{"id":41401,"date":"2022-07-16T10:39:53","date_gmt":"2022-07-16T15:39:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1117-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:39:53","modified_gmt":"2022-07-16T15:39:53","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-1117-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1117-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:17-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hebreos 11:17-19<\/span><\/p>\n

Abraham, cuando fue probado, ofreci\u00f3 a Isaac<\/em><\/p>\n

Abraham ofreciendo a Isaac<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong><\/p>\n

ABRAHAM CUANDO FUE JUZGADO. Algunas vidas abundan en pruebas, otras est\u00e1n maravillosamente libres de tribulaciones. Algunos son liberados con pocas lecciones, otros destinados a un servicio exaltado tienen tareas dif\u00edciles que dominar y problemas dif\u00edciles de resolver. Observe c\u00f3mo Abraham hab\u00eda sido probado todo el tiempo. Cuando al principio dej\u00f3 su pa\u00eds, y durante sus viajes posteriores, el mandato divino se hizo cada vez m\u00e1s expl\u00edcito. Mientras tanto, como ant\u00edtesis providencial, Abraham fue despojado gradualmente de sus primeros asociados. Su padre muri\u00f3 en Har\u00e1n. Luego vino a \u00e9l la repetici\u00f3n del antiguo mandato, con la significativa adici\u00f3n de dejar la \u201ccasa de su padre\u201d. Esto implic\u00f3 que dejara a su hermano Nacor y su familia. M\u00e1s tarde, incluso Lot se separ\u00f3 de \u00e9l en condiciones que deben haber hecho que la separaci\u00f3n fuera doblemente dolorosa. Por lo tanto, cuando lleg\u00f3 la orden de ofrecer a Isaac, la prueba alcanz\u00f3 su mayor profundidad e intensidad. Hay pruebas cruciales en cada vida verdadera, para las cuales cada prueba anterior ha preparado el camino. Tal fue esta prueba suprema en la vida de Abraham. La grandeza de la prueba aparece en el car\u00e1cter excepcional de la demanda. Parec\u00eda una contradicci\u00f3n directa de la promesa de Dios. El detalle fue doloroso en extremo. <\/p>\n


II. <\/strong>LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM FUE<\/p>\n

1.<\/strong> Puntual. El comando lleg\u00f3 en la noche. Temprano en la ma\u00f1ana, Abraham \u201cse levant\u00f3\u201d, etc. No se dijo nada a Sara, a Isaac oa los j\u00f3venes que hubiera hecho m\u00e1s dif\u00edcil la obediencia de Abraham a ese mandato. La obediencia fue tan espont\u00e1nea como asombrosa la orden. <\/p>\n

2.<\/strong> Persistente. Abraham ten\u00eda la fuerza sustentadora que le permiti\u00f3 mantener su prop\u00f3sito sin vacilaciones durante el per\u00edodo de prueba de suspenso entre el mandato y la completa obediencia al mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Perfecto. Cuando Abraham levant\u00f3 el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya hab\u00eda sido sacrificado sobre el altar del coraz\u00f3n de un padre. S\u00f3lo se evit\u00f3 la tragedia, y no el verdadero sacrificio. <\/p>\n


III. <\/strong>Adem\u00e1s, DIOS COMPLEMENT\u00d3 LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y COMPLET\u00d3 LA PROVISI\u00d3N PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU PROPIO MANDAMIENTO, AL SE\u00d1ALAR AL RAMO EN LA ZARZA. El gran principio ya hab\u00eda sido enunciado por Abraham, \u201cDios se proveer\u00e1 de un cordero para el holocausto\u201d. La pregunta de Isaac que suscit\u00f3 esta respuesta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto?\u201d, es la pregunta representativa del mundo. El hombre en todas las edades ha estado buscando un cordero para una ofrenda quemada. La respuesta de Abraham es la respuesta de Dios en Jesucristo. La historia de los sacrificios fuera de la religi\u00f3n cristiana es la historia del hombre ofreciendo sacrificios a Dios; la historia de la religi\u00f3n cristiana es la de Dios ofreciendo un sacrificio perfecto por el hombre. (D. Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LOS APOYOS QUE LA FE DE ABRAHAM DERIV\u00d3 DE EXPERIENCIAS PASADAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Considere el llamado y las promesas dadas a \u00e9l en Gn 12:1 -7<\/span>. Estos fueron satisfactorios y convincentes, cuando los consideramos en detalle, y tambi\u00e9n qui\u00e9n los hizo. <\/p>\n

2.<\/strong> Considere las circunstancias de las promesas hechas a \u00e9l, y el pacto establecido con \u00e9l (Gn 15,1-21<\/span>.). <\/p>\n

3.<\/strong> Abraham tuvo la experiencia de un tercer llamado de promesas llenas de gracia hechas a \u00e9l, y un sello de pacto adjunto a ambos (Gn 17,1-8<\/span>). El sello de la circuncisi\u00f3n se agrega en el vers\u00edculo 10. Aqu\u00ed no solo se trata de prometer y entrar en un pacto, sino de dar prueba y experiencia sensible. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s alentador que la relaci\u00f3n con Dios en estas transacciones? <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser experimentalmente m\u00e1s satisfactorio que la comuni\u00f3n que Abraham tuvo con los tres \u00e1ngeles? <\/p>\n

5.<\/strong> Luego sigue la escena a la que se refiere nuestro texto, y la prueba de la fe de Abraham, tan celebrada en la Escritura. <\/p>\n


II. <\/strong>Considerando todas las circunstancias anteriores, podemos percibir LA AUTORIZACI\u00d3N QUE ABRAHAM TEN\u00cdA DE CONFIAR EN SU DIOS DEL PACTO EN TODO TIEMPO POR VENIR, <\/p>\n

1.<\/strong> De otro modo no podr\u00eda han sido convencidos de la benevolencia de Aquel que condescendi\u00f3 a comer y beber con \u00e9l \u201cdebajo del \u00e1rbol\u201d. Tal condescendencia y humildad deben haberlo convencido de la bondad de ese Dios que le hab\u00eda mostrado tanto favor y amistad. <\/p>\n

2.<\/strong> Debi\u00f3 estar convencido de la tierna consideraci\u00f3n de ese Dios que hab\u00eda escuchado su oraci\u00f3n a favor de Ismael–hab\u00eda cambiado el nombre de su esposa de Sarai a Sara– prometi\u00f3 que tendr\u00eda un hijo\u2014y mencion\u00f3 su nombre (Gen 17:15-21<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Debi\u00f3 estar convencido de la compasi\u00f3n de Dios hacia los hombres, a partir de las seis respuestas diferentes a su oraci\u00f3n por los habitantes de Sodoma. <\/p>\n

4.<\/strong> Debi\u00f3 estar convencido del poder y la bondad de aquel Se\u00f1or, que contra toda apariencia humana hab\u00eda hecho y cumplido la promesa de concederle Isaac. <\/p>\n

5.<\/strong> Abraham estaba plenamente convencido de \u201cque Dios pod\u00eda levantar a Isaac aun de entre los muertos\u201d; y que, como \u00c9l lo hab\u00eda dado, ten\u00eda todo el derecho de quit\u00e1rselo, como mejor le pareciera. <\/p>\n

Mejoramiento: <\/p>\n

1.<\/strong> Los que imitan la fe de Abraham, deben tomar nota de los tratos de Dios con ellos en el curso de Su providencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Los que no se dan cuenta de los tratos de Dios con ellos est\u00e1n en la oscuridad en cuanto a la duraci\u00f3n de su vida divina; y, si contin\u00faan en este estado, deben morir en la oscuridad al fin. (James Kidd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia de la fe y la obediencia de Abraham<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA FIRMEZA Y CONSTANCIA DE SU FE aparecer\u00e1, si consideramos las objeciones que hubo en el caso, suficientes para hacer tambalear una fe muy fuerte. Hab\u00eda tres grandes objeciones contra este mandato, y tales que en raz\u00f3n podr\u00edan hacer dudar a un hombre sabio y bueno si este mandato era de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza horrible de la cosa comandada. <\/p>\n

2.<\/strong> El grave esc\u00e1ndalo que parece casi inevitable seguirlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Y la horrible consecuencia de ello, que pareci\u00f3 anular la antigua promesa de Dios a Abraham. <\/p>\n


II. <\/strong>Consideraremos LA CONSTANCIA DE SU RESOLUCI\u00d3N DE OBEDECER A DIOS, no obstante la dureza y dificultad de la cosa. Deb\u00eda ofrecer a su hijo una sola vez; pero se sacrific\u00f3 a s\u00ed mismo ya su propia voluntad cada momento durante tres d\u00edas seguidos. Debe ser una fe fuerte, y una resoluci\u00f3n poderosa, lo que podr\u00eda hacerle resistir tres d\u00edas contra los violentos ataques de su propia naturaleza, y la \u201cencantadora presencia de su hijo, suficiente para derretir su coraz\u00f3n cada vez que lanzaba su ojos sobre \u00e9l; y, sin embargo, nada de todo esto lo hizo tambalearse en su deber, sino que \u201cfortaleci\u00e9ndose en la fe, dio gloria a Dios\u201d, por uno de los actos de obediencia m\u00e1s milagrosos que jam\u00e1s se haya exigido a ninguno de los hijos de los hombres. <\/p>\n


III. <\/strong>Paso a considerar LA RAZONACI\u00d3N DE SU FE, en que pudo darse satisfacci\u00f3n a s\u00ed mismo en un caso tan intrincado y perplejo. La constancia de la fe de Abraham no fue una persuasi\u00f3n obstinada sino el resultado de la m\u00e1s sobria consideraci\u00f3n. En cuanto a las objeciones que he mencionado. <\/p>\n

1.<\/strong> La horrible apariencia de la cosa, que un padre debe matar a su hijo inocente. \u00bfPor qu\u00e9 Abraham ha de tener escr\u00fapulos en hacer esto por mandato de Dios, quien, siendo el autor de la vida, tiene poder sobre ella, y puede reanudar lo que \u00c9l ha dado, y quitar la vida de cualquiera de Sus criaturas cuando \u00c9l quiera, y hacer \u00bfA qui\u00e9n \u00c9l quiere instrumentos en la ejecuci\u00f3n de Su mandato? <\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a lo escandaloso de ello, eso no pod\u00eda ser gran objeci\u00f3n en aquellos tiempos, cuando el poder absoluto de los padres sobre sus hijos estaba en todo su esplendor, y ellos podr\u00eda darles muerte sin ser responsable de ello. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a la objeci\u00f3n de la horrible consecuencia de lo mandado, que la muerte de Isaac parec\u00eda invalidar la promesa que Dios hab\u00eda hecho antes a Abraham, que en Isaac su simiente debe ser llamada; \u00e9sta le parece ser la gran dificultad, y aqu\u00ed hace uso de la raz\u00f3n para reconciliar la aparente contradicci\u00f3n de este mandato de Dios con su promesa anterior. Por eso el texto nos dice que \u201cofreci\u00f3 a su hijo unig\u00e9nito, de quien se dijo que en Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia; pensando que Dios pod\u00eda resucitarlo de entre los muertos\u201d. <\/p>\n


IV. <\/strong>ALGUNAS OBSERVACIONES E INFERENCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza humana es capaz de una clara y plena satisfacci\u00f3n respecto a una revelaci\u00f3n Divina. Porque si Abraham no hubiera estado completamente seguro y m\u00e1s all\u00e1 de toda duda de que este era un mandato de Dios, ciertamente habr\u00eda perdonado a su hijo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios puede obrar en la mente de un hombre una firme persuasi\u00f3n de la verdad de lo que \u00c9l revela, y que tal revelaci\u00f3n proviene de \u00c9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios nunca ofrece nada a la creencia de ning\u00fan hombre que contradiga claramente las nociones naturales y esenciales de su mente; porque esto ser\u00eda que Dios destruyera su propia hechura e impusiera al entendimiento del hombre algo que, mientras permanezca como es, no puede admitirlo. <\/p>\n

2.<\/strong> El gran y necesario uso de la raz\u00f3n en materia de fe. Porque vemos aqu\u00ed que la raz\u00f3n de Abraham fue una poderosa ayuda para su fe. Aqu\u00ed hubo dos revelaciones hechas a Abraham, que parec\u00edan chocar entre s\u00ed; y si la raz\u00f3n de Abraham no hubiera podido conciliar la repugnancia de ellos, no habr\u00eda podido creer que ambos eran de Dios; porque en esta noci\u00f3n natural de que \u201cDios no puede contradecirse a s\u00ed mismo\u201d, todo hombre cree primero y m\u00e1s firmemente que cualquier revelaci\u00f3n. S\u00e9 que algunas personas han levantado un clamor muy grosero contra el uso de la raz\u00f3n en asuntos de fe; pero cu\u00e1n irrazonable parecer\u00e1 esto a cualquiera que tenga paciencia para considerar los siguientes detalles: <\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de la revelaci\u00f3n divina; que no dota a los hombres de nuevas facultades, sino que propone nuevos objetos a las facultades que ten\u00edan antes. La raz\u00f3n es la facultad por la cual se ha de discernir la revelaci\u00f3n; porque cuando Dios nos revela algo, lo revela a nuestro entendimiento, y por eso debemos juzgarlo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Esto aparecer\u00e1 mejor si consideramos la naturaleza de la fe. La fe es un asentimiento de la mente a algo como revelado <\/em>por Dios; ahora todo asentimiento debe basarse en pruebas; es decir, ning\u00fan hombre puede creer nada a menos que tenga o piense que tiene alguna raz\u00f3n para hacerlo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Esto ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente, si consideramos el m\u00e9todo que necesariamente debe usarse para convencer a cualquier hombre de la verdad de la religi\u00f3n. Supongamos que tuvi\u00e9ramos que tratar con alguien que es extra\u00f1o y enemigo del cristianismo, \u00bfqu\u00e9 medios son apropiados para ganarlo? La mejor manera ser\u00eda satisfacer la raz\u00f3n de este hombre con argumentos apropiados de que las Escrituras son una revelaci\u00f3n divina, y que ning\u00fan otro libro en el mundo puede pretender serlo con igual raz\u00f3n; y si este es un buen camino, entonces debemos y debemos pedir la ayuda de la raz\u00f3n para la prueba de nuestra religi\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Consideremos adem\u00e1s que los m\u00e1s altos elogios que se dan en las Escrituras a la fe de alguien, se dan a causa de la razonabilidad de la misma. La fe de Abraham es famosa, y fue un modelo para todas las generaciones, porque \u00e9l mismo razon\u00f3 en ella a pesar de las objeciones en contrario, y no rompi\u00f3 ciegamente con estas objeciones, y les gui\u00f1\u00f3 un ojo; <\/em> pero \u00e9l los mir\u00f3 a la cara, <\/em>y se dio a s\u00ed mismo una satisfacci\u00f3n razonable con respecto a ellos. <\/p>\n

(5)<\/strong> Ninguno es reprobado en las Escrituras por su incredulidad, sino cuando se les ofreci\u00f3 suficiente raz\u00f3n y evidencia. <\/p>\n

(6)<\/strong> Para mostrar esto a\u00fan m\u00e1s claramente, consideremos el gran absurdo de declinar el uso de la raz\u00f3n en asuntos de religi\u00f3n. No puede haber mayor perjuicio a la religi\u00f3n que declinar este juicio. Decir que no tenemos raz\u00f3n para nuestra religi\u00f3n es decir que no es razonable. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios no obliga a nadie a creer contradicciones claras y evidentes como cuestiones de fe. Abraham no podr\u00eda haber cre\u00eddo razonablemente que esta segunda revelaci\u00f3n provino de Dios, si no hubiera encontrado alguna manera de reconciliarla con la primera. <\/p>\n

4.<\/strong> La gran causa del defecto de la obediencia de los hombres es la debilidad de su fe. \u00bfCre\u00edmos los mandamientos de Dios en el evangelio, y Sus promesas y amenazas, tan firmemente como Abraham crey\u00f3 a Dios en este caso; \u00bfQu\u00e9 no deber\u00edamos estar dispuestos a hacer, o sufrir, en obediencia a \u00c9l? <\/p>\n

5.<\/strong> Tenemos una gran raz\u00f3n para someternos a los golpes ordinarios de la providencia de Dios sobre nosotros mismos, nuestros parientes cercanos o cualquier cosa que nos sea amada. La mayor\u00eda de estos son f\u00e1ciles en comparaci\u00f3n con el caso de Abraham; se requiere una prodigiosa fuerza de fe para realizar tan milagroso acto de obediencia. <\/p>\n

6.<\/strong> Somos absolutamente inexcusables si desobedecemos los sencillos preceptos del evangelio. (Abp. TiIlotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba suprema de la fe<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QUE SOLO DIOS SABE ATRIBUIR EL TRABAJO Y EL DEBER EN PROPORCI\u00d3N A LA FUERZA DE LA GRACIA RECIBIDA. Sab\u00eda que la fe de Abraham lo llevar\u00eda a trav\u00e9s de esta prueba, y no lo perdon\u00f3. Como \u00c9l no ordenar\u00e1 nada absolutamente por encima de nuestras fuerzas, as\u00ed \u00c9l no est\u00e1 obligado a escatimarnos en ning\u00fan deber, ya sea que sea tan penoso, o del dif\u00edcil ejercicio que sea, que \u00c9l nos d\u00e9 la fuerza para soportar; como lo hizo aqu\u00ed con Abraham. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE DIOS RESERVA A MENUDO GRANDES PRUEBAS PARA LA FE BIEN EJERCITIVA. As\u00ed esta prueba betel Abraham, cuando su fe hab\u00eda sido victoriosa en varios otros casos. As\u00ed ha llamado a muchos a dar su vida por el fuego, la sangre y los tormentos, en su vejez. <\/p>\n


III. <\/strong>QUE LA FE DEBE SER PROBADA; Y QUE DE TODAS LAS GRACIAS ES APTO APTO PARA LA PRUEBA. <\/p>\n


IV. <\/strong>QUE DIOS PROPORCIONA LA MAYOR PARTE DE LAS PRUEBAS A LA FUERZA DE LA FE. <\/p>\n


V. <\/strong>S\u00cd, LAS GRANDES PRUEBAS EN LOS CREYENTES SON UNA PRUEBA DE LA GRAN FE EN ELLOS, AUNQUE NO ENTENDIERON NI ELLOS MISMOS NI OTROS ANTES DE TALES PRUEBAS. <\/p>\n


VI. <\/strong>LAS PRUEBAS SON LA \u00daNICA PIEDRA DE TOQUE DE LA FE, SIN LA CUAL LOS HOMBRES DEBEN QUERER LA MEJOR PRUEBA DE SU SINCERIDAD Y EFICACIA, Y LA MEJOR MANERA DE DAR TESTIMONIO A LOS DEM\u00c1S. <\/p>\n


VII. <\/strong>NO DEBEMOS TENER MIEDO A LAS PRUEBAS POR LAS VENTAJAS ADMIRABLES DE LA FE EN Y POR ELLAS (ver Santiago 1:2- 4<\/span>; 1Pe 1:6-7<\/span>). <\/p>\n


VIII. <\/strong>SEAN CELOSOS DE S\u00cd MISMOS LOS QUE NO HAN TENIDO INSTANCIAS ESPECIALES DE LA PRUEBA DE SU FE. <\/p>\n


IX. <\/strong>LA FE VERDADERA, SIENDO PROBADA, SERA VICTORIOSA EN LA EMISI\u00d3N. <\/p>\n


X. <\/strong>LAS DIVINAS REVELACIONES DIERON TAL EVIDENCIA DE SER INMEDIATAMENTE DE DIOS A LOS QUE LAS RECIBIERON, QUE AUNQUE EN TODAS LAS COSAS CONTRADIERON SU RAZ\u00d3N E INTER\u00c9S, SIN EMBARGO LAS RECIBIERON SIN NINGUNA DUDA. <\/p>\n


XI. <\/strong>La gran gloria y encomio de la fe de Abraham consisti\u00f3 en esto, QUE SIN TODA DISPUTA, VACILACI\u00d3N O CONSIDERACI\u00d3N RACIONAL DE OBJECIONES EN CONTRARIO, POR UN ACTO PURO DE SU VOLUNTAD CUMPLI\u00d3 CON LA AUTORIDAD DE DIOS, la cual en alg\u00fan sentido puede llamarse obediencia ciega en la que el alma renuncia a toda la conducta de s\u00ed misma a otra. <\/p>\n


XII. <\/strong>ES UN PRIVILEGIO Y VENTAJA TENER UNA OFRENDA DE PINCHA PARA OFRECER A DIOS, SI \u00c9L LO LLAMA. Y tales son nuestras vidas, nuestros nombres, nuestras reputaciones, nuestras relaciones, propiedades, libertades, como Abraham tuvo a su Isaac. Es as\u00ed, digo, si tenemos corazones para hacer uso de \u00e9l. <\/p>\n


XIII. <\/strong>SE ACEPTA LA OBEDIENCIA COMENZADA EN LA FE, SIN RESERVAS NINGUNA, PERO CON UNA SINCERA INTENCI\u00d3N DE CUMPLIR TODA LA OBRA DE ELLA. CON DIOS COMO SI FUERA ABSOLUTAMENTE COMPLETO. As\u00ed los confesores de anta\u00f1o, librados por la Divina providencia de la muerte, cuando la sentencia de la misma fue denunciada contra ellos, siempre fueron contados en el siguiente grado como m\u00e1rtires. <\/p>\n


XIV. <\/strong>EL PODER DE LA FE EN SU CONFLICTO Y CONQUISTA DE LOS AFECTOS NATURALES, CUANDO SUS INELEGIBLES TENDENCIAS E INCLINACIONES SON CONTRARIAS A LA VOLUNTAD DE DIOS, POR LO CUAL EST\u00c1N EXPUESTOS A RECIBIR IMPRESIONES DE LAS TENTACIONES, ES PARTE EMINENTE DE SU GLORIA , Y UNA BENDITA PRUEBA DE SU SINCERIDAD. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Isaac:<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>A MENUDO HABLAMOS DE PRUEBAS. Se puede cuestionar si alguna vez hubo un juicio de este tipo igual a este. Todas las \u00e9pocas, dice el obispo Hall, se han quedado asombrados por ello; y a\u00fan as\u00ed el misterio del mandato Divino no es mayor que la fuerza de la fe de Abraham. <\/p>\n

1.<\/strong> Este mandamiento se refiere a un hijo, un hijo \u00fanico; y lo que es m\u00e1s, el hijo de la vejez de Abraham; y lo que es m\u00e1s, por todo lo que parece, un hijo obediente y obediente: uno que debe haber sido amado por sus excelencias discretas. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de esto, debes tener en cuenta que este hijo era la encarnaci\u00f3n de una promesa y un pacto que Abraham apreciaba m\u00e1s que todo bien terrenal, m\u00e1s querido que el suyo propio. vida. Cuando consideras que ese pacto ten\u00eda en s\u00ed el germen del pacto de gracia, es claro que \u00e9l consideraba a Isaac como, en cierto modo, una representaci\u00f3n encarnada de la salvaci\u00f3n. Su p\u00e9rdida fue suficiente para sacudir los cimientos mismos de la fe del padre. <\/p>\n

3.<\/strong> Podemos se\u00f1alar que a Abraham se le orden\u00f3 realizar este acto con su propia mano. No debe confiarse a otro. \u00c9l debe ser el sacerdote para inmolar a esta v\u00edctima inocente. <\/p>\n

4.<\/strong> Debe observar adem\u00e1s que fue un juicio prolongado. Se debe interponer un viaje de tres d\u00edas, con todos sus dolorosos ejercicios mentales, para probar la fe y la obediencia de Abraham. <\/p>\n

5.<\/strong> Debes notar la naturaleza cruel del sacrificio en s\u00ed. Primero debe estar el cuchillo, y despu\u00e9s el fuego. La mano de un padre los llev\u00f3 a ambos. <\/p>\n

6.<\/strong> Analice el mandato mismo y ver\u00e1 que amplifica todas las circunstancias calculadas para desgarrar los sentimientos del padre. Los mismos t\u00e9rminos en que Dios da a conocer su voluntad son expresamente escogidos para tocar cada fibra de su coraz\u00f3n y poner su obediencia subsiguiente en la luz m\u00e1s fuerte. <\/p>\n

7.<\/strong> Mira el esc\u00e1ndalo que implicar\u00eda; esc\u00e1ndalo sobre Dios, sobre la religi\u00f3n y sobre s\u00ed mismo. \u00bfNinguna de estas dolorosas consecuencias se le ocurri\u00f3 a la mente del patriarca y tambale\u00f3 su resoluci\u00f3n? Puede que haya pensado en ellos, pero no lo conmovieron. \u00c9l sabe y cree que el Juez de toda la tierra har\u00e1 lo correcto, y que su \u00fanica competencia es obedecer. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos a echar un vistazo a LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTA TERRIBLE DISPENSACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> No leemos de protestas, protestas, cuestionamientos, dudas, evasivas, s\u00faplicas con oraciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Observar su prontitud y diligencia en el deber. Se levant\u00f3 temprano en la ma\u00f1ana para emprender el viaje m\u00e1s doloroso que jam\u00e1s haya realizado. \u00bfQui\u00e9n no hubiera pensado que estar un poco pausado hubiera sido un retraso perdonable? \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a prisa es esta en una misi\u00f3n tan terrible! <\/p>\n

3.<\/strong> Obs\u00e9rvese adem\u00e1s con qu\u00e9 firmeza aparta de su camino todo lo que pueda obstaculizarle en su prop\u00f3sito. No encontramos que le informara a Sarah ad\u00f3nde iba, o con qu\u00e9 objeto. \u00c9l no expondr\u00eda su resoluci\u00f3n a sus naturales l\u00e1grimas e importunidades. Un poco m\u00e1s adelante tiene cuidado de despedir incluso a los j\u00f3venes que los acompa\u00f1aban, para evitar sus s\u00faplicas, y tal vez sus reproches, al menos hasta que sea demasiado tarde para cambiar su resoluci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hombre sino Abraham habr\u00eda despejado su camino con tanto cuidado de todas las excusas e impedimentos legales? Quien no ve su determinaci\u00f3n de no buscar la liberaci\u00f3n, sino la que viene clara y directamente de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> De nuevo, observe los t\u00e9rminos en los que despide a estos asistentes: \u201cPermaneced aqu\u00ed; y yo y el muchacho iremos all\u00e1 y adoraremos, y volveremos a vosotros.\u201d Tomad esto en relaci\u00f3n con lo que nos dice el ap\u00f3stol, y ver\u00e9is el secreto de su fortaleza; era su fe. Consider\u00f3 que Dios pod\u00eda levantarlo aun de entre los muertos. Todav\u00eda \u00e9l conf\u00eda en el pacto. <\/p>\n

5.<\/strong> Avancemos un poco m\u00e1s; hay una prueba a\u00fan m\u00e1s penetrante para el coraz\u00f3n del patriarca. Isaac confiado, llevando su pesada carga, como nuestro bendito Redentor cargando Su propia cruz, sin so\u00f1ar a\u00fan que pronto debe encontrarse con una revelaci\u00f3n lo suficientemente grande como para abrasar los labios del padre para pronunciarla, como los o\u00eddos del hijo para escuchar; Isaac, digo, reflexionando sobre el sacrificio previsto, comienza a preguntarse d\u00f3nde se encuentra la v\u00edctima: \u201cTenemos el fuego y la le\u00f1a; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cordero? \u00a1Oh, golpe cortante! \u00bfPuede Abraham soportar esto y, sin embargo, disimular? \u00bfNo se afirma todav\u00eda la naturaleza reprimida, en un estallido de emoci\u00f3n incontrolable? \u00bfNi los ojos, ni las mejillas, ni los modales revelaron el horrible secreto? No; tranquilo, sereno, decidido, todav\u00eda oculta, y donde se refer\u00eda a la evasi\u00f3n, profetiza: \u201cHijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 de un cordero para el holocausto\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> C\u00f3mo se hizo finalmente esa revelaci\u00f3n, no lo s\u00e9; pero debe haber sido hecho. C\u00f3mo convenci\u00f3 Abraham a su hijo para que se sometiera, no lo s\u00e9. Sin duda, \u201cIsaac ayud\u00f3 a construir el altar sobre el cual debe ser consumido\u201d. Sin duda consider\u00f3 que \u201cel autor fue Dios; el actor, Abrah\u00e1n; el trabajo, un sacrificio\u201d; y \u201cse declar\u00f3 a s\u00ed mismo hijo de Abraham\u201d por una sumisi\u00f3n voluntaria. Justo cuando el golpe estaba a punto de descender, se escuch\u00f3 la voz del cielo: \u201cAbraham, Abraham, no extiendas tu mano sobre el muchacho\u201d, etc. \u00a1Tan f\u00e1cilmente, tan r\u00e1pidamente puede el Se\u00f1or convertir la tristeza en alegr\u00eda! \u201cEl que sale y llora, llevando la semilla preciosa, sin duda volver\u00e1 con gozo, trayendo consigo sus gavillas.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>Pasemos ahora a considerar EL DISE\u00d1O DE ESTA TRANSACCI\u00d3N Y LA INSTRUCCI\u00d3N PRINCIPAL QUE TRANSMITE. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar podemos preguntarnos si no es razonable suponer que Dios pretend\u00eda dar, mediante el sacrificio de Isaac, una sombra de la gran redenci\u00f3n. A esta pregunta respondemos apelando, primero, a la plenitud de su significado considerado en esta perspectiva; en segundo lugar, al consentimiento general de los propios expositores jud\u00edos; en tercer lugar, y principalmente, a la naturaleza extra\u00f1a y repugnante del mandato dado a Abraham, que es dif\u00edcil de reivindicar, o incluso comprender, sobre cualquier otra suposici\u00f3n. Por estos motivos abogamos por una interpretaci\u00f3n m\u00edstica del tema. Os invitamos a contemplar en esta sombra el sacrificio que hizo Dios Padre al entregar a su \u00fanico Hijo amado a la muerte por vosotros; y la sujeci\u00f3n voluntaria de Cristo, que fue llevado como cordero al matadero, para quitar vuestros pecados. Incluso puedes contemplar en Isaac una imagen de tu Salvador cargando Su propia Cruz; y verlo prepar\u00e1ndose para sufrir casi en esa misma colina que luego se convirti\u00f3 en el altar desde donde la mayor v\u00edctima envi\u00f3 al cielo la virtud de Su expiaci\u00f3n, para abogar por siempre en nombre de un mundo culpable. <\/p>\n

2.<\/strong> En esta transacci\u00f3n se propone a nuestra consideraci\u00f3n un gran ejemplo de fe y obediencia. Abraham exhibe una confianza en las promesas divinas, que no pod\u00eda ser quebrantada ni por su raz\u00f3n ni por sus aflicciones. Hay tales tiempos de prueba en la experiencia de cada creyente; y entonces se ve qui\u00e9nes son la simiente de Abraham. Cuando se conf\u00eda en Dios a\u00fan en medio de los restos de la esperanza humana; cuando Su pacto se mantiene firme, aunque la Providencia est\u00e9 envuelta en un misterio impenetrable, y todo inter\u00e9s terrenal sea sacrificado en el altar de Su servicio; Veo revivir el esp\u00edritu del patriarca, y reconozco esa semejanza filial que cimenta en su familia a toda la Iglesia de Dios, en ambas dispensaciones, desde su propia \u00e9poca hasta el fin de los tiempos. <\/p>\n

3.<\/strong> Podemos observar que esta narraci\u00f3n ejemplifica la conexi\u00f3n esencial entre la fe y las obras. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cCuando la raz\u00f3n lucha contra la fe, es sabidur\u00eda abandonar aquella raz\u00f3n que nos har\u00eda abandonar las promesas.\u201d La raz\u00f3n es limitada y falible; y, por tanto, est\u00e1 obligado a rendir homenaje a la autoridad divina. \u00bfNo puede ser este querido \u00eddolo el mismo Isaac que est\u00e1s llamado a sacrificar? Si lo retienes, cuando Dios lo manda, no puedes ser bendecido con el fiel Abraham. <\/p>\n

5.<\/strong> Y finalmente, que todos los cristianos recuerden, en tiempos de tribulaci\u00f3n, que Dios muchas veces reserva la misericordia hasta su mayor extremo. Espera, cree, obedece; en estas tres palabras reside todo el alcance de la piedad. Que se realicen en nuestra experiencia y pr\u00e1ctica, por amor de Cristo. (D. Katterns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter probado:<\/strong><\/p>\n

La forma m\u00e1s segura de conocer nuestro el oro es mirarlo y examinarlo en el horno de Dios, donde \u00c9l lo prueba con ese fin para que podamos ver lo que es. Si queremos saber si un edificio se mantiene fuerte o no, debemos mirarlo cuando sopla el viento. Si queremos saber si lo que aparece en forma de trigo tiene la verdadera sustancia del trigo, o si es solo paja, debemos observarlo cuando se avienta. Si queremos saber si una vara es fuerte o una ca\u00f1a podrida y quebrada, debemos verla cuando se apoya y se soporta el peso sobre ella. Si queremos pesarnos con justicia, debemos pesarnos en la balanza de Dios, de la que \u00c9l se sirve para pesarnos. (Jonathan Edwards.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham:<\/strong><\/p>\n

\u00c9l fund\u00f3 su fe en la fidelidad de Dios y omnipotencia. Estos son el Joaqu\u00edn y el Booz, los dos pilares principales sobre los que descansa la fe. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hebreos 11:17-19 Abraham, cuando fue probado, ofreci\u00f3 a Isaac Abraham ofreciendo a Isaac I. ABRAHAM CUANDO FUE JUZGADO. Algunas vidas abundan en pruebas, otras est\u00e1n maravillosamente libres de tribulaciones. Algunos son liberados con pocas lecciones, otros destinados a un servicio exaltado tienen tareas dif\u00edciles que dominar y problemas dif\u00edciles de resolver. Observe c\u00f3mo Abraham hab\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:17-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41401"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41401\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}