{"id":41455,"date":"2022-07-16T10:42:38","date_gmt":"2022-07-16T15:42:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:42:38","modified_gmt":"2022-07-16T15:42:38","slug":"estudio-biblico-de-santiago-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:8<\/span><\/p>\n

Una doble el hombre de \u00e1nimo es inestable<\/em><\/p>\n

La inestabilidad de un hombre de doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/p>\n

EL CAR\u00c1CTER DE AQUEL QUE ES IRRESOLUTO E INJUSTO EN SUS PRINCIPALES OPINIONES Y DESEOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Su comprensi\u00f3n es variada. <\/p>\n

2. <\/strong>Act\u00faa como si tuviera dos voluntades. <\/p>\n

3. <\/strong>Sus afectos son espirituales o carnales, serios o sensuales, celestiales o mundanos, as\u00ed como prevalecen en \u00e9l los dos principios contrarios de la carne y el esp\u00edritu, que alternativamente mueven la mente, y de los cuales alternan la oscilaci\u00f3n esta variaci\u00f3n de temperamento es el principio. cierto efecto. <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO DE ESTE GENIO INFELIZ. <\/p>\n

1. <\/strong>El hombre de doble \u00e1nimo es inconstante en sus prop\u00f3sitos y actividades. <\/p>\n

2. <\/strong>Otro efecto de un coraz\u00f3n tan dividido es que rara vez puede aceptar seriamente los dictados de la conciencia en los casos m\u00e1s claros del deber. <\/p>\n

3. <\/strong>El hombre de doble \u00e1nimo es f\u00e1cilmente vencido en la hora de la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>No hay hombre que no tenga, y deba tener, algunos puntos de vista principales en la vida, alg\u00fan punto importante al que aspira, y al que somete casi todos sus otros puntos de vista. <\/p>\n

2. <\/strong>El entendimiento com\u00fan y la raz\u00f3n llevar\u00e1n a un hombre a examinar cu\u00e1l es este gran fin al que se dirige. <\/p>\n

3. <\/strong>Todo hombre, como criatura razonable, dotado por su Hacedor de reflexi\u00f3n y entendimiento, debe cuidar especialmente que sus fines rectores sean rectos. <\/p>\n

4. <\/strong>Antes de que podamos saber cu\u00e1les deber\u00edan ser nuestros grandes y rectores puntos de vista, debemos saber qu\u00e9 somos y para qu\u00e9 estamos dise\u00f1ados. <\/p>\n

5. <\/strong>Que servir y agradar y temer a ese gran Dios que nos dio el ser es nuestra gran preocupaci\u00f3n, y debe ser en todo tiempo nuestra visi\u00f3n rectora, como criaturas racionales nacidas para la inmortalidad. (John Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre de doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

Si se compara la raz\u00f3n al tim\u00f3n de un barco, las pasiones son las velas. Era necesario que fu\u00e9ramos impelidos a actuar, as\u00ed como que nuestras acciones fueran debidamente reguladas: y ese es el estado m\u00e1s perfecto de la naturaleza humana en el que la gu\u00eda del juicio iluminado es secundada por un ardor firme y generoso. El \u201chombre de doble \u00e1nimo\u201d puede ser considerado como dividido en su juicio y dividido en su inclinaci\u00f3n. Dividido en el juicio, habiendo pensado, pero pensado superficialmente, sobre las evidencias concurrentes de la verdad religiosa, \u201c\u00e9l es arrastrado por todo viento de doctrina\u201d. Por lo tanto, la luz que lo gu\u00eda no es una luz \u00fanica y constante, sino una luz errante y desconcertante. Dividido en inclinaci\u00f3n, no reacio a recibir buenas impresiones, pero incapaz de retenerlas. Como consecuencia de estos cambios internos, el hombre de doble \u00e1nimo es igualmente cambiante en su conducta exterior, \u201cinestable en todos sus caminos\u201d; y seg\u00fan prevalece el principio del bien o del mal, o se empe\u00f1a en reparar sus faltas y avanzar hacia la perfecci\u00f3n, o se hace esclavo de sus pecados, injurioso para sus semejantes y rebelde a su Dios. Tal es el car\u00e1cter del \u201chombre de doble \u00e1nimo\u201d en la opini\u00f3n general. <\/p>\n

1. <\/strong>Examin\u00e9moslo como les parece a los dem\u00e1s. Para el eminentemente bueno es objeto de humillante compasi\u00f3n; a lo malo, de escarnio. Adem\u00e1s, todo cambio de conducta a\u00f1ade su propio testimonio al sufragio del mundo, ya sea que su entendimiento es tan d\u00e9bil como para estar siempre vacilando entre la verdad y el error; o que su resoluci\u00f3n es tan fr\u00e1gil como para fluctuar incesantemente entre el bien y el mal, claramente discernido y reconocido por \u00e9l mismo como tal. Como un ni\u00f1o, jugando al borde de un precipicio (sobrecargado de frutas y flores), ahora golpeado por el peligro, ahora tentado por la belleza y la fragancia; temblando, pero demor\u00e1ndose, ya sea que retroceda o avance hacia su destrucci\u00f3n; presentando una imagen de la m\u00e1s lamentable imbecilidad. Su mente est\u00e1 desgarrada por pasiones que luchan; su vida, un escenario de conflicto, que se puede comparar con la guerra civil, en la que las partes rivales, alternativamente derrotadas y victoriosas, infligen y sufren calamidades rec\u00edprocas; y prevalece lo que prevalece, nada se ve sino el incendio de las ciudades, la destrucci\u00f3n de las provincias, la confusi\u00f3n y la desolaci\u00f3n por todas partes. \u00a1Ay!, cuando un hombre es consciente de quebrantar las resoluciones secretas de su propia mente, de violar los mandatos a los que ha estado profesando obediencia perpetua, renovando las transgresiones que ha estado lamentando con angustia, lo que pronto har\u00e1 que se aborrezca a s\u00ed mismo, lo que posiblemente llene la medida de su culpa y selle su perdici\u00f3n: qu\u00e9 escena de miseria interna ser consciente, sabiendo su deber, de falta de esp\u00edritu y resoluci\u00f3n para cumplirlo; poseer un entendimiento, pero violar sus mejores dictados; tener un coraz\u00f3n, pero transgredir sus m\u00e1s puros sentimientos; o\u00edr la voz de la conciencia y de Dios llam\u00e1ndolo de la ruina, sin embargo encontr\u00e1ndose empujado por la furia testaruda de sus pasiones, \u00bfcu\u00e1les deben ser los sentimientos de este hombre, que ha soportado tan recientemente las punzadas de la culpa, que ha sido en la misma crisis de un bendito cambio, quien hab\u00eda comenzado a saborear los dulces de la libertad, sin embargo, es atrapado nuevamente, \u00a1cu\u00e1les deben ser sus sentimientos mientras renueva y perpet\u00faa su ignominiosa esclavitud! <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed desdichado es el hombre de doble \u00e1nimo a sus propios ojos: ahora vamos a considerarlo con respecto a su valor moral, su car\u00e1cter a la vista de Dios. No es un temperamento y una conducta vacilantes y divididos lo que entra dentro de la l\u00ednea de salvaci\u00f3n marcada por el evangelio: \u201cSi permanec\u00e9is en mi palabra\u201d (dice Jesucristo mismo), \u201cser\u00e9is verdaderamente mis disc\u00edpulos\u201d; y otra vez: \u201cNinguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atr\u00e1s, es apto para el reino de Dios\u201d. As\u00ed como la culpa es el veneno del alma, as\u00ed el arrepentimiento es su cura: el hombre de doble \u00e1nimo se dirige alternativamente al veneno y al remedio. Si tal tratamiento ser\u00eda fatal para la constituci\u00f3n corporal, cu\u00e1nto m\u00e1s para la constituci\u00f3n de la mente, la cual, si no se fija en la virtud, debe hundirse en el reverso, mientras que las pasiones y los apetitos son m\u00e1s inflamados que moderados por el temporal y restricciones ineficaces, y todos aquellos principios m\u00e1s sutiles que deber\u00edan mantenerlos en sujeci\u00f3n se debilitan gradualmente y se vuelven insensibles por las frecuentes injurias: todo esfuerzo virtuoso se debilita cada vez m\u00e1s, hasta que cede mec\u00e1nicamente a cada impulso del deseo, y toda la mente se vuelve finalmente ciega. al peligro, sordo al consejo y muerto al sentido del bien. En este estado de melancol\u00eda, \u00bfqu\u00e9 esperanza de recuperaci\u00f3n moral puede quedar? Aquellos que han perdido de vista la raz\u00f3n en la carrera de la pasi\u00f3n, o que incluso han dormido durante mucho tiempo en un curso de maldad est\u00fapida e irreflexiva, a\u00fan pueden despertar; y los motivos fuertes, con la ayuda de un esfuerzo extenuante, a\u00fan pueden abrir una perspectiva resplandeciente de recuperaci\u00f3n. Pero cuando la raz\u00f3n, la conciencia, la religi\u00f3n, han hecho todo lo posible, pero en vano, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s queda por hacer? (P. Houghton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hombre de doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

La palabra significa uno que tiene dos almas; y por lo que puede implicar–<\/p>\n

1. <\/strong>Un hip\u00f3crita (Santiago 4:8<\/span>). Como dice Teofrasto de las perdices de Paflagonia, que ten\u00edan dos corazones, as\u00ed todo hip\u00f3crita tiene dos almas. Seg\u00fan recuerdo, he le\u00eddo de un miserable profano que se jactaba de tener dos almas en un cuerpo, una para Dios y la otra para cualquier cosa. <\/p>\n

2. <\/strong>Implica uno que est\u00e1 distra\u00eddo y dividido en sus pensamientos, flotando entre dos caminos y opiniones diferentes, como si tuviera dos mentes o dos almas. <\/p>\n

3. <\/strong>Y, m\u00e1s expresamente al contexto, puede se\u00f1alar a aquellos cuyas mentes fueron sacudidas de aqu\u00ed para all\u00e1 con varios e inciertos movimientos; ahora levantados con una ola de presunci\u00f3n, luego arrojados a un abismo de desesperaci\u00f3n, divididos entre esperanzas y temores con respecto a su aceptaci\u00f3n por parte de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Que los hip\u00f3critas incr\u00e9dulos son hombres de doble \u00e1nimo; necesitan la conducta del Esp\u00edritu, y son llevados por sus propios afectos, y por lo tanto no pueden ser resueltos: el temor, el amor al mundo, las esperanzas e intereses carnales, los atraen de aqu\u00ed para all\u00e1, porque no tienen gu\u00eda ni regla cierta. Esta doble mente en los hombres carnales se manifiesta de dos maneras: en sus esperanzas y en sus opiniones.<\/p>\n

(1)<\/strong> En sus esperanzas se distraen entre la expectativa y los celos, las dudas y los temores. ; ahora llenos de confianza en sus oraciones, y luego respirando nada m\u00e1s que dolor y desesperaci\u00f3n; y posiblemente esa puede ser una de las razones por las que el salmista compara a los imp\u00edos con la paja (Sal 1:4<\/span>), porque no tienen una estabilidad y subsistencia firmes. , pero se mueven de un lado a otro por diversos e inciertos movimientos, llevando sus vidas por conjeturas, en lugar de un objetivo seguro.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus opiniones, los hip\u00f3critas suelen vacilar y ahorcarse. en vilo, distra\u00eddo entre la conciencia y los afectos carnales; sus afectos los llevan a Baal, sus conciencias a Dios. <\/p>\n

2. Esa duda de la mente es la causa de la incertidumbre en nuestras vidas y conversaciones. Sus mentes son dobles, y por lo tanto sus caminos son inestables. Porque nuestras acciones a menudo tienen la semejanza de nuestros pensamientos, y no estando firme el coraz\u00f3n, la vida es muy incierta. La nota vale en dos casos.<\/p>\n

(1)<\/strong> En fijar el coraz\u00f3n en la esperanza del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> En fijar el coraz\u00f3n en la doctrina del evangelio; como la fe a veces implica la doctrina que se cree, a veces la gracia por la cual creemos. <\/p>\n

Una cierta expectativa de las esperanzas del evangelio produce obediencia, y una cierta creencia en la doctrina del evangelio produce constancia. <\/p>\n

1. <\/strong>Nadie anda tan ecu\u00e1nimemente con Dios como aquellos que est\u00e1n seguros del amor de Dios. La fe es la madre de la obediencia, y la seguridad de la confianza abre paso a la severidad de la vida. <\/p>\n

2. <\/strong>Nadie es tan constante en la profesi\u00f3n de una verdad como aquellos que est\u00e1n convencidos y seguros de los fundamentos de la misma. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DEBEMOS OBSERVAR SOBRE LA MISERABLE DESVENTAJA, INEFICIENCIA Y, PODEMOS DECIR, INVALIDEZ, DE TAL ESTADO DE \u00c1NIMO PARA ALGO GRANDE Y BUENO. \u201cDoble \u00e1nimo\u201d, \u201cinestable en todo\u201d las cosas. Ahora, conecta esto con la consideraci\u00f3n de la debilidad de los poderes humanos en el mejor de los casos. Que esos poderes est\u00e9n en su mejor orden y se ejerzan de la manera m\u00e1s firme, constante y consistente posible, e incluso entonces, \u00a1cu\u00e1n lento y laborioso es el progreso hacia cualquier bien! Los m\u00e1s vigorosos han llorado y mortificado, al ver lo poco que hab\u00edan hecho: los m\u00e1s decididos siervos de Dios han confesado que eran \u201csiervos in\u00fatiles\u201d. Nuevamente, conecta la idea de este personaje con la de la brevedad de la vida; corto, en los casos m\u00e1s prolongados, m\u00e1s corto a\u00fan, en el n\u00famero mucho mayor. \u00a1Y cu\u00e1nto de esto se consume inevitablemente en peque\u00f1os cuidados y ocupaciones y, en muchos casos, en agravios, dolores y languidez! Un hombre que delibera y desconcierta y confunde sus designios, y la vida sigue apresur\u00e1ndose; persiguiendo un prop\u00f3sito por un rato, y luego, vacilando, deteni\u00e9ndose, \u00a1la vida contin\u00faa! abandonando su designio, la vida todo el tiempo desapareciendo’. Piensa, de nuevo, qu\u00e9 deshonra e ignominia es que un hombre sea as\u00ed, por as\u00ed decirlo, su propio oponente y frustrador. Hay suficiente para obstruirlo, desde afuera, si estuviera tan vigorosamente preparado para las grandes operaciones del deber. Pero tiene dentro de s\u00ed las causas de la derrota. No puede poner en orden los principios activos y poderes dentro de la ciudadela de su alma, para salir con fuerza contra las dificultades y oposici\u00f3n externas. Tiene una opini\u00f3n que disiente de otra opini\u00f3n, un motivo que no est\u00e1 de acuerdo con otro motivo, una pasi\u00f3n en conflicto con otra pasi\u00f3n, un prop\u00f3sito que se opone al prop\u00f3sito. Pero para llevar la vista hacia afuera; este hombre de doble \u00e1nimo, que no tiene sencillez ni unidad de prop\u00f3sito, piensa cu\u00e1n desafortunado es su caso, a causa de la multiplicidad de cosas que habr\u00e1 para distraer sus prop\u00f3sitos y frustrar sus esfuerzos. En esta condici\u00f3n mental \u201cdoble\u201d est\u00e1 expuesto a ser detenido por un gran n\u00famero de cosas de uno u otro lado. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero antes podemos observar que hay much\u00edsimos hombres exentos de esta miserable debilidad, POR SER SUJETOS DE ALGO A\u00daN PEOR. Hay muchos pecadores que no revelan doble \u00e1nimo. Es accionado total, constante y constantemente por alg\u00fan mal predominante. El hombre de la ambici\u00f3n que todo lo abarca, el sensualista completo, el loco amante del dinero. Y estos, a su manera, son los m\u00e1s dignos de ser presentados como ejemplos para aquellos que profesan ser, o desean ser, dedicados a cosas mejores. \u201cM\u00edralos\u201d, le dec\u00edamos al hombre inestable y de doble \u00e1nimo, \u201c\u00a1m\u00edralos y averg\u00fc\u00e9nzate!\u201d. Al representar el car\u00e1cter de nuestro texto, en algunas de sus formas m\u00e1s usuales, podemos notar que tal vez haya alguna diferencia entre la doble mentalidad de la variabilidad, la fluctuaci\u00f3n, la inconstancia y la de la inconsistencia o la autocontradicci\u00f3n. Pero preferimos dirigir la atenci\u00f3n a esa mentalidad factible que se esfuerza, en el curso habitual de la vida, por combinar cosas irreconciliables. \u00a1Y cu\u00e1ntos ejemplifican esto en la manera en que sus mentes se ven afectadas entre el presente y el futuro! Un predominio de la consideraci\u00f3n del futuro grande e infinito es indispensable para el orden feliz del alma humana. Pero en algunas mentes esta preocupaci\u00f3n m\u00e1s bien acosa que predomina; no puede gobernar, pero no se apartar\u00e1. Y como no lo har\u00e1, se intenta que llegue a alg\u00fan tipo de compromiso con el inter\u00e9s prevaleciente sobre los objetos presentes. Est\u00e1 el pensamiento de advertencia: \u201cEstos objetos presentes pronto dejar\u00e1n de ser m\u00edos, \u00a1debo dejarlos! \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 el estado de mi alma en otra parte? Y hay una terrible autoridad en este pensamiento. Impone su demanda en la conciencia de tal hombre. Hay, por tanto, algunos pensamientos serios; algunos empleos de tipo religioso; algunas abstinencias y abnegaciones; algunas oraciones, por limitadas que sean. Y esto amarga miserablemente el inter\u00e9s por los objetos presentes y temporales. Sin embargo, el coraz\u00f3n no puede, no puede permitir que estos objetos se hundan en el rango subordinado y admitan el predominio de los grandes futuros. Este miserable doble \u00e1nimo distrae el tenor de la vida de un hombre. Contin\u00faa vacilando, avergonzado, impedido, y s\u00f3lo logra equivocarse. Es casi lo mismo, ya lo hemos dicho, cuando ejemplificamos el car\u00e1cter, denominado en el texto, en el caso de un hombre que aprueba algunos grandes, general, buen objeto, pero est\u00e1 influido por un inter\u00e9s ego\u00edsta en su contra. Este inter\u00e9s privado se levanta contra todas sus convicciones y mejores deseos y simpat\u00edas, y lo determina a oponerse a lo que proclama tan bueno. Pero, sin embargo, no sin una dolorosa conciencia de incoherencia, que sus mayores esfuerzos no pueden conciliar, y que da un car\u00e1cter vacilante e \u201cinestable\u201d a su curso de acci\u00f3n. V\u00e9ase, de nuevo, el car\u00e1cter en el texto ejemplificado en el caso de un hombre acosado entre los dictados de su propio juicio y conciencia, por un lado, y la consideraci\u00f3n de c\u00f3mo ser\u00e1 contado en el mundo, por el otro lado. . El intento de combinaci\u00f3n de cosas que realmente no pueden concordar se ejemplifica en algunos que desean tener una apariencia y una profesi\u00f3n de pertenecer a los cristianos, el pueblo de Dios, y al mismo tiempo est\u00e1n muy deseosos de estar en los t\u00e9rminos m\u00e1s favorables con los mundanos. y la sociedad irreligiosa. S\u00f3lo a\u00f1adiremos a la descripci\u00f3n un particular m\u00e1s, y el de una referencia doctrinal. Parece haber en algunas personas una aprehensi\u00f3n de \u201cdoble \u00e1nimo\u201d de la causa meritoria de la salvaci\u00f3n humana, una noci\u00f3n de alg\u00fan tipo de partici\u00f3n distributiva del m\u00e9rito, entre el ser pecador mismo y Jesucristo. Ahora bien, esto debe producir una dolorosa perplejidad e inestabilidad en la experiencia del hombre y en sus ejercicios y esfuerzos religiosos. Porque nunca se puede ajustar, en cada lado, cu\u00e1nto. Si el Redentor, por mero favor gratuito, no proporciona todo para la justificaci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde se detendr\u00e1? Si debo contribuir esencialmente, meritoriamente, yo mismo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 suficiente? \u00bfcon qu\u00e9 regla se debe estimar? Inestable, por lo tanto, es tal hombre en sus sentimientos, en sus esfuerzos, en sus oraciones. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES EL REMEDIO PARA TODO ESTO? Lo mejor para sofocar todo este mal, conflicto y miseria es tener un gran prop\u00f3sito soberano predominante en la vida. \u00bfY qu\u00e9 puede ser eso sino vivir para Dios y la eternidad? \u00a1Cu\u00e1n gloriosamente esto aplastar\u00eda la odiosa contienda! \u00a1y s\u00e1canos libres, en unidad de esp\u00edritu, para la empresa de la inmortalidad! Los medios conducentes, bajo la influencia divina, al establecimiento de este gran principio y poder predominantes son muy claros y obvios. Que el hombre que siente la plaga de esta disensi\u00f3n interna, que mire de la manera m\u00e1s deliberada, m\u00e1s resuelta y, como a la vista de Dios, los motivos, los objetos, los intereses que dividen y desconciertan su esp\u00edritu; y decidir solemnemente qu\u00e9 es lo que merece tener la ascendencia. \u00a1Y lo que est\u00e1 perdiendo todo el tiempo! perdiendo el trabajo de sus poderes vitales, gastando su fuerza en vano; perder su tiempo, las ventajas inestimables para la consecuci\u00f3n del bien final, la felicidad presente de que puede estar gozando, los beneficios de la obra del Redentor, el d\u00eda de la gracia y de la salvaci\u00f3n. Por permanencia, tambi\u00e9n, estos peores principios contestatarios tienen de su parte el h\u00e1bito, el aliado m\u00e1s infernal de los principios malos, y angelical de los buenos. Y, por \u00faltimo, como Dios es, si se puede decir as\u00ed, la suprema unidad, sencillez, consistencia, estabilidad, en el universo, el alma debe tener una uni\u00f3n firme con \u00c9l, para ser en un sentido humilde (lo que debemos no me atrevo a expresar, si Su propia Palabra no lo hubiera hecho) un \u00abparticipante de la naturaleza divina\u00bb, por Su Esp\u00edritu impartido, a trav\u00e9s del Redentor. Y entonces estos principios y poderes malignos opuestos en el alma se encoger\u00e1n en la lucha, ya no prevalecer\u00e1n, aunque persistan en la lucha, habr\u00e1n recibido el toque de la muerte y perecer\u00e1n por completo y para siempre cuando el esp\u00edritu finalmente se haya establecido. libre de mortalidad y de este mundo infectado. (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre de doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

Es aquel que es inconstante; es cambiante; \u00e9l tiene una mente para servir a Dios y ser salvo, pero tambi\u00e9n tiene una mente para satisfacer sus deseos; ser\u00eda eternamente feliz en el otro mundo, pero no renunciar\u00eda a los placeres sensuales de \u00e9ste; es piadoso por momentos y por intervalos, pero no lo es de manera tan uniforme e ininterrumpida; su religi\u00f3n tiene sus flujos y sus reflujos, sus subidas y sus ca\u00eddas; ahora crece, y luego vuelve a decaer. Para darnos una imagen m\u00e1s viva de esta inestabilidad, que es la marca distintiva de un hombre de doble \u00e1nimo, nuestro ap\u00f3stol nos lo describe mediante una comparaci\u00f3n familiar pero elegante: \u201cEl que vacila es como las olas del mar, empujado por el viento y arrojado.\u201d La base de esta inestabilidad es la diversidad de los principios sobre los que act\u00faa; su coraz\u00f3n no es puro y libre de mezcla, y por lo tanto sus acciones son repugnantes. Tiene una mente doble, y por lo tanto nada de lo que hace puede ser simple y uniforme. Para eliminar esta incongruencia e incongruencia que hay entre lo que hace varias veces, su coraz\u00f3n debe purificarse de todos los objetivos seculares y bajos, y fijarse por completo en la elecci\u00f3n de un solo fin, y aplicarse firmemente al uso de tales medios, ya que todos juntos conspiran para el logro de ese fin. Cuando hacemos de la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de nuestras almas nuestro \u00faltimo y principal fin; cuando no formamos otros dise\u00f1os que entren en competencia con este; cuando todas nuestras acciones est\u00e1n ordenadas de tal manera que tienen una tendencia apropiada a este fin, y todas est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed al estar de acuerdo en esta tendencia, entonces tenemos esa pureza de coraz\u00f3n que nuestro ap\u00f3stol nos recomienda aqu\u00ed. (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de la doble mentalidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfDeber\u00edamos observar una persona al mismo tiempo apuntando a dos marcas diferentes colocadas a una distancia considerable, y mucho m\u00e1s, si estuvieran colocadas diametralmente opuestas, debemos estar m\u00e1s que ordinariamente serios si tal visi\u00f3n no nos conmovi\u00f3 y provoc\u00f3 nuestra risa. Y, sin embargo, igual de rid\u00edcula es aquella persona que se propone tales designios que claramente se interfieren entre s\u00ed. Porque, \u00bfno es el colmo de la locura aspirar a un fin que estamos seguros de que nunca lograremos? \u00bfY el que persigue fines opuestos no debe necesariamente quedarse corto en uno de ellos? Porque todos esos medios que contribuyen a la obtenci\u00f3n de uno, \u00bfno impedir\u00e1n el logro del otro? Si los placeres de este mundo son m\u00e1s adecuados a nuestra naturaleza; si son m\u00e1s agradables a nuestras facultades racionales; si son m\u00e1s duraderos; si son m\u00e1s perfectos mientras duran; persigamos estos constantemente, sin preocuparnos por nada m\u00e1s all\u00e1 de ellos. No nos despojemos de ninguna de las presentes satisfacciones de esta vida, en espera de alegr\u00edas menores a mayor distancia. O si los placeres de este mundo, aunque no excedan, son verdaderamente iguales a los placeres del pr\u00f3ximo; si, habi\u00e9ndolos pesado juntos en una balanza uniforme, encontramos que ninguno de ellos gira la balanza; entonces vivamos a toda aventura: donde no hay lugar para la preferencia, tomemos cualquier lado, como sucede. \u201cFijemos nuestros afectos en las cosas de arriba o en las de abajo\u201d; ser piadoso o profano; sobrio o destemplado; justo o injusto; misericordioso o poco caritativo, seg\u00fan estemos de humor. Practiquemos algunos deberes para cumplir con las mociones del Esp\u00edritu, y cometamos algunos pecados para satisfacer los deseos de la carne; y al no tener un puerto seguro donde estar\u00edamos, dejemos que nuestras inclinaciones corran a flote y seamos sacudidos en cualquier punto de la br\u00fajula por cada r\u00e1faga de viento. Pero si ninguno de estos es el verdadero estado de nuestro caso, como si la religi\u00f3n cristiana fuera verdadera, estamos seguros de que tampoco lo es; si las ventajas y placeres de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que ser\u00e1 revelada; m\u00e1s a\u00fan, si la b\u00fasqueda de las cosas de este mundo, ya sea m\u00e1s que las glorias del pr\u00f3ximo, o igualmente con ellas, nos excluye del reino de Dios; y si por otro lado, a los que \u201cbuscan primeramente el reino de Dios y su justicia, estas cosas les ser\u00e1n a\u00f1adidas\u201d por encima de todo; donde hay tanta disparidad en los objetos, donde la disputa est\u00e1 entre la criatura y el Creador, entre lo finito y lo infinito, entre lo moment\u00e1neo y lo eterno, para estar igualmente equilibrados entre objetos tan desiguales; y, en resumen, por la falta de una b\u00fasqueda uniforme de la mejor parte, perder ambas partes es un grado de locura tal que en la especulaci\u00f3n nunca hubi\u00e9ramos cre\u00eddo posible, si la pr\u00e1ctica de los hombres no hubiera demostrado que era muy com\u00fan. . (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inquietud del doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

Cuando un marinero ha determinado dentro de s\u00ed mismo a qu\u00e9 puerto dirigirse, y est\u00e1 seguro de que est\u00e1 en el camino directo que lo llevar\u00e1 a ese puerto, cualquier mal accidente que encuentre en su viaje se hace tolerable en cierta medida por la perspectiva que tiene de llegar en el puerto deseado por fin; pero cuando es zarandeado por vientos contrarios de un punto a otro; cuando, en las palabras del salmista, \u201cse tambalea de un lado a otro, y se tambalea como un borracho, y est\u00e1 al borde del abismo\u201d, porque no sabe en qu\u00e9 direcci\u00f3n tomar su curso, entonces su alma debe derretirse. dentro de \u00e9l a causa de la tribulaci\u00f3n. Ahora bien, esta es la condici\u00f3n desagradable de una persona de doble \u00e1nimo: es sacudida de un lado a otro, y llevada de un lado a otro con cada viento. A veces los placeres de este mundo le parecen amables a los ojos, y los persigue con gran avidez de alma; pero estos no tienen nada en ellos que satisfaga sus deseos; estos huyen de \u00e9l mientras los sigue, o se desvanecen en la fruici\u00f3n; espera encontrar una satisfacci\u00f3n mental m\u00e1s s\u00f3lida en la pr\u00e1ctica de la virtud y los deberes de la religi\u00f3n; pero al no tener un verdadero gusto por estos placeres m\u00e1s refinados, encontrando algunas dificultades en su primera entrada en una vida santa, y falto de resoluci\u00f3n mental para superarlas con paciencia, r\u00e1pidamente vuelve a caer en sus malos caminos anteriores, y trata de nuevo los m\u00e1s caminos trillados del vicio; pero todav\u00eda est\u00e1 tan lejos como siempre de alcanzar la verdadera felicidad, porque no se mueve hacia ella en l\u00ednea recta, sino que, yendo unas veces hacia adelante y otras veces hacia atr\u00e1s, est\u00e1 a la misma distancia del final de su viaje. despu\u00e9s de todo su fatigoso viaje y dolores, como estaba cuando parti\u00f3 por primera vez. La persona de mente celestial que sigue los caminos de la virtud con un curso uniforme encuentra en s\u00ed mismo un fondo de alegr\u00eda que nunca se agota, una fuente de consuelo y deleite que nunca le falta (Sal 16:5<\/span>). Por otro lado, la persona de mente carnal que es uniforme y consistente consigo misma en un curso constante de pecado; quien tiene la conquista sobre su conciencia, y es sordo a sus gritos m\u00e1s fuertes; quien, encontrando los grilletes de la religi\u00f3n demasiado gravosos, ha tenido cuidado de romper estos lazos y despojarlos de \u00e9l, tiene su parte de placeres, que disfruta libremente, sin reducci\u00f3n ni control. La persona de doble \u00e1nimo que pretende ser a veces espiritual, y que otras veces es carnal; que comparte sus afectos entre el Creador y la criatura; quien unas veces obedece las leyes de Dios para cumplir con los dictados de su conciencia, y otras veces desobedece las leyes de Dios para satisfacer su apetito sensual, quiz\u00e1s se proponga una doble parte de placer; y toda la felicidad que la persona espiritual y la carnal se reparten por separado, puede anhelar reunirla en una sola y disfrutarla al mismo tiempo. Pero mientras apunta demasiado, corre el peligro de perderlo todo; mientras reclama m\u00e1s felicidad de la que le corresponde, pierde lo que de otro modo podr\u00eda haber disfrutado; y, en lugar de unir en uno los diferentes placeres de una vida sensual y espiritual, descubrir\u00e1 por experiencia que realmente no prueba ninguno de los dos. Porque los placeres del pecado son amargados por los remordimientos de la conciencia, cuyos frenos no puede silenciar por completo; y, por otro lado, esa satisfacci\u00f3n mental que deber\u00eda obtener de la conciencia de haber hecho algunas cosas bien se ve afectada por el sentimiento de culpa que surge de haber hecho otras cosas que \u00e9l sabe que son malas. Hay varios placeres prohibidos a los que un pecador libertino, disoluto y minucioso, que no tiene sentido de la verg\u00fcenza, ni temor de Dios, ni luchas de conciencia para refrenarlo, se entrega libremente sin control; y estos constituyen una gran parte de esa felicidad que \u00e9l pone como su porci\u00f3n. Pero la persona de doble \u00e1nimo que se propone fines diferentes y sigue caminos diferentes, aunque a veces transgrede las l\u00edneas del deber, no se atreve a ir muy lejos en el vicio; no ha logrado hasta ahora el dominio sobre su conciencia, pero hay varios tipos y casos de pecado ante los que actualmente retrocede y retrocede; es para mantener un inter\u00e9s con dos partes opuestas, Dios y el mundo; y, por lo tanto, tiene cuidado de no servir a ninguno de los dos, hasta el punto de hacer que la ruptura con el otro sea completamente irreconciliable; y as\u00ed, por falta de una obediencia perfecta y uniforme, pierde aquellos placeres que los santos de Dios encuentran en la vida religiosa; y al mismo tiempo, por falta de ser completamente malvado, se priva de varios tipos y grados de placer de los que los pecadores libertinos toman tragos muy frecuentes y muy grandes. Y as\u00ed como por la restricci\u00f3n de la conciencia no se atreve a permitirse varios placeres que los pecadores notorios disfrutan generosamente, as\u00ed en aquellos a los que, debido a la prevalencia de sus lujurias, cede, no encuentra todo el gusto que ellos tienen. Porque aunque es tan malvado que no resiste una tentaci\u00f3n cuando se le ofrece; sin embargo, no tanto \u00e9l como el otro se entretienen con la perspectiva del placer criminal antes de disfrutarlo; su alma no est\u00e1 tan completamente absorbida por ella mientras la disfruta; y no lo vuelve a llamar con tanto contento y se detiene en su memoria, y lo vuelve a representar en su imaginaci\u00f3n despu\u00e9s de haberlo disfrutado. (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad del doble \u00e1nimo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ES CONTRARIO A ESE AMOR DE DIOS QUE EL EVANGELIO EXPRESAMENTE EXIGE (Mt 22,35<\/span>). Ahora bien, si la firmeza de nuestra obediencia depende de la sinceridad de nuestro amor a Dios; si nada puede seducirlos de su deber, cuyos corazones est\u00e1n verdaderamente pose\u00eddos por un amor ardiente de Dios; entonces se seguir\u00e1, por otro lado, que aquellos cuya obediencia es parcial e interrumpida, que avanzan algunos pasos en los senderos de la virtud, y luego vuelven a los caminos pecaminosos, est\u00e1n desprovistos de ese amor superlativo de Dios que es el mismo base de toda religi\u00f3n, y la condici\u00f3n primera y principal de nuestra salvaci\u00f3n eterna. <\/p>\n


II. <\/strong>ES INCONSISTENTE CON ESA PERFECCI\u00d3N QUE ES OTRA CONDICI\u00d3N DEL PACTO DEL EVANGELIO. No se puede alcanzar la perfecci\u00f3n absoluta, y por lo tanto el arrepentimiento viene a suplir la falta de ella; pero es posible un esfuerzo sincero por la perfecci\u00f3n; y el que peca con la resoluci\u00f3n de arrepentirse no est\u00e1 seguro de que Dios le dar\u00e1 la gracia para arrepentirse en tiempo de necesidad. Ahora bien, si un esfuerzo por la perfecci\u00f3n, si hacer todo lo que podemos hacer en \u00abtodas las cosas para mantener una conciencia libre de ofensa\u00bb, se confiesa en todas partes como lo m\u00ednimo que puede significar esa perfecci\u00f3n que es la condici\u00f3n de nuestro salvaci\u00f3n, entonces deben estar en un estado muy peligroso las personas de doble \u00e1nimo que no pueden pretender que realizan esta condici\u00f3n. Porque, \u00bfpuede decirse que se esfuerza al m\u00e1ximo por ser perfecto aquel que, aunque resiste algunas tentaciones, no s\u00f3lo cede sino que incluso invita a otras? \u00bfHace todo lo que puede hacer para aprobarse ante Dios, quien hace tantas acciones, que sabe que desagradan a Dios, como acciones aceptables? \u00bfPuede pensarse en serio que avanza hacia la meta cuyos retrocesos son iguales a sus avances? que est\u00e1 siempre en movimiento, pero no se deshace del suelo; \u00bfY qui\u00e9n, despu\u00e9s de pasar algunos a\u00f1os en un curso de religi\u00f3n, no ha llegado m\u00e1s lejos que cuando parti\u00f3 por primera vez? Tambi\u00e9n puede ser tenido por perfecto erudito el que, en la parte del saber que profesa, ignora tantas cosas como sabe; o que se considere un animal perfecto el que, de los miembros que debe tener, necesita tantos como los que tiene, o que est\u00e1 desprovisto de tantos \u00f3rganos de los sentidos como los que disfruta. <\/p>\n


III. <\/strong>ES INCONSISTENTE CON ESA FE SINCERA EN CUYA OBSERVANCIA DE NUESTRA PARTE ESPERAMOS LA SALVACI\u00d3N, \u201csi examinamos la fe de una persona de doble \u00e1nimo, si la probamos por sus obras, no la hallaremos as\u00ed generales e imparciales. Encuentra promesas de gracia en el evangelio anexas al desempe\u00f1o de algunos deberes, y pretende cumplirlos a prop\u00f3sito para poder heredar esas preciosas promesas; pero encuentra tambi\u00e9n severas amenazas denunciadas contra algunos pecados; y, no obstante estas amenazas, contin\u00faa en una constante y habitual comisi\u00f3n de las mismas. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es el desempe\u00f1o de estos deberes una mejor prueba de que cree sinceramente en esas promesas que sus transgresiones voluntarias, que en su coraz\u00f3n no cree en esas amenazas? (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inestabilidad del doble alma<\/strong><\/p>\n

El hombre de dos almas es inquieto; \u201cinestable en todos los sentidos\u201d. Sus opiniones fluct\u00faan; y tambi\u00e9n lo son sus sentimientos. A veces se est\u00e1 arrepintiendo de sus pecados ya veces se est\u00e1 arrepintiendo de su arrepentimiento. A veces la importancia del futuro lo abruma, y a veces siente que no vale la pena pensar en nada m\u00e1s que en el presente. Tal inestabilidad de sentimiento debe inquietar al creyente. El hombre es a veces tan sereno como una ma\u00f1ana de mayo, ya veces tan arrollador como un cicl\u00f3n. Nunca puedes saber c\u00f3mo te recibir\u00e1, o c\u00f3mo se comportar\u00e1 bajo ciertas circunstancias. Su inestabilidad imparte su cambio a su semblante; mientras mira hacia un lado, su alma se ha ido hacia otro. Su discurso es ambiguo, su tono de voz vacilante, su pronunciaci\u00f3n ahora muy r\u00e1pida y ahora muy lenta. A veces responde de improviso y sin reflexionar, y entonces requiere tanto tiempo para considerar que la oportunidad de hablar ha pasado. No es digno de confianza en todos los departamentos de la vida. Ese hombre no puede<\/em> recibir nada del Se\u00f1or. No puede sostener su mano el tiempo suficiente para que le coloquen algo. (CFDeems, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:8 Una doble el hombre de \u00e1nimo es inestable La inestabilidad de un hombre de doble \u00e1nimo I. EL CAR\u00c1CTER DE AQUEL QUE ES IRRESOLUTO E INJUSTO EN SUS PRINCIPALES OPINIONES Y DESEOS. 1. Su comprensi\u00f3n es variada. 2. Act\u00faa como si tuviera dos voluntades. 3. Sus afectos son espirituales o carnales, serios o … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41455","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41455"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41455\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}