal 33:6<\/span>; Sal 33:9<\/span>) . <\/p>\n


VII. <\/strong>EN QU\u00c9 ESPACIO DE TIEMPO FUE CREADO EL MUNDO. <\/p>\n


VIII. <\/strong>PARA QU\u00c9 FIN HIZO DIOS TODAS LAS COSAS. Fue para Su propia gloria Pro 16:4<\/span>; Rom 11:36<\/span>). Y existen estos tres atributos de Dios que brillan especialmente en esta obra de creaci\u00f3n, a saber, Su sabidur\u00eda, poder y bondad. <\/p>\n


IX. <\/strong>\u00bfEN QU\u00c9 ESTADO FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS? Respondo que todos eran \u201cmuy buenos\u201d (Gen 1:31<\/span>). La bondad de la criatura consiste en su adecuaci\u00f3n al uso para el que fue hecha. En este sentido todo respond\u00eda exactamente al final de su creaci\u00f3n. De nuevo, la bondad de las cosas es su perfecci\u00f3n; y as\u00ed todo se hizo conforme a la idea que se form\u00f3 en la mente divina. No hab\u00eda el menor defecto en la obra; pero todo era hermoso, ya que era el efecto de la sabidur\u00eda infinita y del poder todopoderoso. Inferencias: <\/p>\n

1.<\/strong> Dios es un ser glorios\u00edsimo, infinitamente bello y deseable, poseedor de toda perfecci\u00f3n y excelencia. Cualquier excelencia y belleza que haya en las criaturas es todo de \u00c9l, y ciertamente debe ser m\u00e1s excelente en la fuente. <\/p>\n

2.<\/strong> La gloria de Dios debe ser nuestro fin principal. Y dado que todo lo que tenemos es de \u00c9l, debe ser usado y empleado para \u00c9l: Porque \u201ctodas las cosas fueron creadas por \u00c9l y para \u00c9l\u201d (Col 1: 16<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Dios es nuestro Se\u00f1or Soberano Propietario, y puede hacer en nosotros, sobre nosotros, anal por nosotros, lo que \u00c9l quiera (Rom 9,20-21<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> De todas las criaturas de las que nos valemos debemos servirnos con la mirada puesta en Dios, y en el debido agradecimiento a \u00c9l, el Dador; emple\u00e1ndolos en nuestro servicio, sobria y sabiamente, considerando que est\u00e1n relacionados con Dios como su Creador, y son hechura de sus propias manos. <\/p>\n

5.<\/strong> No hay caso tan desesperado, pero la fe puede tener una base segura con respecto al poder y la Palabra de Dios. Que el pueblo de Dios sea muy bajo, nunca podr\u00e1 ser m\u00e1s bajo que cuando no lo era (Isa 65:18<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Entr\u00e9guense a Dios por medio de Jesucristo, haciendo una entrega alegre y completa de sus almas y cuerpos, y todo lo que son y tienen, a \u00c9l como su Dios. y Padre, resuelto a servirle todos los d\u00edas de vuestra vida, para que as\u00ed como os hizo para su gloria, en alguna medida respond\u00e1is al fin de vuestra creaci\u00f3n, que es manifestar su alabanza. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hecho de la creaci\u00f3n un objeto de fe<\/strong><\/p>\n

Nuestro objeto es indagar qu\u00e9 est\u00e1 impl\u00edcito en nuestra creencia real en el hecho de la creaci\u00f3n. Existe una gran diferencia entre creer en ciertas verdades como resultado del razonamiento o el descubrimiento, y creer en ellas por la mera afirmaci\u00f3n de un testigo cre\u00edble, a quien ves y oyes, especialmente si el testigo es el mismo individuo a quien se refieren las verdades. . Las verdades mismas pueden ser id\u00e9nticamente iguales. Pero \u00a1cu\u00e1n esencialmente diferente es el estado de la mente, y cu\u00e1n diferente es la impresi\u00f3n que se produce en \u00e9l! <\/p>\n


Yo. <\/strong>PODEMOS ILUSTRAR LA DIFERENCIA CON UN EJEMPLO SENCILLO Y FAMILIAR. Paley hace un uso admirable de una caja imaginaria respecto a un reloj. \u00c9l supone que usted no est\u00e1 familiarizado con tal obra de arte. Lo sostienes en tu mano; comienzas a examinar su estructura, a plantear preguntas en tu propia mente ya formar conjeturas. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed y c\u00f3mo se juntaron sus partes de manera tan curiosa? Inmediatamente llegas a la conclusi\u00f3n de que no creci\u00f3 all\u00ed y que no se pudo formar por casualidad. Te sientes seguro de que el reloj tuvo un fabricante. Recoges gran parte de su car\u00e1cter del car\u00e1cter obvio de su obra. Buscas en esa obra las huellas de su mente, de su coraz\u00f3n. Especulas sobre sus planes y prop\u00f3sitos. Pero ahora, sup\u00f3n que mientras est\u00e1s as\u00ed ocupado, con el reloj en tu mano, una persona viva aparece repentinamente ante ti, y se anuncia, y dice: Fui yo quien hizo este reloj, fui yo quien lo puso all\u00ed. \u00bfNo cambia instant\u00e1neamente su posici\u00f3n? Tu posici\u00f3n, de hecho, ahora est\u00e1 exactamente invertida. En lugar de cuestionar al reloj sobre su fabricante, ahora cuestionas al fabricante sobre su reloj. No escuchas lo que el mecanismo tiene que decir del mec\u00e1nico, sino lo que el mec\u00e1nico tiene que decir del mecanismo. Recibes, quiz\u00e1s, las mismas verdades que antes, pero con una frescura y una fuerza desconocidas antes. Vienen a ti, no indirectamente y de segunda mano, vienen directamente del mismo ser m\u00e1s profundamente involucrado en ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>AHORA APLICAMOS ESTAS OBSERVACIONES AL ASUNTO QUE TRAEMOS. Vosotros est\u00e1is todos familiarizados con esta idea, que, al contemplar las obras de la creaci\u00f3n, deb\u00e9is ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Es muy agradable y \u00fatil cultivar un h\u00e1bito como este. Gran parte de la religi\u00f3n natural depende de ello, y la Sagrada Escritura reconoce plenamente su propiedad. \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento muestra su destreza.\u201d \u201cTodas tus obras te alaban, Se\u00f1or Dios Todopoderoso\u201d. \u201cAlzad en alto vuestros ojos, y mirad qui\u00e9n ha creado estas cosas\u201d. \u201c\u00a1Oh Se\u00f1or, cu\u00e1n m\u00faltiples son tus obras! con sabidur\u00eda las has hecho todas: la tierra est\u00e1 llena de tus riquezas.\u201d Sin embargo, es evidente, incluso en estos pasajes y otros similares, que las cosas creadas se mencionan, no como argumentos, sino m\u00e1s bien como ilustraciones; no como sugiriendo la idea de Dios, el Creador, sino como desplegando y expandiendo la idea, obtenida de otra manera. Y esto es a\u00fan m\u00e1s manifiesto en ese pasaje de la Ep\u00edstola a los Romanos que apela particularmente al hecho de la creaci\u00f3n, como evidencia de la gloria del Creador evidencia suficiente para condenar a los imp\u00edos (Rom 1,20-21<\/span>). De modo que el m\u00e9todo b\u00edblico sobre este tema es exactamente lo contrario de lo que se llama el natural. No es ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza, sino descender de Dios a la naturaleza de Dios; no para escuchar la creaci\u00f3n hablando del Creador, sino para escuchar al Creador hablando de la creaci\u00f3n. No tenemos en la Biblia un examen y una enumeraci\u00f3n de las maravillas que se observan entre las obras de la naturaleza, y un argumento basado en esto de que debe haber un Dios, y que \u00c9l debe tener cierto car\u00e1cter y debe haber tenido ciertos puntos de vista. en hacer lo que \u00c9l ha hecho. Dios mismo aparece y nos dice con autoridad lo que ha hecho y por qu\u00e9 lo hizo. As\u00ed \u201cpor la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios; de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven.\u201d Entendemos y creemos esto, no como una deducci\u00f3n de razonamiento, sino como un hecho, declarado y revelado a nosotros. Porque este es ese acto de la mente que, en un sentido religioso, se llama fe. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero puede decirse, \u00bfDEBEMOS, ENTONCES, NO USAR NUESTRA RAZ\u00d3N EN ESTE TEMA? Eso no puede ser, porque el ap\u00f3stol mismo os ordena, sin embargo, con respecto a la mansedumbre, deb\u00e9is ser como ni\u00f1os, a\u00fan en la comprensi\u00f3n de ser hombres. Ciertamente haces bien en buscar todas esas caracter\u00edsticas en la creaci\u00f3n que reflejan la gloria del Creador. No, puedes comenzar de esta manera a conocer a Dios. Es cierto, en efecto, que Dios nunca se ha dejado, de hecho, para ser descubierto de esta manera. \u00c9l siempre, como lo hizo al principio, se ha revelado a S\u00ed mismo, no indirectamente por Sus obras, sino de manera sumaria y directa por Su Palabra. Podemos suponer, sin embargo, que se te permite andar a tientas a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n hacia el Creador. En ese caso, procedes a razonar a partir de las m\u00faltiples pruebas de dise\u00f1o en las obras de la naturaleza la idea de un Autor inteligente, ya sacar inferencias de lo que ves con respecto a Su car\u00e1cter, prop\u00f3sitos y planes. A\u00fan as\u00ed, incluso en este m\u00e9todo de descubrir a Dios, si su fe va a ser de alg\u00fan tipo influyente, debe proceder, cuando haya hecho el descubrimiento, simplemente para revertir el proceso por el cual lo hizo; y habiendo llegado a la concepci\u00f3n de un Creador, ahora debes volver de nuevo a la creaci\u00f3n, llev\u00e1ndolo contigo, como alguien con quien te has familiarizado personalmente, y escuchando lo que \u00c9l tiene que decir acerca de Sus propias obras. Puede que no diga m\u00e1s de lo que hab\u00edas descubierto previamente. A\u00fan as\u00ed, lo que \u00c9l dice, ahora lo recibes no como descubierto por ti, sino como dicho por \u00c9l. Dejas el puesto del descubrimiento, la silla del razonamiento, y tomas el humilde taburete del disc\u00edpulo; y entonces, y no antes, incluso sobre los principios de la religi\u00f3n natural, comprender\u00e9is plenamente cu\u00e1l es el significado real y la importancia trascendental del hecho de que un Ser, infinitamente sabio y poderoso, y que tiene evidentemente cierto car\u00e1cter como justo y bueno, que tal Ser os hizo, y El mismo os est\u00e1 diciendo que os hizo, y todas las cosas que os rodean; \u201cque las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven\u201d. <\/p>\n


IV. <\/strong>AS\u00cd, EN UNA MIRADA RELIGIOSA, Y PARA FINES RELIGIOSOS, LA VERDAD SOBRE DIOS CREADOR DEBE SER RECIBIDA, NO COMO <\/p>\n

DESCUBRIMIENTO DE LA PROPIA RAZ\u00d3N, SIGUIENDO UN TREN DE PENSAMIENTO, SINO COMO COMUNICACI\u00d3N DIRECTA DE UNA PERSONA REAL, INCLUSO DEL DIOS VIVO Y PRESENTE. Esta no es una distinci\u00f3n meramente artificial. Es pr\u00e1cticamente lo m\u00e1s importante. Considere el tema de la creaci\u00f3n a la luz simplemente de un argumento de la filosof\u00eda natural, y todo es vaga y vaga abstracci\u00f3n. Pero considere el hecho trascendental a la luz de un mensaje directo del Creador mismo para usted. \u00bfNo est\u00e1s impresionado y afectado de manera diferente? <\/p>\n

1.<\/strong> M\u00e1s particularmente, mira, en primer lugar, qu\u00e9 peso debe a\u00f1adir esta sola idea, una vez real y v\u00edvidamente realizada, a todas las dem\u00e1s comunicaciones que \u00c9l hace en otros sujetos a usted. \u00bfTe habla de otros asuntos, tocando \u00edntimamente tu bien presente y futuro? \u00bfTe habla \u00c9l de tu condici\u00f3n con respecto a \u00c9l, y de Sus prop\u00f3sitos con respecto a ti? \u00bfHace cumplir la majestad de Su ley? \u00bfPresiona las propuestas de Su evangelio? \u00a1Vaya! c\u00f3mo en cada caso semejante Su llamamiento, en su solemnidad y su poder, se realza con una intensidad diez veces mayor, si lo consideras como, en el mismo aliento, dici\u00e9ndote expresamente, yo que ahora te hablo, con tanta seriedad y cari\u00f1o. Yo cre\u00e9 todas las cosas, yo te cre\u00e9 a ti. <\/p>\n

2.<\/strong> De nuevo, por otro lado, observa qu\u00e9 peso debe tener esta idea, si se realiza plenamente, si consideras que el mismo Se\u00f1or te dice, en especial referencia a cada una de las cosas que \u00c9l ha hecho: Yo lo cre\u00e9, y ahora les doy testimonio de que Yo lo cre\u00e9. \u00a1Qu\u00e9 santidad imprimir\u00e1 este pensamiento a cada objeto de la naturaleza, si tan solo se familiariza personalmente con el Dios viviente; y especialmente si lo conoces como el Legislador, el Salvador, el Juez. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que el mundo fue enmarcado de manera precisa, ordenada y perfecta<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>PARA ILUSTRAR ESTO POR ALGUNAS SIMILITUDES FUERA DE LAS ESCRITURAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La perfecci\u00f3n y orden del mundo se compara con el cuerpo de un hombre (1Co 12 :12<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Se compara con una hueste o ej\u00e9rcito (Gen 2:1<\/span>) . <\/p>\n

3.<\/strong> Se compara con una casa curiosa (Job 38:4-6 <\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>DONDE CONSISTE ESTE ORDEN Y BELLEZA DEL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> En la maravillosa multitud y variedad de criaturas, distribuidas en tantas naturalezas y formas excelentes, todas proclaman la belleza y el orden del mundo entero. <\/p>\n

2.<\/strong> La belleza y composici\u00f3n artificial de todas las cosas. <\/p>\n

3.<\/strong> La disposici\u00f3n y colocaci\u00f3n adecuada de todas las cosas. <\/p>\n

4.<\/strong> El maravilloso consentimiento de todas las partes, y la proporci\u00f3n que guardan entre s\u00ed. <\/p>\n

5.<\/strong> El ministerio mutuo y la ayuda de las criaturas unas a otras. <\/p>\n

6.<\/strong> El sabio gobierno y conservaci\u00f3n de todas las cosas seg\u00fan las reglas y leyes de la creaci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>SI DIOS HIZO EL MUNDO EN TAL ARMON\u00cdA Y ORDEN, \u00bfDE D\u00d3NDE VINIERON TODOS ESOS DESORDENES QUE HAY EN EL MUNDO? Vemos que algunas criaturas est\u00e1n hambrientas; otras criaturas son venenosas; todos son fr\u00e1giles, y a\u00fan se deterioran y se apresuran a su propia ruina. \u00bfDe d\u00f3nde vienen los dolores, las enfermedades y las dolencias? \u00bfDe d\u00f3nde vienen tales dislocaciones y desgarros de la naturaleza por las tempestades y los terremotos? Todas estas confusiones y des\u00f3rdenes de la naturaleza son efectos del pecado. Nuestros pecados son como un fuego secreto que ha derretido y quemado los lazos secretos y las confederaciones de la naturaleza. <\/p>\n

1.<\/strong> Descubre la gloria de Dios. El mundo entero no es m\u00e1s que la tienda de Dios, donde est\u00e1n las obras maestras de Su sabidur\u00eda y majestad; \u00e9stos se ven mucho en el orden de las causas y admirable artificio del mundo. <\/p>\n

(1)<\/strong> La sabidur\u00eda de Dios y Su consejo se ve poderosamente. El mundo no es obra de la casualidad, sino del consejo y de raras artima\u00f1as. <\/p>\n

(2)<\/strong> La majestad y grandeza de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos muestra la excelencia del orden; \u00a1Cu\u00e1n agradable es a Dios el orden y el m\u00e9todo! Dios siempre se ha deleitado en ello. Todo orden es de Dios; pero toda discordia y confusi\u00f3n es del diablo. Le agrada el orden en las administraciones estatales y civiles en la Iglesia, y en el curso de vuestras conversaciones privadas. <\/p>\n

3.<\/strong> Descubre lo odioso del pecado que desarticulaba el marco de la naturaleza. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe que realiza al Creador invisible:<\/strong><\/p>\n

En que hermosa parte de Alemania que limita con el Rin hay un noble castillo que levanta sus viejas torres grises sobre el antiguo bosque, donde moraba un noble que ten\u00eda un hijo bueno y devoto, su consuelo y su orgullo. Una vez, cuando el hijo estaba fuera de casa, un franc\u00e9s llam\u00f3 y, en el curso de una conversaci\u00f3n, habl\u00f3 en t\u00e9rminos tan indecorosos del gran Padre celestial que hel\u00f3 la sangre del anciano. \u201c\u00bfNo tienes miedo de ofender a Dios?\u201d dijo el bar\u00f3n, \u00abhablando de esta manera\u00bb. El extranjero respondi\u00f3 con fr\u00eda indiferencia que no sab\u00eda nada acerca de Dios, porque nunca lo hab\u00eda visto. No se tom\u00f3 nota de esta observaci\u00f3n en ese momento; pero a la ma\u00f1ana siguiente el bar\u00f3n le mostr\u00f3 al visitante un hermoso cuadro que colgaba de la pared y dijo: \u201c\u00a1Mi hijo lo dibuj\u00f3!\u201d. -Debe ser un joven inteligente -replic\u00f3 el franc\u00e9s con suavidad-. M\u00e1s tarde ese d\u00eda, mientras los dos caballeros paseaban por el jard\u00edn, el bar\u00f3n mostr\u00f3 a sus invitados muchas plantas y flores raras y, cuando se le pregunt\u00f3 qui\u00e9n estaba a cargo del jard\u00edn, el padre dijo con orgullosa satisfacci\u00f3n: \u201cHijo m\u00edo; \u00a1y conoce casi todas las plantas, desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo en la pared!\u201d \u00ab\u00a1Por cierto!\u00bb observ\u00f3 el otro. Pronto tendr\u00e9 una opini\u00f3n muy elevada de \u00e9l. El bar\u00f3n llev\u00f3 entonces a su visitante a la aldea y le mostr\u00f3 un bonito edificio que su hijo hab\u00eda acondicionado para una escuela, donde los hijos de los pobres recib\u00edan instrucci\u00f3n gratuita todos los d\u00edas. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hombre tan feliz debes ser\u00bb, dijo el franc\u00e9s, \u00abpara tener un hijo as\u00ed!\u00bb \u201c\u00bfC\u00f3mo sabes que tengo un hijo? \u2013 pregunt\u00f3 el bar\u00f3n, con rostro grave. \u201cPues, porque he visto sus obras; Estoy seguro de que debe ser inteligente y bueno, o no habr\u00eda hecho todo lo que me has mostrado. \u00ab\u00a1Pero nunca lo has visto!\u00bb respondi\u00f3 el bar\u00f3n. \u201cNo, pero ya lo conozco muy bien, porque puedo formarme una estimaci\u00f3n justa de \u00e9l por sus obras\u201d. -No me sorprende -dijo el bar\u00f3n en voz baja-; y ahora hazme el favor de acercarte a esta ventana y dime lo que ves desde all\u00ed. \u201cPues, veo el sol viajando por los cielos y derramando su gloria sobre uno de los pa\u00edses m\u00e1s grandes del mundo; y contemplo un caudaloso r\u00edo a mis pies, y una vasta extensi\u00f3n de bosques, y pastos, y huertas, y vi\u00f1edos, y ganado y ovejas paciendo en f\u00e9rtiles campos.\u201d \u00bfVes algo digno de admiraci\u00f3n en todo esto? pregunt\u00f3 el bar\u00f3n. \u201c\u00bfTe imaginas que estoy ciego?\u201d replic\u00f3 el franc\u00e9s: \u201cBueno, entonces, si puedes juzgar el buen car\u00e1cter de mi hijo al ver sus diversas obras, \u00bfc\u00f3mo es que no puedes formar una estimaci\u00f3n de la bondad de Dios al presenciar tales pruebas de Su obra?\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 11:3 Fueron los mundos enmarcada por la palabra de Dios Esp\u00edritu en la materia: Todo el orden del mundo natural y el ser f\u00edsico del hombre puede decirse que ser la expresi\u00f3n de la combinaci\u00f3n qu\u00edmica, y de las diversas fuerzas resultantes de ella. El todo se nos presenta, despu\u00e9s de un examen cient\u00edfico, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41392"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41392\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}