{"id":41395,"date":"2022-07-16T10:39:34","date_gmt":"2022-07-16T15:39:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:39:34","modified_gmt":"2022-07-16T15:39:34","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 11:6<\/span><\/p>\n

Sin fe es imposible agradarle<\/em><\/p>\n

La naturaleza e importancia de la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

ESTA NATURALEZA DE LA FE EN GENERAL. AHORA el t\u00e9rmino, fe, \u201cexpresa una confianza o persuasi\u00f3n de la verdad de cualquier cosa que no es evidente, recibida sobre el testimonio de otro.\u201d Para tener fe en los temas del testimonio humano, se requiere una cierta comprensi\u00f3n de la naturaleza de los temas y una confianza en la credibilidad del testimonio bajo el cual esos temas se presentan a nuestro conocimiento. Precisamente las mismas circunstancias parecen darse en referencia al testimonio divino. Estamos satisfechos en cuanto a la credibilidad del testimonio, que viene de Dios. Pero los objetos que se nos presenten sobre ese testimonio se convertir\u00e1n en los objetos reales de nuestra fe, exactamente en la medida y no m\u00e1s en que los entendamos. Nuestra comprensi\u00f3n del objeto ser\u00e1 siempre el l\u00edmite de nuestra fe; y esta fe disminuir\u00e1 o aumentar\u00e1 en el mismo grado en que nuestra percepci\u00f3n sea clara o confusa. Pero es necesario se\u00f1alar aqu\u00ed que el testimonio divino, aunque depende precisamente del mismo proceso mental en cuanto a su existencia, crecimiento y contracci\u00f3n, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de adquirir y retener que la fe en el testimonio humano. \u00bfSe pregunta por qu\u00e9? La respuesta es que el pecado ha paralizado nuestro poder de juicio, que el pecado ha adormecido la sensibilidad espiritual que es absolutamente esencial para la percepci\u00f3n de la verdad divina. Suponiendo, por tanto, que las facultades del entendimiento y de la imaginaci\u00f3n sean iguales en dos personas cualesquiera, comprender\u00e1 con mayor claridad la revelaci\u00f3n cristiana el que tenga los afectos m\u00e1s puros, el que est\u00e9 m\u00e1s desprendido de los objetos humanos y el m\u00e1s versado en los objetos del mundo celestial. La pureza de Dios; el mal del pecado; el amor de Cristo; la manifestaci\u00f3n de ese J\u00fapiter al alma humana; el oculto y santo trato del coraz\u00f3n con Dios; la necesidad de expiaci\u00f3n; la gratuidad de la gracia divina; la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n por el poder y la compasi\u00f3n del gran Consolador; el valor de la oraci\u00f3n; el fervor de la gratitud; el deseo de estar con Cristo; la calma secreta de la confianza en su amor eterno\u2014\u00e9stos y muchos otros temas incorporados en los testimonios de Dios son temas con los que un coraz\u00f3n imp\u00edo y terrenal no puede entrar en pleno contacto. Puede haber una percepci\u00f3n distante, de hecho, incluso de estos; pero los afectos que son bajos y sensuales no pueden percibirlos como para gustar su valor. Y tal es esencial para su percepci\u00f3n. El valor que las Escrituras atribuyen a la fe, por lo tanto, no es motivo de sorpresa para el que ha sentido el cristianismo como querido y sanador para su coraz\u00f3n. Ha sido por una influencia divina que ha entrado en contacto con el significado espiritual del cristianismo; y su fe en ese significado espiritual ha sido el medio a trav\u00e9s del cual entr\u00f3 en tal contacto. Por tanto, es consciente de que ning\u00fan lenguaje puede hacer justicia al valor de la fe. As\u00ed parecer\u00e1 que a la fe pertenecen todas las bendiciones esenciales del cristianismo. Entramos en relaci\u00f3n con Dios; descansamos bajo el amparo de la expiaci\u00f3n; somos renovados en nuestros gustos e inclinaciones; adquirimos un hogar, un refugio; consideramos el futuro como sereno y brillante; estas bendiciones las adquirimos por la fe, y s\u00f3lo por la fe. Tampoco hay otra manera concebible de abrazar todas las grandes y consoladoras realidades del evangelio. \u00a1La fe es, por lo tanto, la confianza del coraz\u00f3n penitente, devoto y afectuoso, mientras reposa sus fatigadas sensaciones en medio de las graciosas seguridades de Dios! Es m\u00e1s evidente a partir de estas declaraciones que la fe ser\u00e1 a menudo progresiva y, a menudo, retr\u00f3grada. Que el verdadero cristiano se vuelva indebidamente ansioso por los emolumentos terrenales; que disminuya voluntariamente el tiempo que pasa en secreta conversaci\u00f3n con Dios; que aparte sus pensamientos del car\u00e1cter y la amistad de su Salvador; perm\u00edtale frustrar las preciosas influencias del Esp\u00edritu Santo\u2014y su fe necesariamente contraer\u00e1 sus operaciones; <\/em>las partes m\u00e1s finas y et\u00e9reas del cristianismo comenzar\u00e1n a volverse borrosas; sus afectos estar\u00e1n desordenados; \u00e9l creer\u00e1 menos, en referencia a Dios ya la eternidad, que antes; su fe se encoger\u00e1 o vacilar\u00e1 en cuanto al bien y al mal reales. Por otro lado, que se familiarice m\u00e1s con los elevados pensamientos y aspiraciones del evangelio; que descubra m\u00e1s de la gloria de Cristo; que obtenga de \u00c9l mayores accesiones de santa paz y gozo; que la tierra se aleje m\u00e1s de su comuni\u00f3n interior, y el cielo, con todas sus brillantes anticipaciones, entre en uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con su entendimiento y sus afectos; y necesariamente creer\u00e1 m\u00e1s en el cristianismo que antes: sabr\u00e1 m\u00e1s de su valor oculto, a medida que la mayor pureza de sus afectos est\u00e1 derribando m\u00e1s de la barrera que el pecado hab\u00eda interpuesto entre su alma y Dios; o, lo que es lo mismo, entre \u00e9l y las partes m\u00e1s ricas del cristianismo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SENTIDO M\u00c1S LIMITADO DEL T\u00c9RMINO FE, en el pasaje de la Escritura que tenemos ante nosotros. La fe en este cap\u00edtulo tiene una referencia especial a aquellos principios del cristianismo que revelan el mundo futuro: el triunfo y el \u201creposo\u201d de los justos; y en el texto parece referirse m\u00e1s especialmente a la confianza del alma en cuanto a los prop\u00f3sitos de Dios de hacerla eternamente feliz. El hombre que as\u00ed conf\u00eda cree que Dios es, no simplemente que \u00c9l existe, sino que \u00c9l existe como un Dios bondadoso, compasivo, generoso, para el alma que lo busca. <\/p>\n


III. <\/strong>LA INFLUENCIA DE ESTA FE EN NUESTRO HABITUALMENTE AGRADANDO A DIOS. NADIE puede leer las Escrituras con atenci\u00f3n sin ser golpeado por la intensa ansiedad de Dios por producir y perpetuar la confianza en Su misericordia y gracia. Todo el trato de Dios con el hombre es para excitar su gratitud y apego; probarle que los pensamientos de Dios, en referencia a la generosidad y la Compasi\u00f3n, son mucho m\u00e1s elevados que los pensamientos de los hombres; y rectificar el error fatal de que la felicidad est\u00e1 en los objetos externos, y en los emolumentos de la tierra. El cristianismo es la exhibici\u00f3n del car\u00e1cter divino. Su caracter\u00edstica principal es la santa misericordia. Por lo tanto, la fe es esencial para nuestra relaci\u00f3n con Dios. Quien duda de la bondad de Dios, quien voluntariamente se aparta del cuidado de Dios y se abandona a s\u00ed mismo como un hu\u00e9rfano de sus propios recursos, rechaza as\u00ed la mano que se levanta en su defensa y rechaza el socorro de la omnipotencia. \u201cSin fe es imposible agradar a Dios.\u201d \u00bfEs entonces presunci\u00f3n creer en las seguridades de Dios y depositar toda la carga de nuestras esperanzas en sus promesas? \u00bfNos aferraremos todav\u00eda a las seguridades enga\u00f1osas del mundo y descansaremos sobre las pobres ca\u00f1as rotas de la tierra? Las bendiciones terrenales, disfrutadas moderadamente y recibidas con gratitud, pueden embellecer y suavizar en parte el duro viaje de la vida; pero no pueden construir una morada final; no pueden ocupar el lugar de Dios en el coraz\u00f3n; no pueden llenar el profundo vac\u00edo que el pecado ha dejado en el alma humana. No pueden tener comuni\u00f3n con todas sus necesidades internas. No pueden llevar b\u00e1lsamo a las heridas de la conciencia; no pueden sacar aguij\u00f3n de la muerte; no pueden lograr ninguna victoria sobre la tumba. Esta es la obra de Dios; esta es la victoria de Jesucristo! Tres veces felices aquellos a quienes Dios ha hecho dispuestos a confiar en su poder. \u201cSu defensa es la munici\u00f3n de las rocas\u201d. Los muros exteriores pueden desmoronarse y decaer; pero nada puede tocar \u201csu ciudadela de paz en la sangre de Jes\u00fas\u201d. (GT Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la naturaleza de la fe en general<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CONSIDERAREMOS LA CAUSA DE LA FE, O EL ARGUMENTO POR EL CUAL SE FORJA. <\/p>\n

1.<\/strong> Sentido; de ah\u00ed que se diga com\u00fanmente que \u201cver para creer\u201d, es decir, uno de los mejores argumentos para persuadirnos de cualquier cosa. Que la fe puede ser forjada por este argumento se desprende tanto de la naturaleza de la cosa, siendo nada m\u00e1s apto para persuadirnos de algo que nuestros sentidos, como de varias expresiones en la Escritura. Ejemplo de uno para todos (Juan 20:8<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Experiencia, que si bien puede ser sensible, y entonces es el mismo argumento con sentido, sin embargo, a veces no lo es, y entonces es un argumento distinto de eso. Por ejemplo, un hombre puede ser persuadido o inducido por experiencia a creer esta proposici\u00f3n: que su voluntad es libre, que puede hacer esto o no hacerlo; lo cual es mejor argumento que una demostraci\u00f3n en contrario, si es que puede haber alguna. <\/p>\n

3.<\/strong> Razones extra\u00eddas de la cosa; que puede ser necesario y concluyente, o bien s\u00f3lo probable y plausible. <\/p>\n

4.<\/strong> La autoridad y testimonio de alguna persona cre\u00edble. Ahora bien, dos cosas dan autoridad y cr\u00e9dito a la relaci\u00f3n, o testimonio, o afirmaci\u00f3n de una persona con respecto a cualquier cosa; habilidad e integridad. <\/p>\n


II. <\/strong>Lo segundo a considerar son LOS GRADOS DE FE, Y LA DIFERENCIA DE ELLOS. Ahora bien, la capacidad o incapacidad de las personas es infinitamente variada y no debe reducirse a la teor\u00eda; pero suponiendo una capacidad competente en la persona, entonces los grados de fe o persuasi\u00f3n difieren de los argumentos, motivos o incentivos que se usan para persuadir. Donde el sentido es el argumento, existe el m\u00e1s firme grado de fe o persuasi\u00f3n. Junto a eso est\u00e1 la experiencia, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de cualquier argumento o raz\u00f3n de la cosa. La fe o persuasi\u00f3n que se obra en nosotros por razones de la cosa, los grados de ella son como son las razones: si son necesarias y concluyentes, es firme y cierta en su g\u00e9nero; si s\u00f3lo es probable, seg\u00fan los grados de probabilidad, tiene m\u00e1s o menos duda mezclada con ella. Por \u00faltimo, la fe que se obra en nosotros por el testimonio o la autoridad de una persona toma sus grados del cr\u00e9dito de una persona, es decir, de su capacidad e integridad. Ahora bien, debido a que \u201ctodos los hombres son mentirosos\u201d, es decir, pueden enga\u00f1ar o ser enga\u00f1ados, su testimonio participa de su debilidad, y tambi\u00e9n lo hace el grado de persuasi\u00f3n forjado por \u00e9l; pero siendo Dios tanto infalible como verdadero, su testimonio engendra la persuasi\u00f3n m\u00e1s firme y el grado m\u00e1s alto de fe en su g\u00e9nero. Pero entonces se debe considerar, que no habiendo una revelaci\u00f3n de una revelaci\u00f3n in infinitum, <\/em>que este es un testimonio Divino y la revelaci\u00f3n solo podemos tener seguridad racional; y el grado de fe o persuasi\u00f3n que es forjado por un testimonio Divino ser\u00e1 de acuerdo con la fuerza de los argumentos que tenemos para persuadirnos de que tal testimonio es Divino. <\/p>\n


III. <\/strong>Para la eficacia u operaci\u00f3n de la fe debemos considerar QUE LAS COSAS QUE PODEMOS CREER O DE LAS QUE SER CONVENCIDOS SON DE DOS CLASES. O bien, <\/p>\n

1.<\/strong> Son tales que no me conciernen; y entonces la mente descansa en una simple creencia de ellos, y la fe o la persuasi\u00f3n de tales cosas no tiene ning\u00fan efecto sobre m\u00ed; pero es probable que tenga, si alguna vez sucede que el asunto me concierne: o bien, <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que creo o de lo que estoy persuadido me concierne; y luego tiene varios efectos seg\u00fan la naturaleza de la cosa de la que estoy persuadido, o el grado de la persuasi\u00f3n, o la capacidad de la persona que cree o es persuadida. Si la cosa cre\u00edda es de gran importancia, el efecto de la fe es proporcional, y as\u00ed seg\u00fan el grado de la persuasi\u00f3n; pero si la persona est\u00e1 indispuesta a los efectos propios de tal persuasi\u00f3n por el poder de h\u00e1bitos contrarios, como sucede a menudo, el efecto se obtendr\u00e1 con m\u00e1s dificultad, y posiblemente puede ser totalmente derrotado al desechar la persuasi\u00f3n; pues mientras permanezca, operar\u00e1, y se esforzar\u00e1 y se esforzar\u00e1 por producir su efecto apropiado. <\/p>\n


IV. <\/strong>POR LAS CLASES DE FE, SON VARIAS, SEG\u00daN LA VARIEDAD DE OBJETOS DE LAS COSAS CREIDAS. Los reducir\u00e9 a todos bajo estos dos encabezados generales. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe es civil o humana, bajo la cual comprendo la persuasi\u00f3n de las cosas morales, naturales, pol\u00edticas y similares; o, <\/p>\n

2.<\/strong> Divina y religiosa; es decir, una persuasi\u00f3n de cosas que conciernen a la religi\u00f3n. No s\u00e9 si estos t\u00e9rminos son adecuados, ni soy muy sol\u00edcito, porque no conozco ninguno m\u00e1s adecuado, y te dir\u00e9 lo que quiero decir con ellos. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De fe religiosa y divina:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA PERSUASI\u00d3N DE LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGI\u00d3N NATURAL, tal como la luz de la naturaleza podr\u00eda descubrir; tales son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y un estado futuro. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfSe puede llamar verdadera y propiamente fe o no? Si la noci\u00f3n general de fe que he fijado antes, a saber, que es una persuasi\u00f3n de la mente acerca de cualquier cosa, es una noci\u00f3n verdadera de fe, entonces no hay duda de que esto puede llamarse fe con propiedad, ya que cualquier cosa puede llamarse fe. ser; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de estas cosas que hay un Dios, que nuestras almas son inmortales, que hay otro estado despu\u00e9s de esta vida. Pero adem\u00e1s de esto, si la Escritura habla apropiadamente, como tenemos raz\u00f3n para creer que lo hace, especialmente cuando trata profesamente de cualquier cosa como lo hace el ap\u00f3stol aqu\u00ed, entonces esta cuesti\u00f3n est\u00e1 completamente resuelta; porque es evidente para cualquiera que lea este vers\u00edculo que el ap\u00f3stol aqu\u00ed en este lugar habla de esta clase de fe; es decir, una creencia o persuasi\u00f3n de los principios de la religi\u00f3n natural. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los argumentos mediante los cuales se forja esta fe, o la persuasi\u00f3n de estos principios de la religi\u00f3n natural? Son las razones que pueden extraerse de las cosas mismas para persuadirnos de ello; ya sea por la noci\u00f3n e idea que tenemos de un Dios, que \u00c9l es un ser que tiene todas las perfecciones, de las cuales la existencia necesaria es una, y en consecuencia que \u00c9l debe ser; o bien del consentimiento universal de todas las naciones, y de la generalidad de las personas que est\u00e1n de acuerdo en esta aprehensi\u00f3n, que no puede atribuirse razonablemente a ninguna otra causa que a las impresiones impresas en nuestro entendimiento por Dios mismo; o (lo que es m\u00e1s claro de todo) de este marco visible del mundo, que no podemos, sin gran violencia para nuestro entendimiento, imputar a otra causa que no sea un Ser dotado de infinita bondad y poder y sabidur\u00eda, que es eso. llamamos Dios. En cuanto a los otros dos principios de la religi\u00f3n natural, la inmortalidad del alma y un estado futuro, despu\u00e9s de que creemos en Dios podemos ser persuadidos de estos por la revelaci\u00f3n divina; y eso nos da la m\u00e1s alta y firme seguridad de ellos en la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfAdmite o no grados esta fe o persuasi\u00f3n de los principios de la religi\u00f3n natural? \u00bfY qu\u00e9 diferencias se observan en ellos? Que admite grados, es decir, que un hombre puede estar m\u00e1s o menos persuadido de la verdad de esos principios, es evidente por los paganos, algunos de los cuales dieron un asentimiento m\u00e1s firme e inquebrantable a ellos; otros los entreten\u00edan con una persuasi\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil de ellos, especialmente de la inmortalidad del alma y un estado futuro, sobre lo cual la mayor\u00eda ten\u00eda muchos escr\u00fapulos y dudas. De todos los paganos, S\u00f3crates parece haber tenido la persuasi\u00f3n m\u00e1s verdadera y m\u00e1s firme de estas cosas; lo cual no solo testific\u00f3 con palabras, sino con la constancia, la calma y el coraje sereno que manifest\u00f3 a su muerte. De modo que esta fe y persuasi\u00f3n admite grados cuya diferencia se ha de resolver en parte en la capacidad de las personas que creen, y en parte en la fuerza, o al menos la apariencia de fuerza, en los argumentos por los que se forja. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los efectos propios y genuinos de esta fe o persuasi\u00f3n? Ahora bien, eso, en una palabra, es la religi\u00f3n natural que consiste en aprehensiones de Dios adecuadas a su naturaleza, y afectos hacia \u00c9l adecuados a estas aprehensiones, y acciones adecuadas a ambos. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede decir que esta fe o persuasi\u00f3n de los principios de la religi\u00f3n natural es divina? En estos dos aspectos: <\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto al objeto de la misma, o cosas en las que se debe creer, que son divinas y que conciernen inmediatamente a la religi\u00f3n, en oposici\u00f3n a esa lo que llamo una fe civil y humana, que es de aquellas cosas que no conciernen inmediatamente a Dios y la religi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto al efecto divino de la misma, que es hacer a los hombres religiosos y semejantes a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>El segundo tipo de fe, que llamo PERSUASI\u00d3N DE COSAS REVELADAS SOBRENATURALMENTE, DE COSAS QUE NO SE CONOCEN POR LUZ NATURAL, SINO POR ALGUNA MANIFESTACI\u00d3N Y DESCUBRIMIENTO M\u00c1S INMEDIATO DE DIOS. As\u00ed encontramos a nuestro Salvador (Mat 16,15-17<\/span>), oponiendo la revelaci\u00f3n divina al descubrimiento de la raz\u00f3n y la luz naturales. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfSe puede llamar verdadera y propiamente fe a esto? Y que puede es evidente, porque la definici\u00f3n general de la fe concuerda con ella; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de cosas sobrenaturalmente reveladas; y la Escritura en todas partes llama a la persuasi\u00f3n de estos asuntos con el nombre de fe. Pero adem\u00e1s de esto, parece que esta es la noci\u00f3n adecuada y \u00fanica de la fe tal como ha sido fijada por las escuelas, y se ha convertido en un t\u00e9rmino del arte. Porque la definici\u00f3n que dan las escuelas de la fe es \u00e9sta, que es un asentimiento a una cosa cre\u00edble, como cre\u00edble. Ahora, dicen, es cre\u00edble lo que se basa en el testimonio de una persona cre\u00edble; y en consecuencia una fe humana es la que se apoya en el testimonio humano; y una fe divina la que se basa en el testimonio o la autoridad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es el argumento por el cual se obra en nosotros esta fe o persuasi\u00f3n de cosas sobrenaturalmente reveladas? Y esto, por el consentimiento general de todos, es el testimonio o la autoridad de Dios de una forma u otra revel\u00e1ndonos estas cosas; cuyo conocimiento infalible e infalible, junto con Su bondad y autoridad, nos da la m\u00e1s alta seguridad de que \u00c9l mismo no puede ser enga\u00f1ado, ni nos enga\u00f1ar\u00e1 en nada de lo que nos revele. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a los grados de esta fe. Suponiendo que los hombres est\u00e9n suficientemente satisfechos de que las Escrituras son la Palabra de Dios, es decir, una revelaci\u00f3n divina; entonces todos los que est\u00e1n suficientemente satisfechos de esto, creen igualmente las cosas contenidas en las Escrituras. Suponiendo que alg\u00fan hombre est\u00e9 insatisfecho y tenga alguna duda de si estos libros llamados Sagradas Escrituras, o cualquiera de ellos, es la Palabra de Dios, eso es una revelaci\u00f3n divina; proporcionalmente al grado de su duda acerca de la autoridad divina de las Escrituras, habr\u00e1 una disminuci\u00f3n de su fe en cuanto a las cosas contenidas en ellas. Y a causa de esto creo que es que la Escritura habla de grados de fe; de crecer y crecer en la fe; de una fe fuerte; y de una fe d\u00e9bil, que es una fe que ten\u00eda una gran mezcla de duda; por lo cual no se ha de entender que dudaron de la verdad de algo de lo que quedaron satisfechos por una revelaci\u00f3n divina; pero que dudaban si tales cosas eran revelaciones divinas o no. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los efectos propios y genuinos de esta fe? Los efectos propios y genuinos de la creencia en las Escrituras en general es la conformidad de nuestros corazones y vidas a lo que creemos; es decir, ser tales personas y vivir tales vidas como corresponde a aquellos que creen de coraz\u00f3n y est\u00e1n realmente persuadidos de la verdad de las Escrituras. Y si esta es una persuasi\u00f3n constante y duradera, producir\u00e1 este efecto; pero con mayor o menor dificultad seg\u00fan la disposici\u00f3n del sujeto, y la debilidad o fuerza de h\u00e1bitos e inclinaciones contrarias. M\u00e1s particularmente, los efectos de esta fe est\u00e1n de acuerdo con la naturaleza del asunto cre\u00eddo. Si es una historia o relaci\u00f3n de cosas pasadas, o profec\u00eda de cosas por venir, tiene un efecto sobre los hombres en cuanto a la historia o profec\u00eda les concierne. Si es una doctrina, tiene el efecto que requiere la naturaleza y tendencia particular de tal doctrina. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede decir que esta fe de las cosas sobrenaturalmente reveladas es una fe divina? mancha s\u00f3lo con respecto a la materia y objeto de ella, que son cosas divinas, tales como las que conciernen a Dios y la religi\u00f3n y con respecto a los efectos divinos que tiene sobre aquellos que creen en estas cosas (porque en estos dos aspectos una persuasi\u00f3n de los principios de puede decirse que la religi\u00f3n natural es una fe divina); pero igualmente con respecto al argumento por el cual se forja, que es un testimonio divino. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la fe o persuasi\u00f3n de una revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 DEBEMOS ENTENDER POR UNA DIVINA REVELACI\u00d3N. Un descubrimiento o manifestaci\u00f3n sobrenatural de las cosas para nosotros. Digo sobrenatural porque puede ser inmediatamente por Dios, o por la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles; como lo fueron la mayor\u00eda, si no todas, las revelaciones del Antiguo Testamento; un descubrimiento o manifestaci\u00f3n sobrenatural, ya sea inmediatamente a nuestras mentes y facultades internas, o bien mediatamente a nuestro entendimiento, por la mediaci\u00f3n de nuestros sentidos externos; como por una apariencia externa a nuestros ojos corporales, o por una voz y sonido al sentido del o\u00eddo. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfLA PERSUASI\u00d3N DE UNA REVELACI\u00d3N DIVINA PUEDE RECORDAR CORRECTAMENTE LA FE? A esto respondo que, de acuerdo con la estrecha noci\u00f3n de fe que han fijado las escuelas, que es un asentimiento a cualquier cosa fundada en el testimonio y la autoridad de Dios que la revela, una persuasi\u00f3n de una revelaci\u00f3n divina no puede llamarse propiamente fe, porque es irracional esperar que un hombre tenga otra revelaci\u00f3n Divina para asegurarle que esta es una revelaci\u00f3n Divina; porque entonces, por la misma raz\u00f3n, debo esperar otra revelaci\u00f3n divina para asegurarme de eso, y as\u00ed sin fin. Pero de acuerdo con la noci\u00f3n verdadera y general de la fe, que es una persuasi\u00f3n de la mente con respecto a cualquier cosa, una persuasi\u00f3n de la mente con respecto a una revelaci\u00f3n divina puede llamarse fe con tanta propiedad como cualquier otra cosa, si los hombres conceden que un hombre puede ser tan satisfecho respecto a <\/em>una revelaci\u00f3n divina, que en verdad cree y est\u00e1 persuadido de que es as\u00ed. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo PODEMOS LLEGAR A SER CONVENCIDOS DE UNA DIVINA REVELACI\u00d3N QUE ES TAL; \u00bfO con qu\u00e9 argumentos se obra en nosotros esta persuasi\u00f3n? <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a aquellas personas a quienes se les hace la revelaci\u00f3n inmediatamente, la pregunta es por qu\u00e9 argumentos o medios pueden llegar a estar seguros de que cualquier revelaci\u00f3n que tengan es realmente y verdaderamente tal, y no un enga\u00f1o o una impostura. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios puede obrar en la mente del hombre una firme persuasi\u00f3n de una cosa d\u00e1ndole una percepci\u00f3n clara y vigorosa de ella; y si es as\u00ed, entonces Dios puede acompa\u00f1ar Sus propias revelaciones con una luz tan clara y abrumadora que nos descubrir\u00e1 la divinidad de ellas, y nos satisfar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda duda y escr\u00fapulo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios nunca persuade a un hombre de nada que contradiga las nociones naturales y esenciales de su mente y entendimiento. Porque esto ser\u00eda destruir Su propia hechura e imponer al entendimiento de un hombre algo que, mientras conserva su propia naturaleza y sigue siendo lo que es, de ninguna manera puede admitir. <\/p>\n

(3)<\/strong> Suponiendo que la cosa revelada no contradiga las nociones esenciales de nuestras mentes, ning\u00fan hombre bueno y santo tiene raz\u00f3n para dudar de nada, ya sea revelaci\u00f3n de Dios o no, de lo cual tiene una percepci\u00f3n clara y vigorosa, y plena satisfacci\u00f3n en su propia<\/em> mente de que es tal. <\/p>\n

(4)<\/strong> Un hombre bueno y santo que reflexiona sobre esta seguridad y persuasi\u00f3n que tiene, puede darse cuenta razonable de ello y asegurarse de que no es una creencia obstinada y una presunci\u00f3n obstinada de las cosas sin ning\u00fan fundamento o raz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 seguridad pueden tener otras personas, que no tienen la revelaci\u00f3n hecha inmediatamente, de una revelaci\u00f3n Divina? A esto responder\u00e9 con estas proposiciones: <\/p>\n

(1)<\/strong> Que hay algunos medios por los cuales un hombre puede estar seguro de que la revelaci\u00f3n de otro es Divina. <\/p>\n

(a)<\/strong> De lo contrario, no significar\u00eda nada, sino solo para la persona que lo tuvo inmediatamente; lo cual anular\u00eda el fin principal de la mayor\u00eda de las revelaciones, que rara vez se hacen a personas particulares por su propio bien, sino, en su mayor parte, con el prop\u00f3sito de que puedan ser conocidas por otros, lo que no podr\u00eda hacerse efectivamente a menos que haya ser alg\u00fan medio por el cual los hombres puedan estar seguros de las revelaciones hechas a otros. <\/p>\n

(b)<\/strong> Ninguno pod\u00eda ser culpable de incredulidad sino aquellos a quienes se les hab\u00eda hecho una revelaci\u00f3n inmediata. Porque ning\u00fan hombre es culpable de incredulidad si no est\u00e1 obligado a creer; pero ning\u00fan hombre puede estar bajo la obligaci\u00f3n de creer algo, si no tiene medios suficientes para estar seguro de que tal cosa es verdad. <\/p>\n

(2)<\/strong> La seguridad y satisfacci\u00f3n privada de otro con respecto a una revelaci\u00f3n hecha a \u00e9l no puede significar nada en absoluto para m\u00ed, para asegurarme de ello. Porque \u00bfde qu\u00e9 me satisface que otro diga que tiene una revelaci\u00f3n, a menos que yo tenga alg\u00fan medio para estar seguro de que lo que dice es verdad? Porque si debo creer a todo esp\u00edritu, es decir, a todo hombre que dice que est\u00e1 inspirado, me expongo a todas las posibles imposturas y enga\u00f1os, y debo creer a todo el que neciamente se jacta o finge falsamente que tiene una revelaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que los milagros hechos para la confirmaci\u00f3n de cualquier testimonio Divino o revelaci\u00f3n hecha a otro son un medio suficiente por el cual aquellos que no tienen la revelaci\u00f3n Divina hecha inmediatamente a ellos pueden ser seguro que es Divino; Digo que estos son suficientes medios de seguridad en este caso. Pero aqu\u00ed debemos distinguir entre milagros dudosos e incuestionables. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfESTA FE CON RESPECTO A UNA REVELACI\u00d3N DIVINA HECHA A OTROS NO ADMITEN T\u00cdTULOS? Que lo hace es evidente a partir de estas expresiones que usa la Escritura, de \u201ccrecer en la fe\u201d, de \u201ccrecer en ella\u201d, de \u201cuna fe d\u00e9bil y fuerte\u201d, todo lo cual claramente supone grados. Y aqu\u00ed ser\u00e1 apropiado investigar cu\u00e1l es el grado m\u00e1s alto de seguridad que podemos tener con respecto a una revelaci\u00f3n Divina hecha a otro, que es tal; ya sea una seguridad infalible, o s\u00f3lo una certeza indudable. <\/p>\n

1.<\/strong> Que la infalibilidad no es esencial a la fe divina, y est\u00e1 necesariamente incluida en la noci\u00f3n de la misma; lo cual demuestro as\u00ed. La fe divina admite grados, como antes he mostrado; pero no puede haber grado de infalibilidad. La infalibilidad es una imposibilidad de ser enga\u00f1ado; pero no hay grados de imposibilidad, una cosa no es m\u00e1s imposible que otra; pero todas las cosas que son imposibles lo son igualmente. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la seguridad que tenemos de los milagros hechos para la confirmaci\u00f3n del evangelio no es una seguridad infalible. <\/p>\n

3.<\/strong> Que una seguridad indudable de una revelaci\u00f3n Divina que es tal, es tanto como en raz\u00f3n puede esperarse. Ning\u00fan hombre pretende una revelaci\u00f3n Divina de que hay un Dios; pero s\u00f3lo para tener una satisfacci\u00f3n racional de ella, tal que no deje ninguna causa justa o razonable para dudar de ella. \u00bfY por qu\u00e9 entonces alguien desear\u00eda mayor seguridad de una revelaci\u00f3n divina que la que tiene de un Dios? <\/p>\n

4.<\/strong> Una seguridad indudable es suficiente para constituir una fe Divina. No aventuren los hombres sus haciendas en tr\u00e1fico a lugares que nunca vieron, porque saben de personas cre\u00edbles que existen tales lugares, y no tienen raz\u00f3n para dudar de su testimonio; y \u00bfpor qu\u00e9 no ha de servir la misma seguridad en las cosas mayores, si la seguridad indudable de un menor beneficio y ventaja har\u00e1 que los hombres se aventuren tanto? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de desear un hombre mayor seguridad de algo que no tener justa raz\u00f3n para dudarlo? \u00bfpor qu\u00e9 m\u00e1s de lo que la cosa es capaz de hacer? S\u00f3lo agregar\u00e9 esto: que nada ha sido m\u00e1s pernicioso para la religi\u00f3n cristiana que las vanas pretensiones de los hombres de tener mayor seguridad acerca de las cosas relacionadas con ella de lo que pueden hacer bien; el mal de lo cual es este: que cuando los hombres perspicaces e inquisitivos descubren que los hombres pretenden cosas m\u00e1s grandes de lo que pueden probar, esto les hace dudar de todo lo que dicen, y poner en duda el cristianismo mismo. Mientras que si los hombres se contentaran con hablar con justicia de las cosas y no pretendieran dar mayor seguridad de la que pueden presentar como evidencia, los hombres considerados tender\u00edan a creerles. <\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES EL EFECTO PROPIO Y GENUINO DE ESTA FE DE UNA REVELACI\u00d3N DIVINA? Respondo, un cumplimiento del dise\u00f1o e intenci\u00f3n del mismo. <\/p>\n


VI. <\/strong>EN QU\u00c9 ASPECTO PUEDE LLAMARSE ESTO UNA FE DIVINA. A esto respondo, no s\u00f3lo con respecto al objeto de la misma, y el argumento por el cual se forja, y el efecto de la misma; pero, asimismo, respecto del autor y eficiente de ella, que es el Esp\u00edritu Divino. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del testimonio del Esp\u00edritu a la verdad del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CON RESPECTO A LA EVIDENCIA EXTERNA QUE NOS DA EL ESP\u00cdRITU DE DIOS PARA PERSUADIRNOS A CREER. Y si esto no es lo que los te\u00f3logos entienden por el testimonio del Esp\u00edritu en este asunto, sin embargo, creo que es lo que m\u00e1s apropiadamente puede llamarse as\u00ed. Ahora bien, el Esp\u00edritu de Dios testific\u00f3 exteriormente acerca de Jes\u00fas, que \u00c9l era el Mes\u00edas y que proced\u00eda de Dios; y que la doctrina que ense\u00f1\u00f3 era divina. <\/p>\n

1.<\/strong> En la voz del cielo, que acompa\u00f1\u00f3 el descenso del Esp\u00edritu sobre \u00c9l (Mat 3 :17<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> En aquellos milagros que Cristo mismo hizo por el Esp\u00edritu de Dios, los cuales fueron un testimonio tan eminente del Esp\u00edritu de Dios, que la resistencia a la evidencia de esos milagros , y el atribuirlos al diablo, es llamado por nuestro Salvador una blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

3.<\/strong> En el gran milagro de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. <\/p>\n

4.<\/strong> En la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu sobre los ap\u00f3stoles, que hab\u00edan de predicar a Cristo y su doctrina al mundo; y que podr\u00eda llevar consigo su evidencia. <\/p>\n


II. <\/strong>LA FE SE ATRIBUYE DE UNA MANERA ESPEC\u00cdFICA AL ESP\u00cdRITU DE DIOS, CON RESPECTO A LA EFICACIA INTERNA Y LA OPERACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU DIVINO SOBRE LOS CORAZONES Y LAS MENTES DE AQUELLOS QUE SINCERAMENTE Y EFICAZMENTE CREEN Y ENTIENDEN EN EL EVANGELIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Fortaleciendo la facultad, es decir, elevando y capacitando nuestro entendimiento para dar asentimiento al evangelio. Se dice que Dios, en las Escrituras, \u00abilumina los ojos de nuestro entendimiento\u00bb, que podemos, si queremos, entender en este sentido; aunque eso se puede hacer proponi\u00e9ndonos tales verdades que antes ignor\u00e1bamos y no podr\u00edamos haber descubierto, a menos que hubieran sido reveladas. <\/p>\n

2.<\/strong> Al esclarecer y descubrir el objeto o cosa que se cree. En el caso del que estamos hablando, el objeto o cosa que se debe creer es el evangelio: ahora podemos imaginar que el Esp\u00edritu de Dios puede obrar una fe o persuasi\u00f3n de esto en nosotros, al revelarnos o descubrirnos esta proposici\u00f3n, que el evangelio es verdad. <\/p>\n

3.<\/strong> Proponiendo y ofreci\u00e9ndonos tales argumentos y evidencias que sean aptos para persuadirnos de la verdad del evangelio. Y esto, el Esp\u00edritu de Dios, que inspir\u00f3 a los escritores de la Escritura, lo hace mediatamente por las Escrituras, y aquellos caracteres de Divinidad que est\u00e1n en las doctrinas contenidas en ellas; y por aquellos milagros que all\u00ed se relacionan de manera cre\u00edble como hechos por el Esp\u00edritu de Dios, para la confirmaci\u00f3n de esa doctrina. Y adem\u00e1s de esto, el Esp\u00edritu de Dios puede, cuando le plazca, y probablemente lo haga a menudo, sugerir inmediatamente esos argumentos a nuestras mentes y traerlos a nuestra memoria. <\/p>\n

4.<\/strong> Manteniendo nuestra mente atenta a esta evidencia, hasta que haya producido su efecto sobre nosotros. <\/p>\n

5.<\/strong> Quitando los impedimentos que impiden nuestro efectivo asentimiento al evangelio. Y en esto y en el \u00faltimo particular concibo que consiste principalmente la obra del Esp\u00edritu de Dios, en producir la fe. <\/p>\n

6.<\/strong> Promoviendo y ayudando a promover la eficacia de esta persuasi\u00f3n en nuestros corazones y vidas, en la primera obra de conversi\u00f3n y regeneraci\u00f3n, y en la obra progresiva de santificaci\u00f3n posterior, ambas cosas que la Escritura atribuye en todas partes al Esp\u00edritu de Dios, como autor y causa eficiente. <\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos aprender de aqu\u00ed a atribuir todo el bien que hay en nosotros, o que hacemos de cualquier manera, a Dios . <\/p>\n


III. <\/strong>AUNQUE LA \u201cFE\u201d SEA \u201cEL DON DE DIOS\u201d, AQUELLOS QUE NO CREEN SON DEFECTUOSOS EN ESTA CUENTA, QUE APAGAN Y RESISTEN LAS BENDITAS MOCIONES DEL ESP\u00cdRITU DE DIOS, y la influencia y operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, que acompa\u00f1an la verdad del evangelio a la mente de los hombres, y producen su efecto dondequiera que no se les oponga y rechace el prejuicio y la perversidad de los hombres. <\/p>\n


IV. <\/strong>Dependamos de Dios para toda buena d\u00e1diva, y SOLICITEMOS SOLAMENTE LA AYUDA E INFLUENCIA DE SU ESP\u00cdRITU SANTO, QUE NOS ES NECESARIO PARA ENGENDAR LA FE EN NOSOTROS, CONSERVARLA Y HACERLA EFICAZ EN NUESTRO CORAZ\u00d3N Y VIDA. . El pan no es m\u00e1s necesario para el sustento de nuestra vida natural, que el Esp\u00edritu Santo de Dios para nuestra vida espiritual. Para animarnos a pedir este don del Esp\u00edritu Santo de Dios, nuestro Salvador nos ha dicho que Dios est\u00e1 muy dispuesto a d\u00e1rnoslo (Luk 11 :11-13<\/span>). (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eficacia, utilidad y razonabilidad de la fe divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>SIN FE NO HAY RELIGI\u00d3N. Y esto aparecer\u00e1 investigando la naturaleza de todas las acciones humanas, ya sean civiles o religiosas; y esto es com\u00fan a ambos, que suponen alguna especie de fe o persuasi\u00f3n. Por ejemplo, agricultura o mercader\u00eda; ning\u00fan hombre se dedicar\u00e1 a estos, sino por alguna creencia o persuasi\u00f3n de la posibilidad y necesidad, o al menos utilidad y conveniencia, de estos para los fines de la vida. As\u00ed es en las cosas divinas y religiosas; nada se hace sin fe. Ning\u00fan hombre adorar\u00e1 a Dios a menos que crea que hay un Dios; a menos que est\u00e9 persuadido de que existe tal ser que, en raz\u00f3n de su excelencia y perfecci\u00f3n, puede desafiar nuestra veneraci\u00f3n; y a menos que crea en la bondad de este Dios, que \u201crecompensar\u00e1 a los que le sirven diligentemente\u201d. Del mismo modo, ning\u00fan hombre puede considerar a Cristo como el Mes\u00edas y Salvador del mundo, y obedecer sus leyes, a menos que crea que fue enviado por Dios y ordenado por \u00c9l para ser Pr\u00edncipe y Salvador. Para que veas la necesidad de la fe en la religi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA INFLUENCIA QUE UNA FE DIVINA TIENE SOBRE LOS HOMBRES PARA HACERLOS RELIGIOSOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Una verdadera fe Divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la razonabilidad de la religi\u00f3n. El que de verdad cree que hay un Dios, cree que hay un ser que tiene toda excelencia y perfecci\u00f3n, que es infinitamente bueno, sabio, justo y poderoso, que hizo y conserva todas las cosas. Ahora bien, el que cree en tal Ser, no puede menos de pensar razonable que sea estimado y adorado por todas aquellas criaturas que son sensibles y aprensivas de estas excelencias; no s\u00f3lo por la constante alabanza de \u00c9l, sino por una obediencia universal a Su voluntad, y una alegre sumisi\u00f3n a Su placer. \u00bfPara qu\u00e9 m\u00e1s razonable que la gratitud? Y siendo que \u00c9l es la verdad misma, y se ha complacido en revelarnos su voluntad, qu\u00e9 puede ser m\u00e1s razonable que creer en todos aquellos descubrimientos y revelaciones que \u201cDios, que no puede mentir\u201d, nos ha hecho, y cumplir con la intenci\u00f3n de ellos? Y viendo que \u00c9l es el modelo original de toda excelencia y perfecci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s razonable que imitar las perfecciones de la naturaleza divina y esforzarnos por ser tan semejantes a Dios como podamos? Y estos son la suma de toda religi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Una verdadera fe divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la necesidad de la religi\u00f3n; esto es, que es necesario al inter\u00e9s de todo hombre ser religioso; que ser\u00e1 muy ventajoso para nosotros ser as\u00ed, y eminentemente perjudicial para nosotros ser de otro modo; que si lo somos seremos felices, si no lo somos seremos miserables y deshechos para siempre. <\/p>\n

(1)<\/strong> De la naturaleza y raz\u00f3n de la cosa. Todo hombre que cree en un Dios, debe creer que \u00c9l es el bien supremo; y la mayor felicidad en consistir en el disfrute de \u00c9l; y una separaci\u00f3n de \u00c9l para ser la mayor miseria. Ahora Dios no es para ser disfrutado sino en forma de religi\u00f3n. La santidad nos hace semejantes a Dios, y la semejanza nos har\u00e1 amarlo; y el amor nos har\u00e1 felices en el disfrute de \u00c9l; y sin esto es imposible ser feliz. <\/p>\n

(2)<\/strong> Todo hombre que cree en las revelaciones que Dios ha hecho, no puede dejar de estar satisfecho de cu\u00e1nto le interesa la religi\u00f3n de las promesas y amenazas de la Palabra de Dios. APLICACI\u00d3N: <\/p>\n

1.<\/strong> Esto muestra por qu\u00e9 hay tan poca religi\u00f3n verdadera en el mundo; es por falta de fe, sin la cual es imposible que los hombres sean religiosos. Si los hombres estuvieran verdaderamente persuadidos de que el Dios grande, santo y justo los mira continuamente, y que es imposible ocultarle todo lo que hacemos, no se atrever\u00edan a cometer ning\u00fan pecado delante de \u00e9l y bajo su mirada. de Aquel que es su Padre y Maestro, su Soberano y su Juez, su Amigo y Benefactor; quien est\u00e1 investido con todos estos t\u00edtulos, y est\u00e1 para nosotros en todas estas relaciones, que pueden desafiar la reverencia y el respeto. \u00bfCre\u00edan los hombres que vivir\u00edan para siempre, y que despu\u00e9s de esta corta vida deb\u00edan entrar en la eternidad; Si los hombres creyeran esto, \u00bfno se esforzar\u00edan con todo el cuidado y la diligencia posibles por alcanzar lo uno y evitar lo otro? Si los hombres creyeran que la Escritura es la Palabra de Dios, y que contiene asuntos de la mayor importancia para nuestra felicidad eterna, la descuidar\u00edan y la dejar\u00edan de lado, y la estudiar\u00edan no m\u00e1s de lo que un hombre har\u00eda con un almanaque obsoleto. <\/p>\n

2.<\/strong> Si la fe tiene una influencia tan grande sobre la religi\u00f3n, entonces el pr\u00f3ximo uso ser\u00e1 persuadir a los hombres a creer. Ning\u00fan hombre puede ser religioso si no cree en estas dos cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> Los principios de la religi\u00f3n natural: que hay un Dios; que Su alma es inmortal; y que hay recompensas futuras. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que las Escrituras son la Palabra de Dios; o, lo que viene a todos a uno, que la doctrina contenida en ellos es una revelaci\u00f3n divina. Por lo tanto, quien quiera persuadir a los hombres a ser religiosos, debe comenzar aqu\u00ed; y quien quiera mejorar a los hombres en religi\u00f3n y santidad, debe trabajar para fortalecer este principio de fe. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

El antiguo Catecismo de la Asamblea pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el fin principal del hombre? y su respuesta es: \u201cPara glorificar a Dios y disfrutar de \u00c9l para siempre\u201d. La respuesta es sumamente correcta; pero podr\u00eda haber sido igualmente veraz si hubiera sido m\u00e1s breve. El fin principal del hombre es \u201cagradar a Dios\u201d; porque al hacerlo se complacer\u00e1 a s\u00ed mismo. El que agrada a Dios est\u00e1, por la gracia divina, en camino hacia la recompensa final de todos aquellos que aman y temen a Dios; pero el que no agrada a Dios debe, porque la Escritura lo ha declarado, ser desterrado de la presencia de Dios y, en consecuencia, del disfrute de la felicidad. Entonces, si tenemos raz\u00f3n al decir que agradar a Dios es ser feliz, la \u00fanica pregunta importante es, \u00bfc\u00f3mo puedo agradar a Dios? Y hay algo muy solemne en la expresi\u00f3n de nuestro texto: \u201cSin fe es imposible agradar a Dios\u201d. Es decir, haz lo que puedas, esfu\u00e9rzate con tanto fervor como puedas, vive tan excelentemente como te plazca, haz los sacrificios que elijas, s\u00e9 tan eminente como puedas en todo lo que es hermoso y de buena reputaci\u00f3n, pero nada de esto las cosas pueden agradar a Dios a menos que est\u00e9n mezcladas con la fe. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, por la EXPOSICI\u00d3N. \u00bfQu\u00e9 es la fe? <\/p>\n

1.<\/strong> Lo primero en la fe es el conocimiento. \u201cEscudri\u00f1ad las Escrituras\u201d, entonces, \u201cporque en ellas os parece que ten\u00e9is la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de Cristo\u201d; y por la lectura viene el conocimiento, y por el conocimiento viene la fe, y por la fe viene la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero un hombre puede saber una cosa y no tener fe. Puedo saber algo y, sin embargo, no creerlo. Luego el asentimiento debe ir con la fe; es decir, debemos estar todos de acuerdo con lo que sabemos, como siendo con toda certeza la verdad de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero un hombre puede tener todo esto, y sin embargo no poseer la fe verdadera; porque la parte principal de la fe se encuentra en el \u00faltimo encabezado, a saber, en una promesa a la verdad; no simplemente crey\u00e9ndolo, sino aferr\u00e1ndonos a \u00e9l como si fuera nuestro, y descansando en \u00e9l para salvaci\u00f3n. Recumbencia en la verdad era la palabra que usaban los antiguos predicadores. Entender\u00e1s esa palabra. Apoy\u00e1ndose en \u00e9l; diciendo: \u00abEsta es la verdad, en ella conf\u00edo mi salvaci\u00f3n\u00bb. Ahora, la verdadera fe, en su misma esencia, descansa en esto: apoyarse en Cristo. No me salvar\u00e1 saber que Cristo es un Salvador; pero me salvar\u00e1 confiar en \u00c9l para que sea mi Salvador. <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora llegamos al ARGUMENTO: por qu\u00e9, sin fe, no podemos ser salvos. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cSin fe es imposible agradar a Dios.\u201d Y lo deduzco del hecho de que nunca ha habido el caso de un hombre registrado en las Escrituras que agrad\u00f3 a Dios sin fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero el siguiente argumento es que la fe es la gracia que inclina, y nada puede hacer que el hombre se incline sin la fe. Ahora bien, a menos que el hombre se incline, no puede aceptar su sacrificio. Los \u00e1ngeles lo saben. Cuando alaban a Dios, lo hacen cubriendo sus rostros con sus alas. Los redimidos lo saben. Cuando alaban a Dios, arrojan sus coronas ante Sus pies. <\/p>\n

3.<\/strong> La fe es necesaria para la salvaci\u00f3n, porque se nos dice en las Escrituras que las obras no pueden salvar. Para contar una historia muy familiar, y hasta los m\u00e1s pobres no pueden malinterpretar lo que digo: un ministro iba un d\u00eda a predicar. Subi\u00f3 una colina en su camino. Debajo de \u00e9l yac\u00edan los pueblos, durmiendo en su belleza, con los campos de ma\u00edz inm\u00f3viles bajo el sol; pero \u00e9l no los mir\u00f3, porque su atenci\u00f3n fue atra\u00edda por una mujer que estaba parada en su puerta, y quien, al verlo, se acerc\u00f3 a \u00e9l con la mayor ansiedad, y dijo: \u00abOh, se\u00f1or, \u00bftiene usted algunas llaves sobre \u00bft\u00fa? He roto la llave de mis cajones y hay algunas cosas que debo conseguir directamente. Dijo \u00e9l: \u201cNo tengo llaves\u201d. Estaba decepcionada, esperando que todos tuvieran algunas llaves. \u201cPero supongamos\u201d, dijo, \u201cque tuviera algunas llaves, es posible que no se ajusten a su cerradura y, por lo tanto, no podr\u00eda obtener los art\u00edculos que desea. Pero no te angusties, espera a que aparezca otro. Pero \u2014dijo \u00e9l, deseando mejorar la ocasi\u00f3n\u2014, \u00bfhab\u00e9is o\u00eddo hablar alguna vez de la llave del cielo? \u201c\u00a1Ay! s\u00ed\u201d, dijo, \u201che vivido lo suficiente y he ido a la iglesia lo suficiente como para saber que si trabajamos duro y obtenemos nuestro pan con el sudor de nuestra frente, y actuamos bien con nuestros vecinos y nos comportamos, como dice el catecismo, con humildad y reverencia a todos nuestros superiores, y si cumplimos con nuestro deber en esa posici\u00f3n de la vida en la que a Dios le ha placido colocarnos, y rezamos nuestras oraciones con regularidad, seremos salvos.\u201d \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo \u00e9l, \u201cbuena mujer, esa es una llave rota, porque has quebrantado los mandamientos, no has cumplido con todos tus deberes. Es una buena llave, pero la has roto. -Por favor, se\u00f1or -dijo ella, creyendo que \u00e9l entend\u00eda el asunto, y mirando asustada-, \u00bfqu\u00e9 me he dejado? \u2026 Bueno\u201d, dijo \u00e9l, \u201clo m\u00e1s importante, la sangre de Jesucristo. \u00bfNo sabes que se dice, la llave del cielo est\u00e1 en Su cinto; El abre, y nadie cierra; El cierra y nadie abre\u201d? Y explic\u00e1ndoselo m\u00e1s detalladamente, dijo: \u201cEs Cristo, y s\u00f3lo Cristo, el que puede abrirte el cielo, y no tus buenas obras\u201d. \u201c\u00bfQu\u00e9, ministro\u201d, dijo ella, \u201cson in\u00fatiles nuestras buenas obras, entonces?\u201d \u201cNo,\u201d <\/em>dijo \u00e9l, \u201cno <\/em>despu\u00e9s de la fe. Si crees primero, puedes tener tantas buenas obras como quieras; pero si crees, nunca confiar\u00e1s en ellas, porque si conf\u00edas en ellas, las has echado a perder, y ya no son buenas obras. Ten tantas buenas obras como quieras, pero pon toda tu confianza en el Se\u00f1or Jesucristo, porque si no lo haces, tu llave nunca abrir\u00e1 la puerta del cielo\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuevamente: sin fe es imposible salvarse y agradar a Dios, porque sin fe no hay uni\u00f3n con Cristo. Ahora bien, la uni\u00f3n con Cristo es indispensable para nuestra salvaci\u00f3n. Si vengo ante el trono de Dios con mis oraciones, nunca recibir\u00e9 respuesta, a menos que traiga a Cristo conmigo. <\/p>\n

5.<\/strong> \u201cSin fe es imposible agradar a Dios\u201d, porque es imposible perseverar en la santidad sin fe. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora en conclusi\u00f3n, LA PREGUNTA, la pregunta vital. \u00bfTienes fe? <\/p>\n

1.<\/strong> El que tiene fe, ha renunciado a su propia justicia. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe verdadera engendra una gran estima por la persona de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El que tiene verdadera fe tendr\u00e1 verdadera obediencia. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es esencial para agradar a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL AP\u00d3STOL AFIRMA QUE LA FE ES ABSOLUTAMENTE ESENCIAL PARA AGRAR A DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque, en primer lugar, sin fe no hay capacidad para la comuni\u00f3n con Dios en absoluto. Las cosas de Dios son espirituales e invisibles; sin fe no podemos reconocer tales cosas, sino que debemos estar muertos para ellas. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin fe el hombre mismo no agrada a Dios. La fe en Cristo hace un cambio total en nuestra posici\u00f3n hacia Dios: los que \u00e9ramos enemigos somos reconciliados; y de esto viene hacia Dios un claro cambio en la naturaleza de todas nuestras acciones: aunque sean imperfectas, brotan de un coraz\u00f3n leal y son agradables a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda que, en las asociaciones humanas, la falta de confianza impedir\u00eda que un hombre agradara a otro. Cuando la criatura se atreve a dudar de su Creador, \u00bfc\u00f3mo puede agradar al Creador? <\/p>\n

4.<\/strong> La incredulidad quita el terreno com\u00fan sobre el cual Dios y el hombre pueden encontrarse. Seg\u00fan la trillada f\u00e1bula, dos personas totalmente diferentes en sus ocupaciones no pueden vivir juntas: el bat\u00e1n y el carbonero se vieron obligados a separarse; porque todo lo que el batanero hab\u00eda blanqueado, el minero lo ennegrec\u00eda con su dedo. Si las diferentes ocupaciones dividen, mucho m\u00e1s lo har\u00e1n los diferentes sentimientos sobre un punto vital. Es a Jes\u00fas a quien Jehov\u00e1 se deleita en honrar; y si ni siquiera conf\u00edas en Jes\u00fas con la salvaci\u00f3n de tu alma, entristeces el coraz\u00f3n de Dios, y \u00c9l no puede tener placer en ti. <\/p>\n

5.<\/strong> La falta de fe destruye toda perspectiva de amor. <\/p>\n

6.<\/strong> La falta de fe crear\u00e1 una variaci\u00f3n positiva en muchos puntos. <\/p>\n

7.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 medios podemos esperar agradar a Dios, aparte de la fe en \u00c9l? \u00bfGuardando todos los mandamientos? \u00a1Pobre de m\u00ed! no lo has hecho. Si no crees en \u00c9l, no eres obediente a \u00c9l. Estamos obligados a obedecer con la mente al creer, as\u00ed como con la mano al actuar. Recuerda la imposibilidad de agradar al Se\u00f1or sin fe, y no estrelles tu barco contra esta costa de hierro. <\/p>\n


II. <\/strong>EL AP\u00d3STOL MENCIONA DOS PUNTOS ESENCIALES DE LA FE. Comienza diciendo: \u201cEl que viene a Dios debe creer que \u00c9l existe\u201d. N\u00f3tese la palabra clave \u201cdebe\u201d: es una necesidad inamovible e insaciable. Antes de que podamos caminar con Dios, est\u00e1 claro que debemos \u201cvenir a Dios\u201d. Naturalmente, estamos a una distancia de \u00c9l, y debemos terminar esa distancia acerc\u00e1ndonos a \u00c9l, o de lo contrario no podemos caminar con \u00c9l, ni agradarle. Cree que Dios es tan verdaderamente como t\u00fa; y deja que \u00c9l sea real para ti. Crean que \u00c9l debe ser abordado, realizado, para ser, de hecho, el gran factor pr\u00e1ctico de su vida. Sostenga esto como la verdad principal, que Dios tiene la mayor influencia sobre usted; y luego crea que es asunto suyo venir a \u00c9l. Pero solo hay una forma de llegar a \u00c9l, y debes tener fe para usar esa forma. Sin embargo, todo esto no ser\u00eda nada sin el segundo punto de creencia. Debemos creer que \u201c\u00c9l es galardonador de los que le buscan con diligencia\u201d. Lo buscamos, primero, cuando comenzamos por la oraci\u00f3n, confiando en Jes\u00fas e invocando el sagrado nombre, para buscar la salvaci\u00f3n. Despu\u00e9s buscamos a Dios apuntando a Su gloria, haci\u00e9ndolo el gran objeto por el cual vivimos. <\/p>\n


III. <\/strong>RECOPILAREMOS AHORA ALGUNAS LECCIONES DE LO QUE EL AP\u00d3STOL NOS HA ENSE\u00d1ADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, entonces, el ap\u00f3stol nos ense\u00f1a aqu\u00ed por implicaci\u00f3n que Dios se agrada de los que tienen fe. Lo negativo es a menudo la forma m\u00e1s clara de sugerir lo positivo. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprende, a continuaci\u00f3n, que aquellos que tienen fe hacen que el gran objetivo de su vida sea agradar a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> A continuaci\u00f3n, tenga en cuenta que el ap\u00f3stol nos ense\u00f1a aqu\u00ed que los que tienen fe en Dios siempre est\u00e1n viniendo a Dios; porque \u00c9l habla del creyente como \u201cel que viene a Dios\u201d. No s\u00f3lo vienes a \u00c9l y te alejas de \u00c9l, como en actos de oraci\u00f3n y alabanza; pero siempre vienes; tu vida es una marcha hacia \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Dios se encargar\u00e1 de que los que practican la fe en \u00c9l tengan recompensa. Dios mismo es suficiente para el creyente. <\/p>\n

5.<\/strong> Aquellos que no tienen fe est\u00e1n en un caso terrible. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confianza gratifica<\/strong><\/p>\n

El \u201cCottager and Artisan\u201d da la siguiente an\u00e9cdota del difunto Lord Shaftesbury: – \u00abUn d\u00eda estaba\u00bb, dijo, \u00aba punto de cruzar la calle en una de las grandes v\u00edas de Londres. Estaba muy concurrido, y una ni\u00f1a peque\u00f1a sola estaba muy desconcertada en cuanto a c\u00f3mo iba a pasar. La observ\u00e9 caminar de un lado a otro, y escanear los rostros de los que pasaban para ver si hab\u00eda alguien en quien pudiera confiar, pero durante mucho tiempo pareci\u00f3 escanear en vano. Por fin se acerc\u00f3 a m\u00ed y, mir\u00e1ndome t\u00edmidamente a la cara, me susurr\u00f3: \u00abPor favor, se\u00f1or, \u00bfme ayuda a levantarme?\u00bb Y\u201d, agrega Lord Shaftesbury, \u201cla confianza de ese ni\u00f1o peque\u00f1o fue el mayor cumplido que he recibido en mi vida\u201d. <\/p>\n

Valor de la fe<\/strong><\/p>\n

Un deseo de A\u00f1o Nuevo de Romaine para su pueblo y para s\u00ed mismo fue: \u201cQuiera Dios que este sea un a\u00f1o famoso por creyendo.\u201d Ese es un deseo que el siglo m\u00e1s avanzado nunca superar\u00e1. Tal a\u00f1o ser\u00e1 ciertamente famoso. Obras poderosas y hombres valientes se encuentran donde hay una fe famosa. La medida de la posibilidad de un a\u00f1o grande en creer es la medida del mismo Dios Infinito. (Espada y llana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que a Dios viene<\/strong><\/p>\n

Acceso a Dios:<\/strong><\/p>\n

Es una idea maravillosa, la idea del Ser infinito, todopoderoso, eterno, como para ser abordado y comunicado por el hombre. Si pudi\u00e9ramos permitirnos tal imaginaci\u00f3n, como que la porci\u00f3n seleccionada de toda la humanidad, las mejores y m\u00e1s sabias personas de la tierra, se combinaron en una asamblea permanente e invistieron con una autoridad soberana: la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, virtud, ciencia. , y el poder as\u00ed unidos, \u00bfno ser\u00eda un acceso perfectamente libre para los m\u00e1s humildes, los m\u00e1s pobres, los m\u00e1s afligidos y, por lo dem\u00e1s, sin amigos, a tal asamblea, con la certeza de que se les presta la m\u00e1s amable y sol\u00edcita atenci\u00f3n, de su constante voluntad de ayudar? prestar ayuda, si su sabidur\u00eda y poder se ejercen con prontitud, \u00bfno se considerar\u00eda esto un privilegio inestimable para todos los que se encuentran dentro de los l\u00edmites de tal imperio? Pero toma una posici\u00f3n m\u00e1s alta, y sup\u00f3n que hubiera tal econom\u00eda que los m\u00e1s ilustres de los santos difuntos tuvieran el oficio de ser pr\u00e1cticamente, aunque invisibles, patrones, protectores, asistentes, gu\u00edas, para los hombres en la tierra; que los esp\u00edritus de los patriarcas, profetas y ap\u00f3stoles pudieran ser atra\u00eddos, por aquellos que lo desearan, a una atenci\u00f3n personal directa, y a un ejercicio de su benignidad e interferencia, \u00bfno parecer\u00eda esto un recurso de valor incalculable? Pero hay otra ascensi\u00f3n mucho m\u00e1s elevada. Se nos informa de una gloriosa orden de inteligencias que jam\u00e1s han habitado en la carne; muchos de los cuales pueden haber disfrutado de su existencia desde una lejan\u00eda de tiempo que sobrepasa lo que podemos concebir de eternidad; con una inmensa expansi\u00f3n de ser y poderes; con un aumento perpetuo de la bondad inspirada por su Creador; y ejerciendo sus virtudes y poderes desconocidos en cargos designados de beneficencia en todo el sistema de mundos innumerables. \u00bfNo parecer\u00eda un privilegio preeminente, si los hijos del polvo pudieran obtener una comunicaci\u00f3n directa con ellos; podr\u00eda invocarlos, abordarlos, atraerlos a una atenci\u00f3n fija, y con una sensible evidencia de su indulgente paciencia y celestial benignidad? \u00bfNo parecer\u00eda esto una exaltaci\u00f3n de la felicidad, arrojando a la sombra todo lo que podr\u00eda imaginarse derivado para nosotros de la benevolencia y el poder de la humanidad mortal o glorificada? Ahora, aqu\u00ed estamos en la cima de la existencia creada; y hasta esta sublime elevaci\u00f3n no tenemos ninguno de estos supuestos privilegios. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacer a continuaci\u00f3n? Luego, nuestros esp\u00edritus tienen que elevar sus pensamientos a una elevaci\u00f3n terrible sobre toda existencia subordinada en la tierra y el cielo, para acercarse a una presencia donde imploren una atenci\u00f3n ben\u00e9fica, y entrar en comunicaci\u00f3n con Aquel que es increado e infinito; una transici\u00f3n frente a la cual la distancia del inferior al m\u00e1s noble, y luego al m\u00e1s noble de los seres creados, se reduce a nada; como una elevada eminencia en una monta\u00f1a elevada, y m\u00e1s alta, y la m\u00e1s alta, \u00a1pero de all\u00ed a los cielos estrellados! Pero piensa, \u00bfqui\u00e9n es el que va a \u201cvenir a Dios\u201d as\u00ed? \u00a1Hombre! hombre peque\u00f1o, d\u00e9bil, mortal, ca\u00eddo, pecador! \u00c9l es, si podemos hablar en tal lenguaje, aventurar un acto expresamente para llamar la atenci\u00f3n de ese estupendo Ser. El prop\u00f3sito es hablarle a \u00c9l de manera personal; detenerlo en la comunicaci\u00f3n. \u00a1El peticionario que se acerca debe expresar pensamientos, para que Dios los admita en Sus pensamientos! \u00c9l busca hacer que sus palabras sean escuchadas por Aquel cuyas propias palabras pueden estar, al mismo tiempo, ordenando la existencia de nuevas creaciones. Pero reflexionad, tambi\u00e9n, que es un acto llamar la especial atenci\u00f3n de Aquel cuya pureza tiene perfecta percepci\u00f3n de todo lo que hay de malo en la criatura que se le acerca; de Aquel de quien el solicitante es consciente, no ha adorado o amado, hasta el l\u00edmite de sus facultades: \u00a1ay! \u00a1Todo lo contrario! Qu\u00e9 vista tan sorprendente se presenta as\u00ed de la situaci\u00f3n en la que se encuentra el mortal indigno, la posici\u00f3n que \u00e9l presume tomar, al \u201cvenir a Dios\u201d. \u00a1Un ser pecador inmediatamente bajo los rayos ardientes de la Santidad Omnipotente! La idea es tan temible, que uno podr\u00eda pensar que deber\u00eda ser el deseo m\u00e1s ferviente del alma humana que deber\u00eda haber alguna intervenci\u00f3n para salvarla de la situaci\u00f3n fatal. No es de extra\u00f1ar, pues, que los m\u00e1s piadosos hombres de todas las \u00e9pocas de la dispensaci\u00f3n cristiana hayan acogido con gratitud la doctrina de un Mediador, manifestada en la persona del Hijo de Dios, por quien son la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, por as\u00ed decirlo, separados; y una feliz comunicaci\u00f3n puede tener lugar por medio de Aquel que est\u00e1 ante la Divina Majestad de la Justicia, en favor del hombre, con una propiciaci\u00f3n y una justicia perfecta. Hasta ahora, y demasiado tiempo, nos hemos detenido en la maravilla del hecho y la grandeza del privilegio de \u201cvenir a Dios\u201d. Tenemos que considerar, un poco, con qu\u00e9 fe se debe hacer esto. \u201cDebe creer que \u00c9l es\u201d. Debe tener la m\u00e1s absoluta convicci\u00f3n de que hay un Ser infinitamente diferente y superior a todos los dem\u00e1s; el \u00fanico Autoexistente, Omnicomprensivo y Todopoderoso; una realidad en el sentido de que todas las dem\u00e1s cosas no son m\u00e1s que modos precarios de ser, que subsisten simplemente en virtud de Su voluntad; debe pasar a trav\u00e9s y m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de los sentidos, para tener una visi\u00f3n espiritual de \u201cAquel que es invisible\u201d; y, m\u00e1s que un mero principio contenido en el entendimiento, debe verificar la realidad solemne en un sentimiento vitalmente penetrante del alma. \u00a1Y qu\u00e9 gloria del intelecto y de la fe poseer as\u00ed una verdad que es el sol en nuestra esfera mental, y desde donde irradian todas las iluminaciones y felicidades que pueden bendecir a la creaci\u00f3n racional! \u00a1Y qu\u00e9 espect\u00e1culo de envilecimiento y desolaci\u00f3n se nos presenta cuando contemplamos el espantoso fen\u00f3meno de una criatura racional que no cree en Dios! Pero con qu\u00e9 facilidad puede decirse: \u201cTenemos esa fe; nunca negamos ni dudamos de que exista tal Ser\u201d. Bien; pero reflexiona y averigua en qu\u00e9 medida el tenor general de tus sentimientos y tus h\u00e1bitos de vida han sido diferentes de lo que podr\u00edan haber sido si no hubieras cre\u00eddo o dudado. La fe eficaz en la existencia divina siempre mira a las consecuencias. Al reconocer cada atributo glorioso, considera el aspecto que tiene sobre el adorador, infiriendo lo que ser\u00e1 porque eso es. No es una fe v\u00e1lida en la Divinidad, considerada en cualquiera de Sus atributos, hasta que suscita el pensamiento sol\u00edcito: \u201c\u00bfY entonces qu\u00e9?\u201d \u00c9l es, como supremo en bondad; \u00bfy luego que? Entonces, cu\u00e1n preciosa es cada seguridad de \u00c9l mismo de que \u00c9l es accesible para nosotros. Entonces, \u00bfno es la locura m\u00e1s verdadera de la creaci\u00f3n el descuidar Su favor? Entonces, dichosos los que obtienen ese favor, dedic\u00e1ndose a buscarlo. Entonces, procedamos instant\u00e1nea y ardientemente a actuar con la convicci\u00f3n de que \u00c9l es el \u201crecompensador de los que le buscan diligentemente\u201d. Esta fe se requiere en consideraci\u00f3n de la intenci\u00f3n (podr\u00edamos presumir de decir, con reverencia, la sinceridad del Padre celestial al llamar a los hombres a venir a \u00c9l. \u00abNo he dicho: Buscadme en vano\u00bb. as\u00ed requerido para hacer de Su favor el objeto de su eterna aspiraci\u00f3n, para renunciar a todas las cosas en lugar de esto. \u00bfPor qu\u00e9 as\u00ed convocados, entrenados y ejercitados, a una ambici\u00f3n elevada muy por encima del mundo? No frustrar todo este trabajo, no defraudar \u00a1Deben creer que \u00c9l es un galardonador, que \u00c9l no los est\u00e1 llamando as\u00ed a una larga y laboriosa ascensi\u00f3n, s\u00f3lo para que puedan contemplar Su glorioso trono, acercarse a Su bienaventurado para\u00edso! , rendidle homenaje en su puerta, y luego sed excluidos. Considerad de nuevo: es porque hay un Mediador, que los hombres pecadores est\u00e1n autorizados a acercarse a Dios, buscando eso -no m\u00e1s que eso- que la cita misteriosa fue hechos, en la justicia y misericordia divinas, con el propsito de refiri\u00e9ndose a ellos. Entonces deben creer que este glorioso oficio no puede sino servirles para el \u00e9xito. Lo que ha sido designado, en \u00faltima instancia, en sustituci\u00f3n y en remedio de una econom\u00eda anterior, porque \u00e9sta ha fallado, debe ser, por eminencia, de una naturaleza que no pueda fallar por s\u00ed misma. Los que \u201cvengan a Dios\u201d confiados en esta nueva constituci\u00f3n Divina, encontrar\u00e1n que \u00c9l, en justicia a Su designaci\u00f3n de Mediador, les conceder\u00e1 lo prometido y buscado en virtud de ella; en otras palabras, ser\u00e1 \u201cremunera- dor\u201d por causa de Cristo. \u00bfY qu\u00e9 es aquello en lo que se les comprobar\u00e1 \u201cque \u00c9l es recompensador\u201d? \u00bfPara qu\u00e9 tendr\u00e1n que adorarlo y bendecirlo como tal? Por los mayores beneficios que incluso \u00c9l puede impartir al hacer plena justicia a los m\u00e9ritos infinitos del Redentor designado. Pero la amonestaci\u00f3n importante, que se repetir\u00e1 aqu\u00ed al concluir, es que todo esto es para los que \u201cbuscan diligentemente\u201d; tan habitualmente, importunamente, perseverantemente, que de buena fe se convierta en la principal preocupaci\u00f3n de nuestra vida; de modo que, mientras los deseos e impulsos de obtener est\u00e1n brotando incesantemente del alma ocupada en diversas direcciones, habr\u00e1 todav\u00eda un impulso predominante dirigido hacia el cielo. Y, si tales representaciones como las que hemos estado viendo son verdaderas, piense en lo que podr\u00edamos obtener de todos nosotros, que las tenemos en este momento solicitando nuestra atenci\u00f3n, en la suposici\u00f3n de que en adelante todos deber\u00edamos ser fervientes solicitantes del Recompensador Soberano. Piense en la poderosa cantidad de bien, en el tiempo y la eternidad, como nuestra riqueza colectiva; y del valor de cada acci\u00f3n individual. (John Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Postulados de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cEl que viene a Dios\u201d –esta es una caracterizaci\u00f3n especial de la oraci\u00f3n. Parece localizar al Dios omnipresente. Venir a \u00c9l es ser v\u00edvidamente consciente de \u00c9l y darse cuenta de Su bondad y gracia; tocarlo y hablarle. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer postulado de la oraci\u00f3n es la CREENCIA EN LA PERSONALIDAD DE DIOS. Si pienso en Dios como un \u00e9ter universal, como un vapor altamente sublimado que impregna y hace funcionar la m\u00e1quina del universo, no puedo rezarle m\u00e1s de lo que podr\u00eda rezarle al vapor de la locomotora para que me deje en tal y tal estaci\u00f3n. Si pienso en Dios como un algo inconsciente, una idea o cualquier otra cosa, que se est\u00e1 desarrollando necesaria e inconscientemente en el universo, no puedo orar a eso m\u00e1s de lo que puedo orar al principio de la evoluci\u00f3n. Si Dios no es una persona, si es una mera fuerza, como orar para que yo tambi\u00e9n pueda decir a la gravedad, que me ha roto la cabeza, \u00abC\u00farame\u00bb, o al tiempo, que me ha dejado atr\u00e1s, \u00abEsp\u00e9rame\u00bb. yo.\u00bb <\/p>\n


II. <\/strong>No s\u00f3lo debemos creer que Dios existe, sino tambi\u00e9n que es galardonador de los que le buscan, lo que implica como segundo postulado de la oraci\u00f3n que DIOS TIENE PODER PARA ESCUCHAR Y RESPONDER LA ORACI\u00d3N. La oraci\u00f3n, se dice, tiene una gran acci\u00f3n refleja. Ciertamente lo ha hecho. Ir y dar gracias por las misericordias de Dios excita mi gratitud, aunque no haya Dios para recibir mi agradecimiento. Pero no me enga\u00f1ar\u00eda tanto como para dar gracias, si no creyera que Dios ha de recompensar mis gracias al recibirlas. Un c\u00e9lebre conferencista cient\u00edfico, mientras insist\u00eda en la operaci\u00f3n de la ley, dijo una vez: \u201cLa voz unida de esta asamblea no pudo persuadirme de que no tengo en este momento el poder de levantar mi brazo si quisiera hacerlo\u201d. Y si, a pesar de la gravitaci\u00f3n, el hombre tiene este poder, seguramente no podemos negar un poder correspondiente a Dios. En respuesta a la oraci\u00f3n de mi hijo, puedo levantar el brazo, aunque la gravedad opera para mantenerlo bajo. Y en respuesta a mi oraci\u00f3n, Dios mi Padre, no siendo menos personal que yo, puede hacer lo que es an\u00e1logo a que levante mi brazo. \u00c9l puede subordinar, combinar Sus leyes de acuerdo con Su gran poder y sabidur\u00eda, de modo que, sin deshonrarlas, sino honr\u00e1ndolas al usarlas, \u00c9l produzca el resultado, que es la recompensa de mi oraci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero para recompensar, debe haber algo m\u00e1s que el poder; debe haber la gracia. Se\u00f1alamos, pues, como tercer postulado de la oraci\u00f3n, LA VOLUNTAD DE DIOS PARA PREMIAR. Algunos, sabiendo que esta tierra no es m\u00e1s que una peque\u00f1a parte del sistema solar, y que el sistema solar es una mota en el rayo de sol del universo, dicen, con m\u00e1s sentido que el del salmista: Bueno, \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que Dios se acuerde de \u00e9l? \u00e9l, o el hijo del hombre para que Dios lo visite? \u00bfPor qu\u00e9 Dios deber\u00eda contestar las oraciones de alguien tan insignificante? La pregunta tendr\u00eda fuerza si el hombre no fuera m\u00e1s que materia. Pero hay un esp\u00edritu en el hombre, y el soplo de Dios le ha dado entendimiento; somos Su descendencia. Un sistema solar, por lo tanto, podr\u00eda expirar, pero tocar\u00eda menos a Dios que el llanto de uno de Sus hijos. El hombre es insignificante materialmente, pero no espiritualmente. Tiene una cualidad que trasciende toda materia; tiene una vida que florecer\u00e1 con energ\u00eda inmortal cuando los fuegos del sol se hundan en fr\u00edas cenizas. Dios escuchar\u00e1 a Su hijo, aunque el ni\u00f1o sea peque\u00f1o. Ah, pero nosotros somos pecadores, y \u00c9l es santo; \u00bfPermitir\u00e1 que nos acerquemos a \u00c9l? En verdad, Dios quiere que los pecadores, estando arrepentidos, se acerquen a \u00c9l. \u00bfPor qu\u00e9 no se ha acercado a ellos en cada palabra de invitaci\u00f3n y obra de gracia del profeta y del santo? \u00bfNo se ha acercado a ellos en Cristo Jes\u00fas? S\u00ed, \u00bfno se acerca \u00c9l a nosotros pecaminosos ahora? \u00bfQu\u00e9 es ese aborrecimiento del pecado que a veces sobreviene al pecador? \u00bfQu\u00e9 es ese sentimiento de verg\u00fcenza y ese sentimiento de repugnancia que a veces lo invade? \u00bfQu\u00e9 es ese anhelo de bien, esa mirada nost\u00e1lgica a los d\u00edas en que el coraz\u00f3n era puro? \u00bfQu\u00e9 son estos sino Dios viniendo al pecador? \u00bfQu\u00e9 son nuestras ansias de justicia, nuestros anhelos de verdad, nuestras aspiraciones de bondad, sino Dios en nosotros, obrando en nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad? Satisfacer, pues, tales operaciones es cumplir Sus propios deseos; recompensar tales sentimientos es satisfacerse a S\u00ed mismo. Si Dios ha venido as\u00ed a nosotros, \u00bfc\u00f3mo podemos dudar de que \u00c9l nos recompensar\u00e1 viniendo a \u00c9l? \u00bfC\u00f3mo puede \u00c9l negar nuestra oraci\u00f3n, cuando cumplirla es cumplir Su propia voluntad? (A. Goodrich, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La existencia de Dios<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Primero, la creencia en Su existencia es universal, y lo que es una creencia universal tiene la fuerza de una ley de la naturaleza. Esta creencia la vemos por igual en los salvajes y en los altamente civilizados. El alma tiene hundido en s\u00ed misma que es una sustancia espiritual no compuesta. Pero esta impersonalidad en el alma implica una personalidad en Aquel que la hizo. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra naturaleza moral atestigua lo mismo. La conciencia en cada hombre dice: \u201cDebes y no debes\u201d. Somos conscientes de la responsabilidad, y esto implica un ser personal ante el cual somos responsables. Este es el testimonio de la naturaleza moral. Adem\u00e1s, hay un instinto del infinito en cada mente. Esto, de hecho, es la parte m\u00e1s elevada de nuestra naturaleza. A menos que haya una realidad que responda en Dios, esa parte es un enigma: ojos sin luz, pulmones sin aire. <\/p>\n

3.<\/strong> Vemos, en tercer lugar, un progreso en la historia. Es absurdo suponer que todos los elementos enmara\u00f1ados de la historia europea temprana (griegos, fenicios, romanos, escitas) formaron por s\u00ed mismos la civilizaci\u00f3n actual de Europa, como suponer que un combate de vientos \u00e1rticos y tropicales podr\u00eda haber hecho el Colegio de Yale de ahora. <\/p>\n

4.<\/strong> Vemos, en cuarto lugar, que las Escrituras vienen a afirmar un Dios, no prob\u00e1ndolo, sino sac\u00e1ndolo a la luz; proporcionando una explicaci\u00f3n de todas las cosas en \u00c9l, y es en cierto sentido una prueba. <\/p>\n

5.<\/strong> Tenemos, en quinto lugar, evidencia de que Dios es de la m\u00e1s alta pureza y santidad. Debemos tener ese hecho correspondiente en \u00c9l, porque est\u00e1 en nosotros. Esto nos lleva a preguntarnos \u00bfc\u00f3mo podemos encontrarlo? \u00bfDiscernirlo? Es la m\u00e1s grande de las preguntas, porque todo nuestro vivir m\u00e1s alto depende de ello. <\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos encontrarlo con los sentidos. No podemos ver la gravedad estabilizar las monta\u00f1as; no podemos o\u00edr la luz caer sobre el mundo, con su poder vivificante. Podemos ver la joya, pero no el poder cristalizador. La vida se muestra en la mejilla sonrojada, el ojo radiante, el paso saltando, pero no podemos verlo. No podr\u00edamos verlo partir si volara lejos de nuestro ser querido. Nos elude, y Dios tambi\u00e9n. <\/p>\n

(2)<\/strong> No podemos encontrarlo por an\u00e1lisis f\u00edsico. En el cerebro de Shakespeare, el cuchillo no encuentra a Otelo; en el de Rafael, sin madre e hijo; en Angelo’s, sin c\u00fapula elevada; en el de Napole\u00f3n, no hay ej\u00e9rcitos en movimiento, como si fueran dedos. Que los cient\u00edficos no puedan encontrar a Dios as\u00ed debe entristecerlos, hasta que puedan sacar el genio con un par de f\u00f3rceps, o un car\u00e1cter ostentoso y una sonda. <\/p>\n

(3)<\/strong> No podemos encontrarlo por an\u00e1lisis metaf\u00edsico. Debemos encontrarlo m\u00e1s bien a trav\u00e9s de nuestra parte m\u00e1s alta; a trav\u00e9s de aquello en nosotros que est\u00e1 de acuerdo con \u00c9l. El amor encuentra el amor. \u201cLos puros de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios\u201d. Vemos ahora por qu\u00e9 los cient\u00edficos no encuentran a Dios. No utilizan los instrumentos adecuados. No podemos encontrar el amor con un microscopio, ni barrer la m\u00fasica con una escoba. Vemos por qu\u00e9 los fracasos de los cient\u00edficos en encontrar a Dios no desalientan a los creyentes. Al que los ha visto no le importa que un hombre pronuncie a N\u00e1poles como un sue\u00f1o de la fantas\u00eda; Venecia, ese sue\u00f1o en piedra, reposando siempre en bendita quietud sobre sus lagunas, un mito; Merit Blanc, visto desde Ginebra, reluciente como el mismo trono de Dios en la tierra, una especulaci\u00f3n. Vemos qu\u00e9 magn\u00edfica democracia ha establecido Dios en la tierra para llegar a este sublime conocimiento en el universo. Sin conocimientos universitarios y sin un gran diploma son esenciales. Los m\u00e1s pobres, los m\u00e1s humildes, pueden tenerlo. Vemos la esfera de la Iglesia. El punto objetivo es traer al mundo la capacidad de ver a Dios, y luego, mediante todas las buenas ordenanzas y m\u00e9todos, desarrollar esta visi\u00f3n de \u00c9l y crecer hacia \u00c9l. (RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre venir a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EST\u00c1 EN LA NATURALEZA DE LA FE HACER QUE EL HOMBRE SE ACERQUE A DIOS, Y QUE TENGA COMUNI\u00d3N CON \u00c9L A TRAV\u00c9S DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cQu\u00e9 es venir a Dios. Venir a Dios se\u00f1ala tres cosas, porque es un deber siempre en progreso. <\/p>\n

(1)<\/strong> El primer discurso de la fe. Venir a Dios es desear estar en Su favor y pacto, ser part\u00edcipes de Sus bendiciones en esta vida y de la salvaci\u00f3n en la vida venidera (Hebreos 7:25<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra constante comuni\u00f3n con \u00c9l en santos deberes. En todos los ejercicios de religi\u00f3n renovamos nuestro acceso a Cristo, y por Cristo a Dios; en el o\u00eddo, como maestro; en la oraci\u00f3n, como defensor de la ayuda y el suministro necesarios; en la Cena del Se\u00f1or, como Maestro de la fiesta (Pro 9,2<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra entrada en la gloria (Mateo 25:34<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> No se llega a Dios sino por Cristo (Juan 10:9<\/span> ), \u201cYo soy la puerta\u201d; no hay entrada sino por \u00c9l (Juan 14:6<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> Por Su m\u00e9rito. As\u00ed como el para\u00edso fue guardado por una espada llameante, as\u00ed todo acceso a Dios est\u00e1 cerrado por Su justicia; no hubo presi\u00f3n hasta que Cristo abri\u00f3 el camino, Dios se hizo hombre, acerc\u00e1ndose a nosotros por el velo de su carne Heb 10:19- 20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Por su gracia. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE EL PRIMER PUNTO DE FE, SI ALGO TENDREMOS QUE VER CON DIOS, ES RENUNCIAR QUE HAY UN DIOS. Esta es la verdad primitiva y suprema, por lo tanto, perm\u00edtanme discutirla un poco; el argumento no es innecesario. <\/p>\n

1.<\/strong> En parte porque la enfermedad m\u00e1s universal e incurable del mundo es el ate\u00edsmo; se disfraza bajo varias formas, pero est\u00e1 en la ra\u00edz y destruye toda pr\u00e1ctica y buena conciencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque las verdades supremas deben atesorarse con la mayor certeza y seguridad. Los cristianos se equivocan mucho si creen que toda la dificultad de la religi\u00f3n est\u00e1 en el compromiso, y en buscar su propia comodidad, y en aclarar su propio inter\u00e9s particular. Oh, no; gran parte de ella reside en el asentimiento; hay un ate\u00edsmo privado en la ra\u00edz, y por eso la obra de Dios contin\u00faa tan desfavorablemente con nosotros, por eso tenemos tantas dudas y tantas deformidades de vida y conversaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Yo manejar\u00eda este argumento, que hay un Dios, porque es bueno detener un poco el coraz\u00f3n a la vista de esta verdad, y reavivarlo en nuestras almas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que hay un Dios puede probarse por la conciencia, que es como mil testigos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como lo muestra la conciencia, as\u00ed lo muestra el consentimiento de todas las naciones. No hay ninguno tan b\u00e1rbaro, pero adoran a alg\u00fan Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Puede ser evidente tambi\u00e9n por el libro de las criaturas. Seguramente hay un Dios, porque estas cosas est\u00e1n hechas con tal exactitud y orden. <\/p>\n

(4)<\/strong> La providencia tambi\u00e9n descubre a un Dios. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo buscar a Dios<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Solamente: \u201cAut Caesar, aut nullus\u201d\u2014A \u00e9l solo servir\u00e1s. No busquemos con Ocoz\u00edas a Belceb\u00fa, dios de Ecr\u00f3n, sino a Jehov\u00e1, Dios de Israel. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos buscarlo diligentemente, como hizo Sa\u00fal a las asnas de su padre, a la mujer su grano perdido: no debe quedar piedra desenrollada, como los ninivitas, que lloraban con toda su poder <\/p>\n

3.<\/strong> En todo momento. En salud, en riqueza, en honra (Os 5,1-15<\/span>.). \u201cEn su angustia me buscar\u00e1n con diligencia, tanto en la salud como en la enfermedad\u201d. Buscaremos a un hombre mientras lo necesitemos: necesitamos a Dios en todo momento, por lo tanto, busquemos a \u00c9l en todo momento. <\/p>\n

4.<\/strong> A tiempo, no como las cinco v\u00edrgenes insensatas, que buscaron demasiado tarde y no pudieron ser admitidas en la fiesta de bodas. (W. Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer que \u00c9l es<\/strong><\/p>\n

Fe en Dios:<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol comienza este cap\u00edtulo definiendo la naturaleza de la fe; y luego procede a aducir, de las narraciones del Antiguo Testamento, una variedad de casos en los que esta gracia se ha exhibido de manera prominente. Pero hace una pausa en su enumeraci\u00f3n, para que pueda indicar, en las palabras del texto, que, aparte de la posesi\u00f3n de esta calificaci\u00f3n, no puede ser en vano que los hombres usen el lenguaje de la oraci\u00f3n. Y, sin embargo, cuando inmediatamente despu\u00e9s viene a explicar cu\u00e1l es la medida de esa fe, sin la cual no podemos volvernos aceptablemente al estrado de nuestro Hacedor; ciertamente parece, a primera vista, como si se nos hicieran demandas extremadamente peque\u00f1as en esta direcci\u00f3n. Se afirma que el primer requisito para \u201cvenir a Dios\u201d es que debemos \u201ccreer que \u00c9l es\u201d. Ahora bien, \u00bfno podr\u00eda haberse supuesto que la especificaci\u00f3n de una condici\u00f3n como \u00e9sta hubiera sido del todo superflua? Notar\u00e1s, sin embargo, que lo que se exig\u00eda no era que se creyera en la existencia de alguna Inteligencia Suprema, que preside los asuntos y movimientos del universo; sino que la Deidad misma iba a ser el objeto de la fe. Ahora, usted no puede creer que \u201cDios es\u201d, sin traer sus concepciones de Su car\u00e1cter de acuerdo con las delineaciones dadas en el Volumen Inspirado. Y, teniendo esto en cuenta, \u00bfse puede afirmar con certeza que los cristianos, en el d\u00eda de hoy, no necesitan ninguna cautela en relaci\u00f3n con este mismo punto? Un hombre, por ejemplo, deja que su mente se ocupe por completo con impresiones del amor de Dios. \u00c9l no puede pensar que el Ser que ha llenado el universo con tan abundantes demostraciones de Su benevolencia, finalmente, en raz\u00f3n de las transgresiones de las que no se ha arrepentido, las consignar\u00e1 a la morada del fuego y del gusano. Ahora bien, \u00bfno es evidente que el hombre no reconoce la Deidad de las Escrituras, en el Ser acerca de cuyos futuros procederes as\u00ed conjetura? – y que, mientras se limite a s\u00ed mismo a esta visi\u00f3n unilateral, no puede \u00abllegar a a Dios\u201d, ya que \u201cel que viene a Dios debe creer que \u00c9l es\u201d, debe reconocerlo en toda la amplitud de Su car\u00e1cter revelado, debe cuidarse de la sustituci\u00f3n de un \u00eddolo de la fantas\u00eda, por el Se\u00f1or de Dios. cielo y tierra. Pero otro hombre est\u00e1 completamente persuadido de que va por el camino que lo conducir\u00e1 a la vida eterna: y esto, simplemente, porque tiene un car\u00e1cter justo para la moralidad, y no se le puede acusar de ning\u00fan delito flagrante. Puede dedicar poca o ninguna atenci\u00f3n a los ejercicios religiosos, p\u00fablicos y privados, que nadie puede descuidar con seguridad; pero aun as\u00ed parece no darse cuenta de que est\u00e1 poniendo en peligro los intereses de su alma. Ahora bien, recordando que \u201c<\/em>los que adoran a Dios, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u201d; y que \u201cno hay otro nombre dado entre los hombres, en que podamos ser salvos, sino el nombre de Jes\u00fas\u201d; percibir\u00e9is que el individuo que se abandona infelizmente a la indiferencia espiritual, debe estar necesariamente, mientras tanto, lejos del reino de los cielos. Y si no cree, pues, en el Dios de la Biblia, \u00bfen qu\u00e9 t\u00e9rminos nos dirigiremos a \u00e9l, y qu\u00e9 camino le marcaremos para guiarlo? \u00a1Vaya! el hombre, en efecto, debe ser dirigido a \u201cvenir a Dios\u201d; pero no se pronunciar\u00e1 nada m\u00e1s all\u00e1 de lo esencial, cuando, al mismo tiempo, se le informe que antes de que pueda \u00abvenir a Dios\u00bb, \u00abdebe creer que Dios es\u00bb. \u00a1Y con qu\u00e9 frecuencia sucede que las palabras m\u00e1s solemnes de la oraci\u00f3n se repiten con los labios y, sin embargo, el coraz\u00f3n no las siente! Ahora bien, \u00bfno es tan manifiesto que apenas requiere que se insista en ello, que si Dios ha conectado una gran cantidad de eficacia con la oraci\u00f3n ferviente, entonces aquellos que, a pesar de la proclamaci\u00f3n, persisten en no creer, ya sea en todo o en parte, el hecho , no reconocen, en el objeto de su adoraci\u00f3n nominal, la oraci\u00f3n-escucha \u201cSe\u00f1or de todo poder y fuerza\u201d; esa imaginaci\u00f3n ha creado una representaci\u00f3n infiel de \u00c9l; que as\u00ed la realidad Divina se mantiene fuera de la vista; y que, en consecuencia, antes de que puedan \u00abvenir a Dios\u00bb, deben, en primer lugar, \u00abcreer que \u00c9l es\u00bb. Tal como percibir\u00e1n, es la doctrina de nuestro texto; donde el ap\u00f3stol, que en los vers\u00edculos anteriores hab\u00eda dado dos ejemplos de los felices resultados de la fe, comenta entre par\u00e9ntesis, antes de continuar su lista, que, si est\u00e1 desprovisto de este don, el hombre no puede encontrar aceptaci\u00f3n; ya que, para hacerlo, debe reconocer a la Deidad\u2014reconocerlo, por supuesto, como se describe en Su santa Palabra; y por lo tanto debe acercarse a \u00c9l como \u201cremunerador de los que le buscan diligentemente\u201d. (HB Moffat, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos cosas se presuponen para venir a Dios:<\/strong><\/p>\n

\u201c El que viene a Dios\u201d\u2014y eso es religi\u00f3n; \u201cel que est\u00e1 perpetuamente acerc\u00e1ndose a Dios\u201d, como adorador, como aspirante, como alguien que quiere vivir con \u00c9l y caminar con \u00c9l, y eso continuamente; \u201cdebe creer\u201d\u2014debe (la frase es) \u201chaber cre\u00eddo,\u201d primero que nada y de una vez por todas\u2014\u201cque \u00c9l es, y que es galardonador de los que le buscan sol\u00edcitamente.\u201d Hay, pues, dos partes en esta creencia primaria, preliminar. Primero la existencia de Dios. Un hombre no puede \u201cllegar\u201d a un fantasma, a una idea, a una no-entidad. Es evidente. ‘La misma frase aqu\u00ed usada para religi\u00f3n implica la realidad del Objeto. \u201cEl que viene a Dios\u201d\u2014y eso es religi\u00f3n\u2014debe saber y sentir que viene a alguien. El que quiera \u201ccaminar con\u201d Dios\u2014y eso es religi\u00f3n\u2014debe saber y sentir que ese Compa\u00f1ero deseado existe. La otra parte de la creencia es menos obvia, pero no menos instructiva. Es la certeza de la bendici\u00f3n para el buscador. \u201cQue \u00c9l es galardonador\u201d, un recompensador, \u201ca los que le buscan con diligencia\u201d. No es humildad, es una irreverencia, dudar de la voluntad de Dios de bendecir. Una cosa es ser consciente de la falta de \u201cdiligencia\u201d en la \u201cb\u00fasqueda\u201d; otra cosa es, por completo, desconfiar de la voluntad de Dios de ser encontrado. Suponerlo reacio a bendecir, es pintarlo en una forma repulsiva; es hacerlo menos amable, menos misericordioso, menos generoso que cualquier hombre muy despiadado, despiadado, poco generoso y grosero; es negarle uno de esos atributos que lo hacen Dios. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe en Dios <\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 extra\u00f1a presunci\u00f3n era la de los cretenses, para pintar a su J\u00fapiter sin ojos ni o\u00eddos. Y qu\u00e9 incertidumbre estaba ella al orar: \u00abOh Dios, quienquiera que seas, porque si eres t\u00fa o qui\u00e9n eres, no lo s\u00e9\u00bb (Medea). Esta incertidumbre que acompa\u00f1a a la idolatr\u00eda hizo que los paganos cerraran sus peticiones con ese general \u00ab\u00a1Escuchen, todos los dioses y diosas!\u00bb Y aquellos marineros (Jon 1:5<\/span>), cada uno para invocar a su dios; y para que no confundan al Dios verdadero, despiertan a Jon\u00e1s para invocar a su Dios. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe en la personalidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Cierto famoso alem\u00e1n, en cierta etapa de su vida espiritual, aunque en ese momento era un escritor cr\u00edtico del lado del cristianismo, dijo a uno de nosotros: \u00abOh, si pudiera decir T\u00fa <\/em>a mi Dios, como t\u00fa \u00a1hacer!\u00bb (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es la voz de fe. (J. Home.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer en Dios y orar<\/strong><\/p>\n

Es digno de n\u00f3tese que el mismo d\u00eda despu\u00e9s de que M. Renan escribiera que el Dios de V\u00edctor Hugo era un Dios al que puede ser in\u00fatil rezar, el mismo V\u00edctor Hugo, de un trazo de su pluma, desde la sombra de la tumba, volc\u00f3 este laborioso y ret\u00f3rica sutil. \u201cPido\u201d, escribi\u00f3, \u201coraciones de todas las almas. Creo en Dios.\u00bb <\/p>\n

Dios y el ate\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de Dios, como se describe en la Biblia, es el m\u00e1s hermoso y perfecto que se pueda concebir. \u00c9l est\u00e1 representado all\u00ed como justo y misericordioso a la vez, un Dios justo y un Salvador. Admiro a este personaje como digno del Creador del mundo; tanto, que si en otro estado me aseguraran que el Dios de la Biblia no se encuentra por ninguna parte, preguntar\u00eda con asombro: \u00bfQui\u00e9n es entonces Dios? Si, en cambio, se me se\u00f1alaran otros dioses paganos, mahometanos o papistas, no me ser\u00eda posible, en mi naturaleza, rendir el homenaje requerido, incluso con peligro de mi vida. El ateo es tan tonto y ciego, que no puede m\u00e1s que un topo discernir el poder eterno y la Divinidad en la maravillosa estructura de su propio cuerpo, en la curiosa formaci\u00f3n de hojas y flores, o en la maravillosa <\/em>gloria de todas las cosas creadas; por lo tanto, llega a la conclusi\u00f3n de que no hay Dios. Que el topo, que nunca los ha visto, se asegure de que no haya rey ni palacio. T\u00fa, topo ateo, que nunca has viajado ni investigado lo suficiente como para decidir que no existe Dios, todo lo que puedes decir es que a\u00fan no lo has visto y que no tienes ning\u00fan deseo de verlo. \u00bfC\u00f3mo sabes que Su existencia no es tan manifiesta m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo de la muerte, y en todo el reino de la eternidad, que la negaci\u00f3n o incluso la duda son imposibles? El topo puede, por supuesto, sostener que no hay Gran Lama en el T\u00edbet, porque nunca ha estado tan lejos en sus viajes; pero su testimonio no tendr\u00eda ning\u00fan tipo de valor. As\u00ed que el gusano ateo debe haber pasado por todas las regiones de muerte, miseria y destrucci\u00f3n, y explorado todos los reinos de la felicidad a trav\u00e9s del Cielo de los cielos, abarcando en el circuito de sus viajes todo el tiempo y la eternidad, y capaz tambi\u00e9n de comprender todos los modos y formas en que es posible que exista la Deidad, antes de que pueda negar con \u00e9xito la existencia de un Dios. (Navidad Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n de fe:<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es algo triste que debemos pensar que es maravilloso que Dios escuche la oraci\u00f3n? Una fe mucho mejor fue la de un ni\u00f1o peque\u00f1o en una de las escuelas de Edimburgo, que hab\u00eda asistido a una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n y finalmente le dijo al maestro que la dirig\u00eda: \u201cMaestro, desear\u00eda que mi hermana pudiera leer la Biblia. ; ella nunca lo lee. \u201c\u00bfPor qu\u00e9, Johnny, deber\u00eda tu<\/em>hermana leer la Biblia?\u201d \u201cPorque si lo leyera una vez, estoy seguro que le har\u00eda bien, y se convertir\u00eda y se salvar\u00eda.\u201d \u201c\u00bfT\u00fa crees eso, Johnny?\u201d \u00abS\u00ed,! h\u00e1galo, se\u00f1or, y deseo que la pr\u00f3xima vez que haya una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n, le pida a la gente que ore por mi hermana para que pueda comenzar a leer la Biblia\u201d. \u201cBien, bien, se har\u00e1, John.\u201d As\u00ed que el maestro dijo que un ni\u00f1o peque\u00f1o estaba muy ansioso de que se ofreciera oraci\u00f3n para que su hermana pudiera comenzar a leer la Biblia. Se observ\u00f3 que John se levantaba y sal\u00eda. El maestro pens\u00f3 que era muy grosero por parte del ni\u00f1o molestar a la gente en un sal\u00f3n lleno de gente, as\u00ed que al d\u00eda siguiente, cuando lleg\u00f3 el ni\u00f1o, le dijo: \u201cJohn, pens\u00e9 que fue muy grosero de tu parte levantarte en la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n. y salir No deber\u00edas haberlo hecho. Oh, se\u00f1or,\u201d dijo el ni\u00f1o, \u201cYo <\/em> no quise ser grosero; pero pens\u00e9 que me gustar\u00eda ir a casa y ver a mi hermana leyendo su Biblia por primera vez\u201d. As\u00ed debemos creer y velar con expectaci\u00f3n por las respuestas a nuestra oraci\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe en la oraci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es el arco, el la promesa es la flecha: la fe es la mano que tiende el arco y env\u00eda el mensaje del coraz\u00f3n al cielo. El arco sin flecha no sirve de nada; y la flecha sin arco es de poco valor; y ambos, sin la fuerza de la mano, en vano. Ni la promesa sin la oraci\u00f3n, ni la oraci\u00f3n sin la promesa, ni ambas cosas sin la fe, sirven de nada al cristiano. Lo que se dijo de los israelitas, \u201cNo pudieron entrar a causa de su incredulidad\u201d; lo mismo se puede decir de muchas de nuestras oraciones: no pueden entrar en el cielo, porque no se levantan en la fe. (HG Salter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios responde la oraci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Canon Wilberforce, refiri\u00e9ndose a la lucha que precedi\u00f3 a la abolici\u00f3n de la trata de esclavos, dijo que estaba en condiciones de afirmar que los l\u00edderes de ese gran movimiento nunca dieron un solo paso sin una comuni\u00f3n ferviente y constante con su Se\u00f1or. La misma noche en que el l\u00edder baj\u00f3 a la C\u00e1mara de los Comunes para rogar con voz plateada y tierna elocuencia por la abolici\u00f3n del mal, esa misma noche en una peque\u00f1a c\u00e1mara se reuni\u00f3 una banda de oradores; y esa noche fue la noche de la victoria en la C\u00e1mara de los Comunes. (Proctor’s Gems.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un esclavo negro en Virginia, cuyo nombre que llamaremos Jack, fue notable por su buen sentido, conocimiento de las principales verdades del evangelio, y especialmente por su libertad de todos los temores sombr\u00edos con respecto a su futura felicidad eterna. Un cristiano profesante, un hombre blanco, que ten\u00eda un temperamento muy diferente, le dijo una vez: \u201c<\/em>Jack, pareces estar siempre c\u00f3modo con la esperanza del evangelio. Me gustar\u00eda que me dijeras c\u00f3mo te las arreglas para mantenerte constantemente en este bendito estado de \u00e1nimo. \u201cPues, amo\u201d, respondi\u00f3 Jack, \u201cSimplemente caigo en la promesa, y rezo de inmediato\u201d. Recomendamos el m\u00e9todo de Jack a todos los cristianos abatidos, ya que contiene, en esencia, todo lo que se puede decir correctamente sobre el tema. Ap\u00f3yese en las promesas de Dios, y arguyalas en la oraci\u00f3n de fe, ore \u201chacia arriba\u201d. (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un galardonador<\/strong><\/p>\n

Dios, un galardonador: <\/strong><\/p>\n

Esto Dios lo toma sobre s\u00ed. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que cada uno tenga su recompensa. Ninguna criatura puede ser demasiado grande para ser recompensada por \u00c9l, y la m\u00e1s grande necesita Su recompensa. Por otro lado, <\/p>\n

Dios es tan misericordioso que considera que nadie es demasiado mezquino para ser recompensado con 1Sa 2:8<\/a>; Lucas 16:21-22<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Para que los creyentes est\u00e9n seguros de su recompensa. Porque fiel es Dios Heb 10:23<\/span>; Efesios 6:8<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Que la recompensa valga la pena. Porque Dios en Sus recompensas considera lo que es digno de Su Excelencia dar, y en consecuencia proporciona Su recompensa. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recompensas en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n cristiana ofrece recompensas para estimular nuestra obediencia. Ahora bien, \u00bfhasta qu\u00e9 punto las recompensas y los castigos deben ser motivos de acci\u00f3n? El hombre de raz\u00f3n nos informa inmediatamente que la bondad derivada de tales motivos no es bondad en absoluto, que es simplemente el deseo de felicidad y el miedo a la miseria. Quiz\u00e1 a\u00f1adir\u00e1, como dijo el diablo antes con respecto a Job, que el cristiano no sirve a Dios de balde, sino que se le presentan juiciosamente las recompensas adecuadas para que su virtud desinteresada no se desv\u00ede. Si las recompensas que la religi\u00f3n cristiana ofrece a sus adoradores hubieran sido las prometidas por el impostor \u00e1rabe -placer sensual en todos sus deleites florecientes-, la objeci\u00f3n podr\u00eda tener peso. La expectativa de tales recompensas ciertamente se calcula para degradar la mente. Pero si la recompensa es santa, la espera de ella, o, si se quiere, hacer de ella un motivo de acci\u00f3n, debe ser igualmente virtuosa. Ahora bien, es la excelencia del objeto lo que eleva la b\u00fasqueda. Ponemos a la juventud en la adquisici\u00f3n del saber, y no tenemos idea de que el logro del conocimiento, que es la recompensa anexa, puede degradar su mente. Tiene un efecto contrario. De la misma manera, con respecto a las recompensas de otro mundo, la b\u00fasqueda misma de ellas es salud para el alma; ya que el logro de ellos es su perfecci\u00f3n. Se persiguen mediante el ejercicio de estos grandes principios de fe y confianza en Dios. Estas virtudes, que no tienen nada de terrenal, tienden a purificar la mente en alto grado. Lo abstraen de las cosas terrenales y lo fijan en lo celestial. Tambi\u00e9n se podr\u00eda demostrar que el miedo al castigo futuro es un motivo justo de acci\u00f3n. Para los malvados, en verdad, es el temor natural de las consecuencias que acompa\u00f1an a la culpa; y sirve meramente para despertarlos a un sentido de su maldad. Pero cuando act\u00faa sobre una mente bien dispuesta, consiste en el temor de desagradar a Dios. Un motivo de acci\u00f3n justo, racional y religioso.(W. Cilpin, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 11:6 Sin fe es imposible agradarle La naturaleza e importancia de la fe I. ESTA NATURALEZA DE LA FE EN GENERAL. AHORA el t\u00e9rmino, fe, \u201cexpresa una confianza o persuasi\u00f3n de la verdad de cualquier cosa que no es evidente, recibida sobre el testimonio de otro.\u201d Para tener fe en los temas del testimonio … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41395","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41395","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41395"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41395\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41395"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41395"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41395"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}