{"id":41407,"date":"2022-07-16T10:40:11","date_gmt":"2022-07-16T15:40:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1126-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:40:11","modified_gmt":"2022-07-16T15:40:11","slug":"estudio-biblico-de-hebreos-1126-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hebreos-1126-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hebreos 11:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Heb 11:26<\/span><\/p>\n

Respeto a los recompensa<\/em><\/p>\n

La recompensa de la recompensa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

EL DEBER, <\/em>CONSIDERADO APENAS COMO DEBER, NO LLEVA EN EL MOTIVO SUFICIENTE PARA COMPROMETER LA VOLUNTAD DEL HOMBRE EN LA PR\u00c1CTICA CONSTANTE DEL MISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> Si en el alma del hombre su aversi\u00f3n al deber es mucho m\u00e1s fuerte que su inclinaci\u00f3n al mismo, entonces el deber, considerado apenas en s\u00ed mismo, no es suficiente para determinar la voluntad. del hombre al constante desempe\u00f1o de la misma; lo cual, a mi juicio, es un argumento tan claro, que bien no se puede desear uno de mayor fuerza. No; antes puede el fuego ser atra\u00eddo por el centro de la tierra, o la vid abrazar la zarza, antes que cualquier facultad del alma tenga sus inclinaciones atra\u00eddas por un objeto contrario y desagradable. Y luego por la base de este argumento, a saber, que el alma tiene originalmente tal aversi\u00f3n al deber; esto, supongo, es demasiado evidente para necesitar m\u00e1s pruebas. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda raz\u00f3n, para prueba de la misma verdad, es \u00e9sta, que aquellos afectos y apetitos del alma, que tienen la mayor influencia sobre ella, la inclinan y sesgada en todas sus elecciones, a saber, los apetitos pertenecientes propiamente a la parte sensible de la naturaleza del hombre, no son en absoluto movidos o gratificados por nada en el deber, considerado apenas como deber, y por lo tanto, como tal considerado, no es motivo suficiente para inducir a los hombres a su pr\u00e1ctica. Ahora bien, tambi\u00e9n creo que esta raz\u00f3n lleva consigo su propia evidencia. Porque el alma del hombre, tal como es el estado actual de la naturaleza, generalmente se mueve seg\u00fan lo inclinan esos apetitos y afectos antes mencionados; y por lo tanto, si no se asegura primero de un modo u otro lo que as\u00ed la inclina, todas las persuasiones dirigidas inmediatamente a la voluntad misma, no encontrar\u00e1n m\u00e1s que una recepci\u00f3n muy fr\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera y \u00faltima raz\u00f3n que aducir\u00e9 es \u00e9sta: que si el deber, considerado apenas en s\u00ed mismo, debe ser el \u00fanico motivo del deber, sin respeto alguno a una recompensa subsiguiente, entonces esos dos grandes afectos de esperanza y miedo no deber\u00edan tener influencia sobre los hombres, como para moverlos o comprometerlos a los actos del deber en absoluto. La consecuencia es muy clara; porque los objetos propios sobre los que han de emplearse estos afectos son las recompensas futuras y los castigos futuros; y por lo tanto, si no se debe tener consideraci\u00f3n de \u00e9stos en asuntos del deber, se seguir\u00e1 que esos afectos, que son completamente versados en recompensas, tampoco deben tener nada que ver con el deber, donde ninguna consideraci\u00f3n de una recompensa debe, sobre este principio, para tener lugar. Esto, digo, ser\u00eda la consecuencia genuina e inevitable de esta doctrina. Pero ahora, \u00a1si alguien se aventurara a admitir una paradoja tan extra\u00f1a y absurda, en cualquiera de esas partes sobrias y racionales de la cristiandad, que no han depravado sus facultades de juicio y discernimiento! Porque todo el mundo reconoce que la esperanza y el temor son las dos grandes palancas con las que se ha de asir la voluntad del hombre, cuando queremos atraerla al deber o apartarla del pecado. Son los medios m\u00e1s fuertes para llevar a la voluntad las cosas que son principalmente aptas para moverse y trabajar sobre ella. Y las acciones m\u00e1s renombradas que jam\u00e1s se lograron sobre la faz de la tierra, se movieron primero sobre el resorte de una esperanza proyectada, llevando la mente por encima de todos los desalientos presentes, por la perspectiva de alg\u00fan bien glorioso y futuro. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PROPUESTA DE UNA RECOMPENSA POR PARTE DE DIOS Y EL RESPETO POR EL HOMBRE SON INDUDAMENTE NECESARIOS PARA OBTENER A LOS HOMBRES EN EL CURSO DEL DEBER Y LA OBEDIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Y primero por la necesidad de los mismos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Puede decirse que una cosa es necesaria cuando por su misma esencia o naturaleza es tal que implica en ella una contradicci\u00f3n, y en consecuencia una imposibilidad, incluso por el poder de Dios mismo, de que (continuando dicha naturaleza) sea de otro modo. Y as\u00ed, nunca me atrever\u00e9 a afirmar (aunque algunos lo hacen) que Dios no puede inducir a un hombre (siendo un agente libre) a un curso de deber y obediencia, sin proponer una recompensa competente a tal obediencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Puede decirse que una cosa es necesaria, no absolutamente, sino con respecto al estado y condici\u00f3n particular en que se encuentra. Y as\u00ed, porque Dios realmente ha moldeado la condici\u00f3n presente del hombre de tal manera que su inclinaci\u00f3n al bien sea imperfecta, y durante esta vida contin\u00fae as\u00ed, y adem\u00e1s lo coloque entre objetos que son poderosamente aptos para apartarlo de lo que es moralmente bueno, era necesario (suponiendo tal condici\u00f3n) que, si Dios quer\u00eda que los hombres eligieran efectivamente el bien y evitaran el mal, les sugiriera otros motivos para el bien y argumentos contra el mal, adem\u00e1s de lo que el la simple consideraci\u00f3n de las cosas mismas prohibidas o ordenadas por \u00c9l puede permitirse. Porque de lo contrario, lo que era moralmente bueno, encontr\u00e1ndose con una inclinaci\u00f3n tan d\u00e9bil en la voluntad hacia \u00e9l, nunca podr\u00e1 causar una impresi\u00f3n prevaleciente en esa facultad rectora. Por todo lo que veis, en qu\u00e9 sentido afirmamos que es necesario que Dios proponga recompensas a los hombres, comprometi\u00e9ndolos as\u00ed a su deber; es decir, debido a ese estado imperfecto en el que Dios se ha complacido en dejar a los hombres en este mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Y ahora, en el siguiente lugar, para la prueba de esta necesidad. <\/p>\n

(1)<\/strong> Y primero por las Escrituras. Ya se ha probado m\u00e1s que suficientemente a partir de ah\u00ed, cu\u00e1n deplorablemente incapaz es el coraz\u00f3n del hombre, no solo para vencer, sino incluso para enfrentarse a las dificultades de un curso espiritual, sin una visi\u00f3n firme de tales promesas que pueden suministrar nueva vida, esp\u00edritu y vigor a su obediencia. A todo lo cual, baste por ahora a\u00f1adir aquella completa y notable declaraci\u00f3n de San Pablo, en 1Co 15,19<\/span>. <\/p>\n

(2)<\/strong> La otra prueba de la misma afirmaci\u00f3n se tomar\u00e1 de la pr\u00e1ctica de todos los legisladores destacados del mundo; que a\u00fan han cre\u00eddo necesario respaldar y fortalecer sus leyes con premios y castigos; siendo estos la fuerza misma y el tend\u00f3n de la ley, como la ley misma lo es del gobierno. Ning\u00fan gobernante sabio aventur\u00f3 jam\u00e1s la paz de la sociedad sobre la bondad de la naturaleza de los hombres o la inclinaci\u00f3n virtuosa de su temperamento. Nunca se logr\u00f3 nada verdaderamente grande y extraordinario, sino en la fuerza de alguna recompensa tan grande y extraordinaria como la acci\u00f3n a la que llev\u00f3 a un hombre. As\u00ed fue en virtud de las altas promesas de Sa\u00fal que David se encontr\u00f3 con Goliat. Si examinamos m\u00e1s a fondo la pol\u00edtica de los griegos y los romanos, y de otras naciones de renombre en la historia, encontraremos que siempre que las leyes prescrib\u00edan algo duro, y a lo que los hombres naturalmente se opon\u00edan, siempre lo consideraban un requisito. para agregar atractivo a la obligaci\u00f3n, declarando una recompensa noble (posiblemente alguna pensi\u00f3n grande, u oficio lucrativo, o t\u00edtulo de honor a los hacedores meritorios de cualquier cosa que se les debe ordenar. Porque en vano pensamos encontrar a un hombre lo suficientemente virtuoso como para serlo). una ley para s\u00ed mismo, o cualquier ley lo suficientemente fuerte como para hacer cumplir y hacer cumplir su propia obligaci\u00f3n, o, por \u00faltimo, la prerrogativa de cualquier legislador lo suficientemente alto como para asegurarle la obediencia del s\u00fabdito. por as\u00ed decirlo, comprados a su deber (as\u00ed como tambi\u00e9n de \u00e9l a veces) Por las cuales y otras causas similares, cuando Dios, por medio de Mois\u00e9s, hab\u00eda puesto delante de Su propio pueblo un gran n\u00famero de los m\u00e1s excelentes, y, como uno pensar\u00eda , autorecomendable prec eptos por un lado, y un rollo negro de los peores y m\u00e1s viles pecados por el otro, pecados que parec\u00edan llevar su castigo en su misma comisi\u00f3n; sin embargo, en el asunto, Dios consider\u00f3 necesario traer la retaguardia de todos con aquellas palabras decretarias en Dt 30:19<\/span>. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>CONSIDERA ESA MIRADA HACIA ADELANTE, QUE VUELVE AL REV\u00c9S LAS ESTIMACIONES MUNDIALES DEL BIEN Y DEL MAL. La fe cristiana debe habitar en el futuro. \u00a1Verdadero! esa mirada hacia adelante es secundaria y no primaria. Miramos hacia adelante simplemente porque Dios nos ha dicho cu\u00e1l ser\u00e1 ese futuro, y debemos confiar en \u00c9l. Nuestras concepciones del futuro siempre deben estar limitadas por la revelaci\u00f3n que Dios ha hecho, as\u00ed como basarse exclusivamente en ella. Y esa es la distinci\u00f3n entre la sana y ennoblecedora anticipaci\u00f3n del futuro que es propia del cristianismo, y deber\u00eda ser familiar para todos los cristianos profesantes, y cualquier otro pron\u00f3stico de posibilidades o probabilidades de venir m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Uno es niebla, el otro es tierra s\u00f3lida. El uno es una tortura, aunque a veces puede ser una aventura atractiva; el otro se saquea a s\u00ed mismo en un \u201c\u00a1En verdad! \u00a1en verdad! te digo.\u201d Luego, adem\u00e1s, n\u00f3tese aqu\u00ed c\u00f3mo esta mirada hacia adelante deber\u00eda revertir la estimaci\u00f3n del mundo del bien y del mal. Mientras el teatro est\u00e9 iluminado \u00fanicamente con luz artificial, el metal holand\u00e9s de mal gusto sobre las t\u00fanicas de terciopelo de algod\u00f3n y las joyas de vidrio sobre las m\u00edseras coronas de los presumidos pretendientes a la realeza y la riqueza se ven genuinos, s\u00f3lidos y ricos. Deja que entre la luz del d\u00eda, y qu\u00e9 destartalados, s\u00f3rdidos y pobres se ven todos. Si queremos saber cu\u00e1les son las riquezas del mundo, s\u00f3lo levantemos los ojos y los mantengamos fijos en ese reino de luz al que Cristo nos invita, y entonces estos no tienen gloria alguna \u201cpor la gloria que sobresale.\u201d Como una vela contra el sol, as\u00ed es la \u00ababundancia\u00bb que un hombre \u00abposee\u00bb en contraste con las riquezas duraderas y la justicia a las que se apresura el alma cristiana. Nada de lo que se nos puede despojar es verdaderamente nuestro. S\u00f3lo me pertenece lo que est\u00e1 incorporado con la sustancia misma del alma; y la \u00fanica riqueza verdadera es la riqueza de un Cristo-amor en mi coraz\u00f3n, y un Cristo-verdad en mi entendimiento, y un Cristo-esp\u00edritu en mi vida, y un Cristo, ley de mi voluntad. El que los tiene es rico, y el que busca el perfeccionamiento de estas cosas en el mundo perfecto del m\u00e1s all\u00e1 tiene un encanto que convierte todo el oro m\u00e1gico con el que los hombres son enga\u00f1ados en la oscuridad en un manojo de hojas podridas que, seg\u00fan la vieja leyenda, realmente lo es. Y luego est\u00e1 el otro lado de las fascinaciones del mundo, que igualmente son despojadas de su pompa enmascarada por el ojo que mira hacia adelante a la recompensa de la recompensa. \u201cLos placeres de una temporada\u201d llegan a ser conocidos por las cosas pobres e insignificantes que son cuando se colocan al lado de los tranquilos \u201cplaceres para siempre\u201d que nos esperan si queremos. Nunca nos damos cuenta de la verdadera transitoriedad de lo transitorio hasta que la comparamos con la eternidad de lo eterno. \u201cPor una temporada\u201d; \u201cpara siempre.\u201d \u00bfQui\u00e9n comparar\u00e1 a estos dos? Luego, adem\u00e1s, perm\u00edtanme recordarles c\u00f3mo el an\u00e1lisis de nuestro texto nos muestra que esta estimaci\u00f3n hecha por la fe, y revirtiendo el juicio del mundo, debe conducir a una rendici\u00f3n deliberada. Hay multitudes miserables de cristianos y cristianas, bastante bondadosos a su manera, y con alguna realidad de fe cristiana hacia ese gran Se\u00f1or, que no tienen duda alguna, si se les llega a plantear la cuesti\u00f3n, de que el mundo de este los bienes no son dignos de ser comparados con la gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros. Y, sin embargo, existe un cisma fatal entre el juicio y la elecci\u00f3n; y una par\u00e1lisis, por as\u00ed decirlo, de los poderes que llevar\u00edan la estimaci\u00f3n a la acci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es que esto es as\u00ed? T\u00fa y yo no estamos llamados a rendirnos a la manera de la renuncia heroica de nuestro texto, sino que estamos llamados a usar lo inferior en subordinaci\u00f3n a lo superior. Y a menos que nuestra fe tenga en s\u00ed misma una mirada hacia adelante que verdaderamente estime el valor relativo de las cosas visibles y temporales y las cosas eternas, y que impulse por esa estimaci\u00f3n a una elecci\u00f3n deliberada que llevamos a cabo en la acci\u00f3n, tenemos poco derecho a decir que somos soldados en este gran ej\u00e9rcito, cuyos h\u00e9roes est\u00e1n ordenados en el pase de lista de este cap\u00edtulo. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERA LA MIRADA HACIA ARRIBA, QUE LIBERA DEL MIEDO Y NERVIOS PARA EL SERVICIO. Estoy dispuesto a sostener que el conocimiento que tiene de Dios un coraz\u00f3n creyente es tan v\u00e1lido, y m\u00e1s, que la evidencia de los sentidos; y que la vista de la fe es mejor, m\u00e1s verdadera, m\u00e1s profunda, m\u00e1s confiable para darnos verdades que la vista de estos sentidos que pueden ser enga\u00f1ados y enfermos y enga\u00f1arnos. \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u201d, y el que ha confiado, ha visto a Dios revelado en Cristo. Pero, entonces, f\u00edjate c\u00f3mo esta visi\u00f3n de lo invisible, que es la dicha de la vida cristiana, y sin la cual no es posible ninguna fe que valga la pena llamar por ese nombre, deber\u00eda tener el poder de estabilizarnos para resistir persistentemente la dificultad y la continuaci\u00f3n. En el deber. Cuando los soldados pasan por el punto de saludo donde se sienta el comandante en jefe, visten sus filas y se recomponen. Si nos di\u00e9ramos cuenta de que alguna vez estuvimos en la presencia de ese gran Se\u00f1or, esa mentira siempre estuvo ah\u00ed delante de nosotros, \u00a1c\u00f3mo cambiar\u00eda el mundo de aspecto, y la vida y sus dificultades se volver\u00edan f\u00e1ciles! El gran trono blanco oscurece todo lo dem\u00e1s. Y luego, adem\u00e1s, esta mirada hacia arriba debe traer valor alegre. Los soldados nos dicen que el hombre m\u00e1s valiente tiene un espasmo de terror cuando va a la batalla; y el valor no es m\u00e1s que el rebote del coraz\u00f3n ante el miedo. \u201cA la hora que tengo miedo, en Ti conf\u00edo\u201d. \u00abConfiar\u00e9 y no temer\u00e9.\u00bb Quien tiene la recompensa de la recompensa, y Aquel que es invisible que es la \u201crecompensa sobremanera grande\u201d, claro ante \u00e9l, es librado de todo otro temor, y por el temor es conducido a Dios, cuya presencia lo expulsa. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 ESTABA IMPL\u00cdCITO EN ESA RECOMPENSA A LA CUAL MOIS\u00c9S TEN\u00cdA RESPETO. <\/p>\n

1.<\/strong> La gloria de Dios estaba impl\u00edcita en ella. Al realizar este evento, Dios necesariamente desplegar\u00eda Su poder, Su soberan\u00eda, Su justicia, Su misericordia y Su fidelidad. <\/p>\n

2.<\/strong> El bien de Su naci\u00f3n era otra cosa impl\u00edcita en la recompensa a la que Mois\u00e9s ten\u00eda respeto. <\/p>\n

3.<\/strong> Ten\u00eda motivos para esperar una mansi\u00f3n distinguida en el cielo, a la que ten\u00eda el debido respeto. Su propio futuro y felicidad eterna era un objeto verdaderamente importante y deseable. <\/p>\n


II. <\/strong>MOIS\u00c9S ESTABA VERDADERAMENTE DESINTERESADO EN BUSCAR LA RECOMPENSA PUESTA DELANTE DE \u00c9L. <\/p>\n

1.<\/strong> No parece haber sido ego\u00edsta por su conducta. Esto era tal como el amor puro y desinteresado manifestado claramente a Dios y al hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Si Mois\u00e9s hubiera sido ego\u00edsta al tener respeto por la recompensa de la recompensa, su conducta no habr\u00eda sido virtuosa y agradable a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Si Mois\u00e9s no hubiera buscado una recompensa de recompensa por motivos puros y santos, no habr\u00eda sido admitido en el cielo. <\/p>\n

4.<\/strong> El amor santo, o la verdadera benevolencia, llevar\u00eda naturalmente a Mois\u00e9s a tener respeto por la recompensa que Dios le hab\u00eda puesto delante. Debe desear, en el ejercicio de la benevolencia pura, desinteresada y universal, que Dios sea glorificado; que su naci\u00f3n sea feliz; y que \u00e9l mismo sea bendito en el disfrute eterno de Dios. Estas eran las cosas contenidas en la recompensa puesta delante de \u00e9l; y estas fueron las cosas que se presentaron ante todos los dem\u00e1s siervos sinceros de Dios. <\/p>\n

Mejora: <\/p>\n

1.<\/strong> Si Mois\u00e9s realmente no estaba interesado en respetar la recompensa de la recompensa, entonces los verdaderos santos pueden estar igualmente desinteresados en buscar su propia recompensa. bien, como en la b\u00fasqueda del bien de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Si Mois\u00e9s tuvo respeto, en el ejercicio de la benevolencia desinteresada, a una recompensa futura y eterna, entonces los santos pueden considerar y consideran su propio bien eterno m\u00e1s que los pecadores. <\/p>\n

3.<\/strong> Si aquellos que act\u00faan por benevolencia desinteresada merecen ser recompensados, entonces aquellos que act\u00faan por motivos ego\u00edstas y mercenarios merecen ser castigados. <\/p>\n

4.<\/strong> Si Mois\u00e9s actu\u00f3 de manera virtuosa y aceptable ante Dios en vista de una recompensa futura y eterna, entonces no es una objeci\u00f3n justa contra el evangelio que propone recompensas y castigos futuros. a los hombres, para inducirlos a apartarse del camino ancho de la perdici\u00f3n, y andar por el camino estrecho y angosto de la vida eterna. <\/p>\n

5.<\/strong> Si Mois\u00e9s, en el ejercicio del amor desinteresado, obtuvo la recompensa de la recompensa a la que ten\u00eda respeto, entonces todo verdadero santo tiene un gran est\u00edmulo para perseverar en su curso religioso. . <\/p>\n

6.<\/strong> Si Mois\u00e9s y otros hombres buenos se gobernaron por el amor desinteresado en la b\u00fasqueda y obtenci\u00f3n de una recompensa futura y eterna, entonces ninguno tiene raz\u00f3n alguna para esperar obtener una corona de justicia. , sin ejercer un verdadero amor desinteresado. <\/p>\n

7.<\/strong> Este tema ahora les pregunta a todos si est\u00e1n caminando en el camino angosto y recto hacia el cielo. \u00bfTienes ese respeto a la recompensa que tuvo Mois\u00e9s? Se registra su vida, su muerte y su estado actual. Ha llegado al cielo sano y salvo. Mire su car\u00e1cter y conducta, y compare el suyo propio con el suyo. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La retribuci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CERTEZA DE QUE EXISTE UNA RECOMPENSA FUTURA. Al referirnos al testimonio que poseemos sobre este tema trascendental, podemos permitirnos notar algunas fuentes de evidencia que con frecuencia se considera que existen aparte de la revelaci\u00f3n divina. Podemos notar, por ejemplo, la opini\u00f3n general y simult\u00e1nea de toda la humanidad, que hay un per\u00edodo de retribuci\u00f3n futura. Podemos notar tambi\u00e9n las operaciones de la conciencia humana en las decisiones que pronuncia sobre los principios y las acciones del hombre, y en los sentimientos que siempre inspira en el seno humano como consecuencia de esas decisiones. Tambi\u00e9n podemos notar la estructura uniforme de todos los gobiernos humanos, cuyas leyes est\u00e1n respaldadas por promesas de recompensa, o penas de castigo, de las cuales es justo concluir la existencia de un Legislador Todopoderoso, y cuya negaci\u00f3n es igual a ate\u00edsmo. Pero la fuente principal de nuestra seguridad sobre este tema trascendental, y sin la cual todos los dem\u00e1s resultar\u00edan inconclusos, existir\u00e1 en los registros de la verdad divina: la revelaci\u00f3n que el Todopoderoso se ha complacido en hacer a los ni\u00f1os. de los hombres respet\u00e1ndose a s\u00ed mismo, y respetando los m\u00e1s altos intereses de su ser. Puede observarse que en las primeras porciones de la verdad divina hay una oscuridad considerable que descansa sobre los anuncios de un estado futuro, que surge no de la debilidad, sino de los arreglos de la sabidur\u00eda divina en la administraci\u00f3n de los asuntos de la mundo. Cada promesa, cada doctrina, cada precepto es santificado y reforzado por esta sola inscripci\u00f3n, que hay una recompensa de recompensa. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS ATRIBUTOS POR LOS QUE SE DISTINGUE. <\/p>\n

1.<\/strong> El bien y el mal que constituyen esta recompensa futura son por su naturaleza incesantes y perfectos. <\/p>\n

2.<\/strong> El bien y el mal que constituyen esta recompensa futura son en su duraci\u00f3n inmutables y eternos. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE OTORGA ESTA FUTURA RECOMPENSA. <\/p>\n

1.<\/strong> La recompensa del bien se otorga sobre un principio de gracia. La noci\u00f3n que es contraria a esto, a saber, que la recompensa de la felicidad en el cielo surge del m\u00e9rito del hombre, y que le es otorgada por la justicia de Dios como consecuencia de ese m\u00e9rito, es una que debe ser expuesta, como siendo en discrepancia con todas las conclusiones de la raz\u00f3n correcta, y todos los arreglos declarados de la Palabra de Dios. Con respecto a lo primero hemos de hablar de su absurdo. \u00bfQu\u00e9 mayor absurdo hay que hablar de que la felicidad eterna se compra con una obediencia temporal, siendo esa obediencia, como se reconoce universalmente, en el mejor de los casos, imperfecta y parcial? <\/p>\n

2.<\/strong> La recompensa del mal futuro se inflige sobre un principio de justicia. No es m\u00e1s falso ni m\u00e1s pernicioso el sentimiento que atribuye la condenaci\u00f3n del hombre a la soberan\u00eda de Dios que la noci\u00f3n que atribuye la redenci\u00f3n del hombre a la justicia de Dios. Los esp\u00edritus perdidos de la raza humana est\u00e1n solo en las regiones de la desesperaci\u00f3n porque deliberada y voluntariamente pecan contra la autoridad del Todopoderoso, y porque la justicia esencial y eterna del Todopoderoso oblig\u00f3 y exigi\u00f3 el castigo de estas violaciones de Su ley. La gracia est\u00e1 inscrita sobre las puertas del cielo; la justicia est\u00e1 escrita sobre las puertas del infierno. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA INFLUENCIA QUE DEBE ESTAR EL CONOCIMIENTO DE ESTA FUTURA RECOMPENSA. <\/p>\n

1.<\/strong> Del conocimiento de este futuro estado de recompensa, debemos ser frecuentes en nuestras contemplaciones de \u00e9l. Mientras vais entre las obras materiales del hombre, o las obras materiales de Dios, considerad esto, que os da una grandeza superior a todas ellas. All\u00e1 los monumentos y las estatuas, all\u00e1 las catedrales y los templos, all\u00e1 las mansiones y los edificios se derrumbar\u00e1n; all\u00e1 verdes campos y \u00e1rboles frondosos, all\u00e1 valles fruct\u00edferos, y all\u00e1 hermosas monta\u00f1as perecer\u00e1n; los r\u00edos all\u00e1 pronto dejar\u00e1n de fluir; all\u00e1, el oc\u00e9ano profundo y l\u00fagubre ya no agitar\u00e1 sus poderosas olas rodantes; aquellas estrellas que adornan el firmamento del cielo pronto dejar\u00e1n de brillar; aquella luna se convertir\u00e1 en sangre; ese sol no es m\u00e1s que una chispa de fuego, un meteoro pasajero en el cielo; mientras que yo, que estoy sobre este peque\u00f1o lugar de la tierra, estoy destinado a sobrevivir al naufragio universal, \u00a1y sobrevivir\u00e9 a todos! \u00a1Llevo en mi frente el sello de la inmortalidad! \u00a1Soy heredero de una recompensa de galard\u00f3n! <\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento de este estado de recompensa futura debe hacernos constantemente ansiosos de obtener la recompensa del bien y evitar la recompensa del mal. Hab\u00e9is o\u00eddo de la expiaci\u00f3n de Cristo, hab\u00e9is o\u00eddo del m\u00e9rito justificador de Su justicia, hab\u00e9is o\u00eddo que los que creen en \u00c9l no ser\u00e1n condenados, sino que ser\u00e1n salvos con una salvaci\u00f3n eterna. \u00c9l es el refugio, acudan a \u00c9l; \u00c9l es el fundamento, edificad sobre \u00c9l; y una voz desde el tribunal pronunciar\u00e1 sus propias nuevas de aceptaci\u00f3n: \u201c\u00a1Entra en el gozo de tu Se\u00f1or!\u201d (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder remunerador de Dios:<\/strong><\/p>\n

No hay intento de negar, en el relato aqu\u00ed dado de Mois\u00e9s, que hab\u00eda mucho que soportar y mucho que renunciar, a fin de servir al Se\u00f1or. Y no se representa a Mois\u00e9s como ciego en absoluto a los hechos del caso; apoy\u00f3 su elecci\u00f3n del bien futuro en su inconmensurable superioridad con respecto al presente. Y al hacerlo nos dej\u00f3 un ejemplo, no solo de la decisi\u00f3n correcta, sino de la decisi\u00f3n correcta alcanzada con los pasos correctos. No servir\u00e1, constituidos como est\u00e1n los hombres, extenderles abstra\u00eddamente sobre el deber de la santidad y sobre la satisfacci\u00f3n derivada de una conciencia tranquila. No se les debe persuadir de que la virtud es en tal sentido su propia recompensa, que ser\u00eda mejor para ellos ser abnegados que autoindulgentes, incluso si nada se incluye en la cuenta sino la cantidad de disfrute real. Exigen, con cierta muestra de justicia, que les demostremos r\u00edgidamente que ser\u00e1n ganadores si hacen lo que les instamos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Y aqu\u00ed, primero recordemos, QUE EL HOMBRE EST\u00c1 CONSTITUIDO DE MANERA QUE DEBE TENER UN OBJETO, ALGO QUE DESEAR, ALGO QUE PERSEGUIR. El objeto que en una determinada estaci\u00f3n fija su atenci\u00f3n puede ser trivial; pero no es por ninguna demostraci\u00f3n de su falta de valor que puedes mirar para alejarlo de \u00e9l. Debes mostrarle uno m\u00e1s digno, uno que se recomiende m\u00e1s a s\u00ed mismo a su estima, y entonces el m\u00e1s fuerte expulsar\u00e1 al fuerte, y los \u201ctesoros en Egipto\u201d ser\u00e1n despojados por una riqueza a\u00fan m\u00e1s brillante. Convocamos al hombre de placer para que venga con nosotros. Le hablaremos de alegr\u00edas que alejan la imaginaci\u00f3n, de felicidad sin aleaci\u00f3n y sin fin; y le mostraremos c\u00f3mo puede tener una parte en una bienaventuranza que no puede agotar, y de la cual no puede cansarse. Le decimos al hombre cuya pasi\u00f3n es la riqueza, Ven con nosotros; tenemos que poner delante de vosotros tesoros incontables, cuyo brillo hace que el oro m\u00e1s brillante se oscurezca, y de los que nada os puede privar. Decimos al hombre de ambici\u00f3n: He aqu\u00ed el m\u00e1s alto de los honores, coronas, tronos y cetros, un lugar entre los nobles de la creaci\u00f3n. S\u00ed, si en verdad fijarais la mirada en la herencia revelada por el evangelio de Cristo, todos, como consecuencia necesaria, dejar\u00edais de perseguir indebidamente lo terrenal. No te quedar\u00e1s sin objeto; que eran antinaturales, que eran imposibles. No es un proceso de extinci\u00f3n, sino simplemente un proceso de intercambio, que debes intentar. Esto, sin embargo, s\u00f3lo toca el caso de la comparaci\u00f3n de un bien con otro; mientras que el caso com\u00fanmente presentado al instar a los hombres a la religi\u00f3n, es el de un mal presente y una ventaja prospectiva. Este fue el caso de Mois\u00e9s; y nuestro asunto es ver si los principios que regularon su decisi\u00f3n no pueden todav\u00eda ser aplicados al instar a los hombres a una similar. Tomemos el caso de los j\u00f3venes, quienes, con la vida apenas abri\u00e9ndose ante ellos, y las atracciones del mundo solicitando su persecuci\u00f3n, son instados al deber de recordar a su Creador, y poner sus afectos en las cosas de arriba. Les decimos: es verdad que deb\u00e9is renunciar a las gratificaciones preciadas; y no suponemos que usted pueda estar de acuerdo con nosotros en la denuncia de esas gratificaciones. Buscas tu riqueza en los tesoros terrenales, y tus honores en la fama terrenal, y no est\u00e1s preparado para desatender los tesoros y despreciar la fama. Pero, \u00bfa la llamada de qui\u00e9n y al mandato de qui\u00e9n sois convocados al sacrificio? \u00bfEs por el servicio de alguien que no tiene nada que dar que te pedimos que intercambies la filiaci\u00f3n de Fara\u00f3n? \u00bfEs para hacer amistad con un ser que no tiene nada bueno ni nada grande a su disposici\u00f3n? Por el contrario, nos dirigimos a ti en el nombre del Dios vivo, \u201cde quien es la tierra y su plenitud\u201d. Te invitamos a reconciliarte con tu Creador, quien puede suplir todas tus necesidades con Sus riquezas en Cristo. Te ofrecemos el favor de un Ser que puede impartir una \u00abpaz que sobrepasa todo entendimiento\u00bb, una \u00abesperanza llena de inmortalidad\u00bb y un gozo en el que ning\u00fan extra\u00f1o se entromete. Os proponemos poneros bajo la tutela de Aquel que ha extendido los cielos. \u00bfY vamos a escuchar, entonces, de la magnitud del sacrificio, y no escuchar nada de la riqueza y la felicidad asegurada por la rendici\u00f3n? \u00a1Vaya! es a vuestro celo por vuestro propio bienestar, a vuestro amor por vosotros mismos, a vuestro deseo de riquezas, a vuestro apetito de honores, a vuestro anhelo de placeres, a lo que hacemos nuestro llamamiento. Si pedimos la entrega de lo corruptible, ofrecemos lo incorruptible; de lo transitorio, ofrecemos lo perdurable; de lo visionario, ofrecemos lo sustancial. Y ahora vamos a observar que es el aparente conflicto entre el inter\u00e9s y el deber lo que nos hace en una variedad de casos desobedecer a Dios y resistir los alegatos de la conciencia. Hablamos de conflicto aparente, porque negamos por completo que el inter\u00e9s y el deber puedan jam\u00e1s oponerse realmente. No es sino vindicar la justicia del gobierno moral de Dios, sostener que todo lo que \u00c9l ha hecho nuestro deber, tambi\u00e9n lo ha hecho nuestro inter\u00e9s. De hecho, el mundo dejar\u00eda de ser un escenario de prueba, y ya no habr\u00eda ninguna prueba de obediencia, si siempre fuera manifiestamente para nuestra ventaja seguir el curso que prescribe la ley de Dios. S\u00f3lo llevando adelante nuestro c\u00e1lculo, poniendo en cuenta tanto el futuro como el presente, llegamos a la conclusi\u00f3n de que lo que es deber, a la larga es tambi\u00e9n inter\u00e9s. No hay, por lo tanto, pasaje de la Escritura que merezca m\u00e1s que nuestro texto, para ser llevado por todos ustedes a las escenas de las ocupaciones ordinarias; porque nada hay que teng\u00e1is m\u00e1s necesidad de tener en cuenta que lo que hemos llamado el poder remunerador de Dios, ya que la vida del cristiano debe ser en gran medida una vida de entrega y de sacrificio. Apenas necesitamos agregar que nuestro texto debe ser un preservativo, no solo para aquellos que pueden verse tentados a enredarse tanto en los negocios como para no dejar tiempo para la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n para otros a quienes se les puede solicitar que se desv\u00eden, aunque sea tan poco, de rectitud e integridad. Quisi\u00e9ramos que os animaseis a la guerra moral, considerando qu\u00e9 \u201crecompensa de galard\u00f3n\u201d se promete a los fieles. \u00bfTe est\u00e1 seduciendo el oro? \u00bfTe deslumbran las piedras preciosas? Entonces piensa en esa ciudad cuyas calles son de oro puro, y cuyas puertas son una perla preciosa. \u00bfTe atrae el honor terrenal, el ser hijo de Fara\u00f3n? Entonces piensa en ese trono al que los justos han de ascender; de ser \u201cherederos de Dios, s\u00ed, coherederos con Cristo\u201d. \u00bfTe est\u00e1n tentando \u201clos placeres del pecado\u201d? Luego piensa en placeres tan profundos y desbordantes, que se les llama un \u00abr\u00edo de alegr\u00eda\u00bb, tan desmesurado, que el que bebe de ellos quedar\u00e1 abundantemente satisfecho. Ahora es el mandato de Dios, como en los primeros d\u00edas, que a trav\u00e9s de muchas tribulaciones deb\u00e9is entrar en el reposo. Todav\u00eda queda Egipto por abandonar, y el desierto por recorrer, y el oprobio por soportar. \u00a1Vaya! por la fe que reinaba en el seno de Mois\u00e9s! (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un tesoro digno de grandes sacrificios:<\/strong><\/p>\n

Hay Se cuenta una an\u00e9cdota interesante de un bot\u00e1nico franc\u00e9s, que hace muchos a\u00f1os fue enviado a las regiones tropicales para organizar la introducci\u00f3n del cafeto en la isla de Mauricio. Esto, se consider\u00f3, har\u00eda mucho por la prosperidad de la isla. Pero el viaje fue muy largo; prevalecieron los vientos contrarios; casi todas las plantas que trajo consigo murieron; el agua era tan escasa que a los pasajeros solo se les permit\u00eda un vaso por d\u00eda, \u00a1solo quedaba una planta de caf\u00e9! Pero para conservar viva esta \u00fanica planta, el abnegado bot\u00e1nico dio la mitad de su peque\u00f1a raci\u00f3n diaria de agua, soportando pacientemente los tormentos de la sed. Solo bast\u00f3 para que la planta no muriera, y el feliz resultado en a\u00f1os posteriores fue la naturalizaci\u00f3n del cultivo del caf\u00e9 en la isla. Tales fueron los frutos de la abnegaci\u00f3n. \u00bfNo estaremos preparados para sacrificar muchos incentivos terrenales y los \u00abplaceres del pecado\u00bb para ganar el \u00abtesoro\u00bb duradero y precioso de la religi\u00f3n verdadera en esta vida, y asegurar la herencia celestial m\u00e1s all\u00e1, la cual, por la misericordia de Dios, ha sido puesto a nuestro alcance? (JWHardman, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo solo un poco m\u00e1s adelante:<\/strong><\/p>\n

Col\u00f3n, cuando sus hombres estaban cansados y resueltos a regresar, les rog\u00f3 que continuaran solo tres d\u00edas m\u00e1s. As\u00ed lo hicieron y descubrieron Am\u00e9rica. El cielo est\u00e1 un poco delante de nosotros. Aguanta, fe y paciencia. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa de la recompensa:<\/strong><\/p>\n

Cierto, todos nuestros toda nuestra vida estaremos obligados a refrenar nuestra alma y mantenerla baja; pero que entonces? Porque los libros que ahora nos abstenemos de leer, alg\u00fan d\u00eda seremos dotados de sabidur\u00eda y conocimiento. Por la m\u00fasica que no escucharemos, nos uniremos al canto de los redimidos. Para las im\u00e1genes de las que nos alejamos, contemplaremos sin verg\u00fcenza la visi\u00f3n beat\u00edfica. Por la compa\u00f1\u00eda que evitamos, seremos bienvenidos en la sociedad angelical y en la comuni\u00f3n de los santos triunfantes. Por los placeres que perdemos, permaneceremos, y permaneceremos para siempre, en el \u00e9xtasis del cielo. No puede ser una gran dificultad vestirse con modestia y a bajo costo, en lugar de lujosamente y a la moda, si, con una convicci\u00f3n v\u00edvida, estamos esperando las \u201cvestiduras blancas de los redimidos\u201d. Y, de hecho, esta anticipaci\u00f3n de t\u00fanicas blancas puras y simples para el uso eterno puede sacudir la creencia en la belleza genuina de la ostentaci\u00f3n elaborada, incluso para la ropa que corresponde a la angustia actual. (Christina G. Rossetti.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cielo digno de esfuerzo:<\/strong><\/p>\n

Julio C\u00e9sar, acerc\u00e1ndose a Roma con su ej\u00e9rcito, y oyendo que el senado y el pueblo se hab\u00edan apartado de ella, dijo: \u201cLos que no pelean por esta ciudad, \u00bfpor qu\u00e9 ciudad pelear\u00e1n?\u201d Si no nos afanamos por el reino de los cielos, \u00bfpor qu\u00e9 reino nos afanamos?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heb 11:26 Respeto a los recompensa La recompensa de la recompensa I. EL DEBER, CONSIDERADO APENAS COMO DEBER, NO LLEVA EN EL MOTIVO SUFICIENTE PARA COMPROMETER LA VOLUNTAD DEL HOMBRE EN LA PR\u00c1CTICA CONSTANTE DEL MISMO. 1. Si en el alma del hombre su aversi\u00f3n al deber es mucho m\u00e1s fuerte que su inclinaci\u00f3n al … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hebreos 11:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41407"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41407\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}