{"id":41393,"date":"2022-07-16T10:39:28","date_gmt":"2022-07-16T15:39:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:39:28","modified_gmt":"2022-07-16T15:39:28","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 11:4<\/span><\/p>\n

Por la fe Abel ofrecido<\/em><\/p>\n

Adoraci\u00f3n externa ofrecida por dos clases de hombres<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p <\/p>\n

EL HOMBRE CARNAL PUEDE UNIRSE AL PUEBLO DE DIOS EN LOS DEBERES EXTERNOS DE ADORACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia natural pondr\u00e1 a los hombres en el culto. <\/p>\n

2.<\/strong> La costumbre se dirigir\u00e1 al culto luego en uso y moda. <\/p>\n

3.<\/strong> Los impulsos carnales a\u00f1adir\u00e1n fuerza y vigor a las actuaciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> La vanagloria. <\/p>\n

(2)<\/strong> Objetivos y ventajas seculares. Use <\/p>\n

1.<\/strong> Sirve para informarnos que el mero cumplimiento de los deberes de la religi\u00f3n no es una evidencia de gracia. Ca\u00edn puede sacrificar tan bien como Abel. Un cristiano es m\u00e1s probado por sus gracias que por sus deberes; y, sin embargo, esta es la falacia habitual que ponemos sobre nuestras propias conciencias. Use <\/p>\n

2.<\/strong> Si es as\u00ed, para que los hombres carnales se unan con el pueblo de Dios en deberes de adoraci\u00f3n, aqu\u00ed est\u00e1 la direcci\u00f3n: en todos vuestros deberes pongan su coraz\u00f3n a esto. pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 destaco yo a un hip\u00f3crita? Hasta donde puede llegar un hombre natural. Como dijo Cristo (Mat 5:47<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>QUE HAY UNA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS PIADOSOS Y LOS MALOS EN SUS VARIOS DEBERES Y ACTUACIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed? <\/p>\n

(1)<\/strong> Tienen otra naturaleza que los hombres malvados. El agua no puede subir m\u00e1s alto que su fuente; los actos son seg\u00fan sus causas; la naturaleza s\u00f3lo puede producir un acto natural. Los hijos de Dios tienen el Esp\u00edritu de gracia derramado sobre Zacar\u00edas 12:10<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen otras ayudas. Los hijos de Dios tienen un Esp\u00edritu poderoso para ayudarlos (Jue 1:20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> En qu\u00e9 radica la diferencia entre el culto de los piadosos y el culto de los hombres carnales que viven en la Iglesia. Respondo principalmente en tres cosas: en el principio, en la manera y en el fin. <\/p>\n

(1)<\/strong> En el principio. Los hombres naturales no hacen nada por las constricciones del amor, sino por la imposici\u00f3n de la conciencia; el deber no es su deleite, sino una carga. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una diferencia en la forma en que se deben realizar estos deberes; esto debe ser considerado tan bien como el asunto. Un hombre puede pecar al hacer el bien, pero nunca puede pecar al hacer el bien. El hombre puede pecar aunque la materia sea l\u00edcita, porque la manera lo es todo (Luk 8:18<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una diferencia en cuanto al final. Ahora bien, hay un fin general y otro particular de la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

(a)<\/strong> Un fin general, y que es doble; glorificar a Dios y disfrutar de Dios; uno es el trabajo del deber, y el otro es la recompensa del deber. Ahora bien, los hombres carnales se contentan con el deber en lugar de con Dios y se satisfacen con la obra realizada, aunque no haya relaci\u00f3n entre Dios y sus almas. Por tanto, el hombre piadoso mira esto, lo que de Dios ha hallado. No debes contentarte con el deber en lugar de Dios. <\/p>\n

(b)<\/strong> Hay un objetivo peculiar, y que siempre se adapta a la parte particular de la adoraci\u00f3n, y esa es una intenci\u00f3n correcta. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS DEBERES DE LOS PIADOSOS Y LOS MALOS ES OCASIONADA POR LA INFLUENCIA Y LA EFICACIA DE LA FE. Aqu\u00ed dir\u00e9<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 era esta fe de Abel; <\/p>\n

(2)<\/strong> Me encargar\u00e9 de la tranquilidad general. Qu\u00e9 era esta fe de Abel. <\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda fe de ser aceptado por Dios cuando su servicio era adecuado a la instituci\u00f3n. Tal promesa les fue insinuada, como se desprende de la reconciliaci\u00f3n de Dios con Ca\u00edn (Gn 4,7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Era una fe en las recompensas y recompensas generales de la religi\u00f3n. Abel mir\u00f3 hacia las cosas buenas por venir, y as\u00ed sus esperanzas influyeron en su pr\u00e1ctica: el coraz\u00f3n de Ca\u00edn estaba completamente encadenado a las cosas terrenales, por lo tanto, \u00e9l mira como perdido lo que se gast\u00f3 en el sacrificio. <\/p>\n

3.<\/strong> Era una fe en el Mes\u00edas por venir. <\/p>\n

Por las razones del punto, \u00bfPor qu\u00e9 la fe hace esta diferencia entre adoraci\u00f3n y adoraci\u00f3n, que hace que los deberes y la adoraci\u00f3n de los creyentes sean tan diferentes de los de los hombres carnales? <\/p>\n

1.<\/strong> Respondo, porque discierne con luz m\u00e1s clara y aprensi\u00f3n. La fe es el ojo del alma. La bestia vive de los sentidos, el hombre de la raz\u00f3n y el cristiano de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe recibe una poderosa ayuda y provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. La fe planta el alma en Cristo, y as\u00ed recibe influencia de \u00c9l; es el gran lazo de uni\u00f3n entre nosotros y Cristo, y la mano por la cual recibimos todas las provisiones de Jesucristo. Cristo vive en nosotros por Su Esp\u00edritu, y nosotros vivimos en \u00c9l por fe. <\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed como recibe una poderosa ayuda, as\u00ed act\u00faa por un principio forzoso, y es por amor; porque \u201cLa fe obra por el amor\u201d (Gal 5:6<\/span>). Vivimos por fe y obramos por amor. Donde hay fe, hay amor; y donde hay amor, hay trabajo. El afecto sigue a la persuasi\u00f3n, y la operaci\u00f3n sigue al afecto. <\/p>\n

4.<\/strong> Discute y ruega al alma con fuertes razones y ejecuciones. La fe es un orador notable para abogar por Dios; aboga en parte por las misericordias y en parte por las promesas de Dios. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ofrenda de Abel<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA OFRENDA DE ABEL. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PRINCIPIO POR EL CUAL FUE ACTUADO AL PRESENTARLO. <\/p>\n


III. <\/strong>LA SE\u00d1AL DE LA ACEPTACI\u00d3N DEL SACRIFICIO DE ABEL. Aprende: <\/p>\n

1.<\/strong> El valor de las pr\u00e1cticas religiosas. <\/p>\n

2.<\/strong> Para ser aceptadas, nuestras observancias deben proceder de puntos de vista correctos.<\/p>\n

3.<\/strong> No est\u00e1 en en pie de inocencia somos aceptados, pero de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Vuestros servicios no son menos aceptables porque pueda haber otros que se dediquen a los mismos actos de culto cuyo car\u00e1cter es como Dios no puede aprobar. <\/p>\n

5.<\/strong> Por muy santo que sea tu car\u00e1cter, es en el m\u00e1s all\u00e1, no aqu\u00ed, donde debes buscar tu recompensa. (R. Brodie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel; o, la religi\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N DEL HOMBRE TIENE QUE VER CON EL SACRIFICIO. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N DEL HOMBRE ES VALIOSA S\u00d3LO CUANDO SE BASA EN LA FE EVANG\u00c9LICA. <\/p>\n


III. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N DEL HOMBRE HA SIDO SIEMPRE DE UN VALOR INMENSO. Pablo habla de la fe como hacer tres cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Dar aceptabilidad Divina a la existencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Dar justicia moral a la existencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Dar un significado honroso y duradero a la existencia. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz de Abel<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>HABLA LA FE DE ABEL. \u201cSin fe es imposible agradar a Dios\u201d (Heb 11:6<\/span>). El homenaje al Creador omnisapiente, la gratitud al Benefactor todopoderoso, la sumisi\u00f3n al Gobernante todopoderoso, el sacrificio al Padre amoroso, no son suficientes. El elemento primero e indispensable en todo servicio aceptable es la fe en el Redentor y la confianza impl\u00edcita en \u201cAquel que justifica al imp\u00edo\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA OFRENDA DE ABEL TESTIFICA: \u201cSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u201d (Heb 9:22<\/span>). Era una incorporaci\u00f3n de las verdades que luego se desarrollaron m\u00e1s plenamente en el sistema de sacrificios de la econom\u00eda mosaica, y que ahora se revelan en el evangelio en toda su claridad, sencillez y plenitud. No es que Abel los entendiera en toda la altura y profundidad, largo y ancho de su significado espiritual. Abel mir\u00f3 el capullo: contemplamos la flor. Habiendo venido Cristo, y habi\u00e9ndose ofrecido a s\u00ed mismo como sacrificio por el pecado humano, \u00abun cordero sin mancha ni defecto\u00bb, se refleja una luz sobre todas las ofrendas de sacrificio de los d\u00edas antiguos, lo que nos permite ver que una gran verdad fue prefigurada. por todos ellos, y esa voz solemne fue pronunciada por todos ellos. \u201cSin derramamiento\u201d, etc. <\/p>\n


III. <\/strong>LA ACEPTACI\u00d3N DE ABEL TIENE UNA VOZ: \u201cAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia\u201d ( Rom 4,5<\/span>). El punto importante es que Dios le dio evidencia de su aceptaci\u00f3n en respuesta a su fe. \u00bfY qu\u00e9 era esto sino otra versi\u00f3n de la gran doctrina del evangelio de que \u201cel hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley\u201d, pero no por una fe que no est\u00e9 acompa\u00f1ada de obras, sino por una fe que se revela a s\u00ed misma por las obras? Abel crey\u00f3 en la promesa de Dios y cumpli\u00f3 con la prescripci\u00f3n de Dios en cuanto a ofrecer un sacrificio sangriento; y la fe de Abel le fue contada por justicia: es decir, Dios, al justificar a Abel, tuvo en cuenta la fe. <\/p>\n


IV. <\/strong>LLORACI\u00d3N DE MUERTE DE ABEL: \u201cLos que quieran vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n\u201d (2Ti 3:12<\/span>). El relato del fin prematuro de Abel se da simplemente (Gen 4:8<\/span>). Fue un fruto temprano y amargo del pecado, una revelaci\u00f3n espantosa y un doloroso anticipo de la enemistad prometida entre la simiente de la serpiente y la de la mujer. Una indicaci\u00f3n decisiva de que estas dos semillas se encontrar\u00edan en dos secciones diferentes de la familia humana. Ese fratricidio fue el primer golpe del conflicto mundial y de larga duraci\u00f3n que ya se hab\u00eda pronosticado. La culminaci\u00f3n de la batalla fue cuando Cristo despoj\u00f3 a los principados y potestades del mal por Su cruz. Sin embargo, la enemistad no ha terminado. Como consecuencia de la muerte de Cristo, la victoria de la simiente de la mujer est\u00e1 asegurada; pero hasta que llegue el triunfo final, deben sufrir persecuci\u00f3n. Solo porque son la simiente de la mujer y la simiente de Cristo, la cosa es inevitable. <\/p>\n


V. <\/strong>LA TUMBA DE ABEL GRITA: \u201cEl Se\u00f1or vengar\u00e1 la sangre de sus siervos\u201d (Dt 32,43<\/span>). Dios considera a los santos como Su posesi\u00f3n peculiar, como la obra de Sus manos. Cristo estima a su pueblo, no simplemente como sus siervos, disc\u00edpulos, seguidores, amigos, sino como miembros de su cuerpo, unidos a su coraz\u00f3n por los m\u00e1s tiernos lazos de simpat\u00eda. Por eso \u00c9l los vigila con celoso cuidado, los protege cuando est\u00e1n en peligro, se compadece de ellos y con ellos cuando sufren, y los venga cuando son agraviados. A veces, en Su sabia pero misteriosa Providencia, \u00c9l puede permitir que sus libertades sean destruidas y que sus vidas sean derramadas; sino \u201cM\u00eda es la venganza; \u00a1Yo pagar\u00e9!\u201d dice el Se\u00f1or. Sea testigo de Ca\u00edn, Fara\u00f3n, Acab, Jezabel, Am\u00e1n, Belsasar, Herodes, Ner\u00f3n y otros. <\/p>\n


VI. <\/strong>RESUMEN DE LA MEMORIA DE ABEL: \u201cLos justos ser\u00e1n recordados eternamente\u201d (Sal 112:6<\/span>). Durante sesenta siglos, al menos, el nombre de Abel ha sido consagrado en un recuerdo afectuoso, no por las grandes haza\u00f1as realizadas, sino por la fe sencilla abrigada y por el amargo sufrimiento soportado. Vale la pena observar que el ser y el sufrir son a veces pasaportes tan seguros para el renombre como para el hacer. No s\u00f3lo los grandes actores del escenario del tiempo tienen sus nombres transmitidos a la posteridad, sino tambi\u00e9n los grandes que sufren. No solo los que han vivido brillantemente, sino tambi\u00e9n los que han caminado humildemente. Y esto quiz\u00e1s sea correcto, porque despu\u00e9s de todo puede cuestionarse si creer firmemente, vivir humildemente y sufrir con paciencia no son mayores logros que actuar en gran medida y hablar en voz alta. (Thomas Whitelaw, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aceptado por Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TODA CIRCUNSTANCIA EN EL SUFRIMIENTO, A\u00d1ADR\u00c1 A LA GLORIA DEL QUE SUFRE; y los que sufren aqu\u00ed por Cristo sin testimonio, como muchos lo han hecho hasta la muerte en prisiones y calabozos, tienen todav\u00eda un testigo que todo lo ve para darles testimonio a su debido tiempo. \u201cLos justos ser\u00e1n recordados eternamente\u201d; y nada de lo que se haga o se sufra por Dios se perder\u00e1 para siempre. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTEMOS PARA SERVIR A DIOS CON LO MEJOR QUE TENEMOS, lo mejor que est\u00e9 a nuestro alcance, con lo mejor de nuestras habilidades espirituales; que Dios despu\u00e9s confirm\u00f3 plenamente. <\/p>\n


III. <\/strong>Dios no da ninguna aprobaci\u00f3n consecuente de ning\u00fan deber de los creyentes, SINO DONDE VA PREVIAMENTE EL PRINCIPIO DE UNA FE VIVA EN SU CUMPLIMIENTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>NUESTRAS PERSONAS DEBEN SER JUSTIFICADAS PRIMERO, ANTES DE QUE NUESTRAS OBRAS DE OBEDIENCIA PUEDAN SER ACEPTADAS POR DIOS; porque por esa aceptaci\u00f3n \u00c9l testifica que somos justos. <\/p>\n


V. <\/strong>QUE LOS QUE DIOS APRUEBA DEBEN ESPERAR QUE EL MUNDO LOS DESAPRUEBE, y los arruine si puede. <\/p>\n


VI. <\/strong>Donde hay una diferencia interna, en los corazones de los hombres, debido a la fe y la falta de ella, HABR\u00c1 EN LA MAYOR\u00cdA DE LAS DIFERENCIAS INEVITABLES ACERCA DE LA ADORACI\u00d3N EXTERNA. As\u00ed ha sido siempre entre la verdadera Iglesia y los falsos adoradores. <\/p>\n


VII. <\/strong>LA APROBACI\u00d3N DE DIOS ES UNA RECOMPENSA ABUNDANTE POR LA P\u00c9RDIDA DE NUESTRAS VIDAS. <\/p>\n


VIII. <\/strong>HAY UNA VOZ EN TODA SANGRE INOCENTE DERRAMADA POR LA VIOLENCIA. <\/p>\n

Ofrenda de Abel<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA OFRENDA DE ABEL TEN\u00cdA REFERENCIA A UNA PROMESA Y MANDAMIENTO DIVINO. Abel reconoci\u00f3 su pecado y crey\u00f3 lo que Dios hab\u00eda dicho en referencia al perd\u00f3n, por lo que su sacrificio fue uno de fe. <\/p>\n


II. <\/strong>EL VALOR COMPARATIVO DE LA OFRENDA DE ABEL. Por la fe ofreci\u00f3 un sacrificio m\u00e1s excelente que el de Ca\u00edn. El significado es que fue un sacrificio m\u00e1s completo, abarc\u00f3 m\u00e1s, signific\u00f3 m\u00e1s que el presentado por Ca\u00edn. \u201cAbel trajo de las primicias de sus ovejas, y de la grosura de ellas\u201d. La \u00faltima frase indica evidentemente que la vida fue quitada antes de que se ofreciera el sacrificio. Por la presente se admiti\u00f3<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza mortal del pecado. El pecado conduce a la destrucci\u00f3n. El hecho de que la expiaci\u00f3n sea necesaria prueba la enormidad del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza del perd\u00f3n. A Abel se le hizo evidente que hab\u00eda un camino por el cual el hombre pod\u00eda levantarse, un plan por el cual pod\u00eda reconciliarse con Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>LA SEGURIDAD DE ACEPTACI\u00d3N QUE ABEL RECIBI\u00d3. \u201cAlcanz\u00f3 testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones.\u201d Esta seguridad probablemente ser\u00eda doble, la exterior y la visible, y la interior y espiritual. El testimonio desde fuera ser\u00eda dado por el fuego que descender\u00eda y consumir\u00eda el sacrificio. Pero tambi\u00e9n estaba el testimonio interior que recibe Abel. Obtuvo testimonio de que era justo. Sus pecados fueron borrados, estaba en paz con Dios, y el Esp\u00edritu de Dios fue su testigo de que fue aceptado. Fue hecho part\u00edcipe de la justicia, que es por la fe. <\/p>\n


IV. <\/strong>AUN SE HABLA DE ABEL POR SU FE Y SERVICIO. \u201cMuerto, a\u00fan habla\u201d. (Richard Nicholls.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Abel<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfCU\u00c1L FUE LA OCASI\u00d3N ESPECIAL DE ESTE SACRIFICIO? Eso puede deducirse de la frase utilizada (Gen 4:3<\/span>). Dios ense\u00f1\u00f3 a Ad\u00e1n por revelaci\u00f3n, y \u00e9l a su hijo por instrucci\u00f3n, que los hombres al final del a\u00f1o, de manera solemne, deb\u00edan sacrificar con acci\u00f3n de gracias a Dios, cuando hubieran recogido los frutos de la tierra. Esta tradici\u00f3n se convirti\u00f3 luego en ley escrita \u00c9xodo 22:29<\/span>). Estos solemnes sacrificios al final de los d\u00edas ten\u00edan un doble uso. <\/p>\n

1.<\/strong> Ser figura de la expiaci\u00f3n prometida a Ad\u00e1n en Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Ser un reconocimiento solemne de su homenaje y agradecimiento a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> El uso general de estos sacrificios era recordar la simiente de la mujer, o Mes\u00edas venidero, como el solemne sacrificio propiciatorio de la Iglesia. Y en verdad hubo una semejanza notable entre esas ofrendas y Jesucristo: Abel ofreci\u00f3 un cordero; y Cristo es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29<\/span>). Y debido a estos primeros sacrificios, por lo tanto, se usa esa expresi\u00f3n (Ap 13:8<\/span>). Y \u00c9l tambi\u00e9n es las primicias (Sal 89:27<\/span>). Aunque Dios tuvo otros hijos por creaci\u00f3n adem\u00e1s de Cristo, \u00c9l es el primog\u00e9nito. \u00bfQu\u00e9 recogeremos de aqu\u00ed? Que en todos nuestros discursos a Dios debemos recordar y honrar solemnemente a Cristo. Debemos hacer deberes para con Dios, para que podamos honrar a Cristo en ellos. Puede ser que te preguntes, \u00bfC\u00f3mo honramos a Cristo al cumplir con nuestros deberes? <\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando buscas tu aceptaci\u00f3n en Cristo, como Abel viene con un cordero en la fe. <\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es para honrar a Cristo en los deberes, cuando buscas tu ayuda del Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

(3) <\/strong> Cuando el objeto del culto es poner en pie y promover al mediador.<\/p>\n

2.<\/strong> El uso especial de este culto era para profesar su homenaje y su agradecimiento a Dios. Deb\u00edan venir como inquilinos de Dios y pagarle su renta. Por eso Dios pone palabras en la boca de los israelitas Dt 26:10<\/span>). La nota de aqu\u00ed es: que en los tiempos de nuestro crecimiento y abundancia debemos reconocer solemnemente a Dios. La mejor manera de asegurar la granja y mantenerla en nuestra posesi\u00f3n es reconocer al gran Due\u00f1o de todo el mundo: Se\u00f1or, he sido una criatura pobre y me has bendecido maravillosamente. Hay una rasgadura de alabanza y una ofrenda de acci\u00f3n de gracias debida a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda pregunta es, \u00bfCU\u00c1L ERA LA GARANT\u00cdA DE ESTA ADORACI\u00d3N? \u00bfFue ideado seg\u00fan su propia voluntad, o fue mandado por Dios? El motivo de la consulta es porque algunos dicen que antes de la ley los patriarcas, sin mandato alguno, por su buena intenci\u00f3n privada, ofrec\u00edan sacrificio a Dios; y lo prueban, porque los gentiles que no conoc\u00edan las instituciones de la Iglesia usaban la misma forma de adoraci\u00f3n. Pero esta opini\u00f3n parece poco probable<\/p>\n

1.<\/strong> Porque est\u00e1 por encima de la luz de la naturaleza corrupta para prescribir un culto aceptable a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue por alguna cita; porque ninguna adoraci\u00f3n es aceptable para \u00c9l sino la que es de Su designaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> De otro modo no podr\u00eda haber fe ni obediencia en ella, si la instituci\u00f3n hubiera sido enteramente humana; no hay fe sin alguna promesa de la gracia divina, no hay obediencia sin alg\u00fan mandato. <\/p>\n

4.<\/strong> La maravillosa concordancia que existe entre este primer acto de adoraci\u00f3n solemne y las constituciones solemnes de la Iglesia jud\u00eda, demuestra maravillosamente que hab\u00eda alguna regla e instituci\u00f3n divina seg\u00fan la cual deb\u00eda regularse este culto que, probablemente, Dios revel\u00f3 a Ad\u00e1n, y lo ense\u00f1\u00f3, como hizo con otras partes de la religi\u00f3n, a sus hijos: por lo tanto, se hizo en virtud de una instituci\u00f3n. Abel busc\u00f3 el mandato de Dios, y la promesa de Dios, para poder hacerlo en fe y obediencia. <\/p>\n

La nota de esto: que todo lo que se haga en el culto debe hacerse por conciencia y con respeto a la instituci\u00f3n. Pero dir\u00e1s: \u00bfQu\u00e9 es hacer una cosa en virtud de una instituci\u00f3n? Por respuesta<\/p>\n

1.<\/strong> Te mostrar\u00e9 qu\u00e9 es una instituci\u00f3n. Toda palabra de instituci\u00f3n consta de dos partes: la palabra de mandato y la palabra de promesa. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es cumplir un deber con respecto a la instituci\u00f3n? Respondo, es hacerlo en la fe y en la obediencia: la fe respeta la palabra de la promesa, la obediencia la palabra del mandato. Pero ahora, \u00bfc\u00f3mo sabr\u00e9 cuando cumplo con el deber en la fe y la obediencia? <\/p>\n

Yo respondo<\/p>\n

1.<\/strong> Vienes en obediencia cuando el mandato es el motivo principal y raz\u00f3n sobre tu esp\u00edritu para ponerte en el deber. A un cristiano le basta decir: \u201cEsta es la voluntad de Dios\u201d (1Tes 5:18<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfSabr\u00edas cu\u00e1ndo vienes en fe? cuando miras la palabra de la promesa? Puedes saberlo por la sincera expectativa y consideraci\u00f3n del alma. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera pregunta es, \u00bfD\u00d3NDE EST\u00c1 LA DIFERENCIA ENTRE LOS DOS SACRIFICIOS? <\/p>\n

1.<\/strong> En la fe de Abel. El principio de Abel era la fe, la desconfianza de Ca\u00edn. <\/p>\n

2.<\/strong> En la mente dispuesta de Abel. Ca\u00edn consider\u00f3 su sacrificio como una tarea m\u00e1s que como un deber; sus frutos eran llevados a Dios como multa m\u00e1s que como ofrenda, como si un acto de adoraci\u00f3n hubiera sido un acto de penitencia, y la religi\u00f3n fuera su castigo. <\/p>\n

3.<\/strong> En la materia ofrecida. Se dice de la ofrenda de Ca\u00edn (Gn 4:3<\/span>), \u201cque trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov\u00e1\u201d. <\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo omite deliberadamente la descripci\u00f3n de la ofrenda. Habiendo sido tomado apresuradamente y tra\u00eddo ingratamente, se menciona sin ninguna expresi\u00f3n adicional para resaltar su valor; deber\u00eda haber sido el primero y el m\u00e1s justo. Pero para Abel, vean cu\u00e1n distinto es el Esp\u00edritu de Dios al presentar su ofrenda (vers\u00edculo 4); no s\u00f3lo los primog\u00e9nitos, para que los dem\u00e1s fueran santificados, sino que trajo los mejores, los m\u00e1s grandes, los m\u00e1s gruesos. Todos estos fueron luego asignados a Dios (Lev 3:16-17<\/span>). <\/p>\n

Ahora obs\u00e9rvese desde aqu\u00ed–Que cuando servimos a Dios, debemos servirle fielmente, con nuestro mejor esfuerzo. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios debe tener lo mejor de nuestro tiempo. Considere, podemos permitirnos muchas horas sacr\u00edlegas a nuestros deseos, y apenas podemos permitirle a Dios un poco de tiempo sin resentimiento. \u00bfNo hay demasiado del esp\u00edritu de Ca\u00edn en esto? <\/p>\n

2.<\/strong> Con tus mejores partes. Ven\u00eds a adorar a Dios no solo con vuestros cuerpos, sino tambi\u00e9n con vuestras almas, con la fuerza refinada de vuestra raz\u00f3n y pensamientos (Sal 108:1<\/span>) . (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel:<\/strong><\/p>\n

El texto nos retrotrae a los d\u00edas m\u00e1s j\u00f3venes del mundo, y nos presenta a los primeros hermanos del mundo, los hijos del primer hombre. \u00a1Pero qu\u00e9 diferente la historia posterior de los hermanos que fueron nombrados as\u00ed! Ca\u00edn, el destructor de la serpiente imaginado con cari\u00f1o, creciendo hasta convertirse en su esclavo; Abel, el primero en experimentar la muerte, y el primero en triunfar sobre ella por un poder que era m\u00e1s poderoso que el suyo. Ca\u00edn, el primer rebelde\u2014Abel, el primer pecador perdonado; el uno Divinamente marcado como \u201caquel malvado que mat\u00f3 a su hermano\u201d, el otro con su apropiado y perdurable apellido de \u201cjusto Abel\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PRIMERO, \u00c9L ES TRAIDO ANTE NOSOTROS COMO OFRECER UN SACRIFICIO ACEPTABLE. Quiz\u00e1s la principal diferencia se encuentre en el hecho de que el de Ca\u00edn fue un sacrificio eucar\u00edstico, el de Abel un sacrificio expiatorio. En uno hubo un reconocimiento, en el otro hubo un rechazo de la ordenanza de Dios, que sin el derramamiento de sangre no pod\u00eda haber remisi\u00f3n del pecado. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol declara que el sacrificio de Abel fue ofrecido en fe. Ahora bien, la fe debe tener respeto a alguna revelaci\u00f3n que ha sido dada previamente, as\u00ed como a alguna otra bendici\u00f3n que el futuro revelar\u00e1. Algunos se han preguntado a veces por qu\u00e9, si el sacrificio fuera de origen divino, no deber\u00eda haber una promulgaci\u00f3n expresa registrada. Pero incluso si no hay registro de ello, ser\u00eda precipitado concluir que, por lo tanto, no hubo revelaci\u00f3n. En esta suposici\u00f3n acecha la falacia de creer que el libro de G\u00e9nesis guardaba para los jud\u00edos la misma relaci\u00f3n que el libro de Lev\u00edtico guardaba con la dispensaci\u00f3n mosaica: que no fue escrito por el historiador sino por el legislador. Pero no podemos imaginar que los patriarcas no supieran m\u00e1s de la verdad de lo que est\u00e1 registrado en la narraci\u00f3n del historiador. De hecho, sabemos que lo hicieron; porque Abrabam tuvo revelaciones de un estado futuro, y Enoc, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, profetiz\u00f3, como aprendemos del Nuevo Testamento, concerniente a la venida del Se\u00f1or en juicio. Ninguna de estas cosas est\u00e1 registrada en el libro de G\u00e9nesis. Cualquiera que sea esta promesa, es una promesa de bendici\u00f3n espiritual. Lo examinas m\u00e1s a fondo y descubres que hay en \u00e9l la promesa de un Redentor, una promesa de un Redentor de naturaleza superior al destructor, y que sin embargo ser\u00e1 de la simiente de la mujer. Miras m\u00e1s en la promesa y encuentras que \u00c9l debe ser molido. Si Su poder esencial es mayor que el poder de Su adversario, entonces cualquier sufrimiento que le sobrevenga debe ser soportado por Su propio consentimiento. Si es voluntario, entonces esto lo lleva a otro paso en el argumento: debe ser indirecto; debe ser emprendida por alguien m\u00e1s; emprendida como un sustituto de alguien a quien \u00c9l mismo se ha comprometido voluntariamente a redimir. Luego aqu\u00ed viene la gran idea de la satisfacci\u00f3n: el sufrimiento soportado por un Salvador en la habitaci\u00f3n y en lugar de otro. Pero si es vicario, vas m\u00e1s all\u00e1 a\u00fan. En tal Ser\u2014en un Ser de tal poder reconocido, debe estar disponible; debe ser eficaz para la destrucci\u00f3n de los males introducidos por el adversario. Ahora, si tan solo pensaran en este argumento, me imagino que encontrar\u00e1n que se mantendr\u00e1, y que no es improbable que, en ausencia de revelaci\u00f3n directa, nuestros primeros padres descubrieran en la primera promesa la naturaleza divina del Redentor, el misterio de Su vida encarnada, y bosquejos de ese grandioso y maravilloso plan de redenci\u00f3n por el cual \u00c9l se ofreci\u00f3 a S\u00ed mismo, el Justo o el injusto, para llevarnos a Dios. He aqu\u00ed, pues, el fundamento del rito del sacrificio; y no puede sorprender que la fe de Abel, descansando en el esquema de la mediaci\u00f3n, encontrara una expresi\u00f3n visible, an\u00e1loga a la manera en que la ofrenda deb\u00eda ser realizada, por la ofrenda del primog\u00e9nito sobre el altar, ni que Dios atestiguando ese sacrificio, y honrando el esp\u00edritu que lo motiv\u00f3, deber\u00eda haberlo aceptado en el fuego consumidor. <\/p>\n


II. <\/strong>Encontramos, en segundo lugar, LOS RESULTADOS DE ESTA FE: QUE DIOS LE DIO UN TESTIMONIO. Recibi\u00f3 un testimonio divino: \u201cpor ella alcanz\u00f3 testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones\u201d. Se dice que Dios dio testimonio de la aceptaci\u00f3n de su ofrenda, y que tambi\u00e9n dio testimonio de su propia aceptaci\u00f3n personal. La forma de este testimonio no se establece claramente, pero la analog\u00eda ser\u00eda que fue dado por fuego. Dios testific\u00f3 de sus dones y de su fe. Dios testific\u00f3 de sus dones; y esos dones eran los dones de sangre. \u00c9l fue el primer pecador salvado, y se destaca como el t\u00edpico y ejemplar de todos los dem\u00e1s. Dios puso Su sello tan pronto sobre el \u00fanico m\u00e9todo de reconciliaci\u00f3n para que todas las edades pudieran aprender la lecci\u00f3n. La naturaleza humana, si quiere ser aceptada en el cielo, no debe venir y permanecer en su erecci\u00f3n, como si nunca hubiera pecado; debe estar contrito en su confianza; debe ser firme en su confianza en el sacrificio que ha purgado su pecado. Aqu\u00ed est\u00e1 la salvaci\u00f3n m\u00e1s costosa de lo que el precio humano puede comprar; aqu\u00ed est\u00e1 la salvaci\u00f3n m\u00e1s completa de lo que la imaginaci\u00f3n puede concebir; aqu\u00ed est\u00e1 la salvaci\u00f3n que dura por todas las edades de la eternidad; y es ofrecido\u2014ofrecido en t\u00e9rminos comprensibles y f\u00e1ciles. He aqu\u00ed un Redentor dotado de todas las cualidades e infinito en Su voluntad de amor. Y este Redentor quiere salvaros; Ha pagado el precio; \u00c9l no quiere ning\u00fan precio insignificante tuyo. <\/p>\n


III. <\/strong>Abel se presenta en el texto como EJERCIENDO UNA INFLUENCIA ETERNA. \u201cPor ella, muerto, a\u00fan habla\u201d. \u00c9l es presentado ante nosotros como una ejemplificaci\u00f3n hist\u00f3rica del poder de la fe. Ha ganado por ello un recuerdo imperecedero; es arrojado por ella entre los h\u00e9roes morales de los tiempos antiguos. De \u00e9l emana, a causa de ello, una influencia que se difunde y crece a lo largo de las edades. \u00c9l ense\u00f1a a generaciones posteriores muchas grandes lecciones; ense\u00f1a la lecci\u00f3n de la contrici\u00f3n, y de la gratitud, y de la esperanza humilde, y de la confianza previsora que fija su mirada en la Cruz, y all\u00ed detiene su esp\u00edritu! (WM Putxshort.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel:<\/strong><\/p>\n

La gran lecci\u00f3n que aprendemos es esta: hay una manera se\u00f1alada de acercarse a Dios, y s\u00f3lo una; ning\u00fan otro camino ideado por la astucia humana o la invenci\u00f3n humana puede o nos llevar\u00e1 a Dios; y la fe es el principio por el cual nos acercamos as\u00ed a Dios. Hay dos clases a las que se refiere esto<\/p>\n

1.<\/strong> Los que est\u00e1n convencidos del camino correcto al cielo y est\u00e1n dispuestos a caminar por \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Los que est\u00e1n completamente equivocados en cuanto al camino de la salvaci\u00f3n. De estos \u00faltimos primero. Hay una inclinaci\u00f3n en el hombre a buscar su propio camino, y eso, por lo general, es exactamente contrario al camino se\u00f1alado por Dios para la felicidad final. <\/p>\n

As\u00ed, aqu\u00ed est\u00e1 Dios el Creador se\u00f1alando un camino para que el hombre ande, y el hombre que se niega a andar por \u00e9l est\u00e1 perdido. La ocasi\u00f3n com\u00fan en la que los hombres escoger\u00e1n su propio camino est\u00e1 en que los medios de salvaci\u00f3n sean por Cristo, en la necesidad de la ayuda del Esp\u00edritu, en la necesidad de manifestar esa obra del Esp\u00edritu por medio de una vida santa; muy a menudo tales hombres comienzan todo su esquema de contradicci\u00f3n negando la doctrina del pecado original. Por este medio los hombres tratan de llegar al cielo. \u00bfCu\u00e1l es en estos detalles el camino se\u00f1alado por Dios? <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre dice que no es pecador de nacimiento y pr\u00e1ctica, pecador de ra\u00edz y de rama, sino que es muy d\u00e9bil, muy variado, unos mejores que otros, y as\u00ed sucesivamente. Dios dice: \u201cNo hay quien haga lo bueno; no, ni uno. <\/p>\n

2.<\/strong> O tambi\u00e9n, algunos dicen, Tu amabilidad y moralidad son tan grandes que no necesitas pensar en ning\u00fan medio de salvaci\u00f3n; puedes merecer el cielo por la belleza de tu propio car\u00e1cter o la fuerza de tus propias obras. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuevamente, algunos hombres hablan de su propia fuerza sin ayuda ayud\u00e1ndolos a realizar buenas obras. <\/p>\n

4.<\/strong> Y otra vez; algunos hombres nos dicen que no hay necesidad de buenas obras en absoluto, sino que un hombre puede vivir en el h\u00e1bito constante del pecado, y sin embargo agradar a Dios, y considerarse a s\u00ed mismo un siervo de Dios; \u00bfQu\u00e9 dice la Palabra de Dios? \u201cSin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d. \u201cSomos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jes\u00fas para buenas obras\u201d. <\/p>\n

As\u00ed pues, el camino del hombre en el mundo difiere mucho del camino de salvaci\u00f3n de Dios. Pero nuevamente, el ejemplo de Abel habla tambi\u00e9n a los cristianos. \u00bfLe hablo ahora a algunos de ellos, hombres que no aceptar\u00e1n los medios que Dios ha designado para acercarlos a \u00c9l? que desean pertenecerle, y tratan de ser reconciliados, y creen que solo Cristo puede hacerlo, y sin embargo, no van a los medios ordenados por Dios, sino que buscan sus propios caminos, y luego se preguntan por qu\u00e9 no obtienen su \u00bffinal? <\/p>\n

1.<\/strong> Hay algunos que no quieren recibir el sacramento de la Cena del Se\u00f1or, eligiendo esperar una idoneidad de la que la Biblia no habla: y as\u00ed, aunque Cristo ha designada esta forma de acercarse a \u00c9l, persisten en negarse a caminar en ella. \u00bfC\u00f3mo te atreves a jugar as\u00ed con Dios? \u00bfC\u00f3mo puedes esperar ser mejor o m\u00e1s feliz mientras, como Ca\u00edn, te acercar\u00e1s a Dios de la manera que t\u00fa mismo hayas ideado, por muy bien arreglada que sea, y no en Su m\u00e9todo de acercamiento revelado y designado? <\/p>\n

2.<\/strong> O de nuevo; algunos hombres no orar\u00e1n; piensan que o\u00edr es suficiente, o saber es suficiente, o sentir es suficiente, o pensar es suficiente. No orar\u00e1n, mientras que la oraci\u00f3n es la vida misma del alma. <\/p>\n

3.<\/strong> O de nuevo; algunos hombres no leer\u00e1n la Biblia; el llamado de los negocios o de la vida dom\u00e9stica es la excusa que alegan para no leer jam\u00e1s la Palabra de Dios; y, sin embargo, se nos dice que \u201cescudri\u00f1emos las Escrituras\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuevamente; algunos hombres no vendr\u00e1n a la iglesia, pensando que pueden servir a Dios tambi\u00e9n en el hogar, sin ver c\u00f3mo puede importar si oran en el hogar, ya sea que oren all\u00ed o en la iglesia; sin ver que el todo consiste en que uno es el medio designado por Dios, el otro no. As\u00ed los hombres, buenos en general, pecan como Ca\u00edn, eligiendo sus propios caminos, en ciertos particulares, para acercarse a Dios, y despreciando y descuidando a los dem\u00e1s. Recuerda, es por fe que seguir\u00e1s a Abel. Use los medios se\u00f1alados por Dios: la fe. (E. Monro.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>ABEL EN EL ALTAR. <\/p>\n

1.<\/strong> El principio del oferente: \u201cFe\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> El material de la ofrenda: \u00abUn sacrificio m\u00e1s excelente\u00bb. <\/p>\n

(1)<\/strong> Seleccionar. <\/p>\n

(2)<\/strong> Adecuado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sorprendente. \u201cM\u00e1s excelente que Ca\u00edn\u201d. <\/p>\n

(a)<\/strong> Los privilegios de ambos eran los mismos. <\/p>\n

(b)<\/strong> La madre estimaba a Ca\u00edn, pero ignoraba a Abel. <\/p>\n

(c)<\/strong> La revelaci\u00f3n fue muy escasa. <\/p>\n

(d)<\/strong> El mal ejemplo de un asociado constante. La maldad es contagiosa. La religi\u00f3n de Abel era a prueba de pecado. Lo Divino en \u00e9l era m\u00e1s poderoso que lo sat\u00e1nico en su hermano. <\/p>\n


II. <\/strong>ABEL EL RECEPTOR DE UN TESTIMONIO DIVINO. Anteriormente vimos a Abel dando a Dios; aqu\u00ed lo vemos recibiendo de Dios. Los que dan tambi\u00e9n reciben (Juan 1:12<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> El testimonio. \u201cJusto\u201d–justificado–absuelto de todo mal–aceptado como un justo en todas sus relaciones–con la conciencia, el mundo, la muerte, el juicio, Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El testificador, \u201cDios\u201d. La autoridad es la m\u00e1s alta y la m\u00e1s verdadera. Las llaves del destino cuelgan de Su cinto. Su sonrisa es el cielo. <\/p>\n


III. <\/strong>ABEL EL PROCLAMADOR DE LA VERDAD DIVINA. \u201cEstando muerto, a\u00fan habla\u201d. La mayor\u00eda de los hombres hablan antes de la muerte; muchos hablan al morir; pero Abel habla despu\u00e9s de la muerte. Hay una peculiaridad en la influencia de Abel. Ense\u00f1a<\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre ca\u00eddo puede volver a acercarse a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el culto debe ser por medio del sacrificio. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la aceptaci\u00f3n con Dios es el mayor favor. <\/p>\n

4.<\/strong> Que una vida piadosa es inmortal en su influencia. (BD Johns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe, el secreto de la adoraci\u00f3n aceptada:<\/strong><\/p>\n

La fe es espiritual visi\u00f3n. Es la aprehensi\u00f3n de lo invisible. Es la realizaci\u00f3n de lo Invisible. \u201cPor fe\u201d, por un ejercicio de la vista del alma que es la fe, \u201cAbel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn\u201d. El Escrutador de corazones vio en Abel, no vio en Ca\u00edn, esa visi\u00f3n de lo Invisible que es la condici\u00f3n de la adoraci\u00f3n. La diferencia no radica en la forma de la ofrenda, sino en el esp\u00edritu del oferente. En vano obstruimos nuestra pobre ayuda humana para la discriminaci\u00f3n de los dos sacrificios. Dios no requiri\u00f3 ninguna se\u00f1al externa, ning\u00fan material visible o tangible, para informar o guiar Su juicio. Su ojo pod\u00eda penetrar, de inmediato y por intuici\u00f3n, para discernir el alma y el esp\u00edritu. Y aqu\u00ed leemos por lo que \u00c9l juzg\u00f3: no la sustancia del sacrificio, sino el coraz\u00f3n del coraz\u00f3n del adorador. \u201cPor la fe\u201d\u2014por la vista de esa alma de la cual s\u00f3lo el Omnisciente puede tener conocimiento\u2014\u201cAbel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s excelente que el de Ca\u00edn.\u201d \u201cPor el cual\u201d sacrificio\u2014o, \u201cpor la cual\u201d fe\u2014pues el relativo es ambiguo en el griego\u2014\u201calcanz\u00f3 testimonio de que era justo\u201d\u2014\u201cfue declarado justo\u201d\u2014el testimonio de Dios , en la Sagrada Escritura, le fue presentado como justo: \u00abDios dando testimonio de sus dones\u00bb. No fue el sacrificio lo que lo hizo \u201cjusto\u201d\u2014fue la \u201cjusticia\u201d la que ofreci\u00f3, y la que consagr\u00f3 la ofrenda. \u201c\u00c9l fue declarado justo, dando Dios testimonio de sus dones\u201d. No sabemos c\u00f3mo, por qu\u00e9 se\u00f1al visible o invisible, la aceptaci\u00f3n, el \u00abrespeto\u00bb, se evidenci\u00f3 a un oferente, y su ausencia se indic\u00f3 al otro. La referencia del texto es al registro en la Escritura. \u201cY por ella, muerto, a\u00fan habla\u201d. La misma ambig\u00fcedad se basa en \u00abpor eso\u00bb que en \u00abpor el cual\u00bb arriba. \u00bf\u201cPor el sacrificio\u201d? o, \u00abpor la fe\u00bb? \u00bfPor el sacrificio ofrecido en la fe? o, por la fe en la cual se ofreci\u00f3 el sacrificio? Es una distinci\u00f3n sin diferencia en cuanto a la doctrina. Tenemos tres lecciones que aprender. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cPor la fe Abel ofreci\u00f3.\u201d La fe tiene una provincia en el presente. El pasado le pertenece por completo, el futuro le pertenece por completo, el presente le pertenece en parte. Hay cosas presentes de las que la vista y los sentidos pueden darse cuenta. Pero lo espiritual, lo celestial, lo Divino, est\u00e1 siempre presente, y de esto los sentidos nada dicen. Hay dos clases de adoraci\u00f3n, as\u00ed como hay dos personajes y clases de adoradores. Hay quienes vienen a adorar con mentes \u201cterrenales, sensuales, diab\u00f3licas\u201d. Hay quienes traen algo en sus manos, puede ser unas pocas hierbas o flores, puede ser una gavilla de ma\u00edz o una bolsa de dinero, puede ser el pan y el vino de un Sacramento, puede ser la rodilla doblada. o la liturgia pronunciada de una Iglesia que se llama a s\u00ed misma reformada, que se llama a s\u00ed misma evang\u00e9lica, y que, sin embargo, nunca \u201cse animan a echar mano de\u201d lo Invisible y lo Eterno, se unen con ojos terrenales y almas terrenales, no hablad una palabra a Dios mismo como Esp\u00edritu, Vida y Amor; no sopl\u00e9is realmente en Su o\u00eddo una s\u00edlaba de confesi\u00f3n, alabanza u oraci\u00f3n profunda y sincera; id como vinieron, satisfechos de vosotros mismos o murmurando, llenos de tierra o sino vac\u00edos, vertiginosos y fr\u00edvolos, o bien desconsolados -en todo caso, sin esa fe que es la realizaci\u00f3n de Dios mismo-, y por tanto a ellos ya su ofrenda no tiene, no puede tener, respeto. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cDios dando testimonio de sus dones.\u201d Hay una adoraci\u00f3n a la que Dios \u201ctiene respeto\u201d. Esa adoraci\u00f3n var\u00eda en forma y forma. Una vez se incorpor\u00f3 en el ritual. Un servicio de regla y ceremonia, de incienso y vestimenta, de ofrenda y sacrificio. Ahora es un servicio de mayor sencillez: de palabras le\u00eddas de un libro, de salmos recitados o cantados, de himnos cantados y acompa\u00f1ados, de instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n pronunciadas y escuchadas. Sin embargo, la idea de adoraci\u00f3n es una y la misma. Hace seis mil a\u00f1os Abel adoraba: adoramos hoy. La idea, como objeto de adoraci\u00f3n, no ha cambiado. Si es eficaz, si tiene \u00e9xito, Dios todav\u00eda \u201ctestifica\u201d de ello. Generalmente, en Su Palabra, asegur\u00e1ndonos de su aceptaci\u00f3n si es esto y esto. En lo personal, en el alma -dando una respuesta de paz-, calmante, saciante, fortalecedora, reconfortante, seg\u00fan la necesidad de cada uno. <\/p>\n

3.<\/strong> Finalmente, \u201cmuerto, a\u00fan habla\u201d. La inmortalidad de la fe es tambi\u00e9n una voz. Abel todav\u00eda habla. \u00c9l, dir\u00e1s, tiene un lugar en la Biblia, y el texto es, por supuesto, excepcionalmente cierto de los santos de las Escrituras. Aquellos de quienes Dios ha dado testimonio en ese Libro que tiene inmortalidad, por supuesto comparten la inmortalidad del Libro y de su Autor. Es cierto incluso para los malvados, incluso para los malos inmortalidad que da un lugar en la Biblia si no da el bien. Es cierto de los Ca\u00ednes tanto como de los Abels, de los Acabs como de los El\u00edas, de los Gallios y los Demases tanto como de San Lucas y de San Pablo. Pero ahora hablamos de las voces eternas de los fieles. \u00bfNo es cierto de ellos que casi ganan en audibilidad por la distancia? \u00bfCu\u00e1ndo habl\u00f3 el mismo Pablo como habl\u00f3 en la gran Reforma, mil quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de caer dormido, vivificando a Lutero y Calvino, vivificando a Alemania e Inglaterra, con esa vida que ha llevado la mente y el poder a trav\u00e9s de dos hemisferios? No es s\u00f3lo de los hombres inspirados, o de los personajes de la Biblia, que las palabras del texto son verdaderas. \u201cEstando muerto, a\u00fan habla\u201d tiene una aplicaci\u00f3n, no solo para los h\u00e9roes de la fe, sino para los reclusos muy comunes de hogares muy oscuros. Esto ser\u00e1 en la proporci\u00f3n exacta en que han sido capacitados para vivir y morir a la luz de una revelaci\u00f3n divina que no hace acepci\u00f3n de personas. No es solo donde las biograf\u00edas han mantenido viva la memoria, y han hecho que el ejemplo de algunos Brainerd o Swarz, algunos Martyn o Patteson, sean vocales para siempre en los hogares cristianos y las iglesias cristianas. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sacrificios de Ca\u00edn y Abel:<\/strong><\/p>\n

Ambos sacrificios eran en s\u00ed mismos aceptables a Dios, porque bajo las instituciones lev\u00edticas, el trigo y la cebada fueron ofrecidos por mandato divino, as\u00ed como tambi\u00e9n corderos, becerros y cabras. Pero la \u201cfe\u201d de Abel hizo su sacrificio \u201cm\u00e1s excelente\u201d que el de Ca\u00edn; y \u201cpor su fe\u201d, no por su sacrificio, \u201calcanz\u00f3 testimonio de que era Dios justo\u201d de alguna manera, \u201cdando testimonio\u201d de \u00e9l cuando estaba presentando \u201csus dones\u201d. (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abel<\/strong><\/p>\n

Dios no es tomado con el gabinete, pero con la joya; Primero respet\u00f3 la fe y la sinceridad de Abel, y luego su sacrificio; Le falt\u00f3 el respeto a la infidelidad e hipocres\u00eda de Ca\u00edn, y luego a su ofrenda. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerto, habla<\/strong><\/p>\n

Influencia p\u00f3stuma<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Es un deseo natural del coraz\u00f3n humano prolongar sus relaciones con el mundo despu\u00e9s de la muerte. Todos esperan morir, pero nadie desea ser olvidado. Queremos sacar lo mejor de la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Este es, en cierto sentido, un extra\u00f1o deseo. \u00bfNo podemos confiar en nuestros semejantes sin extender una mano muerta desde la tumba para guiarlos? \u00bfNo ser\u00eda mejor ser olvidado? Sin embargo, no nos gusta pensar en romper por completo nuestras relaciones con este mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> El deseo de influencia p\u00f3stuma es un instinto implantado por Dios, signo de la grandeza del alma humana, y sugerente de su destino. <\/p>\n

4.<\/strong> Este deseo de influencia p\u00f3stuma se puede realizar de tres maneras. <\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, por nuestro discurso. No es s\u00f3lo por el dominio de las palabras por lo que se perpet\u00faa la influencia del poeta, el erudito o el fil\u00f3sofo. Puedes llevar una vida humilde, pero tu discurso deliberado o casual har\u00e1 una obra bendita o nefasta dentro de mucho tiempo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo que hacemos. Si bien uno puede fundar un hospital con su riqueza, dotar una universidad, equipar una biblioteca o construir una fuente en la plaza central de alguna ciudad, es posible que una vida discreta se convierta en una fuente perpetua para siempre despu\u00e9s de que la vida en la tierra haya terminado. cerrado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo que somos. El car\u00e1cter es de todos los m\u00e1s potentes. Invisible como el viento e inaudible como la luz, es una fuerza real y duradera. Es aqu\u00ed donde el hombre ejerce el mayor poder para bien o para mal. Es aqu\u00ed donde un alma propaga su influencia sobre ya trav\u00e9s de las edades para siempre. <\/p>\n

5.<\/strong> La influencia que vive despu\u00e9s de nosotros no siempre es lo que pretend\u00edamos que fuera. En un momento de olvido o de pasi\u00f3n podemos hablar lo que ser\u00e1 recordado cuando se olviden todas las buenas palabras que hemos pronunciado. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Inferimos de estos hechos solemnes la inmensa extensi\u00f3n de la responsabilidad. \u201cPlanta un \u00e1rbol, Jamie\u201d, dijo Sir Walter Scott, \u201ccrecer\u00e1 mientras duermes\u201d. As\u00ed con nuestros actos. <\/p>\n

2.<\/strong> Quienes nos han dejado siguen con nosotros por su influencia p\u00f3stuma. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda que esta actividad continuada de los muertos no es la totalidad de la idea de una vida futura. Tenemos un objetivo m\u00e1s grande. Hay otra orilla m\u00e1s all\u00e1 del horizonte azul, a la que seguramente llegar\u00e1 el barco; otro nido al que volamos, donde nuestros o\u00eddos se alegrar\u00e1n de nuevo con canciones de aquellos que hemos conocido, y de aquellos a quienes, sin haberlo conocido, influenciamos. Los que Dios se ha llevado, los que eran, todav\u00eda lo son. (EB Coe, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza de los muertos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QUE TODOS AQUELLOS PROYECTOS Y ANTICIPACIONES, AQUELLAS B\u00daSQUEDAS Y DISFRUTES, QUE NO TIENEN UNA REFERENCIA A NUESTRO ESTADO ETERNO, SON <\/p>\n

VANOS, TONTOS Y ENGA\u00d1OSOS. \u00a1Hombres ambiciosos! algunos de estos muertos os claman: He estado rodeado de aquella gloria que os deslumbra; He pose\u00eddo esas dignidades por las que luchas; He sido elogiado y aplaudido por los hombres: pero \u00bfad\u00f3nde me han conducido todos mis honores? \u00a1A la tumba! \u00bfAd\u00f3nde te llevar\u00e1 el tuyo? \u00a1A la tumba! \u00a1Hombres codiciosos! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: \u201cHe acumulado riquezas; He adquirido ingresos casi inagotables. Pero de todos ellos, \u00bfqu\u00e9 he llevado conmigo a la tumba? \u00a1Un ata\u00fad y un sudario! \u00bfQu\u00e9 llevar\u00e1s contigo de las riquezas que est\u00e1s acumulando? \u00a1Un ata\u00fad y un sudario!\u201d. Sensualistas! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: \u201cMe he entregado a todos los placeres; nada he negado a mis sentidos; Me he revolcado en alegr\u00edas sensuales. Pero, \u00bfd\u00f3nde terminaron estas alegr\u00edas? \u00a1En la tumba, en el remordimiento, en la perdici\u00f3n! Lo que eres t\u00fa, yo he sido; lo que soy, dentro de poco lo ser\u00e1s.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>QUE LA VIDA ES A LA VEZ CORTA E INCIERTA, visite los dep\u00f3sitos de los muertos y aprenda que \u00abel hombre que nace de mujer, es de pocos d\u00edas; que huye como la sombra, y no permanece\u00bb. \u00bfNo o\u00eds decir all\u00ed a los m\u00e1s avanzados en edad: \u201cMis asociados hablaban de la duraci\u00f3n de mi vida, del n\u00famero de mis a\u00f1os, pero ahora que comparo esta vida con la eternidad que me ha tragado todo el tiempo, \u00bfc\u00f3mo aparece? Menos que un \u00e1tomo, frente a la inmensidad del universo; menos que una gota de agua, en comparaci\u00f3n con el oc\u00e9ano extenso\u201d. (H. Kollock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n

Aquellos que pasan sus d\u00edas en la tierra provechosamente y bien, vivir despu\u00e9s de la muerte por su ejemplo. El valor de un padre, el cuidado de una madre y la bondad de un vecino ser\u00e1n recordados durante mucho tiempo y, en muchos casos, ser\u00e1n imitados por los que vienen despu\u00e9s. Los rectos viven despu\u00e9s de la muerte por sus preceptos. Es posible que hayan sido totalmente ignorados por aquellos a quienes se dirigieron primero; pero la buena semilla echar\u00e1 ra\u00edces y, tarde o temprano, dar\u00e1 frutos de crecimiento. Por otro lado, se nos dice que \u201cel nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u201d (Pro 10:7<\/span>). Su influencia puede haber sido sumamente grande, pero ser\u00e1 cada vez menor, hasta que desaparezca por completo. Si alguno desea, pues, que su nombre sea recordado despu\u00e9s de la muerte con sentimientos de gratitud y satisfacci\u00f3n, que se esfuerce por ser bueno. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA INFLUENCIA DE UNA MADRE despu\u00e9s de la muerte. \u201cCuando yo era ni\u00f1o\u201d, dice uno, \u201cmi madre sol\u00eda pedirme que me arrodillara a su lado y pusiera su mano sobre mi cabeza mientras oraba. Antes de que tuviera la edad suficiente para saber lo que val\u00eda, ella muri\u00f3 y yo qued\u00e9 demasiado bajo mi propia gu\u00eda. En medio de las tentaciones, ya sea en casa o en el extranjero, me he sentido, una y otra vez, irresistiblemente atra\u00eddo por la presi\u00f3n de esa misma mano suave. Una voz en mi coraz\u00f3n parec\u00eda decir: ‘\u00a1Oh, no hagas esta maldad, hijo m\u00edo, ni peques contra Dios! No me atrev\u00ed a ignorar la llamada\u201d. \u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo hablar de hijos r\u00e9probos, despu\u00e9s de a\u00f1os de vicio, detenidos en seco en su camino por el recuerdo de escenas de inocencia y paz, en las que la preocupaci\u00f3n ansiosa de una madre, la mirada de reproche de una madre y la voz dulce de una madre, hablando desde los muertos, ejerci\u00f3 una influencia m\u00e1s poderosa de la que posiblemente podr\u00eda haber pose\u00eddo mientras estaba sentada bajo su propio techo y junto a su propia chimenea? Que los padres cristianos usen bien esta influencia, y el efecto de sus instrucciones nunca morir\u00e1. <\/p>\n


II. <\/strong>La influencia del PROFESOR despu\u00e9s de la muerte. La oficina del instructor rara vez se estima correctamente. \u00a1Cu\u00e1ntas dificultades por vencer! \u00a1Cu\u00e1nta discreci\u00f3n hay que usar! La l\u00e1grima de cari\u00f1oso arrepentimiento brillar\u00e1 en los ojos cuando los eruditos, llegados a la edad adulta, mencionen a su antiguo maestro, el maestro en su tumba. \u201c\u00c9l, estando muerto, a\u00fan habla\u201d. \u00bfNo tienen los instructores un gran incentivo para demostrar su fidelidad? <\/p>\n


III. <\/strong>La influencia del FILANTROPO despu\u00e9s de la muerte. Amables y compasivos, prosigan en sus caminos \u00fatiles. Est\u00e1is comprando para vosotros la inmortalidad. <\/p>\n


IV. <\/strong>La influencia de un AUTOR despu\u00e9s de la muerte. \u201cLos libros\u201d, dice Addison, \u201cson los legados que un gran genio deja a la humanidad\u201d. El autor muere. No as\u00ed sus obras. Todav\u00eda habla por muchas tierras en muchas lenguas. Aunque ya ha entrado en su reposo, en realidad est\u00e1 trabajando vigorosamente. \u00c9l est\u00e1 moldeando las mentes e influenciando los corazones de incontables miles. <\/p>\n


V. <\/strong>La influencia del CL\u00c9RIGO despu\u00e9s de la muerte. Su vida puede haber pasado sin ruido. Su esp\u00edritu, el recuerdo fragante de su vida, permanece con su reba\u00f1o, y \u201cmuerto, a\u00fan habla\u201d. <\/p>\n


VI. <\/strong>La influencia de toda BUENA PERSONA despu\u00e9s de la muerte. (JN Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia moral que ejercemos despu\u00e9s de la muerte:<\/strong><\/p>\n

Cada el hombre que juega un papel en el gran drama de la vida humana, deja, a su partida, una huella y una influencia, m\u00e1s o menos extensa y duradera. Ning\u00fan hecho es m\u00e1s evidente por s\u00ed mismo, o m\u00e1s universalmente admitido, que el texto; y ning\u00fan hecho, adem\u00e1s, es m\u00e1s generalmente ignorado por los vivos. Y, justamente en proporci\u00f3n a la amplitud de la esfera en que se movieron los difuntos, ya la fuerza de car\u00e1cter intelectual y moral que poseyeron y desarrollaron, ser\u00e1 la duraci\u00f3n y el poder pl\u00e1stico de esa influencia que han dejado tras de s\u00ed. Este es el lado claro del retrato; y si la influencia dejada por los muertos universalmente fuera de este car\u00e1cter santo, entonces los hombres ser\u00edan a lo largo de su biograf\u00eda como \u00e1ngeles visitantes de misericordia que atraviesan nuestro miserable mundo, destilando b\u00e1lsamo y esparciendo luz entre los hijos de los hombres; o como vendavales pasajeros de las tierras especiadas del Este, o gloriosos meteoros que surgen en r\u00e1pida sucesi\u00f3n en medio de la oscuridad moral de la tierra, impartiendo luz y valent\u00eda a sus muchos peregrinos, y esto ser\u00eda mejorado por cada generaci\u00f3n sucesiva, hasta que surgi\u00f3 y expandido a su bienaventuranza y paz milenarias. \u00a1Pero Ay! si muchos de los muertos todav\u00eda hablan por Dios y por el bienestar eterno de la humanidad, muchos, muchos tambi\u00e9n hablan por Satan\u00e1s, y se dedican despu\u00e9s, como antes de su muerte, a la terrible obra de sellar las almas en su sue\u00f1o, y alisar y adornar los caminos que conducen a la muerte eterna. As\u00ed, el pecador difunto, as\u00ed como el santo difunto, \u201cmuerto, a\u00fan habla\u201d. As\u00ed sobreviven tanto nuestros pecados como nuestras virtudes. As\u00ed ejercemos una influencia p\u00f3stuma que a\u00f1ade un impulso al carro de la salvaci\u00f3n que avanza, o pone piedras de tropiezo y obst\u00e1culos en su camino. Si alg\u00fan gozo terrenal es admitido como visitante entre los coros celestiales, el gozo que brota de haber escrito obras salv\u00edficas y santificadoras, es el m\u00e1s dulce que llega al coraz\u00f3n de los salvados. Y puedo imaginarme a un Baxter, un Newton, un Scott, un Rutherford, regocijarse con gran alegr\u00eda cuando los \u00e1ngeles que ministran a los que ser\u00e1n herederos de la salvaci\u00f3n, traen la noticia de que, como consecuencia del \u201cLlamado del despertar a los inconversos, \u201d o \u201cLa fuerza de la verdad\u201d, o las \u201cCartas desde la prisi\u00f3n de Aberdeen\u201d, alg\u00fan pecador ha sido despertado de su letargo y hecho part\u00edcipe de la gracia, la misericordia y la paz. Y si, como creemos, alg\u00fan recuerdo conmovedor de este lado, \u00abel puerto de donde no regresa ning\u00fan viajero\u00bb, cucaracha los recuerdos de los perdidos, no ser\u00e1 el menos amargo el recuerdo de haber escrito vol\u00famenes que circulan por todas las bibliotecas y vendidos. por cada vendedor, en el que se socavan los cimientos de la moralidad y se envenena a la juventud de nuestro mundo en toda la gama de su econom\u00eda moral. Oh, ser\u00e1 el aguij\u00f3n m\u00e1s doloroso de ese gusano que nunca muere, que su nombre, y su credo, y sus principios despu\u00e9s de ellos, re\u00fanan conversos en la tierra, y lleven la desolaci\u00f3n a los hogares que de otro modo hab\u00edan sido felices, y la corrupci\u00f3n a los corazones. que de otro modo hubiera latido alto con filantrop\u00eda y piedad. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una voz desde la tumba<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL FIEL MINISTRO CRISTIANO \u201cESTANDO MUERTO, PERO HABLA\u201d EN SUS ESCRITOS. <\/p>\n


II. <\/strong>UN MINISTRO CRISTIANO \u201cESTANDO MUERTO, PERO HABLA\u201d POR BOCA DE LOS QUE HAN NACIDO DE NUEVO BAJO SU MINISTERIO. <\/p>\n


III. <\/strong>EL FIEL MINISTRO DE CRISTO \u201cESTANDO MUERTO, PERO HABLA\u201d A TRAV\u00c9S DE SU EJEMPLO. Se dice del virtuoso y amable F\u00e9nelon, que su vida fue a\u00fan m\u00e1s elocuente que sus discursos. <\/p>\n


IV. <\/strong>UN MINISTRO FIEL \u201cESTANDO MUERTO, PERO HABLA\u201d, POR LA MEMORIA Y LA CONCIENCIA DE LOS QUE LE ESCUCHARON. (M. Leishman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El discurso de los muertos<\/strong><\/p>\n

St . <\/em>Parece que Pablo hace parte de la recompensa de Abel que hable, aunque est\u00e9 muerto. El hablar despu\u00e9s de la muerte aparece como un privilegio o recompensa; y ser\u00e1 a la vez interesante e instructivo examinarlo bajo ese punto de vista. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Examinemos, por lo tanto, en primer lugar, EL HECHO AQU\u00cd AFIRMADO DE ABEL, y luego consideremos que constituye una parte de su recompensa, una recompensa que, si se otorga a uno de los justos, puede leg\u00edtimamente ser deseado por todos. Concluimos que a Ad\u00e1n no le qued\u00f3 la tarea de inventar una religi\u00f3n por s\u00ed mismo cuando trajo consigo desde el Para\u00edso un aviso prof\u00e9tico de la simiente de la mujer. En las palabras que preceden a nuestro texto, el ap\u00f3stol afirma que \u201cpor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn\u201d. Ser\u00eda dif\u00edcil definir d\u00f3nde se exhibi\u00f3 la fe, si no en la naturaleza de la ofrenda. Ca\u00edn, al igual que Abel, mostr\u00f3 fe en la existencia de Dios y reconoci\u00f3 en \u00c9l al Creador y Preservador. Pero Abel solo mostr\u00f3 fe en una expiaci\u00f3n se\u00f1alada, conform\u00e1ndose \u00e9l mismo, en un principio de fe, a lo que se hab\u00eda convertido en un art\u00edculo fundamental en la teolog\u00eda de los culpables. De modo que, por y a trav\u00e9s de su sacrificio y sus consecuencias, fue Abel el en\u00e9rgico predicador del gran plan de la redenci\u00f3n, el testigo para nuestra raza, en la misma infancia de su ser, de un Mediador que hab\u00eda que proveer y de un Mediador que hab\u00eda que rechazar. . Y no solo entonces. Sell\u00f3 su testimonio con su sangre, pero no fue silenciado por la muerte. Todav\u00eda vamos a su sepulcro cuando buscamos una afirmaci\u00f3n elocuente y conmovedora del peligro de desviarnos de la voluntad revelada de Dios. Se levanta de la tierra, que bebi\u00f3 la sangre de su ofrenda y luego de s\u00ed mismo, y advierte a los autosuficientes que su propia gu\u00eda no puede conducirlos a nada m\u00e1s que a la destrucci\u00f3n. Escucho las declaraciones de este digno sacrificado. Son declaraciones, fuertes y profundas, contra cualquiera de nosotros que sea demasiado filos\u00f3fico para el evangelio o demasiado independiente para un Redentor. Denuncian al racionalista que har\u00eda su teolog\u00eda a partir de la creaci\u00f3n, al santurr\u00f3n que alegar\u00eda su propio m\u00e9rito, y al adulador que pensar\u00eda que puede haber un camino al cielo que no sea un camino de tribulaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora consideremos el hecho alegado en nuestro texto bajo LA LUZ DE UNA RECOMPENSA A ABEL. La manera en que se presenta el hecho indica que era parte de la recompensa que su fe le procur\u00f3 a Abel, que fuera predicador para todas las generaciones. Pero aquello con lo que se recompensa a un hombre justo debe ser un bien real, y, como tal, puede ser buscado con justicia por aquellos que copian su justicia. Esto abre ante nosotros un interesante campo de investigaci\u00f3n. Si Abel fue recompensado con el nombramiento, por as\u00ed decirlo, de predicador para la posteridad, parece deducirse que bien puede ser un objeto del deseo cristiano hacer el bien a las generaciones venideras, y que no es necesariamente una actitud orgullosa e imp\u00eda. desean sobrevivir a la disoluci\u00f3n y ser recordados cuando est\u00e9n muertos. De hecho, no puede correspondernos como cristianos hacer de nuestra propia fama o reputaci\u00f3n nuestro fin; pero es otra cuesti\u00f3n si el cristianismo no da cabida a la pasi\u00f3n por la distinci\u00f3n que late tan alto e incita a tanto. Sea, por ejemplo, el deseo dominante de un hombre que pueda ser un instrumento en la difusi\u00f3n del conocimiento de Cristo por el mundo, y podemos decir de \u00e9l que est\u00e1 impulsado por un motivo que impulsa al Todopoderoso mismo, y que hay algo en su ambici\u00f3n que merece ser llamada divina. No es posible que se proponga un fin m\u00e1s grande, ni se obedezca un impulso m\u00e1s puro, por parte de ninguno de nuestra raza. Y donde se abriga esta ambici\u00f3n, y es una ambici\u00f3n que todo verdadero cristiano debe compartir, \u00bfno puede haber leg\u00edtimamente conciencia del valor, ning\u00fan deseo de poseer la recompensa otorgada a Abel? Creemos de este digno que, teniendo su propia fe fijada en una propiciaci\u00f3n por el pecado, debe haber anhelado llevar a otros a una confianza similar. \u00bfEntonces no habr\u00eda sido recompensa para \u00e9l si se le hubiera asegurado que la memoria de su sacrificio nunca perecer\u00eda? \u00bfPodr\u00eda haber sido una recompensa s\u00f3lo en el supuesto de que anhelaba la distinci\u00f3n humana y anhelaba, como candidatos a la fama terrenal, transmitir su nombre con honor a la posteridad? No tan. Ha sido por el bien de la Iglesia que Abel ha predicado, y sigue predicando, a las naciones. Muchos, en todos los tiempos, han sido fortalecidos por su ejemplo, muchos animados por su piedad, muchos advertidos por su muerte. As\u00ed, el resultado de haber sobrevivido a su disoluci\u00f3n ha sido la promoci\u00f3n de los objetos que podemos suponer m\u00e1s deseados por Abel. Y lo mismo puede declararse de otros. Tomo el caso de alg\u00fan gran campe\u00f3n de la fe, alg\u00fan confesor audaz, que celosamente public\u00f3 la verdad y luego la sell\u00f3 con su sangre. El lugar donde este hombre predic\u00f3, y donde muri\u00f3, son lugares sagrados; y la tumba en la que duermen sus cenizas es un altar en el que las generaciones sucesivas se consagran a Dios. El m\u00e1rtir sobrevive a la hoguera o al pat\u00edbulo, y conduce en \u00e9pocas posteriores a los ej\u00e9rcitos del Se\u00f1or. El tirano que lo aplast\u00f3 lo hizo imperecedero, y muri\u00f3 para que pudiera ser vida para la fe de la posteridad. \u00bfY no es una recompensa para los pr\u00f3ceres de un tiempo anterior que sean as\u00ed instrumentos en la defensa de las doctrinas por las que contendieron como verdad; que todav\u00eda publican los principios en cuyo apoyo alzaron sus voces hasta que el mundo reson\u00f3 con el mensaje; y que los distritos o pa\u00edses est\u00e1n tan obsesionados por sus recuerdos, que los justos parecen tenerlos por compa\u00f1eros y alegrarse con sus consejos? Y qui\u00e9n m\u00e1s dudar\u00e1 que una reputaci\u00f3n como esta, tan preciosa y provechosa, pueda ser leg\u00edtimamente deseada por los m\u00e1s devotos de los seguidores de Cristo. Hay algo grandioso y ennoblecedor en tal ambici\u00f3n. Me parece que el hombre que alberga y realiza el deseo de dar testimonio de la verdad despu\u00e9s de la muerte, triunfa sobre la muerte en el sentido m\u00e1s alto posible. Casi podr\u00eda atreverme a decir de un hombre as\u00ed que nunca muere. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discurso de los sin palabras: <\/strong><\/p>\n

Estos son extra\u00f1os palabras, \u00bfno es as\u00ed?\u2014un muerto hablando. Sin embargo, son ciertas, aunque Abel muri\u00f3 hace mucho tiempo. Pero debemos prestar atenci\u00f3n a lo que Abel nos est\u00e1 diciendo ahora mismo, porque estando muerto todav\u00eda est\u00e1 hablando. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l dice: \u201cCuida c\u00f3mo adora a Dios\u201d. No os dej\u00e9is enga\u00f1ar por los malos ejemplos. Cuando vengas a adorar, ven como lo hizo Abel, para adorar delante del Se\u00f1or, y escuchar lo que \u00c9l dice, y tratar de hacerlo. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero Abel tambi\u00e9n dice esto: \u201cCuidado\u201d, dice, \u201cde envidia\u201d. La Biblia nos dice que Ca\u00edn odi\u00f3 a Abel, porque las obras de Abel eran buenas, mientras que las suyas eran malas. La gente mala siempre odia a la gente buena, solo porque son buenos y muy diferentes de ellos. Comienzan con envidia, luego la envidia se convierte en prejuicio, y el prejuicio crece en rencor, y luego el rencor se convierte en odio. <\/p>\n

3.<\/strong> El tono de Abel se vuelve a\u00fan m\u00e1s grave cuando dice: \u201cHay algunas cosas que nunca se pueden reparar\u201d. No, nunca. Una vez que Ca\u00edn asest\u00f3 ese golpe a su hermano, \u00bfpodr\u00eda devolverle la vida a Abel? Cuando tienes diez a\u00f1os, \u00bfpuedes volver atr\u00e1s y convertirte en solo nueve? Cuando un hombre tiene treinta a\u00f1os, \u00bfpuede volver a tener diez? No; Ves que hay algunas cosas que nunca se pueden deshacer. Ahora el Se\u00f1or dice, los que lo buscan temprano lo encontrar\u00e1n. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero Abel tambi\u00e9n dice, No hay tal cosa como un secreto. Cain pens\u00f3 que tal vez podr\u00eda ocultar f\u00e1cilmente su crimen. \u00a1Pero no! Dios lo vio. <\/em>(JR Howatt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inmortalidad terrenal:<\/strong><\/p>\n

Muy poco es conocido de Abel, de quien esto se habla, excepto que represent\u00f3 ante Dios el elemento espiritual, mientras que su hermano represent\u00f3 el carnal y el secular. Debe haber sido un hombre cuya naturaleza moral era impresionante, apacible, gentil. Sin embargo, produjo un efecto, no s\u00f3lo en su propio tiempo, sino en tiempos posteriores. Casi se puede decir que este vivir despu\u00e9s de que un hombre se haya ido es una aspiraci\u00f3n universal. Casi todos los hombres, cuando salen del estado salvaje, comienzan a caer bajo la influencia de esta ambici\u00f3n. Tampoco estamos contentos con nuestra esfera individual. Deseamos ser conocidos y sentidos fuera de nosotros mismos, fuera de nuestro hogar, fuera de nuestro vecindario. Y nuestra satisfacci\u00f3n crece si encontramos que nuestra vida afecta la vida de comunidades m\u00e1s grandes, y se extiende por la naci\u00f3n y por el mundo. Para una naturaleza altamente po\u00e9tica, parece como si fuera una especie de inmortalidad terrenal. Hay, sin embargo, una gran diferencia en las ambiciones de los hombres por una vida tan prolongada. Hay una gran diferencia en los valores morales de este anhelo de ser e influencia extendidos. Si es la ambici\u00f3n de la vanidad; si los hombres desean, en vida, ser sentidos para ser alabados; si su pensamiento de otras personas es simplemente c\u00f3mo obtener de ellas ingresos para s\u00ed mismos, o c\u00f3mo pueden hacerse \u00eddolos y hacer creer a los hombres que son dioses, si es esto, entonces es una forma vil y pervertida de aquello. lo cual es algo muy bueno en su forma m\u00e1s noble y superior. Y tales hombres son verdaderamente muy pobres y despreciables despu\u00e9s de la muerte. El ego\u00edsmo, por su propia ley, no s\u00f3lo se mueve en simples c\u00edrculos, sino que es de corta duraci\u00f3n. Lo que los hombres hacen por s\u00ed mismos pronto se gasta y pronto se olvida. S\u00f3lo esa parte de la vida de un hombre que incluye el bien de otros hombres, y especialmente el bien p\u00fablico, es probable que se sienta mucho despu\u00e9s de que \u00e9l mismo haya muerto. Las industrias f\u00edsicas de este mundo tienen dos relaciones en ellas: una con el actor y otra con el p\u00fablico. Los negocios honestos son m\u00e1s realmente una contribuci\u00f3n al p\u00fablico que al gerente mismo del negocio. \u00bfQui\u00e9n construy\u00f3 ese viejo molino que ha molido el pan de dos generaciones? Los hombres no saben. Su nombre puede estar en alguna piedra mohosa en el cementerio. Pero es el hombre que lo construy\u00f3 el que todav\u00eda est\u00e1 trabajando en \u00e9l. Fue su habilidad y la industria de la ingenier\u00eda lo que lo puso. Los constructores de tiendas, almacenes, tiendas y viviendas no las construyen simplemente por salarios. Los construyen por contrato, sin duda; pero su inter\u00e9s en ellos no caduca con el cumplimiento de ese contrato. No es cu\u00e1nto han hecho estas cosas por ellos lo que limita su inter\u00e9s en ellas, sino cu\u00e1nto pudieron, a trav\u00e9s de estas cosas, hacer que el cerebro funcionara en el futuro, y as\u00ed incorporar su utilidad en los rangos y econom\u00edas inferiores. de la vida humana As\u00ed que no est\u00e1n solos esos hombres benefactores que son guerreros, estadistas, eruditos y poetas. Estos otros hombres tambi\u00e9n, de una manera m\u00e1s humilde, pero realmente, deber\u00edan tener una parte de nuestro pensamiento y cr\u00e9dito. Los que promueven la industria y la hacen m\u00e1s prol\u00edfica en ganancias, son benefactores. \u00a1Vaya! \u00a1Que los hombres puedan saber cu\u00e1nto beneficio hay en las operaciones mec\u00e1nicas y en el arte ben\u00e9volo! \u00a1Vaya! para que los hombres se consuelen sabiendo que cuando mueran a\u00fan hablar\u00e1n. La experiencia muestra que estos avances en las cosas f\u00edsicas son m\u00e1s ben\u00e9ficos para los pobres que para los dem\u00e1s. Los sienten los ricos; pero todo lo que contribuye a la conveniencia y prosperidad de la comunidad, y as\u00ed la eleva en la escala, es, primero o \u00faltimo, un beneficio mayor para los pobres que para cualquier otro. No es el elemento ego\u00edsta o personal lo que prolonga la vida. Un hombre que est\u00e1 muerto no debe ser recordado simplemente porque invent\u00f3 algo. Debe ser recordado porque lo que invent\u00f3 sigue funcionando en beneficio despu\u00e9s de su muerte. Y mientras sea bueno para los hombres, ser\u00e1 recordado. Es lo que hacemos por el bien p\u00fablico lo que hace que nuestras industrias f\u00edsicas sean virtuosas y ben\u00e9ficas. Luego, los hombres que organizan su dinero para usos p\u00fablicos, viven mientras el beneficio mismo sirva al p\u00fablico. Hay muchos hombres que, teniendo dinero, dicen a su mano derecha, a la que el Se\u00f1or le neg\u00f3 el arte del escultor: \u00abT\u00fa har\u00e1s una estatua\u00bb; y toma de la aldea a un pobre artista que no es amigo suyo, lo dota, lo env\u00eda a Roma, lo trae de regreso y lo revive. Powers y Jacksons tallan hermosas figuras para durar generaciones; y es el hombre rico que los patrocin\u00f3 quien est\u00e1 trabajando a trav\u00e9s de los hombres que form\u00f3 y form\u00f3. Hay muchos hombres que dicen: \u201cOh, lengua, t\u00fa eres mudo; pero t\u00fa tendr\u00e1s lenguas que hablar\u00e1n.\u201d Y busca entre los pobres a los que tienen ambici\u00f3n de aprender, y que tienen posibilidades de convertirse en eruditos, y los pone adelante, y se encarga de que sean educados. Y a partir de entonces, este digno ministro, este verdadero estadista, ese abogado sabio y recto, y este juez intachable, se convierten, por as\u00ed decirlo, en una extensi\u00f3n de s\u00ed mismo. Un hombre tiene el don de acumular riquezas; y se dice a s\u00ed mismo: \u201cLas ganancias ego\u00edstas morir\u00e1n conmigo y ser\u00e1n enterradas conmigo en lo que a m\u00ed respecta\u201d. Y piensa en el pueblo donde jugaba de ni\u00f1o, y recuerda su esterilidad por falta de gusto y pobreza, y dice: \u201cVolver\u00e9 all\u00ed, y ese pueblo ser\u00e1 embellecido\u201d. Y no s\u00f3lo construye all\u00ed, con moderaci\u00f3n, y con gusto y belleza, una morada, sino que su casa se convierte en la medida y la marca de todas las casas de la vecindad. Es su valla la que hizo que todas las personas del pueblo arreglaran sus vallas. Y se inculcan en la mente de los j\u00f3venes ideas m\u00e1s generosas con respecto a las casas y los terrenos. Y los j\u00f3venes y las doncellas, cuando se casan y establecen la vida, tienen mejor gusto en arreglar sus casas. Sus casas, aunque peque\u00f1as y sencillas, est\u00e1n dise\u00f1adas con m\u00e1s gusto, y hay m\u00e1s \u00e1rboles en sus terrenos y m\u00e1s flores en sus jardines. Por todas partes brota una imitaci\u00f3n del ejemplo de aquel hombre rico. Y en el transcurso de veinte o veinticinco a\u00f1os habr\u00e1 generado el gusto de la comunidad. O va m\u00e1s all\u00e1 de eso. Inspira en todo el vecindario una disposici\u00f3n a la belleza plantando \u00e1rboles a lo largo de la carretera. Y cuando haya muerto cien a\u00f1os, ser\u00e1 recordado como el hombre que hizo ese largo camino de belleza. No s\u00f3lo puede organizarse la riqueza en instituciones de placer, comodidad y belleza seculares, sino que puede organizarse a\u00fan m\u00e1s poderosamente en instituciones de misericordia, en casas de refugio; en retiros para los desafortunados; en hospitales para los enfermos; en asilos de hu\u00e9rfanos; en casas de industria y de empleo. Morir\u00e1s dentro de una veintena de a\u00f1os, tal vez; pero ni una veintena de siglos necesitan matar la instituci\u00f3n que t\u00fa has levantado. Oh, qu\u00e9 beneficio para cualquier hombre que tiene dinero, y tiene fe para ver c\u00f3mo puede funcionar despu\u00e9s de que se haya ido, y un coraz\u00f3n para ponerlo a trabajar. Estando muerto, habla, y habla a coro. Pero a\u00fan m\u00e1s importantes son aquellas instituciones que van delante de la sociedad, marchan adelante, por as\u00ed decirlo, y al distribuir inteligencia y promover la virtud, previenen el sufrimiento. Tomemos, por ejemplo, ese \u00fanico fundamento, las Conferencias Bampton. Un hombre de Nueva Inglaterra, al morir, dej\u00f3 un fondo cuyos ingresos se dedicar\u00edan cada a\u00f1o a pagar un curso de conferencias que deb\u00edan vindicar la autenticidad de las Escrituras y la divinidad de nuestro Se\u00f1or, y la religi\u00f3n evang\u00e9lica. De ese fondo ha surgido una l\u00ednea de conferencias que constituye uno de los m\u00e1s nobles monumentos de erudici\u00f3n y piedad que se hayan conocido en cualquier idioma del globo. \u00bfSe podr\u00eda hacer dinero para trabajar resultados tan importantes de alguna otra manera? Estas dotes tienen en ellas la inmortalidad en la tierra. Por eso digo que los hombres no deben ser pobres si pueden ser ricos. Podemos elevarnos a un grado m\u00e1s alto ya un terreno m\u00e1s familiar, por lo tanto, ya que se inculca con mayor frecuencia en el p\u00falpito. Como la virtud y la espiritualidad son superiores a las cualidades f\u00edsicas; As\u00ed como la riqueza de la sociedad reside m\u00e1s en la bondad de las instituciones cristianas y de los hombres cristianos que en la comodidad, la abundancia o el placer, as\u00ed prolonga sabiamente su vida hasta el final quien vive de modo que d\u00e9 forma y perpetuidad a las influencias espirituales. Quien hace las virtudes simples m\u00e1s honorables y atractivas entre los hombres, prolonga su propia vida. El mal de la falsedad no necesito exponerte. El que embellece la verdad a los hombres de su tiempo; el que hace que los hombres quieran ser veraces, busquen la verdad y crean en ella, se convierte en un benefactor. De modo que creo que un solo personaje de las novelas de Walter Scott vale m\u00e1s que todos los personajes juntos de muchas m\u00e1s novelas de moda. Todos los que han abierto la naturaleza Divina a los hombres; todos los que han desarrollado para los hombres verdades morales superiores, y las han hecho como su pan de cada d\u00eda; todos los que han elevado la vida del mundo a una esfera superior, ellos, aunque muertos, todav\u00eda hablan. No se puede hablar de ellos; pero, lo que es m\u00e1s, ellos mismos hablan, y hablan el mismo idioma; y tanto mejor, porque cuando un hombre est\u00e1 muerto, los prejuicios y las imperfecciones que lo tocaban tambi\u00e9n est\u00e1n muertos. Y entonces su voz se vuelve m\u00e1s clara y su testimonio es m\u00e1s ampliamente recibido. Por \u00faltimo, los que tienen el don de plasmar en verso las verdades morales y las experiencias nobles (que son las mejores verdades que jam\u00e1s hayan amanecido en el mundo); aquellos que tienen el poder de dar a sus pensamientos y sentimientos superiores las alas de la poes\u00eda, ellos, estando muertos, hablan muy atr\u00e1s. Escuchamos a Homero cantando todav\u00eda, y cantando las mejores cosas que los hombres conocieron en su d\u00eda. Y el mundo sigue dispuesto a escuchar al poeta m\u00e1s viejo. Y: el que ha tenido permiso para escribir un himno genuino, para enviar un soneto noble, para cantar una epopeya majestuosa, bien puede doblar sus alas y sus manos, y decir: \u201cAhora deja que tu siervo se vaya en paz\u201d. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo? Joven, \u00bfqu\u00e9 propones? \u00bfConstruir\u00e9is pir\u00e1mides de piedra, o construir\u00e9is pir\u00e1mides de pensamiento? El que pone su vida en hacer el bien; el que purificar\u00eda a los hombres; el que sufrir\u00eda por causa de los hombres que sufren; el que pone la maquinaria del sentimiento y el poder de los negocios en la obra de beneficencia en este mundo, aunque pueda estar sujeto a oprobio, aunque pueda estar bajo una nube, aunque pueda perderse a s\u00ed mismo, ser\u00e1 recordado cuando est\u00e9 muerto. . Llegar\u00e1 el momento en que su nombre resplandecer\u00e1 m\u00e1s que la estrella de la ma\u00f1ana. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel, el orador modelo:<\/strong><\/p>\n

De lo que el ap\u00f3stol dice de Abel en nuestro texto, podemos considerarlo como el orador modelo. Puede parecer extra\u00f1o tener esta opini\u00f3n de \u00e9l cuando no sabemos una sola palabra de lo que alguna vez dijo. \u00abLas acciones hablan m\u00e1s que las palabras.\u00bb <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ASUNTO DEL HABLAR DE ABEL, o de lo que habl\u00f3. Cuando una persona va a dar un discurso, es muy importante que elija un buen tema. Abel hizo esto. Aquello a lo que se refiere aqu\u00ed el ap\u00f3stol, como aquello por lo que Abel nos habla, es el sacrificio que \u00e9l ofreci\u00f3. Abel fue un orador modelo porque, por lo que hizo, habl\u00f3 de Cristo y de su muerte. Y esto es lo m\u00e1s importante de lo que cualquiera puede hablar. <\/p>\n

1.<\/strong> Este es un tema importante para hablar, porque no podemos ser buenos hasta que sepamos acerca de Jes\u00fas y Su muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> No podemos ser felices hasta que sepamos acerca de Cristo y Su muerte. <\/p>\n

3.<\/strong> No podemos estar seguros hasta que sepamos acerca de Jes\u00fas y Su muerte. <\/p>\n


II. <\/strong>Abel fue un orador modelo tambi\u00e9n por la MANERA de hablar. Habl\u00f3 por su vida, o acciones; y hay tres formas en las que esto lo convirti\u00f3 en un orador modelo. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, lo convert\u00eda en un orador sencillo. Todo el que ha o\u00eddo lo que dice el Ap\u00f3stol Pablo sobre el sacrificio de Abel, entiende lo que signific\u00f3. Cuando habl\u00f3 por esa acci\u00f3n, Abel estaba hablando claramente. <\/p>\n

2.<\/strong> Esto lo convirti\u00f3 en un orador ruidoso. Habl\u00f3 tan fuerte con ese acto, que en todo el mundo, dondequiera que haya ido la Biblia, se ha escuchado la voz de lo que hizo. Y si queremos hablar tan alto, que seamos o\u00eddos por mucho tiempo ya una gran distancia, debemos hablar con nuestras acciones, haciendo lo que Dios nos dice que hagamos. <\/p>\n

3.<\/strong> Abel era un orador modelo, porque la acci\u00f3n por la cual hablaba lo convert\u00eda en un orador eficaz. La acci\u00f3n de Abel al ofrecer su sacrificio habl\u00f3 muy eficazmente al Ap\u00f3stol Pablo. Y nada de lo que Abel pudo haber dicho con palabras acerca del sacrificio de Cristo habr\u00eda tenido tanto efecto en hacer que la gente sintiera la importancia de ese sacrificio como su tranquila acci\u00f3n al pararse junto a su altar y presentar sobre \u00e9l el sacrificio que Dios hab\u00eda ordenado que se hiciera. Ofrecido. (R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los muertos hablan<\/strong><\/p>\n

Hay una doble solemnidad en la vida que llevamos. Creemos que seremos juzgados en el tribunal de Dios por las obras hechas en el cuerpo; pero por esos mismos actos estamos condenados a ayudar o herir a todos aquellos con quienes estamos o estaremos conectados aqu\u00ed abajo. Este no es un decreto arbitrario: es la condici\u00f3n necesaria de la vida humana. Es una doctrina monitora y al mismo tiempo una alentadora. Uno podr\u00eda pensar que el lado alegre de la alternativa bastar\u00eda por s\u00ed solo para hacer que cada hombre sea bueno y fiel. Como el \u00e1rbol muere, pero en su misma descomposici\u00f3n nutre las ra\u00edces de un nuevo bosque; como muere el gusanito de seda, pero su fina tela no perece; como el insecto de coral muere, pero su edificio rompe la ola furiosa que ha atravesado el oc\u00e9ano, y se convierte en la base del verdor y de las cosechas futuras: as\u00ed, cuando mueras, sea tu lugar elevado o bajo, tus esfuerzos abnegados se ir\u00e1n. riquezas duraderas y un baluarte moral. \u00a1Con qu\u00e9 nuevo inter\u00e9s reviste este pensamiento todas las relaciones de la vida humana! Les habla a ustedes, padres. Los muertos hablan, por breve que sea el t\u00e9rmino de la carrera moral, y aunque esa carrera est\u00e9 cerrada mientras la naturaleza moral todav\u00eda duerme a cargo de Dios mismo. El ni\u00f1o peque\u00f1o, que se marchita como una planta tierna, no ha perecido del todo ni siquiera de la tierra. Aunque vino para sonre\u00edr y morir, ha dejado una influencia no fugaz, sino duradera. Esa dulce imagen de inocencia, ese extra\u00f1o poder de la paciencia, ablandar\u00e1 tu coraz\u00f3n y lo har\u00e1 moverse con tierna simpat\u00eda hacia las angustias de tu especie, incluso hasta el final de tus propios d\u00edas. Pero un poder peculiar pertenece a aquellos que han sido viajeros sobre la tierra, que han peleado la batalla de la vida y obtenido la victoria sobre la tentaci\u00f3n. Ellos me alientan en mis fatigas; me dicen: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el fin de tus dolores\u201d; me advierten contra la indulgencia de mis errores y pecados<\/p>\n

\u201cSuaves reprensiones terminaron en bendiciones,<\/p>\n

Respirando de sus labios de aire.\u201d <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacemos entonces, qu\u00e9 principios abrigamos, qu\u00e9 disposiciones manifestamos? \u00bfC\u00f3mo reapareceremos ante el ojo contemplativo de aquellos que aqu\u00ed nos sobrevivir\u00e1n? \u00bfC\u00f3mo regresar\u00edas en la memoria del sobreviviente, si ahora recibieras de Dios tu llamado? \u00bfComo un padre fiel que no dej\u00f3 escapar la oportunidad de educar a su descendencia en el camino de la virtud, que nunca sacrific\u00f3 el bienestar de su familia a su propia b\u00fasqueda de ganancias y ganancias, sino que busc\u00f3 para ellos el tesoro que es mejor que el oro? \u00bfY c\u00f3mo ser\u00eda con vosotros, hijos, si fuerais llamados del mundo? No desaparecer\u00edas por completo. \u00bfTus padres, al menos, a\u00fan te ver\u00edan? \u00bfSer\u00eda con absoluta satisfacci\u00f3n que sus im\u00e1genes que reaparecen los inspirar\u00edan? Pero el atractivo es para todos los mortales. \u201cNadie vive para s\u00ed mismo, y nadie muere para s\u00ed mismo\u201d. Col\u00f3cate en el pensamiento al otro lado de la tumba, y, con el ojo invertido, marca c\u00f3mo ser\u00e1. Desde esa posici\u00f3n, \u00bfmiras hacia atr\u00e1s y ves el ego\u00edsmo, la mezquindad, el orgullo, la envidia, la lujuria, la pasi\u00f3n, el amor absorbente por el mundo, todo desde tu vida obrando la ruina seg\u00fan su naturaleza, en tus asociados y semejantes? \u00a1Dios no lo quiera! (CABartol.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia p\u00f3stuma:<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede estimar la influencia de los grandes parti\u00f3 en generaciones sucesivas? Se dice que Aquiles, el h\u00e9roe griego, tal como lo describe Homero, form\u00f3 a Alejandro, y Napole\u00f3n ten\u00eda siempre en mente al conquistador macedonio. Julio C\u00e9sar fue el h\u00e9roe de Wellington, y los Comentarios de ese general romano fueron, como la Il\u00edada a Alejandro, su constante libro de texto. S\u00f3crates y Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles y Euclides, han dominado durante mucho tiempo en las escuelas de los eruditos, y contin\u00faan formando las mentes de la juventud moderna como lo hicieron con las de anta\u00f1o. Mois\u00e9s molde\u00f3 la legislaci\u00f3n hebrea, y David le dio car\u00e1cter a su naci\u00f3n. Lutero insufl\u00f3 su esp\u00edritu ardiente en la piedad y la iglesia de su patria, y el intelecto claro y el pensamiento sistem\u00e1tico de Calvino impregnaron una gran parte de la cristiandad. El innumerable Shakespeare, el sentencioso Bacon, los traductores de la Biblia en su expresiva literatura inglesa moldeada en saj\u00f3n, mientras que la galaxia de ilustres estadistas, guerreros y comerciantes de anta\u00f1o, hicieron de Inglaterra lo que se ha convertido. Wallace y Bruce, Knox y Melville, son los hombres representantes de Escocia y los padres de su pa\u00eds. (S. Steel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerto, pero vivo:<\/strong><\/p>\n

\u201cEl cedro, \u201d dice un escritor cristiano, \u201ces el m\u00e1s \u00fatil cuando est\u00e1 muerto. Es el m\u00e1s productivo cuando su lugar no lo conoce m\u00e1s. No hay madera como esta. Firme en el grano, y capaz del pulido m\u00e1s fino, ning\u00fan diente de insecto lo tocar\u00e1, y el Tiempo mismo dif\u00edcilmente puede destruirlo. Difundiendo una fragancia perpetua a trav\u00e9s de las c\u00e1maras que cubre, el gusano no corroer\u00e1 el libro que protege, ni la polilla corromper\u00e1 el vestido que guarda; casi inmortal en s\u00ed mismo, transfunde sus cualidades amarantinas a los objetos que lo rodean. Todo cristiano es \u00fatil en su vida, pero los buenos cedros son los m\u00e1s \u00fatiles despu\u00e9s. Lutero est\u00e1 muerto, pero la Reforma vive. Bunyan est\u00e1 muerto, pero su esp\u00edritu brillante a\u00fan camina por la tierra en su ‘Progreso del peregrino’. Baxter est\u00e1 muerto, pero las almas son vivificadas por el ‘Descanso de los Santos’. Elliot est\u00e1 muerto, pero el esp\u00edritu misionero es joven. Howard est\u00e1 muerto, pero la filantrop\u00eda moderna reci\u00e9n comienza su carrera. Raikes ha muerto, pero las escuelas dominicales contin\u00faan. <\/p>\n

Influencia perdida en la forma pero no en la fuerza<\/strong><\/p>\n

El Amazonas, el R\u00edo de la Plata, Orinoco, Mississippi, Zaire, Senegal, Indo, Ganges, Yangtsee, o Irawaddy, &c., &c.
estos y otros r\u00edos maravillosos, extienden su influencia a una distancia considerable de la costa, y ocasionalmente desconciertan y retrasan al navegante en mar abierto, que se encuentra luchando contra una dificultad totalmente inconsciente de la causa. Se encontr\u00f3 que el R\u00edo de la Plata, a una distancia de seiscientas millas de la desembocadura del r\u00edo, manten\u00eda un ritmo de una milla por hora; y se encontr\u00f3 que el Amazonas, a trescientas millas de la entrada, corr\u00eda casi tres millas por hora, su direcci\u00f3n original estaba muy poco alterada y su agua era casi fresca. Esto nos recuerda otras influencias que tambi\u00e9n pierden su forma, pero no su fuerza. Aunque el hombre muera, su influencia a\u00fan vive. Ya no act\u00faa sobre el mundo en calidad de orador p\u00fablico, escritor o estadista, sino que su influencia se ha extendido y se ha unido al gran oc\u00e9ano del pensamiento. La secta o partido cambia de forma y pierde su individualidad, pero su influencia se ha extendido y se siente en la corriente de opini\u00f3n. Todas las influencias separadas y distintas de los hombres y las sectas se universalizan en el gran mar de la eternidad. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ministerio de los muertos a los vivos:<\/strong><\/p>\n

Cuando, dice Louis Figuier, las hojas han cumplido sus funciones, cuando los frutos han aparecido, madurado, madurado, la vegetaci\u00f3n ha entrado en una nueva fase; las hojas pierden su verde brillante y asumen su tinte oto\u00f1al. Un cierto aire de tristeza impregna estos ornamentos de nuestros campos que anuncian su pr\u00f3xima disoluci\u00f3n. Las hojas, marchitas y deformes, pronto obstruir\u00e1n el suelo para ser arrastradas por el viento de aqu\u00ed para all\u00e1. Pero cuando se separan del vegetal que los ha engendrado y madurado, no se pierden para la tierra que los recibe. Todo en la naturaleza tiene su uso, y las hojas tienen sus usos tambi\u00e9n en el c\u00edrculo continuo de la reproducci\u00f3n vegetal. Las hojas que se esparcieron por el suelo al pie de los \u00e1rboles, o que han sido diseminadas por los vientos oto\u00f1ales sobre el campo, perecen lentamente sobre el suelo, donde se transforman en el humus, <\/em>o hongos vegetales. , indispensable para la vida de las plantas. As\u00ed los residuos<\/em>de vegetales sirven para la llegada y formaci\u00f3n de una nueva vegetaci\u00f3n. La muerte prepara para la nueva vida; el primero y el \u00faltimo dan sus manos, por as\u00ed decirlo, en la naturaleza vegetal, y forman el c\u00edrculo misterioso de la vida org\u00e1nica que no tiene principio ni fin. Cuando el hombre ha cumplido aqu\u00ed sus funciones y ha terminado su trabajo, tambi\u00e9n \u00e9l se desvanece como la hoja y es llevado por la fr\u00eda brisa de la muerte. Pero como la hoja en la muerte, as\u00ed el hombre, aunque muerto, sirve a los vivos. No ha consumido simplemente gran parte de los productos de la tierra, sin dejar nada a cambio. Ha dejado tras de s\u00ed sus pensamientos, su acto, su ejemplo, sus experiencias, escritas o no escritas, y todo esto realizar\u00e1 su valioso servicio a los vivos, como lo hacen esas hojas de oto\u00f1o a la vida m\u00e1s joven que crece sobre sus tumbas. (Ilustraciones y S\u00edmbolos Cient\u00edficos<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerto, pero hablando:<\/strong><\/p>\n

Alrededor de la mitad de En el siglo XVII, el venerable John Flavel se estableci\u00f3 en Dartmouth, donde sus labores fueron grandemente bendecidas. En una ocasi\u00f3n predic\u00f3 con estas palabras: \u201cSi alguno no ama al Se\u00f1or Jesucristo, sea anatema, maranatha\u201d. El discurso fue inusualmente solemne. Al final del servicio, cuando el Sr. Flavel se levant\u00f3 para pronunciar la bendici\u00f3n, hizo una pausa y dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo bendecir\u00e9 a toda esta asamblea, cuando toda persona que no ama al Se\u00f1or Jesucristo es anatema, maranatha?\u201d. La solemnidad de este discurso afect\u00f3 profundamente a la audiencia, y un caballero, una persona de rango, estaba tan abrumado por sus sentimientos que cay\u00f3 sin sentido al suelo. En la congregaci\u00f3n estaba un muchacho llamado Luke Short, entonces de unos quince a\u00f1os, natural de Dartmouth, quien, poco despu\u00e9s del evento que acabamos de narrar, entr\u00f3 en la l\u00ednea de la navegaci\u00f3n y naveg\u00f3 a Am\u00e9rica, donde pas\u00f3 el resto de su vida. La vida del Sr. Short se prolong\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 del plazo habitual; y cuando ten\u00eda cien a\u00f1os, ten\u00eda suficiente fuerza para trabajar en su granja, y sus facultades mentales estaban muy poco da\u00f1adas. Hasta entonces hab\u00eda vivido en el descuido y el pecado; ahora era un \u00abpecador de cien a\u00f1os\u00bb y aparentemente listo para \u00abmorir maldito\u00bb. Pero un d\u00eda, mientras estaba sentado en su campo, se ocup\u00f3 en reflexionar sobre su vida pasada. Volviendo a los hechos de su juventud, su memoria se fij\u00f3 en el discurso del se\u00f1or Flavel, ya aludido, del cual pudo recordar una parte considerable. El afectuoso fervor de los modales del predicador, las importantes verdades que pronunci\u00f3 y los efectos producidos en la congregaci\u00f3n, le vinieron a la mente. La bendici\u00f3n de Dios acompa\u00f1\u00f3 sus meditaciones; sinti\u00f3 que no hab\u00eda \u201camado al Se\u00f1or Jesucristo\u201d; tem\u00eda el espantoso \u201canetema\u201d; la convicci\u00f3n fue seguida por el arrepentimiento, y finalmente este anciano pecador obtuvo la paz por medio de la sangre de Cristo, y fue hallado \u201cen el camino de la justicia\u201d. Se uni\u00f3 a la iglesia Congregacional en Middleborough, y hasta el per\u00edodo de su muerte, que tuvo lugar a los ciento diecis\u00e9is a\u00f1os, dio una agradable evidencia de verdadera piedad. (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia p\u00f3stuma:<\/strong><\/p>\n

La famosa pintura de Da Vinci de \u201c La Cena del Se\u00f1or\u201d, que originalmente adornaba el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucci\u00f3n por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que no queda nada de su belleza original. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aqu\u00ed una par\u00e1bola de influencia p\u00f3stuma. (Nueva Enciclopedia de Ilustraciones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia p\u00f3stuma:<\/strong><\/p>\n

Algunas estrellas son tan distantes que sus rayos pueden haber tardado miles de a\u00f1os en viajar a la tierra y, sin embargo, estos cuerpos, si fueran aniquilados repentinamente, a\u00fan continuar\u00edan brillando sobre nosotros durante miles de a\u00f1os por venir. As\u00ed tambi\u00e9n, hay grandes hombres cuya existencia termin\u00f3 hace mucho tiempo, pero la influencia de cuyo esp\u00edritu a\u00fan irradia nuestro mundo. Milton, Shakespeare y Cristo, aunque se han ido de nuestra esfera, a\u00fan brillan sobre ella como estrellas espirituales de primera magnitud. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia vista despu\u00e9s de muchos d\u00edas:<\/strong><\/p>\n

Entre los la siembra y la cosecha puede haber un largo intervalo. La mano que dio la abundancia del hombre rico o el cuarto de la viuda pobre para la difusi\u00f3n del evangelio, y el labio que habl\u00f3 vacilante o elocuentemente por Cristo, pueden yacer fr\u00edos en la tumba; pero la buena semilla sembrada en la agricultura de Dios a\u00fan producir\u00e1 una cosecha gloriosa. He visto un peque\u00f1o tratado de cuatro p\u00e1ginas, escrito hace medio siglo, que recientemente lleg\u00f3 a una aldea pagana y convirti\u00f3 a toda una casa. All\u00ed vive en la costa del Pac\u00edfico un fiel seguidor de Jes\u00fas cuya rebeld\u00eda juvenil hizo descender a la tumba las canas de uno de sus padres. Pero mientras sus llorosas palabras de oraci\u00f3n se hab\u00edan enterrado profundamente en el pecho del ni\u00f1o; y cuando le contaron su muerte, fue como si un esp\u00edritu hubiera regresado de la eternidad para deslizarse a trav\u00e9s de sus c\u00e1maras de im\u00e1genes, respirando de nuevo sus tiernas palabras y mir\u00e1ndolo con sus ojos de amor lloroso, y el hombre fuerte estaba un ni\u00f1o otra vez, un hijo de la gracia, s\u00ed, un hijo de la gloria. (C. Wadsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El resplandor de la vida:<\/strong><\/p>\n

Cuando el el sol se esconde debajo del horizonte, no se ha puesto; los cielos brillan durante una hora completa despu\u00e9s de su partida. Y cuando un hombre grande y bueno se pone, el cielo de este mundo es luminoso mucho tiempo despu\u00e9s de que se haya perdido de vista. Tal hombre no puede morir fuera de este mundo. Cuando se va, deja mucho de s\u00ed mismo. Estando muerto habla. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 11:4 Por la fe Abel ofrecido Adoraci\u00f3n externa ofrecida por dos clases de hombres I.<\/p EL HOMBRE CARNAL PUEDE UNIRSE AL PUEBLO DE DIOS EN LOS DEBERES EXTERNOS DE ADORACI\u00d3N. 1. La conciencia natural pondr\u00e1 a los hombres en el culto. 2. La costumbre se dirigir\u00e1 al culto luego en uso y moda. 3. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}