{"id":41456,"date":"2022-07-16T10:42:41","date_gmt":"2022-07-16T15:42:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:42:41","modified_gmt":"2022-07-16T15:42:41","slug":"estudio-biblico-de-santiago-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:9-11<\/span><\/p>\n

Al\u00e9grese el hermano de menor grado<\/em><\/p>\n

Humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

\u201cALEGRE EL HERMANO DE BAJO GRADO EN QUE ES EXALTADO.\u201d Cuando llamamos a regocijarnos esperamos una raz\u00f3n. Puede existir una buena causa para la alegr\u00eda; pero a menos que lo sepamos, no podemos ser afectados por \u00e9l. Pero en el mandato que tenemos ante nosotros no hay falta de verdadera simpat\u00eda. Se asigna una raz\u00f3n: \u201cQue el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado\u201d. Lo primero que debe notarse aqu\u00ed es que la humillaci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n no pueden ser de la misma descripci\u00f3n. Uno es temporal, el otro espiritual: depresi\u00f3n temporal, elevaci\u00f3n espiritual. Su humillaci\u00f3n como hijos de la tierra y la mortalidad contrasta con su exaltaci\u00f3n como hijos de Dios, del cielo y de la eternidad. <\/p>\n

1. <\/strong>Los pobres del pueblo de Cristo son \u201cexaltados\u201d en cuanto al nacimiento. El creyente m\u00e1s pobre es un hijo de Dios, por la compra redentora de la sangre de Cristo, y el poder regenerador de Su Esp\u00edritu. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es exaltado en cuanto a car\u00e1cter. Esto est\u00e1 inseparablemente asociado con la antigua dignidad. Ese nacimiento en s\u00ed mismo es un cambio de car\u00e1cter. Es un nacimiento a una nueva vida: una vida de nuevos principios, afectos, deseos y un nuevo curso de conducta; y es verdadera \u201cexaltaci\u00f3n\u201d\u2014de la degradaci\u00f3n del pecado a la belleza de la santidad\u2014de la imagen de Satan\u00e1s a la imagen de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEl hermano de menor grado es exaltado\u201d con respecto a su sociedad. El cristiano pobre no frecuenta palacios; no honra fiestas de moda aristocr\u00e1tica. Pero tiene una sociedad que \u201cel mundo no conoce\u201d; sociedad mucho m\u00e1s elevada que la m\u00e1s alta a la que este mundo, en su mejor estado, podr\u00eda introducirlo. Es una sociedad, en efecto, que el mundo no reconoce, pero que es honrada por Dios. Ellos son \u201clo mejor de la tierra, en quien est\u00e1 todo Su deleite\u201d; y de los cuales ha dicho: \u201cMorar\u00e9 entre ellos, y andar\u00e9 entre ellos, y ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo.\u201d <\/p>\n

4. <\/strong>\u201cEl hermano de menor grado es exaltado\u201d en poder; en dominio; en honor. Es un poder espiritual; no un poder de opresi\u00f3n espiritual, sino de auto-subyugaci\u00f3n y autocontrol; y el poder que resulta victorioso sobre los m\u00e1s poderosos de los enemigos de la humanidad: \u201cel mundo, la carne y el diablo\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>\u201cQue el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado\u201d en riquezas. El creyente m\u00e1s pobre es rico\u2014rico en la posesi\u00f3n presente de \u201ctoda bendici\u00f3n espiritual, en los lugares celestiales, en Cristo Jes\u00fas\u201d; rico en la esperanza futura de la \u201cherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u201d; y, en una palabra que todo lo abarca, rico en tener a \u201cDios mismo como la porci\u00f3n de su herencia y copa\u201d. <\/p>\n

6. <\/strong>\u201cEl hermano de bajo grado puede regocijarse en ser exaltado\u201d, cuando examina sus perspectivas. Estos son trascendentalmente gloriosos. Superan todas nuestras d\u00e9biles concepciones. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora al CONTRASTE. Es contraste s\u00f3lo en cuanto a este mundo y al tiempo; porque las bendiciones espirituales y las esperanzas de pobres y ricos en la Iglesia de Dios son las mismas: \u201cPero el rico, en cuanto es abatido, porque como la flor de la hierba pasar\u00e1\u201d (Santiago 1:10<\/span>). Ahora bien, seg\u00fan el testimonio de la Biblia, confirmado por una triste cantidad de experiencia, las riquezas, al operar sobre la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, son siempre aptas para producir en su poseedor el esp\u00edritu de orgullo y vanidad; de confianza en uno mismo y de euforia propia. Incluso cuando la tendencia no se manifiesta en un grado notable en el comportamiento y la actitud de los ricos hacia sus semejantes, aparece en un esp\u00edritu de independencia, de \u201cconfianza en sus riquezas y jactancia de la multitud\u201d. de sus riquezas\u201d, y de un olvido de Dios. En lugar de ser conducidos por los dones al Dador, se olvidan del Dador en los dones; y, en el uso de ellos, colocarse a s\u00ed mismo antes que a Dios. Si tal es la fuerza de esta tendencia, \u00bfno tiene que estar agradecido el cristiano a quien Dios, en Su providencia, ha bendecido con una gran cantidad de la buena causa de este mundo cuando, a pesar de ello, tiene, por la influencia del Esp\u00edritu Divino, sido \u00ababatido\u00bb? cuando, por esa influencia divina, se le ha hecho una excepci\u00f3n a las tendencias ateas de sus riquezas, y se le ha mantenido en el esp\u00edritu de humildad y en la mentalidad espiritual de la devoci\u00f3n a Dios? <\/p>\n

La \u00abhumildad\u00bb que aqu\u00ed se convierte en la base de la alegr\u00eda agradecida consiste esencialmente en dos cosas, que siempre se acompa\u00f1an entre s\u00ed, y en su naturaleza elemental pueden considerarse como una sola, a saber, un sentido de total dependencia de el Dios de la providencia para todo bien temporal, y un sentido de igual dependencia del Dios de la gracia para todas las bendiciones espirituales y eternas. <\/p>\n


III. <\/strong>F\u00edjate ahora en los MOTIVOS por los cuales el hermano \u00abrico\u00bb es llamado a regocijarse en su \u00ababajamiento\u00bb. Son como estos–<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza transitoria de todas las riquezas y honores de este mundo. Si el hombre rico no hubiera sido \u00ababatido\u00bb, podr\u00eda haber atra\u00eddo sobre s\u00ed mismo la admiraci\u00f3n temporal de sus semejantes; y eso habr\u00eda sido todo: deber\u00eda haber \u201cfallecido, y no haber sido visto m\u00e1s\u201d; todos sus honores muriendo con \u00e9l. Por lo tanto, al igual que otros hombres ricos, habr\u00eda \u00abtenido su parte en esta vida\u00bb -\u00a1una parte lamentable para una criatura inmortal!- y luego habr\u00eda ido a la indigencia a otro mundo. Bien por \u00e9l, pues, que ha sido \u201cabatido\u201d, por–<\/p>\n

2. <\/strong>Por esto \u00e9l ha sido tra\u00eddo a la posesi\u00f3n incluso aqu\u00ed de mejores bendiciones que las que el mundo puede proporcionar. Su misma humildad es, como criatura y pecador, su verdadero honor; como es el honor del primer arc\u00e1ngel ante el trono. En esa humildad, tambi\u00e9n, Jehov\u00e1 tiene complacencia. Obtiene la sonrisa y la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1, y todo el gozo presente, y toda la esperanza que satisface el alma que imparten esa sonrisa y esa bendici\u00f3n. Lo que me lleva a notar–<\/p>\n

3. <\/strong>Que el hombre rico que es as\u00ed \u00ababatido\u00bb, adem\u00e1s del verdadero honor y la bendici\u00f3n de Dios en este mundo, se convierte en heredero de una herencia m\u00e1s rica que cualquiera que pueda alcanzar aqu\u00ed, donde todo es corruptible y marchito. . Es por haber sido \u00ababatido\u00bb que ha sido \u00abhecho apto para ser part\u00edcipe de esa herencia\u00bb. De no haber sido por esto, podr\u00eda haber continuado disfrutando de sus riquezas y honores terrenales: \u201cvestido de p\u00farpura y de lino fino, y haciendo cada d\u00eda banquete con esplendor\u201d, pero debe haber perdido la herencia de lo alto: \u201cla mejor patria, s\u00ed, la celestial. \u201d (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creyentes pobres y ricos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LAS DOS CLASES DE PERSONAS DIRIGIDA. <\/p>\n

1. <\/strong>Pobres cristianos. \u00c9l llama a la persona a la que se dirige un \u201chermano\u201d, que es obviamente un hermano en la fe del evangelio, un miembro de la misma familia espiritual. As\u00ed hablaban entonces los cristianos, y entre s\u00ed. Se dieron cuenta de la entra\u00f1able relaci\u00f3n que subsist\u00eda entre ellos, un v\u00ednculo no de naturaleza meramente figurativa o formal, sino m\u00e1s \u00edntima. No es simplemente un hermano, sino uno \u201cde bajo grado\u201d, es decir, en circunstancias humildes. Santiago los hab\u00eda llamado en general, independientemente de cualquier distinci\u00f3n entre ellos, a considerar como un gozo cuando cayeran en diversas tentaciones, y ahora insiste especialmente en esto en la clase a la que se dirige aqu\u00ed. El hermano de bajo grado, sin riquezas, sin rango, sin influencia, sin ninguna de las codiciadas posesiones o ventajas de la tierra, es exhortado a exultar. <\/p>\n

2. <\/strong>Creyentes ricos. Aqu\u00ed dice simplemente, \u201clos ricos\u201d, y as\u00ed como la otra parte era el hombre pobre temporalmente, as\u00ed este sin duda, y a\u00fan m\u00e1s evidentemente, es el hombre rico temporalmente. Y la persona as\u00ed se\u00f1alada no representa a esta clase de personas en general, sino a aquellos que pertenecen a la familia de la fe. Es todav\u00eda un \u201chermano\u201d a quien se dirige. Ambos ten\u00edan motivos para regocijarse, a pesar de la gran separaci\u00f3n entre ellos en todos los aspectos exteriores. Tanto los m\u00e1s bajos como los m\u00e1s altos ten\u00edan motivos para regocijarse. El evangelio los coloc\u00f3 en la misma plataforma de privilegio espiritual. En Jes\u00fas todas las clases se encuentran y tienen una herencia com\u00fan de bendici\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>SE RECOMIENDAN LOS DOS MOTIVOS DE LA JANTENCIA. <\/p>\n

1. <\/strong>En el caso del hermano pobre, es su exaltaci\u00f3n. Debe elevarse por encima de su pobreza exterior y la depresi\u00f3n relacionada con ella, y gloriarse en la elevaci\u00f3n a la que ha sido elevado, los tesoros que ha llegado a poseer, como uno del pueblo de Dios. Tomado del muladar, se sienta entre los pr\u00edncipes; y, por muy alto que ya sea, est\u00e1 avanzando hacia una altura de gloria, trascendiendo no s\u00f3lo sus logros, sino incluso sus concepciones. Es heredero de una porci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con la cual todos los estados y dignidades de la tierra no son dignos de ser nombrados. Bien puede el pobre perder de vista su bajo grado, elevarse muy por encima de todas sus privaciones y regocijarse en su exaltaci\u00f3n espiritual. Hasta ahora hemos visto la exhortaci\u00f3n en general; pero sin duda lleva una referencia especial a las tentaciones tratadas tanto en el vers\u00edculo anterior como en el siguiente. La exaltaci\u00f3n estaba estrechamente relacionada con ellos; result\u00f3 en gran medida del sufrimiento que implicaron. Tales dispensas parecen adecuadas solo para reducir en un grado bajo. Pero hacen exactamente lo contrario. Derriban, pero tambi\u00e9n levantan; se vac\u00edan, pero solo para llenarnos con algo mucho mejor. Si rebajan con una mano, elevan con la otra. Porque considera c\u00f3mo nos vinculan y nos asimilan al Se\u00f1or Jes\u00fas. Estas pruebas purifican y ennoblecen el car\u00e1cter. Incluso Jes\u00fas fue as\u00ed perfeccionado. <\/p>\n

2. <\/strong>En el caso del hermano rico, es su humillaci\u00f3n. \u201cPero el rico, en cuanto es abatido\u201d. El cristiano no puede gloriarse en su elevaci\u00f3n mundana. Eso hab\u00eda sido prohibido mucho antes (Jer 9:23<\/span>). No es su ser levantado en alto, sino su ser derribado, lo que constituye su motivo de jactancia. As\u00ed como el creyente pobre deb\u00eda regocijarse en su exaltaci\u00f3n, el rico debe regocijarse en su humillaci\u00f3n. Como el primero de estos t\u00e9rminos debe entenderse espiritualmente, tambi\u00e9n debe entenderse el segundo; porque s\u00f3lo as\u00ed puede haber un contraste apropiado, como evidentemente se pretende. La tendencia natural de la riqueza es llenar a Inerte de orgullo, confianza en s\u00ed mismo, vanagloria. No hay barrera m\u00e1s formidable en el camino de esa pobreza de esp\u00edritu que es una caracter\u00edstica fundamental de todos los disc\u00edpulos de Cristo. Cuando, pues, los ricos sean librados de este lazo; cuando son capaces de ver el vac\u00edo de todos sus tesoros, y el peligro que envuelve su posesi\u00f3n; cuando est\u00e1n dispuestos a tomar su lugar en el polvo como pecadores, a humillarse ante Dios y a andar sin mirada altanera ni porte altivo entre los hombres, tienen buenas razones para regocijarse, regocijarse y gloriarse. En esta humillaci\u00f3n radica su defensa contra males de terrible poder y duraci\u00f3n sin fin. Este abatimiento es, no menos que el otro, fruto de tentaciones y pruebas. Estos son a menudo los medios para derribar a aquellos cuya apariencia es altanera, y ponerlos en el polvo de la humillaci\u00f3n propia. As\u00ed es como muchos entran en el reino. Dios emplea dolorosas dispensaciones de la providencia para despertarlos de su seguridad y prepararlos para la sumisi\u00f3n a las doctrinas del evangelio. Santiago refuerza la exhortaci\u00f3n considerando que las riquezas terrenales son perecederas, transitorias en su naturaleza, y que todos los que conf\u00edan en ellas, se identifican con ellas, est\u00e1n condenados a una r\u00e1pida destrucci\u00f3n. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hermandad cristiana<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>SUS CIRCUNSTANCIAS SON DISTINTAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Las circunstancias no son una prueba de car\u00e1cter. <\/p>\n

2. <\/strong>Los cristianos deben estar contentos con su suerte. <\/p>\n

3. <\/strong>Hay oportunidades para el ejercicio de la benevolencia fraterna.<\/p>\n


II. <\/strong>SU CAUSA DE GOZO ES LA MISMA. <\/p>\n

1. <\/strong>No en circunstancias externas. <\/p>\n

2. <\/strong>En el triunfo espiritual sobre las circunstancias. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disciplina del cambio<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL CAMBIO ES NECESARIO PARA EL DESARROLLO DE LAS FACULTADES MAS NOBLES DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Mantiene vivas aquellas facultades de la mente y del coraz\u00f3n que ya est\u00e1n activas; despierta a la actividad a los que yacen dormidos; y nos impide caer en la mera rutina y esterilidad mental y moral. <\/p>\n


II. <\/strong>EL AZAR ES NECESARIO PARA EVITAR QUE NOS OLVIDEMOS DE DIOS Y VOLVEMOS A VOLVER A LA VALIDEZ DE LA CONFIANZA EN S\u00cd MISMO. Hay una verdad dolorosa en lo que dice David: en nuestra prosperidad pensamos que nunca seremos movidos. Y nos volvemos autoindulgentes, autosuficientes y olvidadizos de Dios, y solo se nos recuerda nuestro deber hacia \u00c9l y nuestra dependencia de \u00c9l, cuando \u00c9l oculta Su rostro e irrumpe en nuestra prosperidad; cuando las olas de la tormenta amenazan con hundirnos, clamamos: \u201cSe\u00f1or, s\u00e1lvame, o perezco\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS CAMBIOS SON NECESARIOS PARA FOMENTAR LA VIDA ESPIRITUAL Y EL CRECIMIENTO. Si no hay cambios en nuestra vida religiosa, o en el desempe\u00f1o de nuestros deberes religiosos, la religi\u00f3n recae no pocas veces en mero formalismo, trabajo de m\u00e1quina. Para prevenir esto y despertar el alma a una mayor actividad, Dios nos env\u00eda cambios. \u00c9l detiene la m\u00e1quina ordenada, la saca de marcha, nos obliga a detenernos un momento y examinar las diversas partes, ajustarlas y comenzar de nuevo. <\/p>\n


IV. <\/strong>SE NECESITAN CAMBIOS PARA DISMINUIR NUESTRO APOYO EN LA TIERRA Y FORTALECER NUESTRO APOYO EN EL CIELO. Mediante mil luces y sombras que alternan, la mente se ha impuesto el hecho de la inestabilidad de las cosas terrestres y la locura de fijar nuestros afectos con demasiada firmeza en ellas; mientras que, al mismo tiempo, se le hace sentir la necesidad de alg\u00fan centro de estabilidad donde no haya cambios, alguna roca de fortaleza sobre la cual pueda construir sin temor a las tormentas que se avecinan. (W. Fox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Grave revierte una prueba decisiva de car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Leer con justicia las palabras de Santiago no pueden dejar de llevar a nuestra mente este claro sentido: que el hermano cristiano que es pobre en los bienes de este mundo debe alegrarse cuando se enriquece en los bienes de este mundo; y que el hermano cristiano que es rico en estos bienes se alegre cuando Dios se los quita, ya que Dios s\u00f3lo se los quitar\u00e1 cuando sea para su bien. Y si creemos sinceramente, como profesamos creer, que el bien espiritual es mejor que el bien temporal, y que la riqueza espiritual es mucho m\u00e1s preciosa que la riqueza temporal, estoy persuadido de que nunca debemos pensar en tomar estas palabras en ning\u00fan otro sentido. Porque Santiago es el m\u00e1s prosaico, el menos m\u00edstico de los escritores del Nuevo Testamento. Es casi imposible malinterpretarlo, excepto introduciendo significados en sus palabras que nunca entraron en su mente. Pero los versos no est\u00e1n solos. Est\u00e1n \u00edntimamente conectados tanto con los vers\u00edculos que los preceden como con los que los siguen. Tan pronto como ha pronunciado su saludo de apertura, el ap\u00f3stol toca su nota clave. En el saludo hab\u00eda deseado alegr\u00eda a los cristianos de la dispersi\u00f3n hebrea: \u201cAlegr\u00eda a vosotros\u201d. \u00a1Pero qu\u00e9 deseo era ese para los hombres a quienes sus vecinos paganos odiaban por ser jud\u00edos, y su vecino jud\u00edo odiaba por ser cristianos! \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan hombres tan miserables esperar alegr\u00eda? Santiago les ense\u00f1a: \u201cTenedlo por sumo gozo\u201d, etc. Pero, \u00bfqu\u00e9 era este extra\u00f1o arte de extraer alegr\u00eda de la tristeza, honor de la verg\u00fcenza, ganancia de la p\u00e9rdida? Santiago les ense\u00f1a esto tambi\u00e9n. Las pruebas engendran ese temperamento paciente y constante que hace que un hombre madure, tenga un car\u00e1cter completo, de modo que no le falte nada. Si, pues, hicieran de la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano su primera meta, prefiri\u00e9ndola a todas las felices condiciones exteriores, se regocijar\u00edan en cualquier cambio de condici\u00f3n que pusiera a prueba su car\u00e1cter y ayudara a perfeccionarlo. De modo que estos vers\u00edculos, tomados literalmente, caen dentro de todo el alcance del argumento del ap\u00f3stol. Con ese argumento a la vista, se vuelve imposible tomarlos en cualquier otro sentido que no sea este simple sentido. El pobre debe alegrarse cuando es probado por las riquezas, recordando, sin embargo, que para \u00e9l son una prueba; y el rico debe alegrarse cuando es probado por la pobreza, y consolarse en la convicci\u00f3n de que es una prueba por la cual Dios est\u00e1 tratando de hacer de \u00e9l un hombre, completo y completo en car\u00e1cter, sin que le falte nada de lo que debe. tener. El pensamiento dominante de estos vers\u00edculos es, entonces, que los grandes reveses de la fortuna son una prueba del car\u00e1cter cristiano y un medio para la perfecci\u00f3n cristiana; y que no debemos simplemente sobrellevarlas con paciencia, sino regocijarnos en ellas porque ponen a prueba nuestro car\u00e1cter para madurarlo y perfeccionarlo. Sin embargo, nadie negar\u00e1 que los reveses por los que se forma tal car\u00e1cter son pruebas muy arduas, muy dif\u00edciles de enfrentar en un esp\u00edritu varonil, y a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de enfrentar en un esp\u00edritu cristiano. Cuando ves a un pobre hombre bueno que de repente se hace rico, \u00bfno tienes un poco de miedo por \u00e9l, aunque, tal vez, en las mismas circunstancias, no tendr\u00edas miedo por ti mismo? \u00bfNo tem\u00e9is que pierda en humildad, en sobriedad, en espiritualidad; que mimar\u00e1 sus sentidos con lujos desacostumbrados; que su devoci\u00f3n a Cristo y a la Iglesia se debilite? Por otro lado, cuando ves a un \u00abhermano rico\u00bb, que ha tenido \u00e9xito en los negocios y durante muchos a\u00f1os ha vivido en el lujo y la comodidad, repentinamente reducido a una penuria comparativa: si tiene que \u00abcomenzar la vida de nuevo\u00bb cuando la fuerza y la optimista esperanza de la juventud han pasado, \u00bfno temes por \u00e9l? \u00bfNo temes que su piedad resulte ser un mero complemento de su prosperidad; que le falte la paciencia; que se vuelva agrio, irritable, suspicaz; para que no obtenga ning\u00fan bien del mal que le ha sobrevenido; para que confunda la desgracia con la desgracia, pierda el respeto por s\u00ed mismo y concluya que ha perdido el respeto de los hombres porque a Dios le ha placido abatirlo? El zapato no siempre aprieta donde nuestros vecinos creen que lo hace. La prueba m\u00e1s profunda en estos grandes reveses es a menudo, no en sus consecuencias directas, sino en sus indirectas. Un hombre, sin ser un h\u00e9roe, puede tener tanto de bondad y de buen sentido que un acceso repentino de la fortuna le har\u00eda poca diferencia, ninguna en \u00e9l, si estuviera solo en el mundo: y sin embargo, puede atravesarlo. y probarlo de coraz\u00f3n porque otros lo comparten con \u00e9l. Puede tener una esposa vulgar, aficionada a la ostentaci\u00f3n, o hijos que se dar\u00e1n aires, o amigos que lo halaguen, o sirvientes cuya solemne y formal deferencia le d\u00e9 un sentido de importancia; y por todas estas influencias indirectas su propia norma de pensamiento y deber puede ser cambiada y rebajada insensiblemente. Y el otro hombre, el rico que ha sido golpeado por la pobreza, puede verse afectado de manera similar. Para un hombre bueno y sensato, los cambios exteriores son de poca importancia excepto cuando afectan el car\u00e1cter y la utilidad. \u00bfCu\u00e1ntos buenos muchachos hemos conocido todos para quienes el trabajo duro y la penuria comparativa de un ingreso reducido han sido un alivio positivo, y que habr\u00edan chasqueado los dedos con \u00abLa fortuna y su rueda\u00bb si no hubiera tenido a nadie a quien cuidar sino \u00e9l mismo, o si aquellos por quienes estaba obligado a cuidar hubieran tenido ideas afines a \u00e9l! Pero si tiene una esposa que se inquieta o se enfurece, o hijos que se enojan o se pelean; si los que dependen inmediatamente de \u00e9l son demasiado \u00abengre\u00eddos\u00bb para trabajar por su pan, y sin embargo no pueden comer su pan sin una buena cantidad de la mejor mantequilla, entonces su prueba puede volverse muy penetrante y severa. \u00bfDebemos regocijarnos en pruebas como estas? S\u00ed, incluso en estos; porque estos tambi\u00e9n prueban nuestro car\u00e1cter y pueden ayudarnos a perfeccionarnos. Santiago, en efecto, habla s\u00f3lo de pobreza y riqueza; pero, por supuesto, incluye bajo estos t\u00e9rminos cualesquiera otros cambios o reveses que impliquen. Y si un hombre encuentra a su amable y agradable esposa convertida en una \u00abbella dama\u00bb por la prosperidad, o en una arp\u00eda por la adversidad; si una mujer encuentra a su otrora bondadoso y varonil marido convertido en un est\u00fapido imb\u00e9cil por la desgracia, o en un perezoso sensualista por la riqueza, estos dolorosos cambios son parte de los reveses que les han sobrevenido; est\u00e1n entre las consecuencias de haber sido \u201celevados\u201d o \u201cabatidos\u201d; y en estos tambi\u00e9n el ap\u00f3stol nos invita a regocijarnos. Antes de que podamos dar o tomar honestamente el consuelo del ap\u00f3stol, debemos ocupar su posici\u00f3n, debemos aferrarnos a sus convicciones, debemos elevarnos a la plena estatura de los hombres en Cristo Jes\u00fas. St. James sosten\u00eda que este mundo pronto desaparecer\u00eda y que nosotros deber\u00edamos abandonarlo a\u00fan m\u00e1s pronto; sino que hay otro mundo en el que viviremos para siempre, y en el que nuestras condiciones ser\u00e1n moldeadas por nuestro car\u00e1cter. Desde su punto de vista, por lo tanto, el objetivo principal de todo hombre era, o deber\u00eda ser, formar en s\u00ed mismo un car\u00e1cter que se adaptara mejor a \u00e9l tanto para la vida presente como para la venidera. Poco importaba si era rico o pobre en las cosas que pronto deb\u00eda dejar atr\u00e1s: lo que importaba era que por el disfrute o por la p\u00e9rdida de estas cosas se estuviera capacitando, se apropiara de la vida. que es eterno. Cualesquiera cambios, cualesquiera reveses, que contribuyeron a elevar, purificar, completar el poder y la calidad de su vida, y estampar en ella los caracteres de la inmortalidad, deben por tanto serle bienvenidos. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Exaltaci\u00f3n y humillaci\u00f3n humanas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL CRISTIANISMO ENSE\u00d1A QUE EL HOMBRE, POR BAJO QUE SEA EN GRADO, TODAV\u00cdA ES HOMBRE. Los millones no son conscientes de la grandeza de su naturaleza. A pesar de la ca\u00edda, el hombre a\u00fan posee inteligencia, conciencia, sensibilidad moral y poder de voluntad. La redenci\u00f3n le llega como \u00e1ngel de luz y se propone tomar de la mano al errante y conducirlo al gran Padre, a la gloria ya la perfecci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CRISTIANISMO ENSE\u00d1A QUE EL HOMBRE, POR EXALTADO EN SU POSICI\u00d3N, ES SOLO HOMBRE. Es un error tan grande que los ricos piensen demasiado de s\u00ed mismos como lo es que los pobres piensen demasiado mal de s\u00ed mismos. El esp\u00edritu de muchos es que los peniques hacen chelines, los chelines hacen libras y las libras hacen hombres. \u00a1Qu\u00e9 com\u00fan, pero qu\u00e9 err\u00f3neo esto! El cristianismo nos da la verdadera idea de humanidad. S\u00f3lo que su luz penetre en la mente, entonces el pobre, el degradado, el rudo b\u00e1rbaro, el jud\u00edo privilegiado, el fil\u00f3sofo griego y el europeo culto, se sentir\u00e1n hombres, y s\u00f3lo hombres. El uno es exaltado, el Otro es humillado. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CRISTIANISMO ENSE\u00d1A QUE TODOS LOS HOMBRES, INDEPENDIENTEMENTE DE LAS CIRCUNSTANCIAS, SON IGUALES. El hermano de bajo grado y el rico son uno en todo lo que constituye al hombre. <\/p>\n

1. <\/strong>F\u00edsicamente (Gen 3:20<\/span>; Gen 10: 32<\/span>; Hch 17:26<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Moralmente. Nuestra depravaci\u00f3n com\u00fan prueba la unidad de la raza. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL CRISTIANISMO ENSE\u00d1A QUE EL HOMBRE ES SUJETO DE GRANDES VICISITUDES. <\/p>\n

1. <\/strong>Las riquezas no son de disposici\u00f3n humana, sino divina. <\/p>\n

2. <\/strong>La riqueza y la pobreza no son prueba del placer y desagrado divino. <\/p>\n

3. <\/strong>La \u00fanica prueba de aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n divina es el car\u00e1cter moral.<\/p>\n


V. <\/strong>EL CRISTIANISMO ENSE\u00d1A QUE LA EXALTACI\u00d3N DE LOS POBRES Y LA HUMILLACI\u00d3N DE LOS RICOS SON FUENTES DE GOZO. Ahora ven su naturaleza a la luz del cristianismo. Se corrigen sus errores; ahora piensan en s\u00ed mismos como deben pensar; ahora contemplan su igualdad entre s\u00ed. Entre ellos no hay sentimiento de superioridad e inferioridad. Se regocijan en su fraternidad y unidad comunes. (J. Briggs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero temperamento cristiano<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El pueblo de Dios son hermanos. Son engendrados por el mismo Esp\u00edritu, por la misma simiente inmortal del Verbo. Tienen muchos compromisos sobre ellos con todo afecto social y fraternal. \u00a1Ay! entonces vivan y amen como hermanos. La aversi\u00f3n del coraz\u00f3n y el porte no soportar\u00e1n esta dulce relaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l dice \u201cde bajo grado\u201d, y sin embargo, \u201chermano\u201d. La mezquindad no quita las relaciones con la Iglesia. Los respetos cristianos no deben medirse por estas cosas externas; un hombre no debe ser medido por ellos, por lo tanto, ciertamente no es un cristiano. Elegimos un caballo por su fuerza y rapidez, no por la vistosidad de sus atav\u00edos; lo que los cristianos deben mirar no son estos aditamentos externos, sino la eminencia de la gracia (Stg 2:1<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>No un \u201chombre\u201d de bajo grado, sino un \u201chermano\u201d. No es la pobreza, sino el cristianismo pobre lo que ocasiona alegr\u00eda y consuelo. <\/p>\n

4. <\/strong>De la palabra \u03c4\u03ac\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2, que significa tanto humilde como de bajo grado, obs\u00e9rvese que los m\u00e1s humildes tienen la mayor raz\u00f3n para ser humildes; su condici\u00f3n siempre hace la gracia a su debido tiempo: la pobreza y el orgullo son los m\u00e1s inadecuados. Fue uno de los espect\u00e1culos extra\u00f1os de Salom\u00f3n, ver \u201csiervos a caballo y pr\u00edncipes a pie\u201d (Ecl 10:7<\/span>). Un pobre orgulloso es un prodigio del orgullo; tiene menos tentaci\u00f3n de ser orgulloso, tiene m\u00e1s razones para ser humilde. <\/p>\n

5. <\/strong>Dios puede colocar a Su pueblo en el rango m\u00e1s bajo de los hombres. Un hermano puede ser \u03c4\u03ac\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2, bajo y abyecto, en cuanto a su condici\u00f3n exterior. \u201cEl Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n\u201d, el mismo Hijo de Dios, fue \u201cdespreciado y desechado entre los hombres\u201d (Isa 53:3<\/span>); en el original, \u201cel abandono de los hombres\u201d; lo que implica que \u00c9l apareci\u00f3 en tal forma y rango que dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que era hombre, sino como si fuera a ser contado entre alguna clase de criaturas m\u00e1s bajas; como Sal 22:6<\/span>. <\/p>\n

6. <\/strong>De ese \u201cque el hermano de bajo grado se glor\u00ede\u201d. Que la condici\u00f3n m\u00e1s abyecta no nos excusar\u00e1 de murmurar: \u201cAunque se\u00e1is humillados, os regocij\u00e1is y os gloriar\u00e9is en el Se\u00f1or. Un hombre no puede hundirse tan bajo como para estar m\u00e1s all\u00e1 de la ayuda de las comodidades espirituales. Aunque os haya sucedido lo peor, pobreza, p\u00e9rdida de bienes, destierro, sin embargo, en todo esto no hay motivo de impaciencia: el hermano de bajo grado puede buscar algo de lo que pueda gloriarse. Pues bien, no justifiquen la pasi\u00f3n con la miseria, y censuren su condici\u00f3n cuando deber\u00edan culparse a s\u00ed mismos: no es su miseria, sino sus pasiones, las que ocasionan el pecado; el ajenjo no es veneno. <\/p>\n

7. <\/strong>De eso regoc\u00edjate, o gloriate, o jactate. Hay una concesi\u00f3n de alg\u00fan tipo de jactancia a un cristiano: puede gloriarse en sus privilegios. Para exponer este asunto, te mostrar\u00e9–<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo no puede jactarse. <\/p>\n

(a) <\/strong>No resaltar el yo, la autoestima, los m\u00e9ritos propios; por lo que la reprensi\u00f3n del ap\u00f3stol es justa (1Co 4:7<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>No alardear sobre los dem\u00e1s (Isa 65:5<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo puede jactarse. <\/p>\n

(a) <\/strong>Si es para la gloria de Dios, exaltar a Dios, no a nosotros mismos (Sal. 34:2<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Para establecer el valor de sus privilegios (Rom 5:3<\/span> ). <\/p>\n

8. <\/strong>De ah\u00ed que \u201c\u00e9l es exaltado\u201d. Esa gracia es un ascenso y una exaltaci\u00f3n; incluso aquellos de bajo grado pueden ser as\u00ed exaltados. Todas las comodidades del cristianismo son como enigmas y contradicciones para la carne: la pobreza es preferencia; los siervos son hombres libres, los hombres libres del Se\u00f1or (1Co 7:22<\/span>). Los privilegios del cristianismo quitan toda la ignominia del mundo. <\/p>\n

9. <\/strong>Los mayores abasureros y sufrimientos por Cristo son un honor para nosotros Hch 5,41<\/span>). (T. Manrope.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Regocij\u00e1ndose en Dios<\/strong><\/p>\n

Si alguno objeta aqu\u00ed que St. Santiago quiere que el hermano de condici\u00f3n humilde se regocije cuando sea enaltecido, y el rico cuando sea humillado, lo cual parece contrario a otras Escrituras, donde se nos exhorta a regocijarnos solamente en Dios, como Jerem\u00edas 9:23-24<\/span>; Filipenses 4:4<\/span>, aqu\u00ed la respuesta es f\u00e1cil. Primero, si reconocemos que todo lo que nos sucede es de Dios, que tanto derriba como levanta, entonces, ya sea ensalz\u00e1ndonos en nuestra bajeza, o siendo humillados en nuestras riquezas, regocijarnos es regocijarnos en lo que Dios env\u00eda, y as\u00ed para regocijarse en el Se\u00f1or. En segundo lugar, si de nuevo nos fijamos en nuestra propia condici\u00f3n miserable, que de nosotros mismos no tenemos nada, pero todo lo que tenemos lo hemos recibido, entonces en las cosas que hemos recibido moderadamente, regocijarse es tambi\u00e9n regocijarse en el Se\u00f1or, que es la Fuente. de todas las gracias y bendiciones. Finalmente, si sostenemos esto como base y fundamento de que todos los buenos dones que fluyen hacia el hombre crecen de Su mero favor y misericordia, y no de ning\u00fan m\u00e9rito o m\u00e9rito nuestro, entonces en las buenas bendiciones de Dios, de exaltaci\u00f3n, avance, gloria. , u otra cosa, regocijarse es piadoso, cristiano y obediente; y as\u00ed los hombres que se regocijan se regocijan en el Se\u00f1or. El Ap\u00f3stol Santiago, entonces, al exhortar al hermano humilde a que se regocije cuando sea enaltecido, y al rico igualmente cuando sea humillado, es en todos los puntos responsable ante otras Escrituras, en las cuales se requiere que nos regocijemos en el Se\u00f1or. , pues as\u00ed, por causa de Dios, y en obediencia a sus mandamientos, regocijarse es tambi\u00e9n regocijarse en el Se\u00f1or. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Castigo y recompensa<\/strong><\/p>\n

En el Antiguo Testamento las riquezas mundanas se presenta como la recompensa de la justicia; en el Nuevo Testamento se elogia la pobreza y se desprecian las riquezas. Cuando la humanidad estaba en su infancia, Dios los recompens\u00f3 como infantes; pero al llegar a los a\u00f1os de discreci\u00f3n les pone delante tesoros m\u00e1s valiosos que las cosas que perecen con el uso. Por lo tanto, cuando los cristianos consideran la riqueza como la recompensa de la justicia, son como hijos adultos que confunden los juguetes de la guarder\u00eda con su herencia. Dios, por as\u00ed decirlo, ha abierto la puerta de nuestra guarder\u00eda y nos ha mostrado el dominio espl\u00e9ndido del que somos herederos, y nos ha pedido que avancemos y nos preparemos para una vida m\u00e1s amplia. Entonces, cuando \u00c9l guarde nuestros juguetes y nos env\u00ede a la escuela para aprender los deberes de la vida que tenemos por delante, \u00bfnos sentaremos, como ni\u00f1os tontos, y lloraremos sobre nuestro juguete desterrado en lugar de someternos a la disciplina en la que podemos aprender? \u00bfC\u00f3mo absolvernos como hombres? \u00bfDeseamos pasar a la siguiente etapa de ser meros tontos, teniendo que aprender todo lo que deber\u00edamos haber aprendido aqu\u00ed? La riqueza terrenal es cosa de la vista, y en la medida en que se la ama y se apoya en ella, es un obst\u00e1culo para el desarrollo de la fe. Si nos hemos acostumbrado a medir el disfrute de la vida y el \u00e9xito de la vida por el dinero que poseemos, \u00bfno estaremos en gran desventaja cuando entremos en una esfera donde el dinero es desconocido? Los cristianos han sido tan arrastrados por la prisa del mundo tras los placeres que proporciona la riqueza, que son poco conscientes de su ineptitud para los goces superiores. (El p\u00falpito del mundo cristiano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Exaltaci\u00f3n y humillaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el significado de el \u201calto estado\u201d (\u1f55\u03c8\u03bf\u03c2) en el que el hermano de bajo grado debe gloriarse, y del \u201cser humillado\u201d (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03c5\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2), <\/em>en el que el rico debe hacer lo mismo? A primera vista se est\u00e1 dispuesto a decir que uno es la primogenitura celestial, y el otro la humillaci\u00f3n divina, de la que participa todo el que se hace miembro de Cristo; de hecho, que son la misma cosa vista desde diferentes puntos de vista; pues lo que para el cristiano es promoci\u00f3n, para el mundo parece degradaci\u00f3n. Si esto fuera correcto, entonces deber\u00edamos tener una ant\u00edtesis an\u00e1loga a la de 1Co 7:22<\/span>. Pero al considerarlo m\u00e1s detenidamente, se encuentra que esta atractiva explicaci\u00f3n no se ajusta al contexto. \u00bfQu\u00e9 analog\u00eda hay entre la humillaci\u00f3n en la que todo cristiano se gloria en Cristo y el marchitamiento de la hierba bajo un viento abrasador? Incluso si pudi\u00e9ramos admitir que esta met\u00e1fora se refiere al car\u00e1cter fugitivo de las posesiones terrenales, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver eso con la humillaci\u00f3n cristiana, que no depende ni de la presencia ni de la ausencia de riqueza? Adem\u00e1s, Santiago no dice nada sobre la fugacidad de las riquezas: es el rico mismo, y no su riqueza, lo que se dice que \u201cpasa\u201d y que \u201cse desvanece en sus andanzas\u201d. Es una suposici\u00f3n infundada suponer que el hombre rico del que se habla aqu\u00ed es cristiano. \u201cEl hermano de baja categor\u00eda\u201d se contrasta, no con el hermano que es rico, sino con el hombre rico, cuyo destino miserable muestra que \u00e9l no es \u201cun hermano\u201d, es decir, <\/em>no un creyente. Este \u00faltimo es el jud\u00edo rico que rechaza a Cristo. A lo largo de esta Ep\u00edstola Santiago 2:6-7<\/span>; Santiago 5:1-6<\/span>) \u201crico\u201d es un t\u00e9rmino de reproche. Esto es lo que significa el tono ebionita de la Ep\u00edstola; porque la pobreza es la condici\u00f3n que el ebionismo se deleita en honrar. En esto Santiago parece reproducir los pensamientos tanto de Jesucristo como de Jes\u00fas hijo de Eclesi\u00e1stico (Lc 6,25-26<\/a>; cf. <\/em>Mat 19:23-25<\/span>; Sir 13:3; Sir 13:20). Pero cuando hemos llegado a la conclusi\u00f3n de que el \u201cabandono\u201d no se refiere a la humillaci\u00f3n del cristiano, y que el rico aqu\u00ed amenazado con un final miserable no es un creyente, surge una nueva dificultad. \u00bfCu\u00e1l es el significado de que se le diga al incr\u00e9dulo rico que se glor\u00ede en la degradaci\u00f3n que resultar\u00e1 tan calamitosa para \u00e9l? En la exhortaci\u00f3n al hombre rico, Santiago habla con severa iron\u00eda: \u201cQue el hermano de bajo grado se glor\u00ede en su alto estado; y el hombre rico, \u00bfde qu\u00e9 puede gloriarse?, que se glor\u00ede en lo \u00fanico con lo que puede contar con certeza, a saber, su abatimiento; porque como la flor de la hierba pasar\u00e1.\u201d Se acepte o no esta interpretaci\u00f3n, debe tenerse claramente en cuenta que ninguna explicaci\u00f3n puede ser correcta si no preserva la conexi\u00f3n entre la humillaci\u00f3n del hombre rico y su muerte como la flor de la hierba. Este desvanecimiento es su humillaci\u00f3n, es aquello de lo que debe gloriarse, si es que en algo se gloria. El inexorable \u201cporque\u201d no debe ser ignorado ni justificado haciendo marchitar la riqueza del rico, cuando Santiago dice dos veces que es el rico mismo el que se marchita. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio que exalta al cristiano humilde y humilla al rico<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA DISTRIBUCI\u00d3N DESIGUAL DE LAS COSAS BUENAS DE ESTA VIDA ES UN HECHO QUE CON FRECUENCIA HA SIDO UNA PIEDRA DE TROPIEZO PARA LOS ORGULLOSOS NO CREYENTES. <\/p>\n

1. <\/strong>Al cristiano pobre se le llama aqu\u00ed \u201chermano\u201d: y este t\u00edtulo marca inmediatamente su verdadera dignidad. Ha sido adoptado en la familia del Cielo. Es hijo de Dios, hermano de Cristo, heredero de la gloria. <\/p>\n

2. <\/strong>No es s\u00f3lo por la nobleza de su futuro y perspectivas eternas que el evangelio \u201cexalta\u201d a los pobres: tambi\u00e9n los exalta en cuanto a su condici\u00f3n y goces presentes. Vea c\u00f3mo los eleva por encima de todas esas peque\u00f1as envidias y rencores que se encuentran con demasiada frecuencia en su posici\u00f3n en la vida. Pone ante ellos \u201clas verdaderas riquezas\u201d, y as\u00ed los hace indiferentes a las cosas de este presente mundo malo. <\/p>\n

3. <\/strong>Los exalta por encima de muchos de los cuidados de la vida. Mientras que otros \u201ccorren de aqu\u00ed para all\u00e1 por carne\u201d, etc.<\/p>\n

claman incesantemente: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 algo bueno?\u201d y sufriendo de continuos temores de no ser atendidos, el cristiano admira esa Mano generosa que nunca le ha fallado todav\u00eda, y que, \u00e9l sabe, nunca lo har\u00e1. <\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio exalta al \u00abhermano de baja categor\u00eda\u00bb, incluso en su mente e ideas. El aprendizaje mundano ciertamente tiene su uso; y es un don de Dios, por el cual deben estar agradecidos los que lo poseen; sin embargo, de nada sirve al due\u00f1o, si al mismo tiempo est\u00e1 desprovisto de esa \u201csabidur\u00eda que viene de lo alto\u201d. Est\u00e1 registrado que cierto gran erudito exclam\u00f3 en su lecho de muerte: \u201c\u00a1Ay! He desperdiciado mi vida en laboriosas tonter\u00edas. <\/p>\n

5. <\/strong>Podr\u00edamos proceder a mostrar, en varios otros casos, c\u00f3mo el evangelio, cuando se recibe en el coraz\u00f3n, mejora y exalta a los pobres de este mundo, c\u00f3mo crea en ellos h\u00e1bitos de laboriosidad, limpieza, regularidad, templanza, el afecto dom\u00e9stico, la liberalidad, el cari\u00f1o fraternal y toda virtud social. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CLASE MAS RICA DE LOS CRISTIANOS TIENE ABUNDANTES MOTIVOS PARA REGOCIJARSE EN LA AGRAVACION QUE EL EVANGELIO TRAE CON ELLA. <\/p>\n

1. <\/strong>Las riquezas mismas son un estorbo terrible para el alma. <\/p>\n

2. <\/strong>No son s\u00f3lo las riquezas las que da\u00f1an el alma; es lo que acompa\u00f1a a la riqueza, oa las estaciones superiores de la vida, lo que es tan peligroso. <\/p>\n

3. <\/strong>Observen, de nuevo, el modo de vida que prevalece entre las mejores clases de la sociedad, y vean qu\u00e9 peligros las rodean por todos lados. El ocio del que disfrutan las clases superiores ofrece al tentador muchas oportunidades fatales<\/em> contra ellas. Este ocio debe ser llenado: porque la mente humana tiene un apetito insaciable; y mientras Satan\u00e1s hace todo lo que est\u00e1 en su poder para evitar que reciba su alimento adecuado, \u00abel pan de vida\u00bb, siempre se preocupa, mientras tanto, de proporcionarle abundantemente las c\u00e1scaras venenosas del placer mundano, en forma de frusler\u00edas y mezquindades. libros seductores, fiestas de moda, diversiones p\u00fablicas, etc. <\/p>\n

Si, pues, en alg\u00fan momento la gracia de Dios toca el coraz\u00f3n de alguno que est\u00e1 rodeado de estas tentaciones, humill\u00e1ndole en verdadero arrepentimiento, y llev\u00e1ndole a una fe genuina y activa en Cristo, cu\u00e1n claramente percibimos entonces el motivo de la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol. <\/p>\n

1. <\/strong>Que se \u201cgoce de ser abatido\u201d en el esp\u00edritu de su mente y en la estimaci\u00f3n de su propio estado y car\u00e1cter. <\/p>\n

2. <\/strong>En su estimaci\u00f3n del mundo, y sus expectativas de 2:3. Si Dios pusiera severamente Su mano castigadora sobre el hermano rico, para reducirlo de la opulencia a la pobreza, para despojarlo de los objetos queridos de su afecto, para visitarlo con dolor corporal y enfermedad, o incluso para traer sobre \u00e9l todas estas calamidades juntas; sin embargo, incluso entonces, tendr\u00eda motivos para regocijarse, s\u00ed, \u201cpara regocijarse en que es\u201d as\u00ed \u201cabatido\u201d; porque la aflicci\u00f3n es la marca peculiar de los hijos del Se\u00f1or; y la aflicci\u00f3n santificada es uno de los mejores y m\u00e1s provechosos dones que su paternal sabidur\u00eda les concede. (W. Hancock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El rico en que se hace bajo<\/strong><\/p>\n

El hermano rico<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA RIQUEZA ES COMPATIBLE CON LA RELIGI\u00d3N PERSONAL. Algunos, en \u00e9pocas sucesivas del mundo, han sido detenidos por la gracia divina en medio del esplendor de las alturas, y, sintiendo que \u00e9stos no son m\u00e1s que una porci\u00f3n \u00ednfima para un esp\u00edritu ca\u00eddo por el pecado y condenado a la inmortalidad, han buscado una bendici\u00f3n m\u00e1s rica: un derecho de nacimiento m\u00e1s noble. Muchos, tambi\u00e9n, que fueron llevados a Cristo cuando se mov\u00edan en una esfera humilde, por diligencia, honestidad y templanza, se han convertido en poseedores de una cantidad considerable de riquezas mundanas. Y por terrible que sea para un hombre hacerse rico antes de convertirse, y tan necesaria como siempre lo es la vigilancia, como para los dem\u00e1s, y no menos importante para el creyente rico, la piedad puede florecer tan verdaderamente en el sal\u00f3n suntuoso como en el hogar de la caba\u00f1a. . <\/p>\n


II. <\/strong>EL HERMANO RICO ES BAJO. Conoce la grandeza y pureza de Dios, y conoce la debilidad y corrupci\u00f3n de su propia alma. Siente cu\u00e1n insatisfactorias son las posesiones terrenales. Se da cuenta de ese evento decisivo que seguramente esparcir\u00e1 por los vientos los tesoros acumulados por el hombre, y arrojar\u00e1 por los aires todos los honores terrenales. Y en cuanto a la fe que trajo paz y seguridad a su alma, y la piedad que tiene su morada en su coraz\u00f3n, est\u00e1 listo para exclamar (1Co 15: 10<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>EL HERMANO RICO EST\u00c1 AQU\u00cd LLAMADO A TRIUNFAR EN SU BAJABILIDAD. La humildad cristiana, por parte del creyente rico, es un s\u00edntoma favorable de su estado. Es, seg\u00fan un principio de las Escrituras que se repite con frecuencia, un preludio de un futuro avance en la escala de la dignidad y la bienaventuranza. Es una calificaci\u00f3n importante para una distribuci\u00f3n considerada de la riqueza entre los indigentes. Y finalmente, es lo que la insatisfacci\u00f3n y la transitoriedad de las riquezas terrenales, y la debilidad, as\u00ed como la pecaminosidad, de su poseedor, bien pueden inspirar. (AS Patterson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riquezas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Las riquezas no son del todo incompatibles con el cristianismo. Por lo general, son una gran trampa. La luna nunca sufre eclipse sino cuando est\u00e1 en plenitud; y generalmente en nuestra plenitud abortamos (Mat 19:24<\/span>). Plat\u00f3n, un pagano, dice casi lo mismo con Cristo, que es imposible que un hombre sea eminentemente rico y eminentemente bueno. Pero ustedes dir\u00e1n: \u201c\u00bfQu\u00e9 tendr\u00e1n que hacer los cristianos entonces, en un lujo pr\u00f3digo para tirar sus propiedades? o en un exceso de caridad para llenar a otros, cuando ellos mismos est\u00e1n vac\u00edos? No (ver Mateo 19:26<\/span>; 10 de marzo :23-24<\/span>). Las riquezas en el tener, en la mera posesi\u00f3n, no son un obst\u00e1culo para el cristianismo, sino en nuestro abuso de ellas. Tus posesiones no ser\u00e1n tu ruina hasta que tus corrupciones se mezclen con ellas. Bajo la ley, los pobres y los ricos deb\u00edan pagar el mismo rescate \u00c9xodo 30:15<\/span>), dando a entender que pueden tener inter\u00e9s en el mismo Cristo. Las riquezas en s\u00ed mismas son bendiciones de Dios que vienen dentro de una promesa. S\u00ed, las riquezas con bendici\u00f3n est\u00e1n tan lejos de ser un obst\u00e1culo para la gracia, que son un adorno para ella (Pro 14:24<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>A. la humildad del rico es su gloria. Vuestro pa\u00f1o de excelencia no radica en el esplendor de vuestra condici\u00f3n, sino en la mansedumbre de vuestros corazones. La humildad no es solo una vestidura: \u201cVest\u00edos de humildad mental\u201d (Col 3:12<\/span>), sino un adorno. \u201cAtav\u00edos de humildad\u201d (1Pe 5:5<\/span>). Una mente elevada y una condici\u00f3n baja son todos uno para el Se\u00f1or, solo la pobreza tiene la ventaja, porque generalmente es misericordiosa. Si alguno puede gloriarse, pueden gloriarse los que tienen m\u00e1s argumentos del amor de Dios. Ahora bien, una mente humilde es un testimonio mucho mejor de ello que un estado elevado. Y as\u00ed ante los hombres, como dec\u00eda Agust\u00edn, es un gran hombre el que no se ensalza por su grandeza. No eres mejor que los dem\u00e1s por tus bienes, sino por tu mansedumbre. Los ap\u00f3stoles pose\u00edan todas las cosas aunque no ten\u00edan nada. Tienen m\u00e1s que t\u00fa si tienen un coraz\u00f3n humilde. <\/p>\n

3. <\/strong>La manera de ser humilde es contar las ventajas del mundo como nuestra humillaci\u00f3n. El pobre debe gloriarse en que es exaltado, pero el rico en que es humillado. Los honores y las riquezas nos colocan por debajo de otros hombres, en lugar de por encima de ellos, y m\u00e1s bien disminuyen que a\u00f1aden algo a ti; y puede ser que tengas menos del Esp\u00edritu porque tienes m\u00e1s del mundo. <\/p>\n

4. <\/strong>Si queremos ser humillados en medio de los placeres mundanos, debemos considerar la incertidumbre de ellos. Las riquezas exteriores est\u00e1n tan lejos de ser las mejores cosas, que m\u00e1s bien no son nada en absoluto. Salom\u00f3n los llama \u201clo que no es\u201d; \u00bfY qui\u00e9n nunca am\u00f3 nada y se enorgulleci\u00f3 de lo que no es? <\/p>\n

5. <\/strong>La incertidumbre de los placeres mundanos puede parecerse bien a una flor: hermosa, pero marchita.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque las cosas del mundo son enga\u00f1osas, sin embargo no deben seducirnos, porque se est\u00e1n desvaneciendo. Las flores son dulces y afectan la vista, pero su belleza pronto se quema; el alma es para un bien eterno, para que tenga una felicidad adecuada a su propia duraci\u00f3n. Un alma inmortal no puede tener plena satisfacci\u00f3n en lo que se desvanece. Cuando las criaturas os tienten, no os dej\u00e9is seducir por su belleza, para olvidar su vanidad. Di: Aqu\u00ed hay una flor, gloriosa, pero marchita; vidrio que es brillante, pero quebradizo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las cosas m\u00e1s hermosas son las que m\u00e1s se desvanecen. Las criaturas, cuando llegan a su excelencia, entonces se descomponen, como las hierbas, cuando llegan a florecer, comienzan a marchitarse; o, como el sol cuando llega al cenit, luego declina. \u201cTotalmente vanidad es el hombre en su mejor estado\u201d (Sal 39:5<\/span>); no s\u00f3lo en su peor momento, cuando la debilidad y los inconvenientes de la vejez lo han sorprendido. Por eso el profeta habla de \u201cun saltamontes al principio de la brotaci\u00f3n del \u00faltimo brote\u201d (Amo 7:1<\/span>). Tan pronto como el suelo recuper\u00f3 algo de verdor y verdor, vino un saltamontes a devorar la hierba: el significado es, una nueva aflicci\u00f3n tan pronto como comenzaron a florecer. Pues bien, desconfiad de estas cosas exteriores cuando m\u00e1s abund\u00e9is en ellas. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejorado por la adversidad<\/strong><\/p>\n

Muchos cristianos son como algunos pr\u00edmulas nocturnas, cuya apertura esper\u00e1bamos con unos amigos la otra noche. Era una planta de aspecto com\u00fan, y los capullos estaban bien envueltos mientras brillaba el sol, y solo promet\u00edan d\u00e9bilmente la belleza venidera. Pero en el momento en que el sol desapareci\u00f3, y la penumbra de la noche venidera se vio amenazada en el oscurecido crep\u00fasculo, de repente rompieron sus ataduras, mostrando dulces flores que coronaron el hogare\u00f1o tronco con una gloria dorada. De modo que hay muchos hombres y mujeres cuyas vidas son sencillas, duras y ego\u00edstas, hasta que se pone el sol de la prosperidad y la oscuridad del dolor venidero los ensombrece, cuando, inesperadamente, bajo ese toque de problema, un capullo oculto florece en belleza y una dulzura de esp\u00edritu y de car\u00e1cter que corona de bondad y gloria todo el tronco de su vida. <\/p>\n

Como la flor de la hierba pasar\u00e1<\/strong><\/p>\n

La brizna de hierba<\/strong><\/p>\n

St . James hace el papel de fabulista, o historiador, y narra el triste final de cierta brizna de hierba. \u00bfEn qu\u00e9 campo, entonces, creci\u00f3 esta hierba? Todos los comentaristas responden: \u201cEn la del profeta Isa\u00edas\u201d. Santiago est\u00e1 recurriendo aqu\u00ed a palabras del Antiguo Testamento que ser\u00edan familiares para los jud\u00edos para quienes escribi\u00f3, palabras que su historia seguramente les recordar\u00eda. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA HISTORIA DE LA BRAZO DE HIERBA (Is 40:6-8<\/span>). Mientras escuchamos al profeta, la imaginaci\u00f3n se mueve y trabaja; vemos el campo amplio y placentero ba\u00f1ado por la luz del sol, avivado con aires dulces, espeso con hierba verde, alegre con las flores silvestres fragantes y puramente te\u00f1idas que visten la hierba como con las ropas de un rey; y luego sentimos la r\u00e1faga feroz y caliente barrer el campo, bajo cuyo aliento la hierba se seca, las flores brillantes se marchitan, y toda esa vida pululante, toda esa belleza exquisita y variada, es tragada por la muerte. \u00bfQui\u00e9n no siente a veces que esa es una imagen fiel de la vida humana? Y recordando c\u00f3mo, en este campo, cada brizna de hierba separada y cada flor fr\u00e1gil tiene su propio peque\u00f1o mundo de esperanzas y miedos, alegr\u00edas y dolores, \u00bfqui\u00e9n puede dejar de entristecerse al contemplarlos marchitados por un soplo, su promesa temprana incumplida? , su bondad no madurando a su madurez? \u201cToda carne es hierba\u201d\u2014todas las grandes razas paganas; pero tambi\u00e9n \u201ceste pueblo es hierba\u201d, una hierba que se seca como las dem\u00e1s. Al igual que sus vecinos, los jud\u00edos estaban en constante cambio, molestos por el cambio constante. Lleg\u00f3 una generaci\u00f3n y se fue otra. La vida, atormentada por cambios perpetuos mientras dur\u00f3, sin continuar nunca en una estancia, pronto termin\u00f3 y se fue. Su \u00fanica esperanza resid\u00eda en la obediencia a la Palabra Divina, en apropiarse de esa Palabra, en sumergir su vida en ella hasta que se hiciera perdurable como la Palabra misma. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MORALEJA DE ESTA HISTORIA. Santiago no se contenta con una lecci\u00f3n tan amplia y general como la que content\u00f3 a Isa\u00edas. Tiene un prop\u00f3sito especial a la vista al contar la historia que evoca recuerdos, prof\u00e9ticos e hist\u00f3ricos, del pasado. As\u00ed como \u00e9l hab\u00eda tomado una sola brizna de hierba del amplio campo de Isa\u00edas, as\u00ed \u00e9l selecciona a un hombre, o una clase de hombres, para una advertencia especial. La brizna de hierba nos recuerda que la vida humana pronto se marchita, que la fortuna humana muchas veces se marchita incluso antes de que el hombre muera. S\u00ed; pero tambi\u00e9n nos recuerda que algunos hombres se marchitan aun cuando retienen todo el vigor de su vida, y su buena fortuna permanece. El rico \u201cse marchita en sus caminos\u201d, en sus idas y venidas a lo largo de las l\u00edneas de su tr\u00e1fico, antes de que su salud sea tocada, antes de que su riqueza sea tocada. Y por lo tanto, argumenta Santiago, el rico debe alegrarse cuando sus riquezas usan sus alas y se van volando. La alternativa que el ap\u00f3stol le presenta es \u00e9sta: Que se marchite la riqueza para que el hombre viva, o que se marchite el hombre en medio de la abundancia de su riqueza. Es un dicho dif\u00edcil pero, antes de que lo rechacemos como demasiado dif\u00edcil para el uso pr\u00e1ctico, entendamos claramente lo que significa. Santiago acababa de decir: \u201cAl\u00e9grese el hermano humilde de ser enaltecido, pero el rico de ser abatido\u201d. Ahora bien, por mucho que nos desagrade el mandato, o parte de \u00e9l, \u00bfpodemos negar que se basa en una visi\u00f3n verdadera, cristiana, de la vida humana? \u00bfNo son los grandes y repentinos reveses de condici\u00f3n pruebas severas y escrutadoras de car\u00e1cter? \u00bfNo se necesita un hombre pobre muy bueno para cabalgar directamente hacia Dios cuando est\u00e1 montado a caballo, y un hombre rico muy bueno para no \u201cquebrarse\u201d cuando es \u201cabatido\u201d? Los grandes reveses de la fortuna son pruebas de car\u00e1cter muy escrutadoras y concluyentes. \u00bfY podemos esperar que un maestro cristiano nos pida que nos aflijamos por cualquier rev\u00e9s por el cual nuestro car\u00e1cter es probado, madurado, perfeccionado? La riqueza y la pobreza pronto pasar\u00e1n, pero el car\u00e1cter permanecer\u00e1 y determinar\u00e1 nuestro destino. \u00bfAlguien objeta: \u201cPuede ser bastante f\u00e1cil para un hombre pobre alegrarse cuando se hace rico; pero \u00bfc\u00f3mo ha de alegrarse un hombre rico cuando se vuelve pobre? Nos pides demasiado, m\u00e1s de lo que est\u00e1 en el hombre dar. Respondo: \u201cNo hablas, y sabes que no hablas, desde el punto de vista cristiano, en el esp\u00edritu de Aquel que siendo rico se hizo pobre por nosotros. Est\u00e1 poniendo las circunstancias antes que el car\u00e1cter, las ganancias y los placeres transitorios antes que las realidades permanentes y eternas. St. James mismo sinti\u00f3 que la segunda mitad de su mandato era dura para la carne y la sangre; al exigir que el hombre rico se regocije cada vez que es abatido, sinti\u00f3 que estaba imponiendo una prueba muy severa al car\u00e1cter, una tensi\u00f3n muy pesada a la virtud. Y supongo que por eso cont\u00f3 su historia de la brizna de hierba, a la que por fin volvemos. Lo que quiso decir fue, creo, en este sentido: \u201cUstedes recuerdan el campo de hierba del profeta Isa\u00edas, y c\u00f3mo se sec\u00f3 bajo el calor abrasador, de modo que la flor se cay\u00f3, y pereci\u00f3 la gracia de su forma. El hombre rico es a menudo como una brizna de esa hierba. El sol de la prosperidad brilla sobre \u00e9l m\u00e1s ardientemente de lo que puede soportar; toda la promesa y la belleza de su naturaleza se desvanecen bajo el calor abrasador; se marchita en sus caminos, en la multitud y perplejidad de sus planes y actividades: su fortuna crece, pero el hombre decae, muere antes de tiempo, muere incluso mucho antes de que deje de respirar y traficar.\u201d Douglas Jerrold, uno de nuestros m\u00e1s agudos ingenios y sat\u00edricos, ha descrito a \u201cun hombre hecho de dinero\u201d. Bastaba con llevarse la mano al pecho para encontrarlo lleno de billetes; pero a medida que extrae nota tras nota, agota su vitalidad; mengua y suspira en medio de sus vastos proyectos y lujos mes tras mes, hasta que se consume en una mera sombra, hasta que la sombra misma desaparece. La imagen no es una s\u00e1tira, es tan meramente un lugar com\u00fan. Todos los d\u00edas que vivimos podemos ver a hombres muriendo de riqueza, todo lo que es varonil, todo lo que es fino, puro y noble en car\u00e1cter, pereciendo a medida que crece su fortuna. La advertencia llega a nosotros en esta era como en pocas eras anteriores del mundo; porque toda nuestra vida es tan r\u00e1pida e intensa, nuestro negocio es una competencia tan ardua y agotadora, tantos proyectos nos solicitan para nuestro propio progreso, o para el bien de la ciudad en la que moramos, o para el beneficio de los dem\u00e1s. comunidad de la que formamos parte, que es casi imposible encontrar ocio para pensar, para disfrutar tranquilamente de lo que hemos ganado, o para aquellas meditaciones y ejercicios religiosos de los que depende en gran medida nuestra salud espiritual. Literalmente nos marchitamos en nuestros caminos, tantos son los caminos que tenemos que andar, tan r\u00e1pido el paso que tenemos que mantener, tan abrasador y viciado el ambiente que respiramos. Y por lo tanto, ya sea que seamos ricos, o busquemos riquezas, o estemos trabajando con ansiosa e inquieta preocupaci\u00f3n por una simple competencia, todos debemos prestar atenci\u00f3n a la advertencia que nos habla como a hombres; es decir, <\/em>como a criaturas espirituales e inmortales, hijos de Dios y herederos de la eternidad. Si no queremos que este mundo, que nos ata con tantos lazos, tan fuertes y tan exigentes, nos aplaste toda elevada virilidad espiritual, debemos establecernos para estar en este mundo como Cristo estuvo en el mundo. Que la mente que estaba en Cristo est\u00e9 tambi\u00e9n en nosotros; cultivemos Su preferencia del deber al placer, del servicio a la ganancia, del hacer el bien al conseguir el bien; y en lugar de marchitarnos en nuestros caminos, encontraremos cada camino en el que caminamos un camino de vida, un camino que nos lleva a casa. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las met\u00e1foras de Santiago<\/strong><\/p>\n

La met\u00e1fora aqu\u00ed usado del hombre rico es bastante com\u00fan en el Antiguo Testamento. El hombre \u201cbrota como una flor y es cortado\u201d, dice Job, en su queja (Job 14:2<\/span>); y \u201cEl hombre, como la hierba son sus d\u00edas\u201d, etc., dice el salmista (Sal 103,15-16<\/a>). Pero en otro lugar, con mayor similitud con el presente pasaje, tenemos este car\u00e1cter transitorio especialmente atribuido a los imp\u00edos (Sal 37:2<\/span>). Sin embargo, ninguno de estos pasajes est\u00e1 tan claro en la mente de Santiago como las palabras de Isa\u00edas (Is 40,6-7<\/a>). Aqu\u00ed las palabras de Santiago son casi id\u00e9nticas a las de la Septuaginta. \u201cHierba\u201d es un t\u00e9rmino completo para herbaje, y la \u201cflor de la hierba\u201d no significa la flor de la hierba en el sentido m\u00e1s estricto, sino las flores silvestres, especialmente abundantes y brillantes en Tierra Santa, que crecen entre las c\u00e9sped. \u201cEl viento abrasador\u201d (\u1f41 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9\u03bd) es una de las caracter\u00edsticas de la Ep\u00edstola que armoniza bien con el hecho de que el escritor era un habitante de Palestina. Es el estallido como de un horno del \u00e1rido desierto al este del Jord\u00e1n. La higuera, los olivos y la vid (Santiago 3:12<\/span>) son los principales \u00e1rboles frutales de Palestina; y \u201cla lluvia temprana y tard\u00eda\u201d (Santiago 5:7<\/span>) apunta a\u00fan m\u00e1s claramente al mismo distrito. Se ha comentado con justicia que mientras San Pablo en su mayor parte extrae sus met\u00e1foras de las escenas de la actividad humana -construcci\u00f3n, agricultura, competencias atl\u00e9ticas y guerra–St. James prefiere tomar sus met\u00e1foras de las escenas de la naturaleza. En este cap\u00edtulo tenemos \u201cel oleaje del mar\u201d (vers\u00edculo 6) y \u201cla flor de la hierba\u201d (vers\u00edculo 10). En el tercer cap\u00edtulo tenemos los \u201cvientos \u00e1speros\u201d que impulsan los barcos, la \u201cle\u00f1a encendida por un peque\u00f1o fuego\u201d, \u201cla rueda de la naturaleza\u201d, \u201ctoda clase de bestias y aves, de cosas que se arrastran y cosas del mar, \u201d \u201cla fuente que manaba agua dulce\u201d, \u201cla higuera y la vid\u201d (vers\u00edculos 4-7, 11, 12). En el cuarto cap\u00edtulo, la vida humana es \u201cun vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece\u201d (vers\u00edculo 14). Y en el \u00faltimo cap\u00edtulo, adem\u00e1s de la polilla y la or\u00edn, tenemos \u201cel fruto de la tierra\u201d, y \u201cla lluvia temprana y tard\u00eda\u201d (vers\u00edculos 2, 3, 7, 18). Estos casos son ciertamente muy numerosos, cuando se considera la brevedad de la Ep\u00edstola. El amor por la naturaleza que se respira a trav\u00e9s de ellos fue sin duda aprendido y apreciado en la casa del pueblo de Nazaret, y forma otro v\u00ednculo entre Santiago y su Divino Hermano. Casi todos los fen\u00f3menos naturales a los que Santiago dirige la atenci\u00f3n en esta carta son usados por Cristo tambi\u00e9n en su ense\u00f1anza. En algunos casos el uso que hace Santiago de estos objetos naturales es muy similar al que hace nuestro Se\u00f1or, y bien puede ser que lo que escribe sea una reminiscencia de lo que a\u00f1os antes hab\u00eda o\u00eddo de labios de Cristo; pero en otros casos el uso es muy diferente, y debe asignarse al amor a la naturaleza, y al reconocimiento de su idoneidad para ense\u00f1ar las verdades espirituales, que es com\u00fan al Se\u00f1or ya su hermano. Pero hay esta gran diferencia entre la ense\u00f1anza de Cristo de la naturaleza y la de Santiago: Santiago reconoce en el orden y la belleza del universo una revelaci\u00f3n de la verdad divina, y se sirve de los hechos del mundo exterior para ense\u00f1ar lecciones espirituales. ; el Verbo encarnado, al sacar lecciones espirituales del mundo exterior, pod\u00eda exponer el sentido de un universo que \u00c9l mismo hab\u00eda hecho. En un caso, es un disc\u00edpulo de la naturaleza quien nos imparte el conocimiento que \u00e9l mismo ha aprendido; en el otro es el Due\u00f1o de la naturaleza, que nos se\u00f1ala el sentido de su propio mundo, y nos interpreta las voces de los vientos y de las olas, que le obedecen. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n se desvanecer\u00e1 el rico<\/strong><\/p>\n

Esplendor que se desvanece<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nos deleitamos en las im\u00e1genes y emblemas, porque entonces el alma, con la ayuda de la fantas\u00eda, tiene una doble visi\u00f3n del objeto en la similitud, que es como si fuera una imagen de \u00e9l, y luego la cosa misma. . Esta era la manera antigua de Dios de ense\u00f1ar a Su pueblo por tipos; sin embargo, \u00c9l nos ense\u00f1a por similitudes tomadas de objetos comunes, que cuando somos arrojados sobre ellos, pueden despertarse pensamientos espirituales; y as\u00ed todo objeto ordinario est\u00e1, por as\u00ed decirlo, consagrado a un prop\u00f3sito celestial. Pues bien, que \u00e9sta sea vuestra meditaci\u00f3n de campo; cuando los veas engalanados con mucha valent\u00eda, recuerda que todo esto se va en un instante en que surge el calor abrasador. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestras comodidades perecen en s\u00ed mismas, pero sobre todo cuando la mano de la Providencia se extiende contra ellas. La flor se marchita por s\u00ed misma, pero principalmente cuando es quemada por el viento del este que resplandece y quema. Nuestro coraz\u00f3n debe estar libre en todo momento de las cosas externas, pero especialmente en tiempos de desolaci\u00f3n p\u00fablica; es pecado contra la Providencia hacer grandes cosas; cuando Dios est\u00e1 trastornando todo, entonces hay un calor abrasador sobre las flores, y Dios ha salido para hacer estallar la gloria del mundo (Jer 45:4 -5<\/span>). <\/p>\n

Hay tres pecados especialmente por los cuales haces a la Providencia tu enemiga, y as\u00ed las criaturas son m\u00e1s vanidosas. <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando abusas de ellos para servir a tus lujurias. Donde hay orgullo y libertinaje, puedes buscar un ardor; ciertamente tus flores se quemar\u00e1n y se secar\u00e1n. <\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los conviertes en objetos de confianza. Dios no puede tolerar rivales; siendo la confianza el m\u00e1s justo y mejor respeto de las criaturas, no debe ser interceptada, sino ascender a Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres mundanos persiguen la riqueza con gran cuidado e industria. El rico va de un lado a otro, tiene varios caminos para lograr sus fines. \u00a1Cu\u00e1nto se afanan los hombres por las cosas que perecen! Observad su incesante cuidado y su incansable laboriosidad, y decid: \u00a1Qu\u00e9 bien encajar\u00eda esto con el tesoro celestial! Es una l\u00e1stima que una planta que prosperar\u00eda tan bien en Cana\u00e1n todav\u00eda crezca en el suelo de Egipto; que se extrav\u00ede el fervoroso fervor del alma, y que nos esforcemos m\u00e1s por ser ricos para el mundo que para ser ricos para con Dios (Lc 12:21 <\/span>). \u00bfTendr\u00e1 la lujuria m\u00e1s poder sobre ellos que el amor de Dios sobre m\u00ed? Y cuando vemos a los hombres \u201cahog\u00e1ndose en mucho servicio\u201d, y movi\u00e9ndose arriba y abajo en el mundo, y todo por riquezas que \u201ctoman alas y vuelan\u201d, podemos avergonzarnos de que hagamos tan poco por Cristo, y ellos hacer tanto por la riqueza. <\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, nuevamente, de ese \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 \u201cen sus caminos\u201d, o viajes. Todos nuestros esfuerzos ser\u00e1n infructuosos si la mano de Dios est\u00e1 contra nosotros. Como la flor al calor abrasador, as\u00ed es el rico en sus caminos; es decir, a pesar de toda su laboriosidad y cuidado, Dios puede pronto castigarlo: ellos \u201cganaron el salario, pero lo pusieron en una bolsa con agujeros\u201d (Hag 1: 6<\/span>), es decir, sus ganancias no prosperaron con ellos. Pedro \u201ctrat\u00f3 toda la noche sin pescar nada\u201d, hasta que llev\u00f3 a Cristo a la barca (Luk 5:5<\/span>). As\u00ed que nada pescar\u00e1s, nada con comodidad y provecho, hasta que lleves a Dios contigo Sal 127:2<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza enga\u00f1osa de las riquezas<\/strong><\/p>\n

Hay una f\u00e1bula de un hombre codicioso que por casualidad encontr\u00f3 su camino, una noche de luna llena, al palacio de un hada. All\u00ed vio barrotes, aparentemente de oro macizo, esparcidos por todos lados; y se le permiti\u00f3 llevarse tantos como pudiera llevar. Por la ma\u00f1ana, cuando el sol sali\u00f3 sobre su tesoro imaginario, llevado a casa con tanto trabajo, he aqu\u00ed que s\u00f3lo hab\u00eda un haz de palos; y seres invisibles llenaron el aire a su alrededor con risas desde\u00f1osas. Tal ser\u00e1 la confusi\u00f3n de muchos hombres que murieron en este mundo por valor de sus miles, y despertaron en el otro mundo no solo \u201cmiserables, pobres, ciegos y desnudos\u201d (Ap 3:17<\/span>), pero en presencia de un mont\u00f3n de combustible almacenado para el gran d\u00eda de la quema (Rom 2:5<\/span>). <\/p>\n

C\u00f3mo ser rico<\/strong><\/p>\n

\u00bfTodos los hombres ricos saben c\u00f3mo ser ricos? No sabe hacer nada quien hace esa cosa para llevarla a su peor y no a sus mejores resultados. \u00bfNo es cierto? Un hombre que no sabe c\u00f3mo navegar un barco lo dirige de modo que cuando debe ir a Liverpool lo trae a Madagascar. \u00bfHacia d\u00f3nde debe navegar entonces el barco de la riqueza? Su destino es claro y seguro: generosidad y simpat\u00eda, finura de naturaleza y sano uso de los poderes. \u00bfQu\u00e9 diremos, entonces, del hombre cuyo dinero lo hace ego\u00edsta y cruel, y tosco y ocioso, o cualquiera de estas cosas malas? Hay muchos nombres duros con los que podemos llamarlo, pero la verdadera filosof\u00eda de todo el asunto, la definici\u00f3n integral de todo, es esta: \u00a1no sabe c\u00f3mo ser rico! Es un torpe en un gran arte. Mira a su opuesto. Mira al hombre que toma dinero en el f\u00e1cil dominio de su car\u00e1cter, se lo apropia. Lo hace parte de \u00e9l. Cuanto m\u00e1s rico se vuelve, m\u00e1s generoso, comprensivo, fino y activo se vuelve. Qu\u00e9 se puede decir de \u00e9l sino que s\u00ed sabe hacerse rico. Digo de un hombre que sabe viajar cuando hace que cada nuevo pa\u00eds, al entrar en \u00e9l, descubra sus secretos y le brinde nuevos intereses y conocimientos. Digo de un hombre que no sabe nadar cuando el agua se apodera de \u00e9l y lo ahoga en s\u00ed misma. Por eso digo que un hombre no sabe c\u00f3mo ser rico cuando su dinero lo hace su esclavo, y lo convierte en una tosquedad como \u00e9l mismo en lugar de ser elevado y refinado por la espiritualidad imperante de su alma humana. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Morir rico<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 cosa tan horrible es para morir rico! \u00a1Imag\u00ednese al Maestro auditando la cuenta de un sirviente que ha dejado atr\u00e1s un mill\u00f3n! Si aquel pobre desgraciado que ten\u00eda un solo talento fue arrojado a las tinieblas de afuera porque lo guard\u00f3 en lugar de usarlo en el servicio de su Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el destino de aquellos que, con sus medio millones y millones (mientras dan, puede ser , unos cuantos miles por decencia), han acumulado, a\u00f1o tras a\u00f1o, innumerables tesoros que nunca podr\u00edan usar? \u00a1Piensa en los pobres santos pellizcados por el fr\u00edo y el hambre! \u00a1Piensa en la causa del Redentor languideciendo por la falta de ese sucio lucro que retienen con ego\u00edsmo taca\u00f1o! Sin embargo, \u00a1escucha su charla! \u201cSolo soy un mayordomo\u201d. \u201cNo soy m\u00edo\u201d. \u201cTodo creyente en Jes\u00fas es mi hermano o hermana\u201d. \u00a1Qu\u00e9 burla! \u00bfNo ser\u00e1 este el lenguaje del Maestro para muchos profesantes: \u201cPor tu propia boca te condenar\u00e9\u201d?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:9-11 Al\u00e9grese el hermano de menor grado Humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n I. \u201cALEGRE EL HERMANO DE BAJO GRADO EN QUE ES EXALTADO.\u201d Cuando llamamos a regocijarnos esperamos una raz\u00f3n. Puede existir una buena causa para la alegr\u00eda; pero a menos que lo sepamos, no podemos ser afectados por \u00e9l. Pero en el mandato que tenemos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41456"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41456\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}