{"id":41406,"date":"2022-07-16T10:40:07","date_gmt":"2022-07-16T15:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1124-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:40:07","modified_gmt":"2022-07-16T15:40:07","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-1124-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1124-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:24-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 11,24-26<\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s<\/em><\/p>\n

El poder de una buena vida<\/strong><\/p>\n

En Roma hay una colosal estatua de Mois\u00e9s de Miguel \u00c1ngel, uno de las estatuas m\u00e1s grandiosas del mundo.<\/p>\n

Se le representa con el pelo largo que ondea sobre <\/em>su t\u00fanica, y mientras contemplas la horrible estatua te asombras; el amor y la admiraci\u00f3n se pierden en el pavor. No hay nada atractivo en la mera grandeza humana; est\u00e1 fuera de nuestro alcance; pero cuando la grandeza no es m\u00e1s que el atributo de la bondad, instant\u00e1neamente se vuelve refrescante. Porque la bondad est\u00e1 en el poder de cada uno de nosotros, y es mayor que cualquier grandeza. En cierto sentido, se nos pide que seamos perfectos como nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto, y cada car\u00e1cter humano que ha sido grande en bondad nos ayuda a vivir y luchar por este ideal. Para que los r\u00edos fluyan velozmente a trav\u00e9s de la llanura deben tener sus manantiales en lo alto de las nieves inmaculadas de las colinas eternas, y para hacer de un hombre su fe y su esperanza deben estar entre las alturas del cielo. Ahora bien, esta es la fuerza misma que movi\u00f3 a esos buenos hombres que nos inspiran una nueva fe en Dios, la humanidad y nosotros mismos. Debe valer la pena trabajar para la raza que produce tales espec\u00edmenes. Y luego nos llega a casa como una revelaci\u00f3n que nosotros tambi\u00e9n podemos ser grandes como ellos en bondad, y si somos grandes en bondad, a Dios o al hombre le importa sumamente poco lo peque\u00f1os que seamos en todo lo dem\u00e1s. Cada sirviente en una casa, cada obrero en una f\u00e1brica, cada miembro de una profesi\u00f3n ordinaria en su casa de contabilidad, puede ser llamado casi todos los d\u00edas de su vida, en un nivel alto o bajo. medida, para hacer la misma elecci\u00f3n que ha influido en las vidas m\u00e1s grandes. Ver\u00e1, entonces, por qu\u00e9 creo que puede ser \u00fatil para nosotros mirar una escena en la vida de Mois\u00e9s. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 fue lo que a la madura edad de cuarenta a\u00f1os alter\u00f3 su carrera? Si miramos las pinturas de las tumbas egipcias podemos ver lo que vio. Hace a\u00f1os, uno de nuestros grandes pintores dibuj\u00f3 un cuadro en el que miles de jud\u00edos arrastran im\u00e1genes de un rey egipcio; tiran de las cuerdas bajo el sol abrasador, y j\u00f3venes y hombres en la flor de la vida regatean, sudan, tensan todos los nervios mientras sus miserables esclavas golpean c\u00edmbalos, y sobre sus espaldas cae el azote torturador de sus capataces. Tales visiones vio Mois\u00e9s. Tambi\u00e9n los vio, trabajando en los campos de ladrillos como en un horno de fuego ardiendo, o pisando los molinos de agua en las orillas del Nilo como lo hacen ahora los Fellaheen de Egipto, con su mon\u00f3tono canto: \u201cNos matan de hambre, nos matan de hambre\u201d. , nos golpean, nos golpean; pero hay Uno arriba.\u201d Un espect\u00e1culo de opresi\u00f3n, un espect\u00e1culo de miseria, un espect\u00e1culo de virilidad humillada por su dignidad natural y defraudada por sus derechos inalienables. Y lo que era peor, esta naci\u00f3n de esclavos estaba contenta en su miseria. Mois\u00e9s los compadeci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s porque, por el momento, se hab\u00edan hundido demasiado como para compadecerse de s\u00ed mismos. La gloria de la fe de Mois\u00e9s fue que todav\u00eda los vio como hombres. El gran escultor contempla el bloque de m\u00e1rmol \u00e1spero e informe y ve en \u00e9l al \u00e1ngel que \u00e9l<\/em> tallar\u00e1; el hombre de fe ve en el hombre degradado las potencialidades de un sacerdocio real, una naci\u00f3n santa, un pueblo propio que deber\u00eda ser para la gloria de Dios, que los hab\u00eda llamado de las tinieblas a su luz admirable. Esa fue la vista que Mois\u00e9s vio afuera. \u00bfQu\u00e9 vio en casa? Ya no pertenec\u00eda a estos esclavos; \u00e9l era un pr\u00edncipe egipcio; su vida se clasific\u00f3 entre los se\u00f1ores de estas mir\u00edadas de trabajadores. \u00bfQu\u00e9 le impedir\u00eda disfrutar de la pompa y el placer, y convertirse \u00e9l mismo, tal vez, en un fara\u00f3n conquistador, y en su debido tiempo hacer que se le erigiera una enorme estatua divina, con una pomposa inscripci\u00f3n como esta: \u201cMi nombre es rey de reyes; miren mis obras, poderosos, y desesperen\u201d? Mois\u00e9s podr\u00eda haber hecho esto, y si lo hubiera hecho, habr\u00eda vivido unos a\u00f1os como otros faraones y habr\u00eda fallecido; y la historia, reclinada medio dormida sobre una pir\u00e1mide, podr\u00eda haber murmurado alg\u00fan nombre, y no deber\u00edamos haber sabido cu\u00e1l era. Felizmente para Israel, felizmente para la humanidad, Mois\u00e9s eligi\u00f3 de manera diferente. Prefiri\u00f3 sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo. Mois\u00e9s se convirti\u00f3 en el primer fundador de esa religi\u00f3n que fue la cuna del cristianismo. \u00bfQu\u00e9 fue sino l\u00e1stima por la miseria humana lo que hizo que John Howard dejara un hogar confortable para respirar la atm\u00f3sfera repugnante de las prisiones? \u00bfQu\u00e9 fue sino l\u00e1stima por la miseria humana lo que envi\u00f3 a David Livingstone directamente desde los esplendores y triunfos de una temporada londinense a enfrentarse a los p\u00e1ramos abrasadores de \u00c1frica y morir sin hogar, sin esposa, sin hijos, en una choza de negros? Es el mismo esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n, que es el motor m\u00e1s potente para el bien en todo el mundo; este esp\u00edritu es el \u00fanico que es adecuado para levantar nuestras vidas de su vulgaridad y sensualidad, y para colocarnos, cada uno en nuestro humilde grado, al lado de aquellos que prefirieron, \u201csufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios que gozar del placeres del pecado por un tiempo.\u201d \u00bfDe d\u00f3nde vino este esp\u00edritu? \u00bfNo vino de Cristo? \u00bfNo hizo \u00c9l por nosotros los hombres el sacrificio m\u00e1s infinito? \u00a1Ay! sigamos sus pasos, llevando su cruz como lo hizo Mois\u00e9s, y como siempre lo han hecho todos sus siervos, tratando de escapar de los promedios, tratando de elevarnos del vulgar reba\u00f1o y del falso placer mundano y sensual al alto servicio de los santos. de Dios. Recuerde que esta elecci\u00f3n no vino solo a Mois\u00e9s, oa alg\u00fan gran hombre de vez en cuando. Nos llega a todos, nos llega pr\u00e1cticamente cada vez que se nos pide que elijamos entre la acci\u00f3n mezquina con la que ganamos y la acci\u00f3n correcta con la que perdemos; siempre que seamos llamados a ceder algo a nuestro pr\u00f3jimo y no desilusionarlo, aunque sea en nuestro propio perjuicio; cada vez que buscamos fuerza, incluso a costa de amargas l\u00e1grimas. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s el rey sin corona<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 IMPLICA ESA IMPORTANTE ELECCI\u00d3N? \u00bfCU\u00c1NTO DE SACRIFICIO Y DE RENUNCIA A S\u00cd MISMO? <\/p>\n

1.<\/strong> El rango y la realeza renunci\u00f3 al m\u00e1s alto honor y al mayor poder que la tierra puede dar, los mismos premios por los cuales los hombres se esfuerzan m\u00e1s celosamente y pagan m\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta decisi\u00f3n implicaba tambi\u00e9n la renuncia a las riquezas temporales. Que cualquier hombre mida, si puede, la influencia que tiene sobre s\u00ed mismo el deseo de una competencia del bien mundano, y podr\u00e1 juzgar mejor cu\u00e1n fuerte era el poder de la incalculable riqueza de Egipto, que no logr\u00f3 desviar a Mois\u00e9s de su santo prop\u00f3sito. <\/p>\n

3.<\/strong> Y all\u00ed estaban tambi\u00e9n los placeres de una vida entre esplendores cortesanos, a los que renunci\u00f3 voluntariamente. A su alcance estaban todos los placeres sensuales que la mente pudiera idear o el coraz\u00f3n desear. Podr\u00eda haber vivido en una atm\u00f3sfera de placer terrenal, respirando el perfume de las m\u00e1s dulces flores del deleite, deleitando la vista con todas las formas de belleza, deleitando los sentidos con todo gozo carnal. Todo el honor a Mois\u00e9s, entonces, por su destacada victoria sobre este enemigo sutil y de hermoso rostro, que ha tomado cautivos a tantos de los hijos m\u00e1s hermosos de la tierra, y los ha llevado con las ataduras de seda de un cautiverio voluntario a la amarga paga de la muerte. \u00a1Y todo el honor y la recompensa segura para cada joven que, como Mois\u00e9s, rechazar\u00e1 el placer pecaminoso y elegir\u00e1 el bien superior aunque oculto! Pero en esa elecci\u00f3n estaba involucrado m\u00e1s que la renuncia a todas estas formas de bien mundano. <\/p>\n

4.<\/strong> Para \u00e9l, rechazarlos era aceptar sus opuestos; y no menos brillo se derrama sobre esa decisi\u00f3n por lo que acept\u00f3 que por lo que renunci\u00f3. Piensa en esa raza de siervos a quienes en adelante llamar\u00e1 sus hermanos: tomando su lugar a su lado, y compartiendo el oprobio que les pertenec\u00eda. All\u00ed tambi\u00e9n estaban la envidia y la mala voluntad de este mismo pueblo al que buscaba beneficiar. No lo entender\u00edan. Seguro que malinterpretar\u00edan sus buenas intenciones. Todo esto debe haberlo previsto. Y no s\u00f3lo estaba la deshonra de convertirse en compa\u00f1ero de estos hebreos degradados; acept\u00f3 tambi\u00e9n el \u201coprobio\u201d que acompa\u00f1aba a la adoraci\u00f3n de su Dios ya la fe en el Mes\u00edas prometido. Sus antiguos socios entre los se\u00f1ores y pr\u00edncipes, los sacerdotes y los fil\u00f3sofos de Egipto lo mirar\u00edan con desd\u00e9n por adoptar una religi\u00f3n tan despreciada a sus ojos. Piensa en esto, oh joven de esta tierra cristiana, donde el Dios verdadero es honrado y adorado por los eruditos y los grandes, y la religi\u00f3n de Cristo es admitida como la \u00fanica esperanza de la humanidad. esta fe reverenciada, para elegir este bien infinito, por miedo cobarde de unos pocos asociados imp\u00edos. Mira a este hijo de fortuna criado principescamente, alej\u00e1ndose del rango y la riqueza, del honor y el placer, de los amigos y las actividades geniales, hacia la humillaci\u00f3n y la pobreza, el deshonor y el oprobio, las asociaciones desagradables y las maldiciones de aquellos a quienes \u00c9l bendecir\u00e1; y llama a tu coraz\u00f3n desfalleciente a una elecci\u00f3n igualmente digna. Mois\u00e9s coloca en la balanza de la decisi\u00f3n, por un lado, lo mejor del mundo, por el otro, lo peor de la religi\u00f3n, y con un juicio deliberado elige la \u00faltima; \u201caflicci\u00f3n con el pueblo de Dios\u201d, \u201coprobio de Cristo\u201d, que pesa m\u00e1s que un trono con sus deslumbrantes honores, la riqueza de una monarqu\u00eda orgullosa y los placeres de un palacio real. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora a considerar SOBRE QU\u00c9 PRINCIPIO Y POR QU\u00c9 MOTIVO INSPIRADOR SE TOM\u00d3 TAL ELECCI\u00d3N. Y aqu\u00ed no nos queda ninguna duda. El ap\u00f3stol nos resuelve el problema: \u00abPor la fe\u00bb, etc. De pie en esa cumbre de observaci\u00f3n, no solo mir\u00f3 con el ojo del sentido la escena invitante que ten\u00eda ante \u00e9l, sino que con el ojo claro y penetrante de la fe inspeccion\u00f3 todo el conjunto. perspectiva. Y cuando miras las escenas m\u00e1s fascinantes de la tierra con el ojo de una fe de visi\u00f3n clara, su belleza se desvanece, su gloria palidece, su riqueza se desvanece, su placer muere. Vio as\u00ed que todo este bien tan prometedor era m\u00e1s aparente que real, una gloria dorada que no resistir\u00eda la atm\u00f3sfera corrosiva de la adversidad y la muerte, agradable a los sentidos pero no satisfactoria al coraz\u00f3n. \u00c9l vio por fe, tambi\u00e9n, que todo este brillo y glamour de los tesoros terrenales eran s\u00f3lo \u201cpor una temporada\u201d\u2014una flor de la tierra que florece hoy y se marchita ma\u00f1ana; un d\u00eda de verano que se desvanece y se oscurece en la noche m\u00e1s profunda; un canto de tr\u00e9mula alegr\u00eda que termina en un gemido de desesperaci\u00f3n; un placer transitorio que, si bien podr\u00eda hacer agradable la vida, har\u00eda terrible el lecho de muerte. La fe de Mois\u00e9s en Dios tambi\u00e9n le dio la seguridad de que las promesas concernientes a Su pueblo Israel se cumplir\u00edan; que por m\u00e1s degradados que estuvieran entonces, deber\u00edan ser exaltados, y una Mano Libertadora deber\u00eda arrancarlos de las garras del opresor. Faith trajo a su vista mucho m\u00e1s de lo que el ojo natural podr\u00eda abarcar. Para \u00e9l era \u201cla sustancia de las cosas que se esperan, la convicci\u00f3n de las cosas que no se ven\u201d. Avanza y mira a simple vista el campo limitado que se presenta ante tu vista, delimitado por el horizonte sensible, y el arco aparentemente no distante del cielo cerr\u00e1ndose sobre \u00e9l. Ahora coloque el telescopio en su ojo, \u00a1y he aqu\u00ed! el campo de visi\u00f3n se ampl\u00eda y aparecen mundos lejanos. La fe es un telescopio de este tipo, ya trav\u00e9s de este Mois\u00e9s mir\u00f3. \u00bfY qu\u00e9 vio? Campos m\u00e1s hermosos y fruct\u00edferos que el f\u00e9rtil valle del Nilo; el r\u00edo de la vida sobrepasando con mucho la corriente sagrada de Egipto; riquezas que trascienden infinitamente los tesoros acumulados de Egipto; una corona m\u00e1s refulgente que la de los faraones; un palacio cuyo esplendor deslumbr\u00f3 al de la magn\u00edfica Ciudad del Sol. Solo hay una forma de conquistar este mundo, y debe ser conquistado, o te conquistar\u00e1 a ti, y esa forma es mirar desde este, a trav\u00e9s del telescopio de la fe, hacia el otro mundo. \u201cEsta es la victoria que vence al mundo, vuestra fe\u201d. Si quiere ser un ganador en la carrera de la vida, debe hacer lo que hizo Mois\u00e9s: tomar la totalidad y no una parte de la vida, sacrificar el presente por el futuro, el placer por los principios, el oro por la piedad, la riqueza por el valor, reputaci\u00f3n de car\u00e1cter, las flores de la promesa inmediata de los frutos dorados de los a\u00f1os eternos. <\/p>\n


III. <\/strong>LA RECOMPENSA DE SU ILUSTRIA ELECCI\u00d3N. Fue recompensado con el llamado a una misi\u00f3n de servicio muy distinguido y honor resplandeciente. Lleg\u00f3 a ser el l\u00edder y libertador del pueblo escogido de Dios, un legislador en comparaci\u00f3n con el cual los nombres de Sol\u00f3n y Licurgo pierden su brillo; autor de los libros m\u00e1s ilustres que el mundo haya le\u00eddo jam\u00e1s; un profeta con un brillante registro de gloria; un h\u00e9roe cuya fama ha llenado la tierra. El honor al que renunci\u00f3 fue s\u00f3lo \u201cpor temporada\u201d; el honor que gan\u00f3 es duradero como los a\u00f1os de Dios. (CH Payne, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s:<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es una especie de gaceta extraordinaria de la guerra santa, rollo de revista de los h\u00e9roes de la fe. Entre estos dignos se destaca conspicuamente, Mois\u00e9s. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N. El oro de Egipto hab\u00eda perdido su poder de encanto, y los tesoros de Rams\u00e9s y Succoth se estimaban como basura. No es que haya una oposici\u00f3n necesaria entre el presente y el futuro. El hombre es un ser formado para ambos mundos; lo que queremos es, por as\u00ed decirlo, encontrar el equilibrio entre los reclamos de cada uno. No te pregunto cu\u00e1ndo vienen los problemas; pero cuando la fortuna est\u00e1 contigo, cuando los amigos te sonr\u00eden, cuando sientes los aleteos de la querida vida dentro de ti, \u00bfpuedes entonces darlo todo por Cristo? <\/p>\n


II. <\/strong>EL MOTIVO. \u201cLa recompensa de la recompensa.\u201d La recompensa de la gracia es cierta, completa y eterna. Independientemente de la iluminaci\u00f3n de la Palabra de Dios, la voz de la conciencia, las desigualdades de la providencia y las sanciones de la ley y los gobiernos humanos, todo apunta a un estado de recompensas y castigos futuros; cada promesa respira una dulzura m\u00e1s bals\u00e1mica, y cada advertencia resuena en un trueno m\u00e1s profundo por este pensamiento, que t\u00fa y yo debemos dar cuenta. \u00a1Oh, es un pensamiento solemne! T\u00fa y yo tenemos vida en nuestras manos y no podemos deshacernos de ella. (WM Punshon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decisi\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ACCI\u00d3N DECIDIDA DE MOIS\u00c9S. <\/p>\n

1.<\/strong> Qui\u00e9n fue el que hizo esto. <\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre de educaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una persona de alto rango. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un hombre de gran habilidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 tipo de sociedad se sinti\u00f3 obligado a abandonar. Jes\u00fas dej\u00f3 a los \u00e1ngeles del cielo por vosotros; \u00bfNo puedes dejar a la mejor de las compa\u00f1\u00edas por causa de \u00c9l? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero me maravillo m\u00e1s de Mois\u00e9s cuando considero no solo qui\u00e9n era y la compa\u00f1\u00eda a la que tuvo que renunciar, sino las personas con las que deb\u00eda asociarse, porque en verdad los seguidores del Dios verdadero no eran, en s\u00ed mismos, un pueblo amable en ese tiempo. <\/p>\n

4.<\/strong> Considere ahora lo que Mois\u00e9s dej\u00f3 al ponerse del lado de Israel. <\/p>\n

5.<\/strong> Considere una vez m\u00e1s lo que Mois\u00e9s abraz\u00f3 cuando sali\u00f3 de la corte. Se despos\u00f3 con pruebas abundantes, \u201cescogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, \u00bfcu\u00e1l FUE LA FUENTE DE LA DECISI\u00d3N DE MOIS\u00c9S? La Escritura dice que fue fe, de lo contrario algunos insistir\u00edan en que fue la fuerza de la sangre. \u201c\u00c9l era israelita por nacimiento, y por lo tanto\u201d, dicen ellos, \u201cprevalecieron los instintos de la naturaleza\u201d. Nuestro texto asigna una raz\u00f3n muy diferente. Bien sabemos que los hijos de padres piadosos no son llevados a adorar al Dios verdadero por raz\u00f3n de su nacimiento. La gracia no corre en la sangre; el pecado puede, pero la justicia no. Tampoco fue la excentricidad lo que lo llev\u00f3 a desposarse con el lado oprimido. A veces hemos encontrado a un hombre de pedigr\u00ed que se ha asociado con personas de muy diferente rango y condici\u00f3n, simplemente porque nunca pudo actuar como cualquier otra persona y debe vivir a su manera extra\u00f1a. No fue as\u00ed con Mois\u00e9s. Durante toda su vida no se puede descubrir en \u00e9l un rastro de excentricidad: era sobrio, constante, respetuoso de la ley; y si digo que era un hombre conc\u00e9ntrico, pues su centro estaba en el lugar correcto, y se mov\u00eda seg\u00fan los dictados de la prudencia. Tampoco lo apremiaba una s\u00fabita excitaci\u00f3n cuando ard\u00eda en su alma feroces fuegos patri\u00f3ticos que lo hac\u00edan m\u00e1s ferviente que prudente. No, puede que haya habido algo de prisa en matar al egipcio en la primera ocasi\u00f3n, pero luego tuvo cuarenta a\u00f1os m\u00e1s para pensarlo y, sin embargo, nunca se arrepinti\u00f3 de su elecci\u00f3n, sino que se aferr\u00f3 al pueblo oprimido de Dios, y todav\u00eda se neg\u00f3 a pensar en s\u00ed mismo como el hijo de la hija de Fara\u00f3n. Fue solo la fe lo que permiti\u00f3 al profeta del Sina\u00ed llegar a su decisi\u00f3n y llevarla a cabo. \u00bfQu\u00e9 fe ten\u00eda? <\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00eda fe en Jehov\u00e1. Sab\u00eda en su propio coraz\u00f3n que hab\u00eda un Dios, un solo Dios, y no quer\u00eda tener nada que ver con Am\u00f3n, Pthah o Maut. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe de Mois\u00e9s tambi\u00e9n descans\u00f3 en Cristo. \u201cCristo no hab\u00eda venido\u201d, dice uno. Mir\u00f3 a trav\u00e9s de los siglos que iban a pasar, y vio ante \u00e9l el Shiloh del que cantaba Jacob moribundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero luego, adem\u00e1s de esto, Mois\u00e9s ten\u00eda fe en referencia al pueblo de Dios. Sab\u00eda que los israelitas eran los escogidos de Dios, que a pesar de todas sus faltas, Dios no romper\u00eda Su pacto con Su propio pueblo, y sab\u00eda, por lo tanto, que su causa era la causa de Dios, y que era la causa de la justicia y la verdad. <\/p>\n

4.<\/strong> Una vez m\u00e1s, Mois\u00e9s tuvo fe en la \u201crecompensa de la recompensa\u201d. Dijo as\u00ed dentro de s\u00ed mismo: \u201cDebo renunciar a mucho y contar con perder rango, posici\u00f3n y tesoro; pero a pesar de todo espero ser un ganador, porque habr\u00e1 un d\u00eda en que Dios juzgar\u00e1 a los hijos de los hombres; y espero que aquellos que sirven fielmente a Dios resultar\u00e1n entonces haber sido los hombres sabios, mientras que aquellos que se esforzaron por obtener una tranquilidad presente, encontrar\u00e1n que perdieron la eternidad mientras estaban arrebatando el tiempo, y que trocaron el cielo por un tiempo. m\u00edsero plato de potaje. <\/p>\n


III. <\/strong>Tercero, vamos a repasar en nuestra mente algunos DE LOS ARGUMENTOS QUE APOYARON A MOIS\u00c9S en su curso decidido de seguir a Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer argumento ser\u00eda, \u00e9l vio claramente que Dios era Dios y por lo tanto deb\u00eda cumplir Su palabra, deb\u00eda sacar a Su pueblo de Egipto y darle una herencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces, tenemos en el texto que percibi\u00f3 que los placeres del pecado eran solo por una temporada. \u00a1Oh, que los hombres midieran todo en la balanza de la eternidad! <\/p>\n

3.<\/strong> Y, entonces, de nuevo pens\u00f3 dentro de s\u00ed mismo que incluso los placeres, que duraban una temporada, mientras duraban no eran iguales al placer de ser reprochado. Por el amor de Cristo. Esto tambi\u00e9n deber\u00eda fortalecernos, que lo peor de Cristo es mejor que lo mejor del mundo, que incluso ahora tenemos m\u00e1s gozo como cristianos, si somos sinceros, que el que posiblemente podamos derivar de los pecados de los imp\u00edos. <\/p>\n

S\u00f3lo tengo esto que decir<\/p>\n

1.<\/strong> Todos debemos estar dispuestos a dejarlo todo por Cristo, y si no lo estamos, no son sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos aborrecer la sola idea de obtener honor en este mundo ocultando nuestros sentimientos o haciendo concesiones. <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos tomar nuestro lugar con aquellos que verdaderamente siguen a Dios y las Escrituras, aunque no sean del todo lo que nos gustar\u00eda que fueran. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La forma m\u00e1s alta de fe<\/strong><\/p>\n

Como no hay dos hombres iguales , por lo que se puede decir que no hay dos vidas iguales, aunque las vidas de todos los hombres tienen muchas cosas en com\u00fan. Esa vida es la m\u00e1s interesante que abarca la mayor cantidad de experiencia, y por las variedades y lo extraordinario de sus experiencias difiere m\u00e1s de otras vidas. Pero al estimar el inter\u00e9s de cualquier vida individual, siempre debemos tener en cuenta el hecho de que cada vida es doble: tiene su forma externa e interna. Una vida de lucha mental y triunfos del alma como la de Plat\u00f3n, puede no tener incidentes externos de ninguna importancia y ser interesante en grado sumo. Otras vidas pueden consistir casi exclusivamente en altibajos externos. La vida m\u00e1s interesante de todas es la que abarca estos dos tipos de movimiento y asume una variedad de fases en cada departamento. Estimadas seg\u00fan esta regla, pocas vidas son tan interesantes como la de Mois\u00e9s. Su vida exterior fue de especial variedad. Su vida interior era de esperanzas y miedos; luchas, fracasos y triunfos; pasi\u00f3n y paz; descubrimiento y perplejidad; adversidad y \u00e9xito; lamentaciones y cantos; y trabajo y ocio. Era un gran y un buen hombre en combinaci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL BIEN QUE MOIS\u00c9S RECHAZ\u00d3. Pablo nos da un resumen de los sacrificios que Mois\u00e9s fue inducido a hacer en el santuario de los principios con las palabras: \u201c\u00c9l rehus\u00f3 ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n\u201d. Esto se menciona como un bien real que abandon\u00f3. <\/p>\n

1.<\/strong> Este sacrificio implicaba el abandono de la riqueza. Es un asunto de importancia estimar correctamente el valor de la riqueza. Un hombre que tiene poco sentido com\u00fan y menos religi\u00f3n puede desear poseer la riqueza por s\u00ed misma, pero un hombre cuya naturaleza es refinada y buena no encuentra placer en el oro o en los acres en s\u00ed mismos. \u00c9l los desea simplemente como medios, como instrumentos. Para \u00e9l no tienen ning\u00fan valor excepto que lo ayuden a lograr alg\u00fan bien superior. Visto desde este punto de vista, la riqueza es una bendici\u00f3n y, como cualquier otra bendici\u00f3n, trae consigo sus propias responsabilidades, porque en todas las cosas el hombre no es m\u00e1s que un mayordomo de la propiedad de Dios. La riqueza es propiedad real de Dios que la da, y no del hombre que la tiene en su poder. La oferta hecha a Mois\u00e9s implicaba riquezas: \u201ctodos los tesoros de Egipto\u201d. En s\u00ed mismo no pod\u00eda importarle nada, pero como medio para los fines, como un talento adicional para ser usado para el bien del hombre y la gloria de Dios, era una bendici\u00f3n que hab\u00eda que aprovechar con entusiasmo. Y luego estaba esta consideraci\u00f3n adicional, que si \u00e9l rechazaba la oferta, se la har\u00eda a otro y la aceptar\u00eda, y este otro podr\u00eda realmente emplear la riqueza de Egipto para promover el mal y obstruir las ruedas del progreso. Mois\u00e9s podr\u00eda decir: \u201cSi esta riqueza llega a ser m\u00eda, har\u00e9 un buen uso de ella. El dinero es una bendici\u00f3n aunque el amor por \u00e9l es una maldici\u00f3n. Si lo rechazo, otro puede tomarlo y usarlo para hacer el mal\u201d. Aqu\u00ed resid\u00eda la fuerza de la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Este sacrificio por parte de Mois\u00e9s implic\u00f3 el abandono de la influencia. Un hombre que ha perdido la buena opini\u00f3n de sus semejantes nunca puede esperar hacerles bien, porque nuestras palabras tienen poder como los hombres tienen confianza en nuestra sabidur\u00eda e integridad. Rechazando el honor que los egipcios se propon\u00edan conferir a Mois\u00e9s, perder\u00eda su buena opini\u00f3n, porque no podr\u00edan comprender principios tan elevados como los que le llevaron a obrar as\u00ed. Entonces la influencia que surgi\u00f3 de su posici\u00f3n como rey de Egipto fue inmensa. Como rey, podr\u00eda haber purificado la moral de los cortesanos d\u00e1ndoles un buen ejemplo. Podr\u00eda introducir regulaciones, con el consentimiento del pueblo, que habr\u00edan paralizado el poder, en \u00e9pocas posteriores, de reyes tir\u00e1nicos. Incluso podr\u00eda abolir la esclavitud y restaurar as\u00ed a los jud\u00edos a su antiguo esplendor. Su influencia podr\u00eda ir muy lejos hacia la abolici\u00f3n de la idolatr\u00eda y la instrucci\u00f3n del pueblo en el conocimiento del Dios verdadero. Entonces, como rey de la naci\u00f3n m\u00e1s poderosa que exist\u00eda entonces, su influencia ser\u00eda grande en los estados extranjeros; y por medio del poder que obtuvo de riquezas inagotables, y la influencia que surgi\u00f3 de su posici\u00f3n oficial, y el lugar que ten\u00eda en la estima p\u00fablica, el bien que podr\u00eda haber realizado se habr\u00eda extendido a todas las naciones y para siempre. Requiri\u00f3 no poca resoluci\u00f3n rechazar esos medios y oportunidades de hacer el bien. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS MALOS QUE SE SELECCION\u00d3 MOIS\u00c9S. <\/p>\n

1.<\/strong> La ansiedad mental que era inseparable de su posici\u00f3n como l\u00edder hacia la libertad de una naci\u00f3n de esclavos. <\/p>\n

2.<\/strong> Las muchas privaciones que debieron estar relacionadas con el viaje a trav\u00e9s de Arabia. <\/p>\n

3.<\/strong> Las precarias perspectivas de su propia familia. No se sabe qu\u00e9 pas\u00f3 con sus hijos, pero su posici\u00f3n secular demostr\u00f3 ser muy diferente de lo que habr\u00eda sido si hubiera aceptado la corona de Egipto. <\/p>\n


III. <\/strong>EL MOTIVO DE ESTA ELECCI\u00d3N. Los placeres pecaminosos a los que se refiere el texto no son aliados de los que ahora se llaman as\u00ed. Los placeres del pecado, seg\u00fan las nociones modernas, son placeres de naturaleza grosera o animal, tales placeres que no podr\u00edan haber atra\u00eddo a un hombre de la cultura refinada y los h\u00e1bitos puros de Mois\u00e9s. Pablo se refiere, me parece, a las cosas que Mois\u00e9s rechaz\u00f3. Estos eran los placeres del pecado: riqueza, honor e influencia, o lo que implicaba ser llamado \u00abel hijo de la hija de Fara\u00f3n\u00bb. Pero, cabe preguntarse, \u00bfes la riqueza, el honor o la influencia un placer del pecado? \u00bfEs pecaminoso que un hombre sea rico, respetado y obedecido? \u00bfEst\u00e1 mal que un hombre ocupe el trono de un pa\u00eds poderoso y civilizado? En ciertos casos es pecaminoso; en otros, no lo es. Si las riquezas se obtienen extray\u00e9ndolas de la carne y la sangre de los pobres, entonces las riquezas son los placeres del pecado. Si el aplauso de los dem\u00e1s se obtiene sacrificando la verdad, el honor y el bien, como los sacrificaron Herodes, Pilatos y F\u00e9lix, entonces la r\u00e9plica es un placer del pecado. Si un hombre sube al trono del estado, como muchos lo han hecho, pisoteando los derechos de los dem\u00e1s, aplastando la vida y las libertades de los hombres, entonces el poder real se convierte en un placer del pecado. \u00bfHubo tales obst\u00e1culos en el camino de Mois\u00e9s? \u00bfNo le ofrecieron la corona quienes ten\u00edan derecho a d\u00e1rsela? Verdadero; aun as\u00ed Mois\u00e9s habr\u00eda pecado si se hubiera convertido en el monarca de Egipto. Los reyes de Egipto eran tanto reyes como sacerdotes. Si el rey no pertenec\u00eda a la clase sacerdotal, era adoptado en esa clase en el momento de su nombramiento e instruido en los misterios de la religi\u00f3n nacional. El rey ten\u00eda que presentarse en el templo para ofrecer sacrificios a los dioses. Represent\u00f3 la religi\u00f3n nacional, teniendo como premisa ser fiel a los dioses de su pa\u00eds, as\u00ed como administrar justicia a sus s\u00fabditos. Es evidente, por lo tanto, que Mois\u00e9s, al aceptar la corona de Egipto, debe haber pretendido que era un id\u00f3latra. Por lo tanto, estaba obligado a actuar, si no a pronunciar, al menos una falsedad. Se le exigi\u00f3 que suscribiera lo que no cre\u00eda, que prometiera hacer lo que, como buen hombre, nunca podr\u00eda tener la intenci\u00f3n de realizar. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL MUELLE PRINCIPAL DE UNA BUENA CONCIENCIA. Mois\u00e9s actu\u00f3 con nobleza porque actu\u00f3 concienzudamente. Pero nos surge la pregunta: \u00bfQu\u00e9 capacit\u00f3 a Mois\u00e9s para actuar tan conscientemente cuando se requer\u00eda de \u00e9l un sacrificio tan grande? \u00bfQu\u00e9 le dio a su conciencia un poder tan invencible? <\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s parece haber tenido la visi\u00f3n m\u00e1s satisfactoria del cielo: \u00abla recompensa de la recompensa\u00bb. La bienaventuranza del futuro no ser\u00e1 solo una recompensa, sino tambi\u00e9n una recompensa. Todos los males y sufrimientos presentes ser\u00e1n recompensados. La alegr\u00eda del futuro ser\u00e1 proporcional a la tristeza del presente. <\/p>\n

2.<\/strong> Mois\u00e9s, adem\u00e1s, se dio cuenta de la presencia del mundo invisible, pues el griego no significa m\u00e1s que esto, o m\u00e1s bien, significa todo esto: \u201ccomo viendo el invisible.\u00bb Es una forma general de hablar que abarca no <\/em>solo la presencia Divina, sino la presencia real de todas las cosas invisibles. Mois\u00e9s ten\u00eda otros medios de visi\u00f3n adem\u00e1s del mero ojo del cuerpo, y esa fue la raz\u00f3n de su triunfo sobre las pruebas de esta vida. (E. Lewis, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fe de Mois\u00e9s aparece en \u201cNEGARSE A SER LLAMADO HIJO DE LA HIJA DEL FARA\u00d3N\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cLa hija del fara\u00f3n\u201d es tu madre. No; mi madre es de. \u201cel pueblo de Dios\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cLa hija del fara\u00f3n\u201d te salv\u00f3 la vida. S\u00ed; pero mi madre me trajo a la vida. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cLa hija del Fara\u00f3n\u201d te dio educaci\u00f3n. S\u00ed; pero mi madre me ense\u00f1\u00f3 las \u201ccosas de Dios\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cLa hija del fara\u00f3n\u201d te hizo pr\u00edncipe. S\u00ed; pero mi madre me ense\u00f1\u00f3 a convertirme en \u201chija de Dios\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> \u201cLa hija del Fara\u00f3n\u201d te llev\u00f3 a juicio. S\u00ed; pero mi madre me trajo a \u201cla Iglesia de Dios\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>La fe de Mois\u00e9s fue PROBADA POR LA AFLICCI\u00d3N. Ser\u00e1s afligido con la pobreza, con el trabajo, con los impuestos, y con el desprecio y la persecuci\u00f3n como un hebreo; pero ser\u00e1s admirado y respetado como \u201cel hijo de la hija de Fara\u00f3n\u201d. Que as\u00ed sea; Prefiero el favor de Dios a la aprobaci\u00f3n de los hombres. <\/p>\n


III. <\/strong>La fe de Mois\u00e9s aparece en \u201cESTIMIANDO EL APROVECHAMIENTO DE CRISTO POR RIQUEZAS MAYORES QUE LOS TESOROS DE EGIPTO\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> En Egipto tendr\u00e1s un palacio espl\u00e9ndido, aquel en el que vive Fara\u00f3n, en toda su belleza y grandeza. Mis padres me ense\u00f1aron que el Se\u00f1or me dar\u00eda \u201cuna mansi\u00f3n\u201d en la gloria; Lo prefiero. <\/p>\n

2.<\/strong> En Egipto llevar\u00e1s una corona muy costosa y hermosa, toda reluciente de diamantes. Mis padres me ense\u00f1aron que el Se\u00f1or me dar\u00e1 \u201cuna corona de justicia\u201d en gloria; Lo prefiero. <\/p>\n

3.<\/strong> En Egipto te sentar\u00e1s en un trono del m\u00e1s magn\u00edfico y costoso esplendor, con todos tus cortesanos a tu alrededor. Mis padres me ense\u00f1aron que el Se\u00f1or \u201cme conceder\u00e1 sentarme con \u00c9l en Su trono\u201d; Yo prefiero eso. <\/p>\n

4.<\/strong> En Egipto reinar\u00e1s sobre el reino m\u00e1s extenso y rico de la tierra. Mis padres me ense\u00f1aron que el Se\u00f1or me dar\u00e1 \u201cun reino preparado para m\u00ed desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d; Lo prefiero. <\/p>\n

5.<\/strong> En Egipto tendr\u00e1s todo el disfrute que este mundo puede ofrecer. Mis padres me ense\u00f1aron que el Se\u00f1or me dar\u00e1 un \u201csobremanente y eterno peso de gloria\u201d; Yo prefiero eso. <\/p>\n


IV. <\/strong>La fe de Mois\u00e9s aparece EN SU HUIDA DE EGIPTO. <\/p>\n


V. <\/strong>EN \u201cEL GUARDAR LA PASCUA Y LA ASPERSI\u00d3N DE LA SANGRE\u201d. (James Kidd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Mois\u00e9s y la fe de Cristo:<\/strong><\/p>\n

Como el hijo de la hija de Fara\u00f3n Mois\u00e9s tendr\u00eda a su disposici\u00f3n todo lo que se llama placer; placeres del intelecto y del gusto, adem\u00e1s de todos los placeres de los sentidos, los placeres del hombre de mundo y del hombre de moda. Nunca hubo un gran hombre cuyas tentaciones no fueran tan grandes como sus dones. No quiero decir que sus placeres, aquellos abiertos a \u00e9l en la posici\u00f3n que ocupaba, fueran pecados. De ninguna manera. En s\u00ed mismas y aparte de los deberes con los que podr\u00edan ser incompatibles, estas cosas eran placeres y, sin embargo, no eran pecados en el m\u00e1s m\u00ednimo grado. Fue lo que los hizo pecados para Mois\u00e9s lo que nos muestra qu\u00e9 clase de hombre era \u00e9l, qu\u00e9 nobleza de car\u00e1cter hab\u00eda en \u00e9l por la fe. Hay una sencillez exquisita en la historia del \u00c9xodo sobre el cambio de Mois\u00e9s de joven a hombre, de egipcio a israelita, de cortesano a patriota. El acto que hizo no fue premeditado, obra de un momento. No se hizo sin alarma; pero marc\u00f3 el momento cr\u00edtico en que su vida pas\u00f3 a una fase superior y m\u00e1s noble. Sali\u00f3 como un cortesano egipcio; volvi\u00f3 como un patriota hebreo. Despu\u00e9s de esto, cualesquiera que fueran para otros, los placeres de la corte de Fara\u00f3n, fueron para \u00e9l los placeres del pecado; los mejores y m\u00e1s refinados y m\u00e1s inocentes de estos placeres eran pecaminosos. Seguir disfrutando de sus antiguos placeres despu\u00e9s de este despertar de su virilidad, este reconocimiento de que exist\u00eda un pueblo oprimido, y que ese pueblo era su pueblo, era un crimen del que no pod\u00eda ser culpable. Hab\u00eda en \u00e9l esa nobleza de naturaleza que, adem\u00e1s de tender a simpatizar con los oprimidos, se rebela contra todo lo que es ego\u00edsta y cruel; y esta nobleza se despert\u00f3 en \u00e9l al ver el estado de su parentela y compararlo con el suyo propio. Esta era su fe. La fe lo salv\u00f3 de contentarse con ser ocioso e in\u00fatil, y le dio celo y coraje para desempe\u00f1ar el papel de hombre y de h\u00e9roe en la liberaci\u00f3n de su pueblo. La fe le hizo rechazar la ociosidad y el lujo como pecado, cuando vio que hab\u00eda trabajo que hacer y sufrimiento que soportar por una buena causa. La fe le hizo despreciar los honores de una corte cuando, identific\u00e1ndose con la verg\u00fcenza y el dolor de una raza de esclavos, pod\u00eda ayudarlos a salir de una servidumbre peor que la muerte. En una palabra, la fe, en el caso de Mois\u00e9s, era otro nombre para la virilidad o el hero\u00edsmo. Todo hombre que luche por su pa\u00eds, no por miedo o por compulsi\u00f3n, sino libre y valientemente; todo hombre que sacrifica tiempo, comodidad, salud o tranquilidad por el bien de sus semejantes; todo hombre que defienda la verdad, el juego limpio, la honestidad, contra las mentiras, la mezquindad, la traici\u00f3n y el mal; todo hombre que se crea despreciable si es ocioso e in\u00fatil, y respetable si tiene un deber que hacer y lo hace; cada uno de esos hombres tiene en \u00e9l algo de la fe de Mois\u00e9s. Fue una fe maravillosa la que Mois\u00e9s exhibi\u00f3 en su larga y azarosa vida. Con uno o dos lapsos misteriosos, desempe\u00f1\u00f3 su papel heroico de la manera m\u00e1s heroica. No fue lo que arriesg\u00f3, o lo que sufri\u00f3 en la ejecuci\u00f3n de su gran tarea a manos de los egipcios u otros enemigos de su raza; fue lo que tuvo que soportar de sus compatriotas; fueron sus murmuraciones y rebeliones, su esp\u00edritu servil, la servidumbre de los sentidos que sacaron con ellos de la casa de la servidumbre; fue esto lo que prob\u00f3 qu\u00e9 clase de hombre era \u00e9l, y de qu\u00e9 sustancia era su fe. Como con todos los grandes, como con el mismo Cristo, su conflicto no fue tanto con la fuerza como con la estupidez y la bajeza, esos enemigos antiguos e indomables que nunca dejan de levantarse contra el hombre cuyo prop\u00f3sito es elevar a sus semejantes. Hacer una naci\u00f3n, una naci\u00f3n escogida, un pueblo peculiar, una comunidad de justicia, de una horda de esclavos, fue una tarea noble. Pero era una tarea en la que el que la emprend\u00eda ten\u00eda que sufrir tanta aflicci\u00f3n, y rechazar tanto de lo que se llama placer, como bien pod\u00eda ser soportado o rechazado. Aqu\u00ed Mois\u00e9s, como sugiere el lenguaje de este pasaje, se conecta a s\u00ed mismo con Cristo. Su fe era la fe de Cristo. La elecci\u00f3n que hizo el hijo de la hija de Fara\u00f3n en su tiempo fue la misma elecci\u00f3n que se hizo de nuevo cuando Aquel que era rico por nosotros se hizo pobre. Llama la atenci\u00f3n notar aqu\u00ed la conjunci\u00f3n de estos dos nombres, los m\u00e1s grandes en la historia de la humanidad. Se puede dar un relato superficial, y a menudo se da, del cual no sacamos ninguna lecci\u00f3n que valga la pena aprender: es que, por una maravillosa segunda vista, Mois\u00e9s anticip\u00f3 el d\u00eda de Cristo, y por la fe en Cristo como el Salvador del mundo. estaba capacitado para hacer su elecci\u00f3n. Hay un sentido, sin duda, en el que es cierto que Mois\u00e9s, como Abraham, vio el d\u00eda de Cristo y se alegr\u00f3. Pero no lo fue ciertamente en la forma en que lo vemos, ahora que ha sido o, mejor dicho, es. Imaginar que los dignos del Antiguo Testamento ten\u00edan sustancialmente toda la luz que tenemos acerca de Cristo es imaginar lo que, en primer lugar, es muy incre\u00edble, y lo que, en segundo lugar, distorsiona y confunde toda la ense\u00f1anza de la Biblia. La vida de Cristo es la vida perfecta. Hasta donde alguien en tiempos antes de que \u00c9l viniera se acerc\u00f3 a esa vida, \u00e9l era un cristiano\u2014\u00e9l vio el d\u00eda de Cristo; crey\u00f3 en Cristo; estim\u00f3 el vituperio de Cristo como el mayor de los tesoros. Mois\u00e9s no solo fue cristiano antes de Cristo; se acerc\u00f3 tanto como un hombre puede llegar a la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas, por cuanto, como Cristo mismo, ten\u00eda que ser bueno y hacer el bien, ten\u00eda que ser hombre, y vivir la verdadera vida de un hombre , a expensas de tener que contar como gran ganancia las aflicciones de toda la vida, y apartarse como del pecado de todo lo que los hombres comunes llaman placer. Es una gran cosa recordar cu\u00e1n antiguo es el cristianismo, recordar que es tan antiguo como Mois\u00e9s, es m\u00e1s, tan antiguo como el hombre. Toda vida verdadera y noble que se vivi\u00f3 en este mundo, sin importar d\u00f3nde, cu\u00e1ndo o c\u00f3mo, fue cristiana. Sobre todo, cada hora de sufrimiento que se soport\u00f3 alguna vez en el camino del deber hacia Dios y el hombre fue cristiana. Esto tampoco hace que el cristianismo sea menos o menos a Cristo, sino que los hace m\u00e1s grandes. Es s\u00f3lo una expresi\u00f3n del hecho de que el cristianismo es verdad eterna y vida eterna. Hay dos observaciones que creo que deber\u00edan hacerse como conclusi\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la relaci\u00f3n del juda\u00edsmo, del cual Mois\u00e9s fue el fundador, y el cristianismo, que comenz\u00f3 con Cristo. Mois\u00e9s, cuya fe era la de Cristo, no fund\u00f3 un sistema que estuviera destinado a poner edades sin fe, o una fe diferente, entre \u00e9l y Cristo. Hay una sola fe, la que tuvo Mois\u00e9s, y que el juda\u00edsmo, a su manera, inculc\u00f3, esa fe que es otro nombre del amor a Dios y al hombre. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por \u00faltimo, comentar esto en cuanto al disfrute del mundo y lo que se llama sus placeres. Muchas personas cristianas est\u00e1n muy perplejas en sus mentes sobre este punto. D\u00f3nde trazar la l\u00ednea entre el placer leg\u00edtimo y el il\u00edcito es una dificultad que encuentran grande o insuperable. Pero hay una regla en cuanto al goce y la renuncia a los llamados placeres, que es buena para la pr\u00e1ctica, y es la que aqu\u00ed se nos sugiere: podemos gozar con seguridad de los placeres, siempre que no interfieran con nuestra deber como cristianos\u2014ser buenos y hacer el bien; y si hay placeres, como hay muchos, que nos ayudan a cumplir este deber, debemos gozarlos. Renuncia a tus placeres y ll\u00e1malos pecados cuando te impidan hacer la obra cristiana. Hasta entonces disfr\u00fatenlas con buena conciencia, dando gracias a Dios por ellas. (J. Service, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran negativa<\/strong><\/p>\n

No se quiere decir que \u00e9l fue vil e ingrato al no reconocer su tierna compasi\u00f3n hacia \u00e9l cuando estaba a punto de perecer, o su amor singular por \u00e9l, y el cuidado especial de \u00e9l, manifestado en su educaci\u00f3n y progreso. Sin duda \u00e9l la consider\u00f3 como su mejor amiga bajo el cielo, y su mayor benefactora bajo Dios, y le dio todo el respeto y el honor debidos a ella como su madre. Su propia madre natural podr\u00eda haber estado dispuesta, pero de ninguna manera pudo, a hacer tanto por \u00e9l. Esta negativa, pues, no fue indigna descortes\u00eda, falta de respeto o vil ingratitud, sino un acto libre y noble de su alma santificada, por el cual, iluminado desde el cielo, vio la bajeza, la incertidumbre y el peligro de ese gran estado de honor, riqueza, poder. , y contenidos raros del mundo; y juzg\u00f3 el disfrute de ella, si no consistente, pero perjudicial para su felicidad espiritual y eterna. Y por esta raz\u00f3n estaba dispuesto a separarse de ellos por un mejor fin y un gran bien. Mientras buscamos la bienaventuranza eterna del reino de los cielos, debemos estar dispuestos a separarnos y abandonar todas las cosas, incluso las m\u00e1s deliciosas y gloriosas, aunque las afectemos mucho. El hombre desprovisto de gracia y sabidur\u00eda celestial est\u00e1 fuertemente inclinado a la gloria, el honor, la riqueza y los deleites de este mundo; parecen tan gloriosos, y saben tan dulces, que toman mucho el alma; prometen un contenido raro y una felicidad perfecta. Por eso los hombres las buscan y las persiguen con avidez, esperando y esperando mucho de ellas; y si una vez los poseen y los disfrutan, \u00a1oh, cu\u00e1n poco dispuestos est\u00e1n a separarse de ellos! Los prefieren antes que el cielo y su eterna felicidad. Por lo cual se ve cu\u00e1n elevada y excelentemente cualificada era el alma de Mois\u00e9s, quien tan plena y libremente pudo rehusar ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n. Esto quiz\u00e1s no se hizo sin un gran conflicto, cuyo resultado fue una clara y gloriosa victoria. (G. Lawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>MOSTRABA GRAN ABONAMIENTO, Despreci\u00f3 los placeres de una corte por el lujo a\u00fan mayor de hacer el bien; renunci\u00f3 a los placeres de una mente fina, un gusto cultivado y una imaginaci\u00f3n espl\u00e9ndida, acunados en la opulencia, por las recompensas a\u00fan m\u00e1s elevadas de la moralidad y la religi\u00f3n; hizo o\u00eddos sordos a la voz de la ambici\u00f3n que le promet\u00eda la corona. Tampoco puede decirse de Mois\u00e9s, lo que han declarado burlonamente de Salom\u00f3n los disc\u00edpulos de Kant y los superficiales imitadores de Voltaire, que renunci\u00f3 a los placeres de este mundo s\u00f3lo cuando sus debilidades lo incapacitaron para disfrutarlos. Estaba ahora en el vigor de su juventud, y en la flor de su madurez. \u00bfTienes el coraje moral y la abnegaci\u00f3n para hacer lo que hizo Mois\u00e9s? No puedes negarte, como \u00e9l, a ser llamado hijo de una princesa. Pero, \u00bften\u00e9is la abnegaci\u00f3n y la fortaleza moral de car\u00e1cter para estar perfectamente satisfechos con la humilde posici\u00f3n en que os ha colocado la Providencia? \u00bfEs vuestro objetivo usar este mundo sin abusar de \u00e9l, y dedicar a Su gloria aquellos talentos que os han sido confiados? <\/p>\n


II. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S MUESTRA SINGULAR RESOLUCI\u00d3N. <\/p>\n


III. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S MUESTRA TRANQUILA Y FR\u00cdA DELIBERACI\u00d3N SOBRE LAS CONSECUENCIAS M\u00c1S DOLOROSAS DE TAL ELECCI\u00d3N. Insult\u00f3 a la princesa, ultraj\u00f3 el favor real y derram\u00f3 desprecio sobre todos los cortesanos de la tierra. Y la ira que ahora se elevar\u00eda contra \u00e9l tendr\u00eda alguna proporci\u00f3n con el amor que lo adopt\u00f3 como hijo. Estas eran consecuencias que Mois\u00e9s no pod\u00eda pasar por alto al llegar a tal resoluci\u00f3n, y estaban calculadas en todos los sentidos para provocar el m\u00e1s profundo arrepentimiento. En lugar de imputar su conducta a los verdaderos motivos, sab\u00eda que se atribuir\u00eda a principios que \u00e9l desconoc\u00eda por completo. Tampoco pod\u00eda vindicarse a s\u00ed mismo; \u00e9l se hab\u00eda ido, y la vil ingratitud estaba estampada en su car\u00e1cter. No eran estas las \u00fanicas dificultades que se presentar\u00edan a su mente generosa. Estaba ofreciendo sus servicios a hombres que apenas sab\u00edan los sacrificios que estaba haciendo, que no pod\u00edan apreciar sus esfuerzos por ellos. Estas fueron las consecuencias inmediatas de su elecci\u00f3n; eran demasiado palpables para que un hombre como Mois\u00e9s no los percibiera; y eran demasiado importantes para que \u00e9l no los considerara. Sin embargo, a pesar de todo esto, \u00e9l deliberadamente \u201cescogi\u00f3 sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, antes que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo\u201d. Tales deben ser los principios por los que os mov\u00e1is al hacer ahora una profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Si su profesi\u00f3n de religi\u00f3n no se basa en principios reales, si no est\u00e1 guiada por informaci\u00f3n s\u00f3lida y si no est\u00e1 animada por el amor a la verdad, entonces no hay estabilidad en su car\u00e1cter. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S MUESTRA UNA ATENCI\u00d3N TEMPRANA A LA RELIGI\u00d3N. El ap\u00f3stol aqu\u00ed nos dice que, cuando Mois\u00e9s lleg\u00f3 a la edad, hizo esta elecci\u00f3n, lo que nos justifica plenamente para concluir que \u00e9l hab\u00eda prestado atenci\u00f3n a este asunto desde muy temprano. Consider\u00f3 el tema en todos sus aspectos, y traz\u00f3 sus consecuencias en el tiempo y la eternidad. Y el resultado de esta investigaci\u00f3n fue la elecci\u00f3n que aqu\u00ed se registra. Disfrutamos de privilegios mucho mayores que los que jam\u00e1s conoci\u00f3 Mois\u00e9s. Se nos ense\u00f1a a mirar hacia atr\u00e1s a la encarnaci\u00f3n, la vida y la muerte sacrificial de Cristo, como parte de la historia registrada, en lugar de ser parte de esas profec\u00edas que se desarrollaron oscuramente, o de esas ceremonias que se entendieron imperfectamente. En conclusi\u00f3n<\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edjate en la gran insensatez de aquellos hombres que prefieren los placeres del pecado a los goces de la religi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Son sabios aquellos hombres que hacen la misma elecci\u00f3n que hizo Mois\u00e9s. (A. Gilmour.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PRINCIPIO QUE INFLUY\u00d3 EN ESTA ELECCI\u00d3N. Ese principio era la fe; una fe firme y cordial, no fr\u00eda y superficial, en las revelaciones de esa verdad que constitu\u00eda la religi\u00f3n patriarcal. <\/p>\n

1.<\/strong> Concluy\u00f3 que estar asociado con el pueblo de Dios, aunque en aflicci\u00f3n, era mejor que disfrutar de los placeres del pecado; y juzg\u00f3 bien. Pero, \u00bfcu\u00e1les son las ventajas de la uni\u00f3n con el pueblo, la Iglesia, de Dios? <\/p>\n

(1)<\/strong> Instrucci\u00f3n. La Iglesia es la depositaria de la verdad; y Dios perpet\u00faa un pueblo para confesarlo. \u00c9l levanta ministros tambi\u00e9n para ense\u00f1arlo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Culto. El pueblo de Dios lo adora en asambleas religiosas, en el uso de formas puras, y en esp\u00edritu y en verdad. Las ventajas de tal servicio son indescriptibles. Una influencia santa y alentadora de Dios es concedida a aquellos que as\u00ed se acercan a \u00e9l. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un inter\u00e9s en el pacto de Dios. El pueblo con el que Mois\u00e9s escogi\u00f3 sufrir la aflicci\u00f3n era el pueblo de Dios. \u00c9l hab\u00eda sido misericordioso con su injusticia, cancel\u00f3 su culpa, renov\u00f3 su naturaleza y los recibi\u00f3 como un tesoro peculiar para s\u00ed mismo. <\/p>\n

(4)<\/strong> La comuni\u00f3n de los santos. En Egipto, Mois\u00e9s pudo haber tenido comuni\u00f3n con sus pr\u00edncipes, sus fil\u00f3sofos, sus artistas; pero eran \u201cdel mundo\u201d; y la relaci\u00f3n con ellos habr\u00eda sido muy diferente en sus efectos de la relaci\u00f3n con los devotos adoradores de Dios. Uno habr\u00eda tendido a producir dureza de coraz\u00f3n y un esp\u00edritu mundano; el otro, para elevar y purificar la mente, y prepararla para Dios y el cielo. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe le permiti\u00f3 tener una estimaci\u00f3n correcta de los placeres del pecado. Ellos \u201cno son m\u00e1s que por una temporada\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 son los placeres pecaminosos? <\/p>\n

(1)<\/strong>: Todo placer que procede de lo que Dios ha prohibido. <\/p>\n

(2) <\/strong>Todo placer que, si no est\u00e1 expresamente prohibido, no puede reconciliarse con los principios generales de la Palabra de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los placeres que debilitan el tono de nuestra piedad y disipan nuestros pensamientos, de modo que perdemos el gusto y el gusto por las cosas divinas. Tales son los placeres de la alegr\u00eda, de la lectura no sagrada y, a menudo, los de la imaginaci\u00f3n; y se contrastan t\u00e1citamente con las que brotan de Dios y que conducen la mente a \u00c9l. Son s\u00f3lo por una temporada, de corta duraci\u00f3n. Se denominan as\u00ed porque son s\u00f3lo ocasionales. El hombre debe trabajar y sufrir, y s\u00f3lo ocasionalmente puede disfrutar de sus placeres. Adem\u00e1s, el apetito por ellos palidece. Los placeres espirituales nos siguen a todas partes y son el sol perpetuo del pecho. Se dice que los placeres pecaminosos son solo por una temporada, porque se disipan por la reflexi\u00f3n. Esto los destruye. Los goces espirituales est\u00e1n tan lejos de parecer menos deseables a medida que avanzamos en la vida y el conocimiento, que la primera oraci\u00f3n del coraz\u00f3n cuando Dios ha sido abandonado, y somos conscientes de nuestra p\u00e9rdida, es: \u00abVu\u00e9lvete, te suplicamos, oh Se\u00f1or\u00bb. de las Hostias.\u201d Vuelve y devu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Su fe contemplaba un mundo futuro. \u201cTen\u00eda respeto a la recompensa de la recompensa\u201d. Hay una doble recompensa mencionada en las Escrituras. Uno es una justa recompensa para el pecador; el otro es una recompensa de la misericordia concedida al hombre que ha renunciado a todo por Dios. La fe respeta a ambos; porque es \u201cla evidencia de las cosas que no se ven\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>LA INSTRUCCI\u00d3N QUE NOS TRANSMITE EL SUJETO. <\/p>\n

1.<\/strong> Se nos ense\u00f1a que la verdadera religi\u00f3n es una elecci\u00f3n razonable. Todo descuido y pecado Dios ha sellado con el nombre de locura. Al recomendaros la renuncia al mundo y al pecado, y la entrega de vosotros mismos a Dios, desafiamos vuestra raz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Se nos ense\u00f1a que nadie sirve a Dios de balde. Ning\u00fan hombre pierde por \u00c9l. Mois\u00e9s rehus\u00f3 ser rey en Egipto; y lleg\u00f3 a ser rey en Jesur\u00fan. Apart\u00f3 la mirada de los esplendores de la filosof\u00eda seductora de Egipto; y pas\u00f3 el Se\u00f1or, y le mostr\u00f3 su propia gloria, y proclam\u00f3 su nombre. Mois\u00e9s aprendi\u00f3 en esa vista, oy\u00f3 en esas pocas frases, m\u00e1s de lo que el estudio de a\u00f1os en las escuelas de filosof\u00eda egipcia podr\u00eda haber proporcionado. <\/p>\n

3.<\/strong> Se nos ense\u00f1a que, si somos mayores de edad, debemos elegir; y tambi\u00e9n se nos ense\u00f1a qu\u00e9 elecci\u00f3n hacer. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la elecci\u00f3n de Mois\u00e9s:<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Una excelente ilustraci\u00f3n del poder de la fe para vencer al mundo. Aqu\u00ed hay una victoria infinitamente m\u00e1s noble que las conquistas de Alejandro, ganada por Mois\u00e9s sobre su propio esp\u00edritu y un mundo imp\u00edo. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe verdadera es un principio operativo, que se manifiesta en victorias como estas. Prueba con esta prueba lo que vale tu fe. \u00bfSe manifest\u00f3 alguna vez en la mortificaci\u00f3n de la carne, en el abandono de los placeres pecaminosos por causa de Cristo? <\/p>\n

3.<\/strong> La verdadera religi\u00f3n es el resultado de la deliberaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Aquellos placeres pecaminosos a los que el cristiano est\u00e1 llamado a renunciar, son renunciados por \u00e9l m\u00e1s f\u00e1cilmente, por el poder de aquellas realidades gloriosas que la fe le abre a la vista; como, por otro lado, las <\/em>pruebas que est\u00e1 llamado a soportar son por los mismos medios m\u00e1s f\u00e1ciles de soportar. <\/p>\n

5.<\/strong> Lo peor de la causa de Cristo es preferible a lo mejor del mundo: el reproche de Cristo a las riquezas del mundo. <\/p>\n

6.<\/strong> Es un espect\u00e1culo particularmente agradecido presenciar a un hombre que cambia los placeres del pecado por el servicio de Dios, mientras a\u00fan podr\u00eda brillar entre los devotos del mundo si as\u00ed lo deseara. . <\/p>\n

7.<\/strong> Los cristianos pueden y deben tener respeto a \u201cla recompensa del galard\u00f3n\u201d, para animarlos en el deber, y fortalecerlos en medio de las dificultades y tentaciones. <\/p>\n

8.<\/strong> Aprovechemos todo el tema para animarnos en los buenos caminos del Se\u00f1or. \u00bfSomos llamados a sufrir aflicciones por causa de Cristo? \u201cNuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, produce en nosotros un peso de gloria mucho m\u00e1s excelente, s\u00ed, eterno.\u201d \u00bfReproche? \u201cSi somos afrentados por el nombre de Cristo, bienaventurados somos, porque el Esp\u00edritu de gloria y de Dios reposa sobre nosotros. Salgamos, pues, a \u00c9l fuera del campamento, llevando Su vituperio\u201d. (C. Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su RENUNCIA. <\/p>\n


II. <\/strong>Su ELECCI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Del pueblo de Dios como sus asociados. <\/p>\n

(1)<\/strong> Son los compa\u00f1eros m\u00e1s sabios (Job 28:12-19<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Los m\u00e1s honorables compa\u00f1eros. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los compa\u00f1eros m\u00e1s seguros (Pro 3:23<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Los compa\u00f1eros m\u00e1s \u00fatiles. \u201cEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1.\u201d Su conversaci\u00f3n, su ejemplo, su influencia, nos resultar\u00e1n beneficiosas. <\/p>\n

(5)<\/strong> Ser\u00e1n nuestros compa\u00f1eros para siempre. <\/p>\n

2.<\/strong> De las aflicciones del pueblo de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Del oprobio de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PRINCIPIO POR WINCH FUE INFLUENCIADO. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cPor la fe\u201d aprendi\u00f3 a estimar correctamente las cosas de este mundo. <\/p>\n

(1) <\/strong>Insatisfactorio en su naturaleza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Incierto en su posesi\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Evanescentes en su duraci\u00f3n. <\/p>\n

(4) <\/strong>Maldad en su influencia. Por la fe, pues, no los tuvo en estima. Entonces, su fe ten\u00eda particular referencia<\/p>\n

2.<\/strong> A la recompensa de la recompensa. (or. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es el medio para vencer al mundo:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UN HOMBRE MUY TENTADO DE ELEGIR EL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Considere las razones poderosas que lo impulsar\u00edan a ello. <\/p>\n

2.<\/strong> Considere el hecho que le apelar\u00eda contra estos. <\/p>\n

3.<\/strong> Considere la batalla que se desat\u00f3 dentro de \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA TENTACI\u00d3N VENCIDA POR LA FE <\/p>\n

1.<\/strong> La fe en Dios, el Dios de sus padres. <\/p>\n

2.<\/strong> Fe en el Libertador del pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Fe en el futuro glorioso del pueblo de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTA FE ABUNDANTEMENTE JUSTIFICADA EN LA SIGUIENTE. Piensa en las bendiciones que provienen de elegir a Dios antes que al mundo<\/p>\n

1.<\/strong> Una buena conciencia, y esto abre el camino para una comuni\u00f3n satisfactoria con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, el car\u00e1cter de Dios es la prenda que nadie puede perder <\/p>\n

381 por la fidelidad a la justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Y Dios ha prometido recompensa eterna al vencedor. (C. Nuevo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decisi\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N PUEDE IMPLICAR UN GRAN SACRIFICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Rechazo de la m\u00e1s alta alianza mundana. Esto signific\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> la p\u00e9rdida de las perspectivas m\u00e1s brillantes. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aparente ingratitud hacia una bondadosa benefactora. <\/p>\n

(3)<\/strong> Aparente desacato a la Providencia. Su adopci\u00f3n fue por instigaci\u00f3n divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Preferencia por una dolorosa asociaci\u00f3n religiosa. <\/p>\n

(1)<\/strong> Una transici\u00f3n que implica un cambio extremo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Conciencia de la superioridad del sufrimiento religioso sobre el disfrute mundano.<\/p>\n

(a)<\/strong> La inutilidad del placer mundano . Carece de solidez; es inmoral; esta pereciendo. <\/p>\n

(b)<\/strong> El valor del sufrimiento religioso. Pone a prueba la autenticidad, mejora la calidad y revela la utilidad de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una muestra de libertad personal. <\/p>\n

(4)<\/strong> Un uso sabio de la gran crisis de la vida. <\/p>\n

(5)<\/strong> Una estimaci\u00f3n deliberada de que la religi\u00f3n en su peor momento es superior al mundo en su mejor momento. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N COMPENSAR\u00c1 INFINITAMENTE GRAN SACRIFICIO PERSONAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00e1 en otro mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 valioso. <\/p>\n

3.<\/strong> Es espiritualmente visible. <\/p>\n

4.<\/strong> Influye beneficiosamente en la vida presente. (BD Johns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La abnegaci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QUE LA NOBLEBILIDAD DE NACIMIENTO, Y TODOS LOS HONRES Y DELICIAS DE CUALQUIER CUALQUIER COSA, SON PARA SER NEGADOS POR CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, aunque hay algo en ello, no hay tanto que alguno piense que es algo demasiado grande para ponerlo por Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero supongamos que hubiera en \u00e9l diez mil veces m\u00e1s honor del que hay, pero el negarlo todo no fuera suficiente testimonio de ese respeto que le debes al grande y Dios glorioso. <\/p>\n

3.<\/strong> Como Dios es digno en cuanto a su infinita excelencia, as\u00ed se debe a \u00c9l, porque cualquier excelencia y honor que haya en la nobleza de vuestro nacimiento, es El que hizo la diferencia entre los hombres. <\/p>\n

4.<\/strong> No hay tal manera de a\u00f1adir gloria a tu nobleza, como estar dispuesto a usarla o negarla para Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Si somos piadosos, Dios nos ha honrado con un nacimiento superior al que tenemos por la sangre de nuestros antepasados. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00d3MO SE NEGA EL HONOR Y LA NOBLEZA EXTERNAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Estando dispuesto a ser empleado en cualquier servicio, incluso el m\u00e1s insignificante, que Dios llame. Debemos pensar que ninguna obra de Dios es demasiado mezquina para nosotros, sino someternos voluntariamente a ella, aunque nunca oscurezca tanto nuestros honores a los ojos del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Deben negarse a s\u00ed mismos estando dispuestos a unirse con los de menor grado. <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos negarnos a nosotros mismos estando dispuestos a sufrir la cosa m\u00e1s vergonzosa que se nos pueda imponer por la causa de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo HONRAS, RIQUEZAS Y TODOS LOS DELEITES DEBEN SER NEGADOS POR CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Andando en los caminos de la piedad en la severidad y el poder de ellos, aunque todo esto sea arriesgado. <\/p>\n

2.<\/strong> Aparecer por Dios y Su causa, Su verdad y Su pueblo, aunque el asunto pueda parecer peligroso, cuando nadie m\u00e1s lo har\u00e1. <\/p>\n

3.<\/strong> Deja ir todo antes que ser llevado a cometer ning\u00fan pecado. M\u00e1s vale que todo el mundo nos eche verg\u00fcenza en la cara y nos reprenda, que nuestra conciencia les eche suciedad. <\/p>\n


IV. <\/strong>DEBEMOS NEGAR TODOS LOS PLACERES Y PREFERENCIAS DEL MUNDO EN LA PRIMA DE NUESTRO TIEMPO, CUANDO TENEMOS LA OPORTUNIDAD DE DISFRUTARLOS AL M\u00c1XIMO. La necesidad quita el honor a una acci\u00f3n. Para hacer una cosa cuando tenemos necesidad, cuando nos vemos obligados a hacerlo, queramos o no, aunque la cosa sea buena que hagamos, sin embargo, el honor de la misma se pierde en gran parte. Augusto, cuando iba a morir, pod\u00eda reconocer que toda la pompa del mundo no era m\u00e1s que una f\u00e1bula, pero David, mientras viv\u00eda, pod\u00eda reconocer todo menos como un sue\u00f1o. \u201cEl\u00f3gialo e im\u00edtalo\u201d, dice S\u00e9neca, \u201cquien no est\u00e1 dispuesto a morir cuando puede vivir deliciosamente\u201d. <\/p>\n


V. <\/strong>ES UN ARGUMENTO ESPECIAL DE SINCERIDAD, QUE CUANDO LA PROFESI\u00d3N DE LA RELIGI\u00d3N NOS RESULTA COSTOSA, CONTINUAMOS EN ELLA. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto demuestra una gran sinceridad. Ahora bien, la verdad de la gracia se manifiesta de hecho a los religiosos, cuando la religi\u00f3n debe costarnos algo. Profesar la verdad mientras vivamos de ella, no es argumento de verdad; pero profesarlo cuando debe vivir sobre nosotros, sobre nuestros honores, sobre nuestros beneficios y placeres, y contentamientos terrenales, este es un fuerte argumento de verdad: en cuanto a ver la belleza de la religi\u00f3n a trav\u00e9s de los problemas, a trav\u00e9s de todas las faltas de respeto externas, esto es algo: porque ver la maldad del pecado a trav\u00e9s de toda la gloria exterior, el respeto y el contentamiento en este mundo, cuando se puede disfrutar en plenitud, esto es mucho; ciertamente aqu\u00ed est\u00e1 la verdad, aqu\u00ed hay un ojo penetrante, que es iluminado y vivificado por el Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Argumenta la excelencia de la gracia, que eleva y engrandece el esp\u00edritu de los hombres, los eleva por encima de lo m\u00e1s alto de todas estas cosas, y tan alto sobre ellas como el las cosas del mundo, cuando est\u00e1n en lo m\u00e1s alto, se miran como debajo de las cosas, y parecen peque\u00f1as y despreciables a los ojos de un alma tan elevada. <\/p>\n

3.<\/strong> Argumenta el poder de la gracia. Resistir las tentaciones poderosas es una gracia poderosa. Es un est\u00f3mago fuerte que puede digerir mucha grasa, mucha miel y cosas dulces, que suelen obstruir los est\u00f3magos d\u00e9biles; as\u00ed es un esp\u00edritu fuerte que no se deja vencer por la dulzura de mucha prosperidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Es un testimonio de gran amor al Se\u00f1or, el negarse a s\u00ed mismo por \u00c9l, cuando uno est\u00e1 en lo m\u00e1s alto del disfrute de todos los deleites de la carne. Es un argumento que Dios es en verdad el lugar apropiado, el centro del alma, cuando, aunque nunca tiene tanto de la criatura para satisfacerla, no puede descansar, sino que trabaja para Dios a trav\u00e9s de todo y desde todos. Como una piedra, aunque nunca estuviera en un lugar tan bueno, aunque estuviera en el cielo, desear\u00eda descender, porque su lugar apropiado es abajo; as\u00ed que un coraz\u00f3n lleno de gracia que tiene a Dios por centro se ponga en cualquier condici\u00f3n nunca tan lleno de deleite, pero no est\u00e1 satisfecho, est\u00e1 dispuesto a dejar todo para cerrarse con Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Esto le da a Dios la gloria de toda nuestra prosperidad, lo que demuestra que reconocemos que es de \u00c9l y para \u00c9l, y que no la tenemos para nosotros, sino para la proclamaci\u00f3n de Su alabanza. <\/p>\n

6.<\/strong> Esto da testimonio al mundo, que ciertamente hay cosas maravillosas bienaventuradas, que Dios instruye al alma en los caminos de la piedad, que hay mucha dulzura y contentamiento ser tenido de esa manera. <\/p>\n

7.<\/strong> As\u00ed negarse a s\u00ed mismo es honroso, porque dondequiera que sea, ciertamente habr\u00e1 aguante hasta el final; ning\u00fan problema de adversidad puede jam\u00e1s hacer que alguien as\u00ed abandone cualquier camino de Dios que pueda negarse a s\u00ed mismo por Dios en medio de los placeres de la prosperidad. <\/p>\n

8.<\/strong> Esto reprende a los que abrazan con avidez las cosas del mundo, y piensan que es imposible que alguno se niegue a s\u00ed mismo en deleites tan grandes como los que disfruta. <\/p>\n


VI. <\/strong>CONSUELO A LOS QUE EN MEDIO DE LOS CONTENTOS TERRENOS TIENEN SUS AFECTOS PUESTOS EN EL CIELO. <\/p>\n

1.<\/strong> Este es un argumento muy evidente, que todas las cosas buenas que tienen en el mundo provienen del favor espiritual y el amor de Dios hacia ellos, y esto no es poco. asunto; hay m\u00e1s dulzura en este conocimiento del principio de donde provienen las cosas buenas que tenemos, que en cualquier cosa que ellas proporcionen por s\u00ed mismas. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta es una se\u00f1al evidente de que Dios se propone usaros en excelentes servicios, para honra de Su nombre. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta es la mayor mejora de todas las misericordias externas que pueden existir. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta abnegaci\u00f3n es muy aceptable para Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Si en la plenitud de todos vuestros contentamientos terrenales reconoc\u00e9is a Jesucristo, y est\u00e1is dispuestos a darlo todo por \u00c9l, cuando venga en la plenitud de Su gloria os reconocer\u00e1, y os glorificar\u00e1, cuando venga con los \u00e1ngeles de su poder, lleno de majestad, para ser admirado de sus santos; entonces \u00c9l os reconocer\u00e1 y os har\u00e1 part\u00edcipes de su propia gloria. <\/p>\n

6.<\/strong> Si alguna vez llegas a vivir para enfrentar cualquier adversidad en este mundo, seguramente te ser\u00e1 muy dulce si est\u00e1s dispuesto a darle a Dios el honor de la dulce de prosperidad; aunque venga la adversidad, Dios guardar\u00e1 la amargura de ti. <\/p>\n

7.<\/strong> Es tanto m\u00e1s honorable, y puede ser tanto m\u00e1s c\u00f3modo para usted, cuanto m\u00e1s raro es: Dios tiene pero pocos auto- esp\u00edritus negadores en el mundo. <\/p>\n


VII. <\/strong>REPROBACI\u00d3N DE LOS QUE PERSIGUEN CON CODICIA LOS DELICIOS SENSUALES. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfTem\u00e9is, ten\u00e9is celos de vosotros mismos, no sea que deb\u00e9is dejar que vuestro coraz\u00f3n se extienda demasiado en ellos? \u00bfPiensas seriamente que hay una trampa en ellos? \u00bfQue puede haber peligro, s\u00ed, un peligro muy grande, si no prestas atenci\u00f3n? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfSon tan fuertes vuestros deseos en buscar la gracia de Dios, para usarlos para su honor, como vuestros gozos en usarlos para satisfaceros a vosotros mismos? <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfExaminan a menudo sus corazones y sus caminos, por temor a que Dios no reciba de ellos ese honor que le es infinitamente debido? <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 dice la conciencia cuando est\u00e1s en aflicciones? cuando te das cuenta de que Dios te est\u00e1 llamando a dar cuenta de ellos, \u00bfno te dice que tus corazones han sido demasiado codiciosos tras ellos? <\/p>\n

5.<\/strong> Responde como en la presencia de Dios, \u00bfvalorar\u00edas una propiedad menor con m\u00e1s oportunidad de servicio m\u00e1s que una propiedad grande con piernas oportunidad de servicio, y eres m\u00e1s \u00bfTe afliges cuando te afliges en la oportunidad de servir, que cuando te afligen tus deseos y deleites en el disfrute de la criatura? <\/p>\n

6.<\/strong> Por \u00faltimo, si tienes el cuidado de usar esa propiedad pr\u00f3spera que tienes para Dios, o Dios tiene mucha gloria de ti en ello, o bien tienes mucho gozo en eso; ciertamente donde hay grandes latifundios, hay grandes oportunidades de glorificar a Dios; pero \u00bftiene Dios gran gloria de vosotros? \u00bfTiene \u00c9l m\u00e1s que de otros en estados mezquinos? Si no, \u00bfes el dolor de vuestras almas que disfrut\u00e9is tanto de Dios, y que Dios reciba tan poca honra de vosotros? <\/p>\n


VIII. <\/strong>LA PLENITUD DE LAS COMODIDADES DE LAS CRIATURAS PARA SER COLOCADA A LOS PIES DE CRISTO. \u00bfNo hay suficientes argumentos de todo el amor de Dios y Su trato misericordioso con ustedes para prevalecer con sus corazones para algo como esto? \u00bfC\u00f3mo te ha perdonado Dios en tus mayores extremidades? <\/p>\n


IX. <\/strong>LA FE ES EL PRINCIPIO QUE DEBE LLEVAR A CABO Y HONRAR TODOS LOS SUFRIMIENTOS DEL CRISTIANO. <\/p>\n

1.<\/strong> Es obra primera de esta gracia, en que consiste el mismo ser de ella, que el alma se arroje sobre Dios en Cristo para todo el bien y felicidad que alguna vez espera; hacer una renuncia absoluta de todo a \u00c9l, para confiarle todo y encomendarlo todo para siempre. Ahora bien, esto implica quitar el coraz\u00f3n de las cosas del mundo, porque la fe quita el coraz\u00f3n de s\u00ed misma, por lo tanto mucho m\u00e1s de cualquier cosa en el mundo; y donde esto es, las penas no pueden ser muy graves, porque todo el bien del alma ya est\u00e1 en Dios (Sal 37,7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Por la fe el alma llega a tener un principio superior que le permite ver a Dios en su gloria y majestad, su grandeza e infinitud, su santidad, su justicia y bondad, que nunca antes. <\/p>\n

3.<\/strong> La fe descubre la realidad de la belleza y excelencia de las cosas espirituales, sobrenaturales y eternas reveladas en la Palabra, que antes eran vistas como nociones, vanidades e imaginarios. cosas. <\/p>\n

4.<\/strong> La fe le da al alma un inter\u00e9s en Dios, en Cristo, en todas esas cosas gloriosas del evangelio, y en las cosas de la vida eterna. <\/p>\n

5.<\/strong> La fe descarga el alma de la culpa del pecado, y de ese terrible mal que le sigue; obtiene una absoluci\u00f3n general de Dios, un perd\u00f3n de todos los pecados. El alma, hecha justa por la fe, puede vivir en medio de muchas tribulaciones. <\/p>\n


X. <\/strong>SEIS PARTICULARES MAS EN DONDE SE VE EL PODER DE LA FE PARA QUITAR EL CORAZON DEL MUNDO Y LLEVARLO A TRAVES DE TODAS LAS AFLICCIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe hace el bien futuro de las cosas espirituales y eternas para que est\u00e9n tan presentes al alma y obren sobre el alma como si estuvieran presentes, y se sirve igualmente de las cosas pasadas como si fueran presentes; y en estas operaciones de fe hay mucho poder para llevar el alma con consuelo a trav\u00e9s de los sufrimientos, porque las cosas presentes se aprehenden por la mente m\u00e1s plenamente, y obran con m\u00e1s fuerza sobre la voluntad y los afectos, que las pasadas o por venir. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe es una gracia que eleva, lleva el alma en alto, por encima de los sentidos, por encima de la raz\u00f3n, por encima del mundo; cuando la fe obra, \u00a1oh, c\u00f3mo se eleva el alma por encima de los temores y favores de los hombres! <\/p>\n

3.<\/strong> La fe es una gracia que purifica y sana (Hch 15:9<\/span>). Purificando sus corazones por la fe. Purga los bajos deseos de las cosas del mundo y de vivir c\u00f3modamente; bajos goces y deleites en la criatura, en saciar la carne; los temores de futuros males que pueden venir de aqu\u00ed en adelante. \u201cLa fe no teme al hambre\u201d, dice Tertuliano. Si el coraz\u00f3n est\u00e1 sano, ser\u00e1 fuerte; esta purga la hace sonar (2Ti 1:7<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> La fe es una gracia vivificante, pone todas las dem\u00e1s gracias en acci\u00f3n, les da vida y actividad a todas ellas. <\/p>\n

5.<\/strong> La fe es una poderosa gracia que prevalece con Dios y con Jesucristo, como se dice de Jacob (Gn 32,28<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> De todo esto se sigue que la fe es una gracia vencedora (1Jn 5:4<\/a>). En esta victoria hay tres cosas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una conquista de los asaltos del mundo, de modo que no puedan hacernos da\u00f1o, pero podamos repeler su fuerza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esto no es todo, hay algo m\u00e1s: a saber, el hacer uso de aquellas cosas del mundo para nuestro bien que nos hubieran deshecho, es decir una victoria completa, puede usar al adversario para servir su propio turno; as\u00ed que en esta conquista de la fe no s\u00f3lo hay una superaci\u00f3n de las tentaciones, de los placeres, del mundo, sino la capacidad de usarlos para Dios y la promoci\u00f3n de nuestro propio bien. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero a\u00fan m\u00e1s, hay una tercera cosa en la victoria, que es el triunfo: un creyente puede triunfar sobre el mundo, sobre todas sus tentaciones y amenazas. Como Cristo no s\u00f3lo prevaleci\u00f3 contra los suyos y nuestros enemigos, sino que triunf\u00f3 sobre ellos (Col 2:15<\/span>). <\/p>\n


XI.<\/strong> LA MAYOR\u00cdA DE LOS HOMBRES SON EXTRA\u00d1OS A ESTA PRECIOSA FE; LA PRUEBA DEL MISMO DESCUBIERTO. <\/p>\n


XII. <\/strong>NO ES DE MARAVILLA QUE HOMBRES GRANDES (QUE QUIEREN FE) SE APARTEN DE CRISTO Y TRAICIONAN SU CAUSA. <\/p>\n


XIII. <\/strong>LA DIFERENCIA ENTRE EL CALOR DE LAS PROPIAS RESOLUCIONES DE LOS HOMBRES Y EL VERDADERO CALOR DEL CORAZ\u00d3N POR LA FE EN SUFRIR POR CRISTO. <\/p>\n


XIV. <\/strong>C\u00f3mo SABER LA RA\u00cdZ O PRINCIPIO DE. DE DONDE VIENE TODO LO QUE HACEMOS O SUFRIMOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando la abnegaci\u00f3n proviene de principios naturales, es particular, no universal. En alguna cosa eminente un esp\u00edritu natural puede negarse a s\u00ed mismo; pero al examinarlo puede parecer que en otras cosas hace de s\u00ed mismo su fin, incluso en cosas donde Dios exige la abnegaci\u00f3n tanto como en las otras; mientras que si viniera de la fe, no ser\u00eda parcial, sino que se manifestar\u00eda tanto en una cosa como en otra, en la medida en que Dios lo llame. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando los problemas de sufrimiento provienen de una ra\u00edz natural, el alma no es consciente de su propia debilidad; no conoce el poder de la corrupci\u00f3n en el coraz\u00f3n, no comprende c\u00f3mo se puede buscar el yo al negarse a uno mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando proviene de principios naturales puede haber alguna apariencia de abnegaci\u00f3n en las acciones externas, y disposici\u00f3n a sufrir, pero hay poco cuidado de mortificar las lujurias internas; se permite que las lujurias internas se hinchen, se enfurezcan y se enconen. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando el soportar los sufrimientos surge de la fortaleza y el coraje naturales, tal persona no comienza ni se fortalece despu\u00e9s sobre bases y argumentos divinos, como lo hace el creyente. <\/p>\n

5.<\/strong> Donde la fortaleza natural y el valor es el principio, all\u00ed el alma no se eleva m\u00e1s en su valor para Dios que cuando la causa s\u00f3lo se refiere a s\u00ed misma; descubre tanta robustez y coraje en las cosas naturales como en las espirituales. Pero esta fuerza en los sufrimientos, que viene de la fe, es una fuerza mucho m\u00e1s elevada en la causa de Dios y de las cosas espirituales que en cualquier otra. <\/p>\n

6.<\/strong> El poder de resistir los sufrimientos, que proviene de principios naturales, no es fruto de mucha humillaci\u00f3n, quebrantamiento de coraz\u00f3n, b\u00fasqueda anticipada de Dios. <\/p>\n

7.<\/strong> Si solo hay una fuerza natural que permita la voluntad de aventurarse en cualquier forma de sufrimiento, no puede haber esa confianza de un buen resultado que la fe trae consigo donde ese es el principio. <\/p>\n

8.<\/strong> Los principios naturales no pueden acoger las aflicciones con tanta alegr\u00eda y deleite como la fe. <\/p>\n

9.<\/strong> Donde las fuerzas naturales s\u00f3lo permiten, all\u00ed el alma no es m\u00e1s humilde despu\u00e9s de haber pasado por dificultades, sino que se envanece como si hubiera pasado por cosas duras y hecho algunas cosas. gran asunto; pero donde la fe es el principio, el alma sabe que no fue de nada en s\u00ed misma. <\/p>\n

10.<\/strong> Si el principio es s\u00f3lo el coraje natural, aunque tal persona pueda estar muy dispuesta al principio a negarse a s\u00ed mismo, si despu\u00e9s se enoj\u00f3 m\u00e1s de lo que esperaba, y encuentra peor \u00e9xito del que esperaba, si no ve venir alg\u00fan bien natural, pronto se desanima, <\/em>el coraz\u00f3n se hunde, como si no tuviera lo suficiente para sostenerlo y llevarlo a cabo, ya que tiene emprendido. A\u00fan m\u00e1s, tal es el enga\u00f1o del propio coraz\u00f3n de un hombre que un hombre puede sufrir mucho por el orgullo de su coraz\u00f3n; como un hombre puede servirse a s\u00ed mismo sirviendo a Dios, as\u00ed puede buscarse a s\u00ed mismo neg\u00e1ndose a s\u00ed mismo en lo que es la causa de Dios. <\/p>\n


XV. <\/strong>CONSUELO A LOS QUE TIENEN FE VERDADERA. <\/p>\n

1.<\/strong> Si vuestra fe es tal que lleva vuestras almas a Dios como un bien universal, para que os satisfag\u00e1is s\u00f3lo en \u00c9l, entonces es esta preciosa fe la que haz esto de lo que te hablamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Si su fe produce un uso santificado de su prosperidad, si su fe puede llevarlo a trav\u00e9s de las tentaciones de la prosperidad, ciertamente lo llevar\u00e1 a trav\u00e9s de las pruebas de la adversidad; si la fe puede evitar que te hinches en la prosperidad, evitar\u00e1 que te quiebres en la adversidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero especialmente, en tercer lugar, si tu fe puede llevarte a trav\u00e9s de las dificultades espirituales, ser\u00e1 mucho m\u00e1s capaz de llevarte a trav\u00e9s de todos los problemas externos. <\/p>\n


XVI. <\/strong>EL MEDIO PARA MANTENER Y FORTALECER NUESTRA FE. <\/p>\n

1.<\/strong> El primero es el principio y fundamento de todos, a saber, la seguridad de vuestro inter\u00e9s en el pacto de gracia de que sois recibidos por Dios en ese mundo libre, rico, pacto glorioso de vida en Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> En la seguridad del amor y cuidado paternal de Dios hacia vosotros, en las aflicciones m\u00e1s dolorosas y duras que os puedan sobrevenir. <\/p>\n

3.<\/strong> En la seguridad del bienaventurado resultado de todos, que todo ser\u00e1 paz y consuelo al final. Si la fe es fuerte en estos, podr\u00e1 hacer frente a todos los ataques. (J. Burroughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honores mundanos rechazados:<\/strong><\/p>\n

Otros hombres inferiores han actu\u00f3 en el mismo principio con este eminente siervo de Dios. Cuando Napole\u00f3n asumi\u00f3 la p\u00farpura imperial, resolvi\u00f3 rodearse de un s\u00e9quito de nobles en la habitaci\u00f3n de la antigua nobleza<\/em> de Francia, la mayor\u00eda de los cuales hab\u00edan ca\u00eddo en la Revoluci\u00f3n o se hab\u00edan adherido a la familia que hab\u00eda sido destronado. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacer para dignificar a esta creaci\u00f3n de advenedizos? Supo que un descendiente de la antigua e ilustre casa de Du Plessis Mornay, que mucho antes hab\u00eda sido expulsada al exilio a causa de sus principios protestantes, era un colono en la colonia holandesa de Sud\u00e1frica. A \u00e9l, Bonaparte le hizo la oferta de reincorporaci\u00f3n en todas las antiguas posesiones y honores de la familia de Du Mornay, si regresaba a Francia y honraba el trono del conquistador. La oferta fue rechazada; el buen hombre estaba satisfecho con sus reba\u00f1os y vacas aqu\u00ed, porque albergaba la esperanza de un bienaventurado en el m\u00e1s all\u00e1. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer por \u00e9l el rango o t\u00edtulo mundano? Se neg\u00f3 a ser el primer par de Francia, como Mois\u00e9s se neg\u00f3 a ser considerado hijo de la hija de Fara\u00f3n, porque ten\u00eda respeto a la recompensa de la recompensa. (James Kirkwood, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su ELECCI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s hizo esta elecci\u00f3n en oposici\u00f3n a todas las propensiones de nuestra naturaleza depravada, e incluso a muchas de esas inclinaciones y aversiones que nos pertenecen como seres humanos. Fue una elecci\u00f3n que implic\u00f3 la crucifixi\u00f3n en \u00e9l del amor a la eminencia, del poder de la fama, as\u00ed como de la riqueza y el placer, una elecci\u00f3n que le exigi\u00f3 dominar los sentimientos que entran en nuestra misma constituci\u00f3n, y soportar con paciencia lo que una mente ingenua es lo que menos puede soportar: la desgracia y la calumnia. <\/p>\n

2.<\/strong> Mois\u00e9s hizo esta elecci\u00f3n contra toda influencia de la educaci\u00f3n y el h\u00e1bito. \u00a1Qu\u00e9 prueba fue \u00e9sta! Renunciar a las opiniones que hab\u00eda absorbido de hombres a quienes se le hab\u00eda ense\u00f1ado a venerar. <\/p>\n

3.<\/strong> Considera los grandes sacrificios que hizo Mois\u00e9s. <\/p>\n

4.<\/strong> Mois\u00e9s hizo esta elecci\u00f3n con todos los sentimientos de un m\u00e1rtir. Sab\u00eda por lo que hab\u00eda visto del rey, que, al unirse a los hebreos, incurrir\u00eda en el resentimiento real, profundo y mortal. Pero incluso con la muerte a la vista, no dud\u00f3. <\/p>\n

5.<\/strong> Esta elecci\u00f3n fue el resultado de una deliberaci\u00f3n madura. Bajo la influencia de un temperamento caprichoso, o en alg\u00fan arrebato de entusiasmo, cuando sus pasiones se han despertado fuertemente, o por repugnancia y desilusi\u00f3n, algunos han realizado actos maravillosos de abnegaci\u00f3n, actos que, cuando la efervescencia que los produjo se ha calmado , se han arrepentido profundamente. Pero esa no fue la forma elegida por Mois\u00e9s. <\/p>\n


II. <\/strong>LA INFLUENCIA DE LA FE EN LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S. <\/p>\n

1.<\/strong> Por esta fe Mois\u00e9s se convenci\u00f3 de que la verdadera bienaventuranza s\u00f3lo se gozar\u00eda poseyendo el favor del Dios de Israel, y sirvi\u00e9ndole. <\/p>\n

2.<\/strong> Por la fe Mois\u00e9s estaba plenamente convencido de que relacionarse con Dios y servirle constituye la verdadera gloria. <\/p>\n

3.<\/strong> Por la fe Mois\u00e9s estaba convencido de que el oprobio y el sufrimiento por causa de Cristo son a la vez honorables y beneficiosos. <\/p>\n

4.<\/strong> A trav\u00e9s de la fe, Mois\u00e9s \u201cten\u00eda respeto a la recompensa de la recompensa\u201d. La bienaventuranza futura se denomina \u201cla recompensa\u201d para ense\u00f1arnos el respeto misericordioso que Dios ejerce hacia la obediencia y los sufrimientos de su pueblo. Recibe el nombre de la recompensa de la recompensa, para convencer a los creyentes de que la gloria futura los compensar\u00e1 con creces por todas sus p\u00e9rdidas y sufrimientos presentes en el servicio de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>LA SABIDUR\u00cdA DE LA ELECCI\u00d3N DE MOIS\u00c9S. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l produce la mayor satisfacci\u00f3n presente? <\/p>\n

2.<\/strong> Consideremos si los placeres y ventajas de la verdadera religi\u00f3n en las circunstancias m\u00e1s desfavorables, o los del mundo en su mejor estado, son m\u00e1s independientes de las vicisitudes de vida, y m\u00e1s permanente. <\/p>\n

3.<\/strong> Consideremos, por \u00faltimo, cu\u00e1l tiene el mejor resultado: si una vida dedicada a la persecuci\u00f3n y disfrute de los placeres del pecado, o al servicio de Dios. . <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Este tema evidencia la absoluta necesidad de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Respetad, cristianos, por la sabia elecci\u00f3n que hab\u00e9is hecho por medio de la fe, (James Stark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s sufriendo aflicci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Y vuestra aflicci\u00f3n debe ser como la aflicci\u00f3n de \u00e9l, si sois guiados por su fe. <\/p>\n

1.<\/strong> El desprecio de tus enemigos, el escarnio del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> De nuevo, a menudo ser\u00e1s tratado con crueldad por el propio pueblo de Dios: a menudo sospechar\u00e1n de ti: <\/p>\n

3.<\/strong> Tendr\u00e1s que vivir una vida de penurias en algunos aspectos. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuevamente, debes, como Mois\u00e9s, renunciar a muchas comodidades terrenales. <\/p>\n

5.<\/strong> A veces ser\u00e1s infeliz; Cristo a veces parecer\u00e1 esconder Su rostro; sentir\u00e1s a veces como si hubieras confiado en una vana esperanza; Satan\u00e1s te tentar\u00e1 y te desanimar\u00e1s. Este, entonces, es el ejemplo de Mois\u00e9s de la obra de la fe<\/p>\n

(1)<\/strong> Debes renunciar a asegurar \u201cbuenas perspectivas\u201d si interfieren con la religi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Debes esperar soportar la aflicci\u00f3n, debes soportar el oprobio de los enemigos de Dios. Pero, gracias a Dios, es solo \u201cpor un tiempo\u201d. (E. Monro.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Felicidad del abnegado:<\/strong><\/p>\n

Yo religioso -La negaci\u00f3n no es un deber tan duro y doloroso como generalmente se piensa que es. El testimonio de la Biblia y la experiencia de los cristianos concurren en refutar la idea. Ambas autoridades declaran que los hombres m\u00e1s felices del mundo son los que se niegan a s\u00ed mismos, y que son felices en proporci\u00f3n a su abnegaci\u00f3n y debido a ella. Mire los hechos: Mois\u00e9s era un hombre m\u00e1s feliz que Fara\u00f3n. \u00bfAlguien duda de esto? Daniel estaba m\u00e1s feliz que el rey caldeo. Pablo estaba m\u00e1s feliz que el emperador Ner\u00f3n. Howard era m\u00e1s feliz que Bonaparte. Y la paradoja para la mente ego\u00edsta es que estos hombres encontraron su felicidad en la abnegaci\u00f3n. La felicidad m\u00e1s pura y sin mezclas que saborean en la tierra es la de los hombres que m\u00e1s se acercan al modelo de Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre. para que por su pobreza seamos ricos. La verdadera bienaventuranza est\u00e1 en la abnegaci\u00f3n, no en evitarla. El que rehuye un llamado obvio a negarse a s\u00ed mismo por causa de Cristo, rehuye una oportunidad de saborear el gozo m\u00e1s exquisito permitido al hombre de este lado del cielo. \u00a1Vaya! la infinidad de desv\u00edos y desv\u00edos del camino de la abnegaci\u00f3n, a los que se recurre creyendo que son caminos salvadores, cuando en verdad s\u00f3lo apartan al viajero del camino de las alegr\u00edas indecibles y llenas de gloria. <\/p>\n

Desear y elegir:<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces lo que hace una persona cuando elige? \u00bfPor qu\u00e9 tamiza las innumerables influencias que se ejercen sobre \u00e9l, apropi\u00e1ndose de algunas y rechazando otras? Hay mil cosas que entran hoy, y hay mil cosas que vienen ma\u00f1ana para afectarnos. Cada hora cambia el vaso. El mundo, como un cristal, gira perpetuamente. Estamos todo el tiempo viendo diferentes combinaciones. Y aprendemos instintivamente a elegir entre las cosas que se nos presentan. Hemos tomado la l\u00ednea de nuestra vida y decimos: \u201cTodo lo que tengo debe estar paralelo a esa l\u00ednea. No puedo tomar esto o aquello a placer. Y nuestra vida es un sistema de seleccionar y rechazar. Al mirar alrededor ponemos nuestra mirada en esto o en aquello, y lo elegimos; y luego seguimos lo que hemos elegido. Un deseo que es tanto deseo que la raz\u00f3n, cuando es fiel a su funci\u00f3n, lo aprueba como racional, y que la voluntad aplica los medios al fin, y lo prefiere, junto con todas las circunstancias que se requieren para ello. conseguirlo, eso es una elecci\u00f3n. La elecci\u00f3n requiere, no la cosa sola, sino todo el aparato por el cual se ha de obtener. Elegir no es s\u00f3lo deseo, sino la maquinaria por la cual el deseo se convierte en realidad. Elegir siempre lleva consigo algo m\u00e1s potencial que la mera susceptibilidad. De modo que cuando un hombre dice: \u00abElijo tal cosa\u00bb, es como si dijera: \u00abPienso que esa cosa no solo es deseable, sino m\u00e1s deseable que otras cosas que son incompatibles con ella; y tanto m\u00e1s deseable que por su bien los abandonar\u00e9, y aplicar\u00e9 todas las fuerzas que sean necesarias para conseguirlo.\u201d As\u00ed es elegir. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay muchos j\u00f3venes y se\u00f1oritas que desean mucho ser cultivados y educados. Tienen algunos gustos genuinos. Se complacen en los elementos est\u00e9ticos m\u00e1s finos. Desean tener una educaci\u00f3n. Y si les preguntaras: \u00ab\u00bfEliges ser educado?\u00bb dir\u00edan: \u201cCiertamente, elijo ser educado\u201d. Pero no, no lo hacen. Desean ser educados, pero es uno de esos deseos a los que todo el mundo est\u00e1 sujeto. Tenemos mir\u00edadas de deseos que nunca maduran. \u00bfHab\u00e9is notado alguna vez la profusi\u00f3n de flores de manzano que hay cada primavera, y las pocas manzanas que brotan de ellas? Hay un mill\u00f3n de flores en un bushel de manzanas. Lo mismo ocurre con los deseos y las elecciones. Los hombres tienen un mill\u00f3n de deseos a un bushel de opciones. De modo que cuando dices: \u201cElijo ser educado\u201d, te equivocas. T\u00fa no lo eliges; lo deseas, eso es todo. A veces has pensado, <\/p>\n

\u201c\u00a1Qu\u00e9 bueno ser\u00eda si pudiera hablar los idiomas modernos! \u201cpero no elegiste tomarte la molestia de aprender franc\u00e9s, alem\u00e1n y espa\u00f1ol. Lo intentaste una o dos veces, te atascaste en la gram\u00e1tica a la primera y te rendiste. Cuando viste lo que implicaba tal elecci\u00f3n, no te aventuraste a hacerlo. Tu elecci\u00f3n fue: \u201cDame placer presente; dame buenas perspectivas en este mundo; dame de comer y de beber y de vestir; dame un lugar donde ser\u00e9 alabado y honrado, y dejar\u00e9 ir la inteligencia, y recoger\u00e9 la poca informaci\u00f3n que necesito para pasar la vida\u201d. Y as\u00ed resulta ser nada m\u00e1s que un hermoso sue\u00f1o que tantos j\u00f3venes tienen en su vida temprana cuando dicen: \u201cSer\u00e9 un hombre sabio\u201d. Desean el conocimiento, pero eligen la ignorancia, o s\u00f3lo un conocimiento parcial. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay hombres que desean ser ricos, y deciden que van a ser ricos, es decir, dicen que lo son, hasta que comienzan para saber lo que cuesta. Este es el joven que baj\u00f3 a la ciudad para hacerse rico, pero en el momento en que descubri\u00f3 que ganar riqueza requer\u00eda abnegaci\u00f3n, laboriosidad e integridad, en el momento en que descubri\u00f3 que requer\u00eda que un hombre rechazara a los tentadores de la derecha. y a la izquierda, y se mantuvo firme en su prop\u00f3sito, no eligi\u00f3 las riquezas. Eligi\u00f3 la autoindulgencia, eligi\u00f3 la copa de vino, eligi\u00f3 los placeres, eligi\u00f3 el compa\u00f1erismo, eligi\u00f3 el presente y dej\u00f3 que el futuro se cuidara solo. Y cuando lleg\u00f3 a lo que hab\u00eda elegido, el placer y su resultado, estaba en bancarrota y destruido. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay muchos hombres entre vosotros que eligen, como supon\u00e9is, crecer de tal manera que tengan una reputaci\u00f3n establecida, y las cosas que pertenecen propiamente a un buen personaje Hay muchos hombres que vienen a la vida y comienzan la vida, sintiendo que desean tener un nombre honorable. Lo desean, pero ya sea que lo elijan o no, podemos decirlo cuando vemos c\u00f3mo act\u00faan. Si son circunspectos, vigilantes y abnegados, si adoptan una norma elevada, si se esfuerzan constantemente por ascender, si abofetean toda tentaci\u00f3n, si realmente se est\u00e1n formando sobre un modelo elevado y buscan honor o gloria, entonces decimos que han elegido tal nombre. De lo contrario, decimos que simplemente lo han deseado. <\/p>\n

4.<\/strong> Hay much\u00edsimas personas que desean la felicidad que proviene de hacer el bien, y tambi\u00e9n desean el disfrute clandestino de hacer el mal. No hay nada en este mundo en lo que m\u00e1s hombres se equivoquen que en la posibilidad de ser malvados encubiertamente y tener el bien encima. <\/p>\n

No se puede moler carb\u00f3n abajo y mantener limpio arriba. Pero muchos hombres est\u00e1n intentando lo que es igual de imposible. \u201cNo pod\u00e9is servir a Dios y a Mam\u00f3n\u201d. No se puede obedecer a Cristo y Belial. Debes elegir entre ellos, y tomar uno u otro. Y desear no es elegir. Cuando los hombres est\u00e1n haciendo algo malo, y lo saben y lo lamentan, como sucede a menudo; cuando el mal los pone en tal o cual desliz; cuando est\u00e1n llenos de verg\u00fcenza\u2014lo cual es el vivificador de la conciencia de Dios; cuando se acercan mucho al borde de la destrucci\u00f3n y se llenan de miedo; cuando se dan cuenta de su peligro, de modo que desean liberarse de su maldad, solo lo desean. Ellos no lo eligen. Si lo eligieran, podr\u00edan romper sus ataduras y levantarse y ser libres. <\/p>\n

5.<\/strong> Pasando de la cuesti\u00f3n de la moral a la de la espiritualidad, hay much\u00edsimas personas que, durante toda su vida, <\/em>tienen la impresi\u00f3n que deben ser cristianos, y pretenden ser cristianos, y esperan que lo sean. Hablo con estas personas y les digo: \u00ab\u00bfNo eligen ser un buen hombre?\u00bb \u00abS\u00ed; Oh si.\u00bb \u201c\u00bfNo eliges arrepentirte?\u201d \u00abS\u00ed.\u00bb \u201c\u00bfY creer en el Se\u00f1or Jesucristo?\u201d \u00abS\u00ed.\u00bb \u201c\u00bfElevarnos al esp\u00edritu de comuni\u00f3n con \u00c9l?\u201d \u00abS\u00ed.\u00bb \u201c\u00bfY vivir por la fe de Cristo y el amor a Dios y al hombre?\u201d \u00abS\u00ed.\u00bb \u201c\u00bfY purificar tu vida con todo lo que sea consistente con la voluntad Divina?\u201d \u201cS\u00ed, es eminentemente deseable\u201d, dices. Este es, pues, precisamente el terreno sobre el que os encontr\u00e1is; tienes la sensibilidad moral para ver que es deseable, pero no tienes suficiente resistencia moral para elegir eso<\/em>. <\/em>(HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ejemplos modernos de una elecci\u00f3n correcta:<\/strong><\/p>\n

El mismo principio que impuls\u00f3 a Mois\u00e9s puede ser mostrado por el cochero cuando devuelve el soberano que le fue dado por error por un chel\u00edn; por la naranja-mujer que te muestra el lado magullado de la naranja; por el trabajador que llega a casa por una calle estrecha para evitar las tentaciones del palacio de la ginebra; por el escribano que no pondr\u00e1 nada en la loter\u00eda del juego en la que participan todos sus compa\u00f1eros; por el erudito que se gu\u00eda por su conciencia; por la sirvienta que dice la verdad ya sea que su ama est\u00e9 presente o no; por el comerciante que no tendr\u00e1 precios injustos o mercanc\u00edas adulteradas; por el miembro del Parlamento que votar\u00e1 de acuerdo con su conciencia, aunque por ello perder\u00e1 su esca\u00f1o. (FWFarrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una preferencia noble:<\/strong><\/p>\n

Nunca temer abordar abiertamente un Reuni\u00f3n de cu\u00e1queros, William Penn pronto estuvo en el camino a Newgate… \u201cEres un caballero ingenioso\u201d, dijo el magistrado en el juicio; \u201ctienes una hacienda abundante; \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas volverte infeliz asoci\u00e1ndote con gente tan simple? \u201cPrefiero\u201d, dijo Penn, \u201clo honestamente simple a lo ingeniosamente malvado\u201d. (D. Bancroft.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elegir:<\/strong><\/p>\n

As\u00ed Or\u00edgenes prefiri\u00f3 ser un pobre catequista en Alejandr\u00eda que, negando la fe, estar con su condisc\u00edpulo, Plotino, en gran autoridad y favor. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

\u201cCuando lleg\u00f3 a a\u00f1os\u201d, no s\u00f3lo a a\u00f1os de discreci\u00f3n, sino de experiencia. No fue el acto de un ni\u00f1o, que prefiere las fichas al oro, sino que procedi\u00f3 de una deliberaci\u00f3n madura. Es excelente que las personas sean seriamente religiosas cuando est\u00e1n en medio de los negocios y los placeres mundanos, despreciar el mundo cuando son m\u00e1s capaces de saborearlo y disfrutarlo. (Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres del pecado<\/strong><\/p>\n

Los placeres de pecado:<\/strong><\/p>\n

Conc\u00e9dase, pues, desde el principio, que el pecado tiene placeres. Esto debe ser cierto, de lo contrario los hombres no lo cometer\u00edan. En todos los casos, por lo menos al comienzo de la carrera del pecador, se siente atra\u00eddo hacia la iniquidad por la creencia de que de una forma u otra contribuir\u00e1 a su disfrute. Ahora mi pregunta es, \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de tal placer? T\u00f3malo en su mejor momento, y sup\u00f3n que tienes el mayor gozo que puede proporcionar el pecado, \u00bfde qu\u00e9 tipo es y cu\u00e1nto vale? Mi respuesta es que su valor es lo que los matem\u00e1ticos llamar\u00edan una cualidad negativa: tiene el signo menos delante; es decir, \u201ccuesta m\u00e1s de lo que sale\u201d; en la ecuaci\u00f3n de la vida no a\u00f1ade, sino que quita, la suma total de tu felicidad, y te deja menos verdaderamente t\u00fa mismo de lo que eras antes de disfrutarla. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS PLACERES DEL PECADO SON DE VIVIENDA CORTA. En el simbolismo expresivo de la Escritura, son como agua en una cisterna rota que se agota r\u00e1pidamente; o como el resplandor de las espinas que crepitan y arden por un momento y luego mueren y se convierten en un mont\u00f3n de cenizas; y la experiencia de todos los que se han entregado a ellos corroborar\u00e1 esta declaraci\u00f3n. Hay en ellos, en el mejor de los casos, s\u00f3lo una emoci\u00f3n temporal que vibra por un momento y necesita ser reproducida una y otra vez. <\/p>\n

\u201cLos placeres son como amapolas esparcidas–<\/p>\n

Agarras la flor, su flor se derrama;
O como la nieve cae en el r\u00edo–
Un momento blanco, luego se derrite para siempre;
O como la raza Borealis
Que revolotean antes de que puedas se\u00f1alar su lugar;
O como la hermosa forma del arco\u00edris<\/p>\n

Desvaneci\u00e9ndose en medio de la tormenta.\u201d<\/p>\n

Hago mi llamamiento a vosotros mismos. \u00bfObtuviste esa cantidad de placer del pecado que esperabas de \u00e9l cuando comenzaste a ceder a \u00e9l? Sabes que no lo has hecho. No pens\u00e9is decir dentro de vosotros mismos que aunque vuestra peque\u00f1a indulgencia os ha tra\u00eddo s\u00f3lo desilusi\u00f3n, una mayor os dar\u00eda satisfacci\u00f3n. \u00bfPuedes cambiar el car\u00e1cter del pecado a\u00f1adi\u00e9ndolo a su enormidad? Tenga la seguridad de que cuanto mayor sea el pecado, mayor ser\u00e1 la desilusi\u00f3n. Solo cuando venimos a Cristo y encontramos perd\u00f3n y paz en \u00c9l, podemos obtener la felicidad duradera. Y lo recibimos de \u00c9l porque obra un cambio en nuestra naturaleza interior. El pecado nos env\u00eda fuera de nosotros mismos a la alegr\u00eda. Jes\u00fas nos da gozo entrando en nosotros y cenando con nosotros y nosotros con \u00c9l. De ah\u00ed que el verdadero cristiano lleve siempre su placer dentro de s\u00ed mismo. No depende de cosas externas; pero, ella misma una cosa interna, se env\u00eda a lo largo de toda su vida. No es una experiencia separada de todo lo dem\u00e1s en su conciencia tanto como un elemento que entra y penetra todas sus acciones y emociones. As\u00ed como la parada en el \u00f3rgano no es en s\u00ed misma una nota separada, sino que le da su propia peculiaridad a cada nota que el ejecutante hace sonar en ese momento, as\u00ed Cristo en el coraz\u00f3n no est\u00e1 viviendo aparte en un santuario apartado, sino entrando en todas las experiencias. del alma, elev\u00e1ndolos y ennobleci\u00e9ndolos a todos. Sopesa bien este contraste, y creo que no tendr\u00e1s dificultad en decidir cu\u00e1l elegir\u00e1s. El placer en el pecado es externo y evanescente. La felicidad cristiana es interna y permanente. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS PLACERES DEL PECADO DEJAN UN AGUIJ\u00d3N ATR\u00c1S, Y NO TENDR\u00c1 REFLEJO. Hay culpa en ellos, y nunca puede haber felicidad al contemplar eso. Sin embargo, cuando se huye de la breve hora de la alegr\u00eda, la culpa es el residuo total de la alegr\u00eda. \u00bfHab\u00e9is entrado alguna vez en un sal\u00f3n de banquetes a la ma\u00f1ana siguiente de haberse celebrado en \u00e9l alg\u00fan gran festival, y mientras todo permanec\u00eda exactamente como lo hab\u00edan dejado los invitados a la medianoche? \u00a1Las velas ard\u00edan hasta los casquillos, el suelo cubierto con las evidencias de la hilaridad de la noche, los platos apilados confusamente sobre las mesas, y los adornos que parec\u00edan tan alegres a la brillante luz de las l\u00e1mparas ahora todos marchitos y desali\u00f1ados! Dif\u00edcilmente se puede creer que sea el mismo lugar que unas horas antes reson\u00f3 con j\u00fabilo y canto, o reson\u00f3 con el aplauso de la alocuci\u00f3n de alg\u00fan orador. Est\u00e1 desierto; es m\u00e1s, es repulsivo; y os apart\u00e1is de \u00e9l para moralizar sobre la gloria pasajera de todas las cosas terrenales. Pero tal contraste externo no es nada comparado con lo que proporciona la historia del devoto del placer cuando se compara lo que es en el momento de la indulgencia con lo que siente en la hora de la reflexi\u00f3n. No hay compa\u00f1ero al que tema m\u00e1s que a s\u00ed mismo, no hay sonido para \u00e9l que sea la mitad de doloroso que el silencio, por lo que huye de regreso a la compa\u00f1\u00eda de sus compa\u00f1eros, y busca en el ruido de la juerga renovada ahogar \u00abla voz suave y apacible\u00bb. de conciencia Pero no siempre ser\u00e1 silenciado. Shakespeare nos ha mostrado c\u00f3mo el pecado \u201casesina el sue\u00f1o\u201d, y que la mancha sobre la conciencia no \u201caparecer\u00e1\u201d, aunque sea lavada por todas las aguas del oc\u00e9ano o endulzada por los perfumes de Arabia, pero debemos tener cuidado de no suponer que su la representaci\u00f3n es verdadera s\u00f3lo para la ambici\u00f3n sin escr\u00fapulos que conduce al asesinato. \u00bfQu\u00e9 dice el rey sabio sobre la copa de rub\u00ed? \u201cNo mir\u00e9is el vino cuando est\u00e1 rojo, cuando da su color en la copa, cuando se mueve bien; al final, muerde como serpiente y aguijonea como v\u00edbora.\u201d \u00a1En el \u00faltimo! \u00a1en el \u00faltimo! \u00a1Oh, que los hombres aprendieran a pronosticar el futuro de esta manera, y a pensar en lo que debe ser \u201cal final!\u201d En la poderosa imagen de Noel Paton, a la que \u00e9l ha denominado la \u201cDanza del placer\u201d, se ve una multitud variopinta de j\u00f3venes y viejos, ricos y pobres, hombres y mujeres, corriendo enloquecidos tras la reina. No se preocupan el uno por el otro. En la furia de su ego\u00edsmo se golpean unos a otros y se pisotean unos a otros; sin embargo, todav\u00eda siguen adelante, y ella los est\u00e1 enga\u00f1ando hasta el borde de un abismo terrible, sobre el cual cada uno debe caer finalmente. Pero el pintor muestra s\u00f3lo su borde oscuro y rugoso, dejando la sugerencia para predicar la advertencia. As\u00ed que s\u00f3lo os llevar\u00eda a la frontera del estado invisible, y dejar\u00eda que la conciencia atestig\u00fce la terrible perdici\u00f3n que es el fin del pecado. \u00a1Cu\u00e1n diferente de todo esto es la experiencia del hombre cristiano bueno! No s\u00e9 si hay en la tierra cosa m\u00e1s hermosa que la vejez de un cristiano que en su juventud se entreg\u00f3 a Dios, y ha gastado su vida en guardar ese santo prop\u00f3sito. Su conciencia est\u00e1 en paz, su coraz\u00f3n est\u00e1 feliz, su futuro es glorioso. El viajero en Suiza ve pocas vistas m\u00e1s hermosas que la que est\u00e1 asociada con el descenso del Gran Scheideck a trav\u00e9s de Rosenlaui a Meyringen. El camino discurre unas veces entre matorrales, otras veces por verdes pastos, rodeados de bosque y amenizados por chalets y reba\u00f1os de ganado. A medida que avanzas hacia abajo, ves poco o ning\u00fan esplendor, y est\u00e1s rodeado por todos lados con paredes perpendiculares de roca rugosa; sin embargo, cada vez que te das la vuelta para mirar hacia atr\u00e1s, te transporta la escena que se encuentra con tu vista. Al frente el bosque de pinos, mecido por la brisa, parece inclinar la cabeza en humilde reverencia al gran Monarca de todos, mientras al fondo se alzan los picos nevados del Wellhorn y el Wetterhorn, te\u00f1idos con el rubor del atardecer, y formando una almena de grandeza monta\u00f1osa apenas superada por la cordillera incluso del Mont Blanc. Tal valle, creo, es la vida del cristiano en la tierra. A medida que desciende, el camino parece bastante com\u00fan. El canto de los pastores y el mugido del ganado est\u00e1n en sus o\u00eddos, y no ve nada extraordinario; pero cuando mira hacia atr\u00e1s, la retrospectiva est\u00e1 llena de grandeza, y lo m\u00e1s grandioso de esto es que sus cimas doradas lo se\u00f1alan a las glorias superiores del cielo que lo est\u00e1 esperando. \u00bfCu\u00e1l, entonces, elegir\u00e1s? <\/p>\n


III. <\/strong>LOS PLACERES DEL PECADO SON TALES QUE CUANTO M\u00c1S SE DISFRUTAN, MENOS DISFRUTA EN ELLOS. Hay una maravillosa armon\u00eda entre la ley moral de Dios y la naturaleza f\u00edsica, intelectual y moral del hombre; porque cada violaci\u00f3n de sus preceptos, al final, provoca la protesta de todos nuestros poderes. La indulgencia pecaminosa, o debilita el gusto, o, por su reacci\u00f3n sobre el sistema, destruye la capacidad misma de continuar en \u00e9l, en cuyo caso el deseo permanece, mientras que la capacidad para satisfacerlo desaparece. Pero con los gozos de la santidad es muy diferente. Cuanto m\u00e1s a menudo los disfrutamos, son m\u00e1s altos. Cuanto m\u00e1s tiempo y mejor conoce un hombre a Cristo, m\u00e1s felicidad obtiene de \u00c9l. <\/p>\n


IV. <\/strong>LOS PLACERES DEL PECADO SON MUY CAROS. Aqu\u00ed no me refiero al dinero, aunque eso no deja de ser importante; y cuando los hombres se inclinan a decir que no pueden permitirse el lujo de ser cristianos, me gustar\u00eda que se sentaran y calcularan con calma cu\u00e1nto les costaron sus pecados. Pero hablo ahora del gasto de la propia naturaleza del hombre. La Palabra de Dios dice: \u201cLos hombres sanguinarios no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u201d; y no obstante la existencia de unas pocas excepciones, estoy persuadido de que, con respecto a los hombres viciosos en general, esto ser\u00e1 corroborado por la observaci\u00f3n y la experiencia. El pecador envejece antes de tiempo. Su poder f\u00edsico se ha ido. Su intelecto ha perdido su frescura. Su voluntad se ha vuelto impotente. Su conciencia se ha cauterizado. En una palabra, es un desastre. \u00bfHab\u00e9is mirado alguna vez ese pedazo de mar salvaje de Stansfield que \u00e9l ha llamado \u201cLos Abandonados\u201d? El cielo est\u00e1 oscuro y encapotado, con un rel\u00e1mpago bifurcado atraves\u00e1ndolo; el oc\u00e9ano est\u00e1 furioso, y sobre \u00e9l yace una soledad espantosa que hace casi estremecer al espectador. La \u00fanica cosa solitaria a la vista es un enorme casco, sin m\u00e1stil ni hombre a bordo, que yace indefenso en el seno del mar. Los hombres que estuvieron a su lado mientras estuvo a salvo han sido recogidos por un barco amigo que ahora no se ve por completo, y all\u00ed esa cosa rota y maltratada sigue flotando a merced de los vientos y las olas. Eso es bastante triste, pero \u00bfqu\u00e9 es despu\u00e9s de todo en comparaci\u00f3n con la condici\u00f3n de un hombre abandonado, a la deriva en el oc\u00e9ano de la vida, todo desmantelado y sin tim\u00f3n, zarandeado de aqu\u00ed para all\u00e1 por cada viento del apetito o del impulso, y pronto desaparecer\u00e1 bajo el agua? aguas! \u00bfY luego que? No me atrevo a confiar en m\u00ed mismo para hablar de eso. Reflexionen ustedes mismos por un momento, y luego digan si pueden calcular el costo de los placeres del pecado. Muy diferente es la experiencia del cristiano. Su placer no es caro. Un poco va muy bien con \u00e9l, y cuanto m\u00e1s sabe de Cristo, m\u00e1s aprende a usar su cuerpo como un templo del Esp\u00edritu Santo, su intelecto como un instrumento para servir a Dios, y su voluntad para elegir correr en el camino de los mandatos divinos. Su fe ilumina sus poderes mentales, no al principio, ciertamente, sino a trav\u00e9s de la influencia estimulante de las verdades en las que cree. Su amor fortalece su voluntad, y su firmeza en hacer el bien ablanda la sensibilidad de su conciencia, haci\u00e9ndola tan r\u00e1pida a la presencia del mal como la ni\u00f1a de los ojos a la menor part\u00edcula de polvo. La fe cristiana, en verdad, no har\u00e1 de un tonto un genio; pero har\u00e1 al hombre m\u00e1s noble, tanto f\u00edsica y mentalmente como moralmente, de lo que hubiera sido sin ella. Lejos de malgastar sus energ\u00edas las economiza, y las aureola a todas con el gozo de su propia felicidad. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placeres pecaminosos:<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero debo discutir un asunto de casu\u00edstica, debo inquirir QU\u00c9 PLACERES SON PECADOS; ni, de hecho, este tema puede ser explicado con demasiado cuidado. Porque mientras todos, especialmente entre los j\u00f3venes, profesan reverenciar el evangelio, es maravilloso observar c\u00f3mo casi todos se las arreglan para interpretar ese evangelio como para evitar su querida pasi\u00f3n. Y es curioso ver, tambi\u00e9n, por qu\u00e9 caminos directamente opuestos las personas logran llegar a la misma conclusi\u00f3n. Si escuchas a la mitad del mundo, el evangelio es un sistema tan relajado que realmente no requiere abnegaci\u00f3n en absoluto. \u201c\u00bfQu\u00e9 da\u00f1o puede haber en tales cosas? tales indulgencias seguramente no pueden ser malas; un hombre ciertamente puede ser un buen cristiano y aun as\u00ed cumplir con estas costumbres y disfrutar de estas gratificaciones.\u201d Es decir, estas personas est\u00e1n resueltas a \u201cvivir en los placeres y en la lujuria\u201d, a complacer todo apetito, \u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos, la soberbia de la vida\u201d; y el evangelio debe ser tan flexible como sus pasiones, tan suelto como sus vidas. La teolog\u00eda de la otra mitad del mundo es justo lo contrario de esto. Magnifican la severidad del evangelio y exageran sus demandas. Ahora bien, con respecto a esta \u00faltima clase, no puedo dejar de detenerme un momento para confesar que no son los \u00fanicos culpables cuando describen la religi\u00f3n como algo oscuro y l\u00fagubre, frunciendo el ce\u00f1o y frunciendo el ce\u00f1o ante toda alegr\u00eda y relajaci\u00f3n. Demasiados cristianos profesos lo representan as\u00ed. Pero, \u00bfes esta la religi\u00f3n de la Biblia? Y estos mismos disc\u00edpulos malhumorados, \u00bfes su religi\u00f3n la que los vuelve amargos y malhumorados? En absoluto, hubieran sido mucho peores de no ser por la poca piedad que tienen. El evangelio no tiene ning\u00fan tipo de simpat\u00eda con temperamentos como estos. \u00a1Jes\u00fas, un hombre duro! – \u00a1Perezca tal impiedad; ni ese libelo fue pronunciado excepto por el siervo que era duro e infiel. Adem\u00e1s de sus propios goces peculiares, la religi\u00f3n de Jes\u00fas permite todos los placeres que un ser racional deber\u00eda desear. En la actualidad, el peligro no proviene de esto, sino de un sector muy diferente. Poco miedo de que la gente se convierta en anacoretas y eremitas, y no se permita placeres inocentes; la dificultad es hacerles creer que los placeres no son inocentes. De ah\u00ed la gran importancia de una correcta casu\u00edstica en cuanto a la pregunta \u00bfqu\u00e9 placeres son pecaminosos? Y creo que las siguientes m\u00e1ximas ser\u00e1n suficientes para guiarnos con seguridad en la investigaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Y primero, cualquier placer que sea, en s\u00ed mismo, una violaci\u00f3n directa de uno de los Diez Mandamientos, o que implique tal violaci\u00f3n, es pecaminoso, y, a menos que renunciado, ser\u00e1 fatal para el alma. <\/p>\n

2.<\/strong> Cualquier placer que aparta y aparta el coraz\u00f3n de Dios es pecaminoso y, a menos que se abandone, ser\u00e1 fatal para el alma. \u201cHijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n\u201d; este requisito es un ep\u00edtome de todos los requisitos. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra tercera m\u00e1xima se refiere a los des\u00f3rdenes de las pasiones; cualquier placer que aumente o alimente estos des\u00f3rdenes es pecaminoso y, a menos que se abandone, ser\u00e1 fatal para el alma. Nuestras pasiones nos fueron dadas originalmente para prop\u00f3sitos nobles, pero depravadas como son ahora, hacen de la vida una larga y ardua batalla hacia el lugar sant\u00edsimo. Si, pues, en vez de atrincherar estos des\u00f3rdenes los inflamamos, \u00bfcu\u00e1l debe ser el resultado? <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestras devociones sugieren una cuarta m\u00e1xima. Cualquier placer que nos incapacite para la comuni\u00f3n con Dios es pecaminoso y, a menos que lo abandonemos, ser\u00e1 fatal para el alma. Y aplicar esta m\u00e1xima a determinada empresa. \u201cBuena sociedad\u201d, dices; muy bien, valoro mucho la buena sociedad, pero \u00bfcu\u00e1l es la influencia de esta sociedad, a la que llam\u00e1is buena, sobre vuestra alma? \u00bfSus vanidades no disipan vuestros pensamientos y os alejan de Dios? Si Jes\u00fas estuviera ahora en la tierra, \u00bflo encontrar\u00eda en esta sociedad? <\/p>\n

5.<\/strong> Una sola m\u00e1xima m\u00e1s. Esto apunta a nuestro pecado que nos acosa. Cualquier placer es criminal lo que confirma el imperio de este pecado. Todos los d\u00edas escuchamos a la gente discutir la naturaleza abstracta de ciertas acciones, pero esto es una completa locura, ya que, se diga lo que se diga sobre la calidad general de tales actos, estos hombres saben que para ellos son perfectamente desastrosos. El fuego es algo muy bueno, y la p\u00f3lvora puede tener buenos usos. Muy cierto. Nadie puede cuestionar ninguna de estas proposiciones. Pero supongamos que un hombre debe inferir de estas premisas que puede sentarse con seguridad sobre un barril de p\u00f3lvora y clavarle una antorcha encendida. No menos necio y fatal es el razonamiento de quien se aventura a las indulgencias porque son inocuas para los dem\u00e1s, cuando sabe que inflamar\u00e1n su sangre y despertar\u00e1n en \u00e9l pasiones que desaf\u00edan todo control. Ciertas amistades, insistes, cierto tipo de lectura y conversaci\u00f3n, seguro que no hay nada de malo en ello. \u00bfPor qu\u00e9 argumentar esta pregunta cuando sabes que, aunque otros no se vean perjudicados por estos cumplimientos, para ti siempre resultaron muy perniciosos? \u201cPero es una mera bagatela, una cosita\u201d. Tambi\u00e9n podr\u00edas decir, es solo una peque\u00f1a chispa que est\u00e1 a punto de encender un tren y lanzar una mina mortal que duerme bajo tus pies. <\/p>\n


II. <\/strong>Hasta aqu\u00ed he estado haciendo una concesi\u00f3n, y deseo ser muy expl\u00edcito en cuanto a esta concesi\u00f3n, PORQUE LAS DECLARACIONES SOBRE ESTE TEMA A VECES PRONUNCIADAS EN NUESTROS PULPITOS SON REFUTADAS POR LA EXPERIENCIA DE LA AUDIENCIA, y, como todas las falsedades , hacer mucho da\u00f1o. No es que debamos sorprendernos de afirmaciones tan fuertes y radicales de los ministros de Dios. El pecado no puede hacer verdaderamente feliz a su devoto en este mundo m\u00e1s de lo que puede hacerlo feliz en el infierno, donde su poder ser\u00e1 completo e ininterrumpido. \u00bfQui\u00e9n puede sorprenderse si, olvidando los pocos momentos delirantes, considera la totalidad de su vida pasada con repugnancia absoluta, exclamando: \u201c\u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais entonces de las cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is?\u201d Sin embargo, el pecado tiene sus placeres. Aunque \u201cfuera hiel de \u00e1spides dentro de \u00e9l\u201d, sin embargo, \u201cla maldad es dulce en su boca\u201d. Si, entonces, est\u00e1s empe\u00f1ado en una vida de pecado, en vano estar\u00eda yo aqu\u00ed discutiendo la facilidad contigo. Pero, antes de adoptar esta resoluci\u00f3n, reflexione sobre las dos advertencias de nuestro texto en cuanto a los placeres pecaminosos. El texto menciona dos compensaciones, y \u00bfcu\u00e1les son estas? La primera es que estos placeres son \u201clos placeres del pecado\u201d. Revuelve esta verdad en tu mente, penetra en su temible significado, y luego pon el c\u00e1liz envenenado en tus labios si puedes. Pecado: esa palabra debe estar escrita en un p\u00e1rrafo, una p\u00e1gina, un libro por s\u00ed mismo, y escrito con sangre. Varones hermanos, no s\u00e9 qu\u00e9 pecado es; Solo s\u00e9 que cuando Dios quiere se\u00f1alar la atrocidad del pecado, no se puede encontrar un adjetivo lo suficientemente en\u00e9rgico sino uno tomado del pecado mismo, y lo describe como \u00abpecaminoso en exceso\u00bb. s\u00f3lo s\u00e9 que, si Dios tiene un gobierno, el pecado es traici\u00f3n a ese gobierno; si Dios es santo, justo y verdadero, el pecado desaf\u00eda y ultraja estas perfecciones. Tampoco el pecado s\u00f3lo ataca e insulta a Dios y busca ser un deicida; es un homicidio, y en el sentido m\u00e1s terrible; es el autor de todos los males, con los cuales \u201ctoda la creaci\u00f3n gime a una\u201d. Dondequiera que las formas humanas sufran de enfermedad o se retuerzan de dolor, la enfermedad y la agon\u00eda son infligidas por el pecado. Dondequiera que los corazones humanos sangran y est\u00e1n desgarrados por la aflicci\u00f3n y la angustia, el golpe ha sido asestado por el pecado. Esto no es lo peor. La pestilencia, el sufrimiento, la muerte, son s\u00f3lo s\u00edntomas cut\u00e1neos de la peste interior; son realmente misericordiosos, porque nos advierten de la plaga interior. El pecado asesina el alma. Entra ahora en estas verdades, \u00fanelas, piensa qu\u00e9 es el pecado, qu\u00e9 ha hecho el pecado, qu\u00e9 est\u00e1 haciendo el pecado, qu\u00e9 har\u00e1 el pecado en <\/em>la eternidad, \u00bfte sorprendes de que Dios los declare tontos \u201cque hacen una burla al pecado\u201d, y que se nos exhorta a \u201cresistir hasta la sangre luchando contra el pecado\u201d? \u00bfQu\u00e9 diremos entonces de aquel que no s\u00f3lo peca, sino que encuentra su mayor placer en una vida de pecado? Pero el texto no s\u00f3lo nos advierte que estas indulgencias son los placeres del pecado; suena otra alarma y nos pide que reflexionemos sobre lo transitorios que son estos placeres fatales. \u201cSon solo por una temporada\u201d. \u00bfQu\u00e9 nos recuerda este lenguaje? es el vac\u00edo, el cruel abismo que dejan los placeres del pecado, por muy exitoso que sea su devoto. Si toda la vida pudiera ser un voluptuoso regocijo, \u00a1cu\u00e1n breve es la placentera degradaci\u00f3n! Pero, \u00a1ay!, pocos y breves son los momentos de excitaci\u00f3n, largos y l\u00fagubres los intervalos de cansancio y repugnancia. \u201cLos placeres del pecado por un tiempo.\u201d \u00bfDe qu\u00e9 nos advierte este lenguaje? son las tristes interrupciones que estos placeres pecaminosos deben conocer en tal mundo. Vendr\u00e1n estaciones cuando los sonidos de la juerga deban dar paso a los sonidos del llanto, cuando la casa de la alegr\u00eda se convierta en una casa de luto, cuando el hijo pr\u00f3digo vuelva en s\u00ed, cuando las hijas de la m\u00fasica sean abatidas, cuando en el En el mismo lugar donde nos sentamos y dijimos: Venid, adorn\u00e9monos con capullos de rosa, se abre una tumba, y uno que hab\u00edamos pensado que nunca morir\u00eda es puesto all\u00ed, y la sombra de esta muerte est\u00e1 sobre el coraz\u00f3n y su amargura lo llena. el alma. Y entonces, oh, entonces, \u00bfc\u00f3mo aparece una vida de placer pecaminoso? Tierra, ayuda a los tuyos ahora. Es en estos momentos desolados que las promesas y los consuelos del evangelio son inefablemente preciosos; pero \u00bfad\u00f3nde puede volverse el devoto del pecado en tal hora? \u201cLos placeres del pecado por un tiempo.\u201d Esta expresi\u00f3n sugiere una tercera reflexi\u00f3n. Es una advertencia similar a un canto f\u00fanebre de esos per\u00edodos en los que la conciencia despertar\u00e1 y har\u00e1 sonar una alarma en todas las c\u00e1maras del alma. Que nadie espere poder librarse de la conciencia. Usted sabe mejor, mi querido oyente. No, \u201clos perros de la tristeza pecan\u201d. En vano suben los malvados a un cielo de voluptuosidad embriagadora, o se acuestan en un infierno de sensualidad embriagante; en vano dicen: Ciertamente las tinieblas nos cubrir\u00e1n; o tomar las alas de la ma\u00f1ana y huir a los confines de la tierra, buscando disipar sus pensamientos sombr\u00edos. Todo es en vano. La conciencia todav\u00eda est\u00e1 con ellos, y estar\u00e1 siempre con ellos. Y esto nos lleva al \u00faltimo pensamiento expresado en las palabras \u201cpor un tiempo\u201d, el pensamiento que el Esp\u00edritu Santo dise\u00f1\u00f3 principalmente para grabar en nuestras mentes. Me refiero a la muerte, y las retribuciones despu\u00e9s de la muerte. Estos est\u00e1n a la mano, estos se precipitan, estos claman incesantemente: \u201cPrep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios\u201d. \u00bfPuede ser que, con la eternidad a la vista, olvidemos nuestras almas y desperdiciemos nuestro peque\u00f1o lapso en una ronda vertiginosa de placer sensual? (R. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Asesino pero hermoso:<\/strong><\/p>\n

Hermoso, de aspecto inocente las criaturas son a veces mortales en su influencia. La Lucilia homini-vorax mide algo m\u00e1s de un tercio de pulgada de largo; la cabeza es grande, suave y de color amarillo dorado. El t\u00f3rax es azul oscuro y muy brillante, con alegres reflejos de p\u00farpura. Las alas son transparentes, pero bellamente te\u00f1idas; sus m\u00e1rgenes as\u00ed como los pies son negros. Este insecto de aspecto inocente es muy hermoso, pero es un asesino. M. Coquerel nos ha informado que a veces ocasiona la muerte de esos miserables presidiarios que han sido transportados a la lejana penitenciar\u00eda de Cayena. Cuando esta mosca se mete en la boca o en las fosas nasales pone all\u00ed sus huevos, y cuando se transforman en larvas, generalmente sigue la muerte de la v\u00edctima. Las larvas se alojan en el interior de los orificios nasales y de los senos frontales, y sus bocas est\u00e1n armadas con dos mand\u00edbulas muy afiladas. Se sabe que alcanzan la bola del ojo y gangrenan los p\u00e1rpados. Entran por la boca, corroen y devoran las enc\u00edas y la entrada de la garganta, para transformar esas partes en una masa de carne putrefacta, un mont\u00f3n de corrupci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 emblema son estos de los placeres que, en una forma insospechada, tienden a apoderarse del hombre: hermosos en apariencia, pero ruinosos en resultado! (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo venenoso que acecha en lo placentero:<\/strong><\/p>\n

Las abejas a veces recolectan su miel de plantas venenosas, y se registran casos de personas que han muerto por participar de esta miel. Kirby y Spence citan algunas pruebas de esto, como la dada por el Dr. Barton, un m\u00e9dico estadounidense, quien registra que en 1790 muchas personas murieron en Filadelfia por comer miel. Se iniciaron investigaciones y se descubri\u00f3 que las abejas extra\u00edan la miel principalmente de las flores de Kalmia latifolia. Jenofonte en su \u201cAn\u00e1basis\u201d menciona que algunos de sus soldados estaban singularmente afectados por la miel que tomaban en Asia Menor. Algunos de ellos parec\u00edan como si estuvieran intoxicados, otros estaban muy excitados y otros yac\u00edan en el suelo como si estuvieran a punto de morir. Lo venenoso acecha en lo placentero, no s\u00f3lo en la materia, sino tambi\u00e9n en la moral. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, cuando disfrutan de placeres aparentemente inofensivos, los hombres se convierten inesperadamente en v\u00edctimas del mal moral! La maldad rara vez nos llega en su amargura esencial. Si lo hiciera, deber\u00edamos evitarlo. Generalmente se insin\u00faa en alguna forma de dulzura atractiva, y frecuentemente por medio de agentes inconscientes tan inocentes como las abejas. (Ilustraciones y S\u00edmbolos Cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera bondad <\/strong><\/p>\n

El alma buena no se romper\u00e1 el cerco de cualquier mandamiento para evitar cualquier trozo de camino sucio. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placeres mundanos:<\/strong><\/p>\n

Los fabulistas relatan que el placer fue a ba\u00f1arse: despu\u00e9s de quitarse la ropa y ponerla junto al agua, vino Dolor, se la puso y se fue. Por lo tanto, dicen ellos, los placeres de este mundo son s\u00f3lo penas disfrazadas de placer. Siempre ser\u00e1 as\u00ed, pero si Cristo se viste como el principal deleite de la mente, encontraremos placer vestidos con las vestiduras del gozo. (W. Mason.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por una temporada:<\/strong><\/p>\n

Padre Taylor predicando sobre Mois\u00e9s \u201cEscogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado\u201d, se detuvo mayormente en el \u00faltimo punto primero: los placeres del pecado. \u00c9l dijo: \u201cPecadores, ustedes tienen sus hermosos caballos y granjas y casas; pero es por una temporada. Te deleitas en tus pechos erizados y ropa alegre y adornos dorados; pero es – por una temporada. Te entregas a tus imp\u00edos apetitos y pasiones, desenfren\u00e1ndote en pecados placenteros; pero es, por una temporada, \u00a1por una temporada! Habiendo tocado estos cambios solemnes durante alg\u00fan tiempo, hasta que la audiencia qued\u00f3 muy afectada, se volvi\u00f3 hacia el lado cristiano del paralelo: sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios. \u201cEres despreciado por tus vecinos ricos y pecadores; pero es por una temporada. Sois aborrecidos y perseguidos por causa de la justicia; pero es – por una temporada. Echado fuera como malo, y hollado por los pies de los hombres; es solo por una temporada, \u00a1por una temporada!\u201d <\/em>(Vida del padre Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vista de la fe de los placeres pecaminosos:<\/strong><\/p>\n

La fe hizo que Mois\u00e9s saltara de los placeres de la corte egipcia al fuego de la aflicci\u00f3n, porque los vio \u201cplaceres temporales\u201d. Si ves a un hombre en un barco arrojarse por la borda al mar, al principio podr\u00edas pensar que est\u00e1 loco, pero si un poco despu\u00e9s lo ves parado a salvo en la orilla y el barco tragado por las olas, entonces pensar\u00edas que tom\u00f3 el camino m\u00e1s sabio. La fe ve hundirse el mundo y todos los placeres del pecado; hay una fuga en ellos que el ingenio del hombre no puede detener. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placer:<\/strong><\/p>\n

El placer es la \u00fanica cosa por la cual viven millones. Difieren, quiz\u00e1s, en sus puntos de vista sobre lo que constituye el verdadero placer, pero todos est\u00e1n de acuerdo en buscar ante todo obtenerlo. El placer y el disfrute en las vacaciones es el gran objetivo que espera un escolar. El placer y la satisfacci\u00f3n de independizarse es el blanco sobre el que fija la mirada el joven en sus malos asuntos. El placer y la comodidad de retirarse de los negocios con una fortuna es el objetivo que el comerciante se propone. El placer y la comodidad corporal en su propia casa es la suma de los deseos del pobre. Placer y nuevas emociones en la pol\u00edtica, en los viajes, en las diversiones, en la compa\u00f1\u00eda, en los libros: esta es la meta hacia la cual se esfuerza el hombre rico. El placer es la sombra que todos buscan por igual: altos y bajos, ricos y pobres, viejos y j\u00f3venes, unos con otros, cada uno, tal vez, fingiendo despreciar a su pr\u00f3jimo por buscarlo, cada uno a su manera busc\u00e1ndolo para \u00e9l mismo, cada uno pregunt\u00e1ndose en secreto que no lo encontrar\u00e1, cada uno firmemente persuadido de que en alg\u00fan lugar u otro se puede encontrar. (Bp. Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hab\u00eda probado ambas<\/strong><\/p>\n

Un hombre descuidado, un pecador imprudente, fue arrestado en medio de su carrera salvaje y llevado al arrepentimiento. Por la gran misericordia de Dios se convirti\u00f3 y comenz\u00f3 a llevar una vida nueva. El gran cambio de sus h\u00e1bitos excit\u00f3 las observaciones de todos sus vecinos. Al reunirse con uno de sus antiguos socios un d\u00eda, este \u00faltimo coment\u00f3: \u00abEscuch\u00e9 que has renunciado a todos tus placeres\u00bb. \u201cNo,\u201d <\/em>respondi\u00f3 el otro con calma, \u201cnunca supe lo que era el placer hasta ahora. Y como he probado los placeres del pecado y la religi\u00f3n ambos, y t\u00fa solo uno, debo ser el mejor <\/em>juez.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 11,24-26 Mois\u00e9s El poder de una buena vida En Roma hay una colosal estatua de Mois\u00e9s de Miguel \u00c1ngel, uno de las estatuas m\u00e1s grandiosas del mundo. Se le representa con el pelo largo que ondea sobre su t\u00fanica, y mientras contemplas la horrible estatua te asombras; el amor y la admiraci\u00f3n se pierden … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:24-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41406"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41406\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}