{"id":41458,"date":"2022-07-16T10:42:47","date_gmt":"2022-07-16T15:42:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-113-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:42:47","modified_gmt":"2022-07-16T15:42:47","slug":"estudio-biblico-de-santiago-113-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-113-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:13-15<\/span><\/p>\n

Que nadie diga:… Soy tentado por Dios<\/em><\/p>\n

La tentaci\u00f3n no es de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

EL CAR\u00c1CTER DADO POR DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDios no puede ser tentado por el mal.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> La autosuficiencia absoluta e infinita de Su bienaventuranza. Esa bienaventuranza es completamente independiente de cualquier otro ser aparte de \u00c9l mismo. Es pleno: incapaz de disminuir o aumentar: brota como lo hace de la perfecci\u00f3n infinita de Su propia naturaleza inmutable. Nunca puede tener nada que esperar; y nunca nada que temer.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad por la perfecci\u00f3n absoluta de Su naturaleza moral. \u201cDios no puede ser tentado por el mal.\u201d Su naturaleza es necesaria e infinitamente opuesta a todo lo semejante; ya tal naturaleza lo que es pecaminoso o impuro nunca puede presentar algo capaz de ejercer la m\u00e1s remota influencia. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cTampoco tienta a nadie.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios no tienta a nadie present\u00e1ndole incentivos, motivos, persuasivos, para pecar.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios no tienta a nadie con ninguna influencia interna directa; infundiendo malos pensamientos, inclinaciones y deseos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios \u201cno tienta a nadie\u201d coloc\u00e1ndolo en circunstancias en las que se encuentra bajo una necesidad natural de ser apedreado. . <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora a LA AMONESTACI\u00d3N FUNDADA EN LO DICHO DE DIOS<\/p>\n

\u201cQue nadie diga, cuando es tentado, soy tentado por Dios\u201d; \u201cporque Dios no tienta a nadie: \u201co para decirlo de acuerdo con el orden de pensamiento que hemos elegido seguir: \u201cDios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie; por tanto, que nadie diga, cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.\u201d Es porque todo pensamiento semejante de Dios es imp\u00edo, que el dicho es condenado como imp\u00edo. El enga\u00f1o que tenemos ante nosotros es uno de los m\u00e1s temibles paliativos del pecado, y opi\u00e1ceos para la conciencia, que el enga\u00f1oso coraz\u00f3n del hombre jam\u00e1s haya sugerido. Pero, si se le permite a la conciencia hablar con sinceridad, su expresi\u00f3n ser\u00e1: \u201cSoy un pecador voluntario. Ninguna fuerza extra\u00f1a me ha impedido hacer el bien; ninguna fuerza semejante me ha obligado al mal. He seguido mis propias inclinaciones. Mi coraz\u00f3n y mi voluntad habr\u00e1n estado en todo el mal que he hecho. Es todo m\u00edo. <\/p>\n

1. <\/strong>Que el pecador incr\u00e9dulo se cuide de imaginar que la culpa de rechazar el evangelio est\u00e1 en otra parte que no sea \u00e9l mismo. <\/p>\n

2. <\/strong>Hay un punto de vista en el que har\u00edas bien en recordar que Dios \u201cno puede ser tentado por el mal\u201d. \u00c9l nunca puede ser inducido a actuar, en ning\u00fan paso de Su procedimiento, de manera inconsistente con cualquier atributo de Su car\u00e1cter, o, en una sola jota o tilde, a sacrificar las pretensiones de la m\u00e1s pura rectitud moral. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VERDADERA NATURALEZA DE LA TENTACI\u00d3N. \u201cSino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido.\u201d En esta descripci\u00f3n, la tentaci\u00f3n debe entenderse en relaci\u00f3n con el estado de la mente entre el momento de la primera entrada del pensamiento pecaminoso y la comisi\u00f3n real del mal; el estado de la mente mientras la tentaci\u00f3n est\u00e1 obrando dentro de entre todos. los deseos y apetitos ocultos del coraz\u00f3n, ejerciendo all\u00ed su influencia seductora. \u201cTodo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo.\u201d Evidentemente, esto tiene la intenci\u00f3n de ser enf\u00e1tico. Se remite al vers\u00edculo anterior: \u201cQue nadie diga que soy tentado por Dios\u201d: Dios \u201cno tienta a nadie\u201d. La \u201clujuria\u201d por la que es tentado, no es de Dios: es \u201csu propia lujuria\u201d. Y todo el mal que hay en el hombre es suyo. Dentro de nuestros propios corazones est\u00e1n asentados muchos malos deseos. El diablo no necesita presentarlos. All\u00ed est\u00e1n. Act\u00faa sobre ellos, sin duda, a su manera misteriosa e insidiosa. Pero las operaciones extra\u00f1as de un tentador no se requieren en absoluto para estimular su mal ejercicio. Trabajan por s\u00ed mismos. De todos los objetos que nos rodean, que est\u00e1n preparados para satisfacer esos deseos, nuestros sentidos son otras tantas entradas de tentaci\u00f3n para nuestros corazones. Ni siquiera son necesarios nuestros sentidos para admitir la tentaci\u00f3n. La imaginaci\u00f3n puede trabajar independientemente de ellos, y tanto en las horas de vigilia como en las de sue\u00f1o, muchas veces est\u00e1 ocupada evocando escenas tentadoras ante ellos. El principio de las palabras que tenemos ante nosotros puede aplicarse por igual a la prosperidad ya la adversidad. En la adversidad, \u201cnuestras propias concupiscencias\u201d pueden tentarnos a \u201cacusar a Dios de locura\u201d, y eso tambi\u00e9n en nuestro coraz\u00f3n y con nuestros labios; y as\u00ed dar indulgencia pecaminosa a los temperamentos imp\u00edos de la mente. Por otra parte, en la \u00e9poca de la prosperidad; \u201cnuestra propia lujuria\u201d a menudo puede tentarnos a abusar de ella. Podemos ser inducidos a olvidar a Dios, en el mismo momento en que sus bondades acumuladas le otorgan el derecho m\u00e1s fuerte a nuestro recuerdo agradecido y devoto. Podemos dar, en nuestros corazones, el lugar del Dador a Sus dones. <\/p>\n


IV. <\/strong>LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE CEDER A LA TENTACI\u00d3N. \u201cCuando la lujuria haya concebido.\u201d El significado obvio de la alusi\u00f3n figurativa es que cuando el mal deseo es admitido en la mente y, en lugar de ser resistido, rezado en su contra y expulsado, es retenido, fomentado, complacido y, al detenerse en el objeto del mismo, crece en fuerza, y al final madura completamente, saldr\u00e1 en acci\u00f3n; ya que despu\u00e9s del per\u00edodo de gestaci\u00f3n y crecimiento, el ni\u00f1o en el vientre viene al nacimiento. La lujuria, habiendo as\u00ed concebido, \u201cda a luz el pecado\u201d; es decir, produce transgresi\u00f3n pr\u00e1ctica, pecado en la vida, desviaci\u00f3n real del camino de los mandamientos de Dios. \u201cY el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u201d. Para que la justicia de Dios no s\u00f3lo condene con justicia, sino que parezca que condena con justicia, la sentencia est\u00e1 conectada con el acto, con el efecto y la manifestaci\u00f3n del principio del mal. Pero el mismo lenguaje implica que el pecado no comenz\u00f3 con el acto: es terminado en el acto; y el mal del acto concentra en \u00e9l todo el mal anterior de los pensamientos, deseos y motivos de los que surgi\u00f3, y por los cuales finalmente madur\u00f3 en acci\u00f3n. La \u00abmuerte\u00bb -esa muerte que es \u00abla paga del pecado\u00bb- sigue a su comisi\u00f3n, tan ciertamente como, en la naturaleza, el nacimiento sigue a la concepci\u00f3n. <\/p>\n


V. <\/strong>LA IMPORTANCIA DE FORMAR Y VALORAR LAS CONCEPCIONES CORRECTAS Y EVITAR LAS EQUIVOCADAS SOBRE ESTE TEMA. \u201cNo os equivoqu\u00e9is, amados hermanos m\u00edos\u201d. Es como si el ap\u00f3stol hubiera dicho: \u201cCuidado con los errores aqu\u00ed\u201d. Y ciertamente hay pocos temas en los que es de importancia m\u00e1s esencial tener ideas correctas, o en los que los malentendidos son m\u00e1s peligrosos. El pensamiento que est\u00e1 especialmente reprobado en el pasaje que se ha estado revisando es uno que no puede dejar de afectar todos los principios, sentimientos y pr\u00e1cticas de la vida cristiana. Afecta nuestros puntos de vista de Dios: y estos se encuentran en el fundamento de toda religi\u00f3n. Seg\u00fan sean correctos o incorrectos, nuestra religi\u00f3n debe ser correcta o incorrecta, debe afectar igualmente nuestra visi\u00f3n de nosotros mismos, de nosotros mismos como pecadores; por cuanto toda la humillaci\u00f3n penitencial, todo el quebrantamiento de coraz\u00f3n contrito, a causa de nuestros pecados, que siempre deber\u00edamos sentir, pierden por completo su terreno, y desaparecen inevitablemente, en el momento en que decimos o pensamos que \u201csomos tentados\u201d. de Dios\u201d\u2014que de alguna manera nuestro pecado y culpa son atribuibles a \u00c9l. Debe, de la misma manera, afectar nuestras concepciones del pecado mismo; de su \u201cpecaminosidad excesiva\u201d y culpa indecible. Y as\u00ed afectar\u00e1 nuestra visi\u00f3n de nuestra necesidad de un Salvador; y especialmente de tal Salvador, y tal salvaci\u00f3n, como lo revela el evangelio. <\/p>\n

1. <\/strong>Que los creyentes sean impresionados con la necesidad de una vigilancia incesante sobre sus propios corazones. Sus peores enemigos est\u00e1n en sus propios senos. <\/p>\n

2. <\/strong>Que todos consideren la necesidad de que el coraz\u00f3n est\u00e9 bien con Dios. Es s\u00f3lo en un coraz\u00f3n santo, un coraz\u00f3n renovado por el Esp\u00edritu, un coraz\u00f3n cuyos deseos han sido arrestados y crucificados, que \u00c9l puede morar. <\/p>\n

3. <\/strong>Reflexiona seriamente sobre las consecuencias seguras del pecado no arrepentido ni perdonado: y recurriendo inmediatamente a la cruz y a la sangre all\u00ed derramada para la remisi\u00f3n de los pecados, evita el terrible final que de otro modo te espera. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El funcionamiento del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>NOS RECUERDA LA DEPRAVACI\u00d3N DE LA NATURALEZA HUMANA. <\/p>\n


II. <\/strong>NOS ENSE\u00d1AN CU\u00c1N CIERTAMENTE EL PRINCIPIO DEL MAL OBRAR\u00c1 EN EL CORAZ\u00d3N, SI NO SE CONTROLA NI SE LIMITA, HASTA QUE LLEVE FRUTO PARA MUERTE. Todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido. Es el deseo interior el que da a la tentaci\u00f3n su poder sobre el hombre. Si no hubiera apetito por el licor embriagante, la copa que lo contiene ser\u00eda ofrecida en vano. Si no hubiera un deseo codicioso, la perspectiva de ganancia no ser\u00eda una tentaci\u00f3n para desviarse del camino de la rectitud. En todos los casos es el estado del coraz\u00f3n lo que le da a la tentaci\u00f3n su poder para subyugar. Su repentino puede sorprender a la transgresi\u00f3n, pero cuando su \u00e9xito se debe enteramente a esta circunstancia, se puede esperar que surja r\u00e1pidamente el arrepentimiento. El caso supuesto en el texto no es de esta naturaleza. La tentaci\u00f3n es abrazada y seguida. El pecador es \u201carrastrado por su propia lujuria y seducido\u201d a su ruina. Cuanto m\u00e1s fuerte se ha vuelto la propensi\u00f3n pecaminosa por la indulgencia, mayor es el poder que cada tentaci\u00f3n correspondiente tiene para vencerlo. Es el menos dispuesto y, por lo tanto, el menos capaz de resistir. El placer en alguna forma es el cebo que esconde el anzuelo por el cual es atra\u00eddo y seducido. La muerte, que es el fin del pecado, ser\u00e1, por tanto, tan duradera como la vida, que es fruto de la santidad. No ser\u00e1 un castigo arbitrario e inmerecido, sino la paga del pecado, su propio merecimiento. Tal es la muerte que sic, cuando est\u00e1 acabada, da a luz. <\/p>\n


III. <\/strong>APRENDEMOS CU\u00c1N F\u00c1CILMENTE DIOS PUEDE SACAR EL PECADO A LA LUZ. Si el pecado escapa a la detecci\u00f3n en esta vida, sabemos que nada puede ocultarse a los ojos de Dios, quien sacar\u00e1 a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y pondr\u00e1 de manifiesto los designios de todos los corazones. El d\u00eda declarar\u00e1 la obra de cada hombre de qu\u00e9 clase es. Cada uno debe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios, debe narrar sus propios actos y desplegar su propio car\u00e1cter ante un universo reunido. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA IMPORTANCIA DE SUPRIMIR LAS PRIMERAS SUBIDAS DEL MAL EN EL CORAZ\u00d3N, Y GUARDARSE DEL PRIMER PASO DE UN RUIDO EQUIVOCADO. <\/p>\n


V. <\/strong>APRENDEMOS QUE NADA PUEDE SER MAS MAL QUE CUALQUIER HOMBRE ECHE LA CULPA DE SUS PECADOS SOBRE DIOS. \u201cCuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.\u201d El omnisciente, puro, perfecto, autosuficiente, todopoderoso Creador y Gobernante del universo no puede estar bajo la tentaci\u00f3n del mal, ni puede poner la tentaci\u00f3n en el camino de nadie para inducirlo a pecar. Esto ser\u00eda actuar en contradicci\u00f3n directa con Su propia naturaleza. Un hombre malvado puede decir: \u201cSi Dios me ha dado tales pasiones, \u00bfc\u00f3mo puedo evitar ser descarriado por ellas?\u201d Dios no os ha dado tales pasiones; te los has dado a ti mismo. Los deseos que te dio eran necesarios para los grandes prop\u00f3sitos de la existencia humana. Sin ellos, los poderes del hombre no podr\u00edan ponerse en acci\u00f3n. Los hab\u00e9is pervertido y les hab\u00e9is permitido dominar la raz\u00f3n, la conciencia y la religi\u00f3n. Supongamos que un amigo te recomienda un sirviente a quien, despu\u00e9s de una larga prueba, ha encontrado uniformemente fiel y obediente, y t\u00fa lo hubieras echado a perder, despu\u00e9s de tomarlo a tu servicio, con todas las indulgencias injustificadas, hasta que te hubo tiranizado, y derrochado su propiedad, \u00bftendr\u00eda alg\u00fan derecho a quejarse de su amigo por recomendarlo, no ser\u00eda la culpa enteramente suya? Todo se convierte en tentaci\u00f3n para un coraz\u00f3n depravado: la prosperidad o la adversidad; riqueza o pobreza; \u00e9xito o decepci\u00f3n. Por otro lado, \u201cA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su prop\u00f3sito\u201d. <\/p>\n


VI. <\/strong>Finalmente, APRENDEMOS, QUE SIENDO TAL LA DEPRAVACI\u00d3N DEL HOMBRE, NO HAY SEGURIDAD DE LA RUINA QUE EL PECADO MORDER\u00c1 INEVITABLEMENTE AL TRANSGRESO, SINO EN ESA RENOVACI\u00d3N COMPLETA DE NUESTRA NATURALEZA QUE EN LAS ESCRITURAS SE LLAMA REGENERACI\u00d3N–UNA NUEVA CREACI\u00d3N. \u201cLo que es nacido de la carne, carne es\u201d, corrompido en sus tendencias. Pero, \u201ctodo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en \u00e9l; y no puede pecar porque es nacido de Dios.\u201d (Remembrancer de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El progreso del pecador<\/strong><\/p>\n

El arzobispo Trench se\u00f1ala que muchas palabras , que cuando se usaron por primera vez con un significado inocente e incluso encomiable, han llegado a tener un sentido dudoso o maligno; y en esta degradaci\u00f3n de nuestras palabras ve una prueba y una ilustraci\u00f3n de la depravaci\u00f3n humana. La palabra \u00abtentaci\u00f3n\u00bb, tanto en griego como en ingl\u00e9s, es un ejemplo. De acuerdo con su derivaci\u00f3n y uso original, la palabra simplemente significa \u00abprobar\u00bb, todo lo que tiende a excitar, a sacar y sacar a la superficie los contenidos ocultos del coraz\u00f3n, todo lo que sirve para indicar la inclinaci\u00f3n dominante. Pero con el paso del tiempo la palabra ha llegado a tener un significado m\u00e1s oscuro. Porque si hay mucho de bueno en nosotros, tambi\u00e9n hay mucho de malo. Y debido a que, en sus relaciones mutuas, los hombres se inclinan con demasiada frecuencia a provocarse el mal en el otro, en lugar de provocar y fortalecer lo que es bueno, la palabra \u00abtentaci\u00f3n\u00bb se ha hundido de su plano original y se ha vienen a significar principalmente tales pruebas y pruebas de car\u00e1cter que est\u00e1n dise\u00f1adas para sacar el mal que est\u00e1 en nosotros; Pruebas y pruebas h\u00e1bilmente adaptadas a nuestras debilidades que nos acosan, y susceptibles de desarrollar las cualidades inferiores y m\u00e1s bajas de nuestra naturaleza. Es debido a este doble significado de la palabra que encontramos en las Escrituras frases tan aparentemente contradictorias como \u00abNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u00bb y \u00abTened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas tentaciones\u00bb. Es en este doble sentido de la palabra, adem\u00e1s, donde encontramos la clave de las afirmaciones aparentemente contradictorias de que Dios tienta a los hombres y que no los tienta. \u00c9l nos tienta a todos en el sentido de que nos pone a todos a prueba, y nos obliga a veces a ver qu\u00e9 clase de hombres somos. Pero si, en este sentido, Dios tienta a todo hombre, hay un sentido en el que \u201c\u00c9l no tienta a nadie\u201d. Porque nunca es el dise\u00f1o de las pruebas a las que \u00c9l nos pone sacar y confirmar lo que es malo en nosotros. Su prop\u00f3sito siempre es sacar y confirmar lo que es bueno en nosotros; o, si \u00c9l nos muestra en qu\u00e9 somos d\u00e9biles, no es para que permanezcamos d\u00e9biles e insensatos, sino para que busquemos y encontremos fuerza y sabidur\u00eda en \u00c9l. Cuando hemos ca\u00eddo en \u00abtentaci\u00f3n\u00bb, en el mal sentido de la palabra, cuando, es decir, hemos cedido a una mala influencia y hemos permitido que nuestras pasiones m\u00e1s bajas sean excitadas, somos propensos a decir: \u00abYo soy tentado por Dios\u201d, para suplicar: \u201cBueno, despu\u00e9s de todo, \u00c9l me hizo lo que soy. \u00bfTengo la culpa de mi temperamento apasionado o de la fuerza y fiereza de mis deseos? O, de nuevo, decimos: \u201cLas circunstancias estaban en mi contra. La oportunidad era demasiado tentadora, mi necesidad o mi anhelo eran demasiado inoportunos para resistirme. \u00bfY no son nuestras circunstancias y condiciones establecidas por \u00c9l?\u201d As\u00ed acusamos tontamente a Dios, sabiendo y sintiendo todo el tiempo que somos nosotros mismos los culpables cuando a la parte inferior de nuestra naturaleza se le permite una supremac\u00eda contra la cual protesta la parte superior. Dios no tienta a nadie, afirma Santiago, y da como raz\u00f3n, \u201cporque Dios no est\u00e1 versado en el mal\u201d, o \u201cDios es incapaz del mal\u201d, o \u201cDios no es tentable con el mal\u201d; porque de estas tres maneras distintas se traduce esta \u00fanica palabra. Su argumento impl\u00edcito es suficientemente claro, como sea que expresemos sus palabras. Lo que \u00e9l asume es, \u201cTodo el que tienta a otro a hacer el mal, debe tener alg\u00fan mal en su propia naturaleza. Pero no hay sombra ni mancha de maldad en Dios, y por lo tanto es imposible que Dios tiente a ning\u00fan hombre.\u201d Pero si las malas tentaciones que tenemos que enfrentar no vienen de Dios, \u00bfde d\u00f3nde vienen? Santiago responde: \u201cTodo hombre es tentado cuando es atra\u00eddo y seducido por su propia lujuria\u201d\u2014la lujuria del hombre se concibe aqu\u00ed como una ramera que prodiga sus halagos sobre \u00e9l; \u201centonces la concupiscencia, habiendo concebido, da a luz el pecado; y el pecado, cuando es maduro, da a luz la muerte.\u201d El origen del pecado est\u00e1 en el propio pecho del hombre, en sus propios deseos ardientes y extravagantes por cualquier clase de bien temporal o sensual; y el ap\u00f3stol traza la carrera del pecador a trav\u00e9s de los pasos sucesivos que conducen a la muerte. <\/p>\n

1. <\/strong>Primero, el hombre es apartado. James lo concibe como ocupado con su tarea diaria, cumpliendo afanosamente con los deberes de su vocaci\u00f3n diaria. Mientras est\u00e1 as\u00ed ocupado, surge en su mente un anhelo por alguna gratificaci\u00f3n il\u00edcita o excesiva, por una ganancia que no puede obtenerse honestamente, o una indulgencia que no puede tomarse sobriamente y en el temor de Dios. El anhelo acecha en su mente y toma forma en ella. \u00c9l inclina sus miradas hacia \u00e9l y se siente atra\u00eddo hacia \u00e9l. Al principio, tal vez, su voluntad es firme y se niega a ceder a su atracci\u00f3n. Pero el deseo es muy fuerte; lo toca en su punto d\u00e9bil. Y cuando vuelve a \u00e9l una y otra vez, se hincha y crece hasta convertirse en lo que St. James llama una \u00ablujuria\u00bb. <\/em>Es \u00absu propia lujuria\u00bb, la pasi\u00f3n m\u00e1s nativa en \u00e9l y m\u00e1s potente con personas como \u00e9l: el amor por la ganancia, o el amor por el gobierno, o el amor por la distinci\u00f3n, o alg\u00fan afecto de un tensi\u00f3n m\u00e1s baja. Por un tiempo, la corbata puede resistir su fascinaci\u00f3n; pero antes de que pase mucho tiempo se deja a un lado su obra, se descuidan las exigencias del deber y se desatienden las advertencias de la conciencia. Todo lo que quiere es tener una vista m\u00e1s cercana de este extra\u00f1o y seductor visitante, levantar su velo, ver c\u00f3mo es y con qu\u00e9 intenci\u00f3n le hace se\u00f1as para que se aleje. Y as\u00ed da su primer paso: es apartado del camino claro y trillado del deber. <\/p>\n

2. <\/strong>Luego es seducido, \u00abseducido\u00bb, como implica la palabra griega, \u00abcon cebos agradables\u00bb. Su anhelo se vuelve m\u00e1s fuerte, el objeto de deseo m\u00e1s atractivo, a medida que avanza. Todas las excusas enga\u00f1osas, todo lo que los moralistas han permitido o los atrevidos transgresores han reclamado, se le imponen, hasta que por fin vencen sus escr\u00fapulos y se entrega voluntariamente cautivo a su lujuria. <\/p>\n

3. <\/strong>Entonces la lujuria \u201cconcibe\u201d. La voluntad consiente en el deseo, el mal deseo crece hacia una mala acci\u00f3n. No puede conocer el descanso hasta que su deseo sea gratificado. El buen trabajo en el que estaba ocupado le parece manso y tedioso. Est\u00e1 febril por la pasi\u00f3n y absorto en 2:4. Habiendo concebido, \u201cla lujuria engendra el pecado\u201d. El mal prop\u00f3sito se ha convertido en una mala acci\u00f3n, y la mala acci\u00f3n es seguida por sus resultados naturales. Viniendo a la luz, sus malas acciones pueden ser reprobadas. Cuando nace el pecado, el hombre puede reconocer su culpa. Puede arrepentirse y ser perdonado y restaurado. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero si no se vuelve y se arrepiente, se dar\u00e1 el \u00faltimo paso, y el pecado, al madurar, traer\u00e1 la muerte. La acci\u00f3n se convertir\u00e1 en h\u00e1bito, la acci\u00f3n pecaminosa en h\u00e1bito de pecar. A medida que el pecado crece y madura, le robar\u00e1 su energ\u00eda. Ya no se resistir\u00e1 a la tentaci\u00f3n. Se entregar\u00e1 por completo a su lujuria, hasta que todo lo que lo hace hombre muera en \u00e9l, y s\u00f3lo quede el deseo feroz y brutal. Hogarth nos ha dejado una conocida serie de cuadros titulados \u201cEl progreso del libertino\u201d, en los que se esboza la carrera de un derrochador derrochador desde el principio hasta el final. Si fuera un artista, te pintar\u00eda una serie similar sobre un tema af\u00edn pero m\u00e1s amplio: el progreso del pecador. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tentaciones al mal no vienen de Dios<\/strong><\/p>\n

Ahora, <\/em>la aflicci\u00f3n es un mal del que Dios mismo es autor, muy en consonancia con la perfecta pureza de su naturaleza, y con la m\u00e1s tierna compasi\u00f3n por sus siervos: \u201cA quien ama, reprende y disciplina\u201d; y el designio es digno de suprema bondad as\u00ed como de rectitud, porque es probar las virtudes de los afligidos para fortalecerlos, a fin de que sean hallados para alabanza, honra y gloria, en la aparici\u00f3n de Jesucristo ( 1Pe 1:7<\/span>). Pero aqu\u00ed se habla de otra especie de tentaci\u00f3n, de la cual Dios no es autor ni causa. El significado de esto, ciertamente, es una solicitud al pecado; cuando la intenci\u00f3n no es probar la sinceridad de la d\u00e9bil virtud para confirmarla y aumentarla, sino subvertirla y destruirla; para atraer a los d\u00e9biles e incautos a la maldad que los lleva a la ruina. Esto es lo que el Dios perfectamente santo y bueno no es capaz de hacer. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QUE DIOS EN TODAS SUS OBRAS Y MANERAS, TODA SU ADMINISTRACI\u00d3N HACIA LA HUMANIDAD, PERMANECE PERFECTAMENTE LIBRE DE TENTARLOS AL MAL MORAL. \u00c9l no es en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, o por una justa interpretaci\u00f3n, en ninguna parte de Su conducta, c\u00f3mplice de cualquiera de sus ofensas. Pero toda religi\u00f3n se basa en este principio, totalmente inconsistente con Su tentaci\u00f3n a cualquier hombre o criatura, que Dios s\u00f3lo est\u00e1 complacido con agentes racionales que hacen lo que es correcto, y disgustado con que hagan lo que est\u00e1 mal en un sentido moral: si eso es as\u00ed. negada, la piedad es completamente subvertida, y toda pr\u00e1ctica de la virtud sobre el fundamento de la piedad. Un ser enteramente incapaz de cualquier bajeza moral, no puede solicitarla a otros, ni darles el menor apoyo en ella, lo que ha de suponer siempre necesariamente un afecto corrupto. Otro de los atributos divinos es la bondad, igualmente esencial a su car\u00e1cter, pero si Dios es bueno, no puede tentar a ning\u00fan hombre. <\/p>\n

2. <\/strong>Procedamos a considerar las obras de Dios que se relacionan con el hombre, y estaremos convencidos de que lejos de tener una tendencia o mostrar un designio para llevarlo al pecado, que lo est\u00e1 tentando, por el contrario, preven contra ella de la mejor manera. Y, en primer lugar, si examinamos la constituci\u00f3n humana, que es obra de Dios, este sentido del bien y del mal se descubre pronto; no es el resultado de una reflexi\u00f3n madura, un razonamiento minucioso y un largo estudio, pero parece claramente que el autor misericordioso de nuestro ser tuvo la intenci\u00f3n de prevenirnos con \u00e9l, para que no nos desviemos antes de llegar al pleno ejercicio de nuestro poder. Nuestro entendimiento. A este sentido del bien y del mal, se agrega en nuestra constituci\u00f3n una fuerte imposici\u00f3n de la elecci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la primera, en ese elevado placer de autoaprobaci\u00f3n que se le atribuye natural e inseparablemente. \u00bfNo debe reconocerse, entonces, que el marco de nuestra naturaleza impulsa a la pr\u00e1ctica de la virtud en su propio fin, y que la causa designadora de ella no tuvo la intenci\u00f3n de tentarnos al mal, sino de prevenir que seamos tentados? Es cierto que la libertad es una parte de la constituci\u00f3n, que implica el poder de hacer el mal, y por la cual somos capaces de hacerlo. Esta, as\u00ed como las dem\u00e1s capacidades de nuestra naturaleza, se derivan de Dios; pero no hay una acusaci\u00f3n racional para pretender que ese don sea una tentaci\u00f3n, porque la libertad no es una inclinaci\u00f3n al mal, sino meramente el poder de la mente de determinarse a \u00e9l, o lo contrario, seg\u00fan convengan los motivos a uno u otro. parecer m\u00e1s fuerte; y que el autor de la constituci\u00f3n ha echado la balanza del lado de la virtud, lo vemos por lo ya dicho, pues nos ha dado instintos virtuosos, con sentido de las obligaciones morales, y les ha a\u00f1adido una sanci\u00f3n muy poderosa. . Adem\u00e1s, la libertad es absolutamente necesaria para la pr\u00e1ctica de la virtud, as\u00ed como para el ser del mal moral; sin ella tampoco podr\u00edamos haber sido capaces de una felicidad racional. <\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, si consideramos la administraci\u00f3n de la providencia, y la conducta Divina hacia todos los hombres, encontraremos que el mismo dise\u00f1o es seguido regularmente por m\u00e9todos que se convierten en la sabidur\u00eda de Dios, y que mejor se adaptan a nuestra condici\u00f3n; el dise\u00f1o, quiero decir, no de tentarnos a pecar, sino de preservarnos de \u00e9l. As\u00ed como Dios envi\u00f3 a los hombres al mundo, una especie de seres racionales, dotados de las excelentes facultades con que los dot\u00f3 para rendirle un servicio muy importante y disfrutar de una gran medida de felicidad, as\u00ed tambi\u00e9n cuida constantemente de esa obra favorita de sus manos. De todas las naciones de hombres que fueron hechas para morar sobre la faz de la tierra, ninguna queda sin testimonio de las misericordias de su Hacedor, porque \u00c9l les hace bien continuamente, \u201cenvi\u00e1ndoles lluvias del cielo y tiempos fruct\u00edferos, y llenando sus corazones de alimento y alegr\u00eda.\u201d Ahora bien, si tal bondad es el car\u00e1cter de la administraci\u00f3n divina, \u00bfcu\u00e1l es su tendencia? \u00bfEs para tentar a los hombres, para llevarlos al pecado, que es rebeli\u00f3n contra s\u00ed mismo y contra su propia raz\u00f3n? Pero cuando los hombres corrompieron voluntariamente sus caminos, y convirtieron la generosidad de Dios en lascivia, la Providencia a veces se interpuso de una manera diferente, es decir, mediante juicios terribles que se extendieron repentinamente sobre naciones o ciudades. <\/p>\n

4. <\/strong>Y, por \u00faltimo, si consideramos la revelaci\u00f3n del evangelio, y todo el esquema divino contenido en \u00e9l, que Dios, en amor por la humanidad, ha formado para nuestra salvaci\u00f3n, debemos ver que todo el dise\u00f1o es directamente opuesto al dise\u00f1o de tentar; es para convertir a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades. Pero por el tenor general de la administraci\u00f3n divina hacia los hombres, favorece intencionalmente su escape de las tentaciones y los dirige a los caminos de la virtud (1Co 10:13<\/a>). Algunos, de hecho, para evitar el peligroso error de imputar el pecado y la tentaci\u00f3n a Dios como su causa en cualquier aspecto, se han topado con el extremo opuesto igualmente absurdo de retirar completamente el mal moral del gobierno del mundo por parte de Dios, y derivarlo de un origen original. principio del mal independiente; cuyo esquema, ya que destruye la verdadera noci\u00f3n de vicio represent\u00e1ndolo no como el acto voluntario de seres inteligentes imperfectos, sino como el que fluye de una necesidad independiente de la naturaleza. La generalidad de los cristianos, reconociendo la unidad de Dios, reconocen tambi\u00e9n su perfecta pureza y bondad, y, al menos en palabras, niegan que sea el autor del pecado: pero me temo que las opiniones recibidas entre algunos de ellos no son perfectamente consistente con estos verdaderos principios. Por ejemplo, presentar la naturaleza de los hombres como tan corrompida, sin culpa personal de ellos, que est\u00e1n bajo una necesidad fatal de pecar, y que les es completamente imposible hacer algo bueno. \u00bfQu\u00e9 pensamientos puede tener un hombre de esto, sino que es la condici\u00f3n se\u00f1alada de su ser, para ser finalmente resuelta en la voluntad de su Hacedor, al igual que la brevedad de su entendimiento, la imperfecci\u00f3n de sus sentidos, o incluso la fragilidad de su \u00bfsu cuerpo? <\/p>\n

Los consejos de Dios acerca de los pecados de los hombres, y la agencia de Su providencia acerca de ellos, no para invalidar el asunto, sino para determinarlos y por su influencia determinarlos, como eventos previstos, tambi\u00e9n deben ser considerados con atenci\u00f3n. la m\u00e1xima precauci\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Y, en primer lugar, que Dios no es tentado por el mal, ni tienta a ning\u00fan hombre, tiende a conservar en nuestras mentes la m\u00e1s alta estima y reverencia por \u00c9l. No es posible que tengamos veneraci\u00f3n por un tentador. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta doctrina tiende a engendrar y confirmar en nosotros un absoluto aborrecimiento del pecado, porque es algo que Dios odia, y no tendr\u00e1 nada que hacer, ning\u00fan tipo de comunicaci\u00f3n con ello. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda instrucci\u00f3n relacionada con las tentaciones, que ahora se considerar\u00e1, equivale a esto, que el relato verdadero y m\u00e1s \u00fatil del origen del pecado para cada persona en particular, lo que realmente es el resorte de la tentaci\u00f3n prevaleciente, es SU PROPIO LUJURIA; pero todo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido. <\/p>\n

1. Wbat se entiende por lujuria. Para comprender esto debemos mirar en la parte inferior de la constituci\u00f3n humana. Puesto que agrad\u00f3 a Dios formar al hombre tal como es, compuesto de carne y esp\u00edritu, era necesario que en su naturaleza hubiera afectos adecuados a ambos. Esto nos lleva a una noci\u00f3n verdadera de lo que el ap\u00f3stol llama lujuria; significa la totalidad de esos afectos y pasiones que tienen su origen en el cuerpo y la parte animal de nuestra naturaleza, y que terminan en los goces y conveniencias de nuestro estado presente, a diferencia de los poderes morales y placeres de la mente, y la perfecci\u00f3n de ellos, que requiere nuestra principal aplicaci\u00f3n como nuestra principal preocupaci\u00f3n y felicidad \u00faltima. Esa parte inferior de nuestra constituci\u00f3n, en s\u00ed misma inocente y necesaria para tales seres, da sin embargo la ocasi\u00f3n por la cual nosotros, abusando de nuestra libertad, somos arrastrados y seducidos al mal por diversos caminos; tales como, deseos vehementes m\u00e1s all\u00e1 del valor real de los objetos; una indulgencia inmoderada en la gratificaci\u00f3n de esos deseos, ya sea en instancias que est\u00e1n prohibidas por la raz\u00f3n y las leyes de Dios, o incluso dentro de los tipos autorizados, por encima de los l\u00edmites apropiados que ha fijado el fin de tal gratificaci\u00f3n; todos tendientes a debilitar los afectos devotos y virtuosos que son la gloria de nuestra naturaleza y la excelencia distintiva del hombre. Tambi\u00e9n nos tientan otros afectos, como el dolor, que muchas veces, por nuestra debilidad, excede en proporci\u00f3n al acontecimiento que la ocasiona. 2. Considerar c\u00f3mo los hombres son tentados por la lujuria, siendo atra\u00eddos y seducidos. Y aqu\u00ed lo que principalmente observar\u00eda es que las lujurias son s\u00f3lo las ocasiones o tentaciones para el mal moral, no las causas necesarias. La mente es libre y se determina voluntariamente sobre las sugestiones de los apetitos y pasiones, no gobernada irresistiblemente por ellos; decir lo contrario, es reprochar a la constituci\u00f3n y al autor de ella; y que los hombres le echen a \u00c9l la culpa de sus propias faltas, que sin embargo sus conciencias no pueden dejar de asumir. Reflexionemos sobre lo que pasa en nuestro propio coraz\u00f3n en tales ocasiones, a las que ninguno de nosotros puede ser ajeno; y estaremos convencidos de que tenemos el poder de controlar las inclinaciones y tendencias que surgen en nuestra mente, o de no consentirlas, y el poder de suspender nuestro consentimiento hasta que hayamos considerado m\u00e1s a fondo los motivos de la acci\u00f3n, y que esto es un poder a menudo ejercido por nosotros. Los deseos m\u00e1s vehementes de comida y bebida son resistidos por la aprensi\u00f3n del peligro; el amor al dinero y el amor al honor son controlados, y sus m\u00e1s fuertes solicitaciones a veces negadas por completo, a trav\u00e9s de la fuerza superior de las pasiones contrarias, o por motivos de conciencia. <\/p>\n

3. <\/strong>Para mostrar, que en el relato que da el texto, podemos basar nuestra investigaci\u00f3n, en cuanto a todos los prop\u00f3sitos valiosos del mismo, en relaci\u00f3n con el origen del pecado en nosotros mismos. El verdadero fin de tal indagaci\u00f3n es nuestra preservaci\u00f3n y liberaci\u00f3n del pecado, para que sepamos c\u00f3mo evitarlo o arrepentirnos de \u00e9l cuando se haya cometido; salvo en la medida en que contribuyan a esos fines, las especulaciones al respecto son curiosas pero in\u00fatiles. <\/p>\n

Lo que acabo de insinuar ahora nos dirige a la correcta aplicaci\u00f3n de este tema. <\/p>\n

1. <\/strong>Y, primero, tras una revisi\u00f3n de todo el progreso de la tentaci\u00f3n desde la primera ocasi\u00f3n de ella hasta el \u00faltimo efecto infeliz, la consumaci\u00f3n del pecado, que, supongo, todos estamos de acuerdo es el objeto justo de nuestra m\u00e1s profunda preocupaci\u00f3n, podemos ver qu\u00e9 juicio se debe hacer, y d\u00f3nde debemos echar la culpa. <\/p>\n

2. <\/strong>De esta doctrina del ap\u00f3stol que me he esforzado en explicar, vemos d\u00f3nde est\u00e1 nuestro mayor peligro de ser inducidos al pecado, y de d\u00f3nde surgen las tentaciones m\u00e1s poderosas y prevalecientes, es decir, de las concupiscencias del coraz\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Y, por lo tanto, en tercer lugar, si queremos mantener nuestra integridad, vigilemos con la mayor severidad nuestros propios apetitos y pasiones, y pongamos aqu\u00ed nuestro m\u00e1s fuerte, porque ser\u00e1 la defensa m\u00e1s eficaz. (J. Abernethy, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecados de los hombres no son imputables a Dios, sino a ellos mismos<\/strong><\/p <\/p>\n

Adem\u00e1s de la creencia en un Dios y Su providencia, no hay nada m\u00e1s fundamentalmente necesario para la pr\u00e1ctica de una buena vida que la creencia en estos dos principios. Primero, que Dios no es el autor del pecado, que de ninguna manera es c\u00f3mplice de nuestras faltas, ya sea tent\u00e1ndonos u oblig\u00e1ndonos a cometerlas. Porque si lo fuera, no ser\u00edan propiamente pecados, porque el pecado es una contradicci\u00f3n a la voluntad de Dios; pero suponiendo que los hombres fueran tentados o necesitados de ello, lo que llamamos pecado ser\u00eda una mera obediencia pasiva a la voluntad de Dios, o un cumplimiento activo de ella, pero de ninguna manera una contradicci\u00f3n con ella. Estas acciones tampoco podr\u00edan ser justamente castigadas; porque toda pena supone una falta, y una falta supone la libertad y la libertad de la fuerza y la necesidad; de modo que ning\u00fan hombre pueda ser justamente castigado por lo que no puede evitar, y ning\u00fan hombre puede ayudar en lo que se le exige. Y aunque no hubo fuerza en el caso, sino solo tentaci\u00f3n, no ser\u00eda razonable que la misma persona tentara y castigara. En segundo lugar, que la falta de cada uno est\u00e1 en su propia puerta, y tiene motivos suficientes para culparse a s\u00ed mismo por todo el mal que hace. Y esto es lo que hace a los hombres propiamente culpables, que cuando han hecho mal, son conscientes de que fue su propio acto. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QUE DIOS NO TENTA A NING\u00daN HOMBRE A PECAR. <\/p>\n

1. <\/strong>La proposici\u00f3n que el ap\u00f3stol rechaza aqu\u00ed, y es que Dios tienta a los hombres: \u201cCuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios\u201d. Ahora bien, para que podamos entender m\u00e1s claramente el significado de la proposici\u00f3n que el ap\u00f3stol aqu\u00ed rechaza, ser\u00e1 muy necesario considerar qu\u00e9 es la tentaci\u00f3n, y las diversas clases y clases de ella. La tentaci\u00f3n siempre implica algo de peligro. Y los hombres son as\u00ed tentados, ya sea por s\u00ed mismos o por otros; por otros, principalmente estos dos caminos. Primero, Por persuasi\u00f3n directa y franca a pecar. Y para estar seguro, Dios no tienta a nadie de esta manera. No ofrece argumentos al hombre para persuadirlo a pecar; En ninguna parte propone recompensa o impunidad a los pecadores; sino que, por el contrario, da todo el est\u00edmulo imaginable a la obediencia, y amenaza la transgresi\u00f3n de su ley con los castigos m\u00e1s terribles. En segundo lugar, los hombres son igualmente tentados, al ser llevados a tales circunstancias, que pondr\u00e1n en gran peligro su ca\u00edda en el pecado, aunque nadie los persuada a ello. Los atractivos del mundo son fuertes tentaciones; las riquezas, los honores y los placeres son ocasiones e incentivos para muchas lujurias. Y, por otro lado, los males y calamidades de este mundo, especialmente si amenazan o caen sobre los hombres en cualquier grado de extremidad, son fuertes tentaciones para la naturaleza humana. Que la providencia de Dios ordena, o al menos permite, que los hombres sean llevados a estas circunstancias que son tentaciones tan peligrosas para pecar, nadie puede dudarlo si cree que Su providencia est\u00e1 involucrada en los asuntos del mundo. Toda la dificultad es hasta qu\u00e9 punto el ap\u00f3stol intenta aqu\u00ed eximir a Dios de una mano en estas tentaciones. Ahora bien, para una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de esto, ser\u00e1 necesario considerar los varios fines que aquellos que tientan a otros pueden tener al tentarlos a ellos; y toda tentaci\u00f3n es por una de estas tres razones. Primero, para el ejercicio y mejoramiento de las gracias y virtudes de los hombres. Y este es el fin al que siempre apunta Dios, al llevar a los hombres buenos, o permitir que sean llevados, a tentaciones peligrosas. Y esto ciertamente no es menosprecio a la providencia de Dios, el permitir que los hombres sean tentados de esta manera, cuando \u00c9l no lo permite con otro fin sino para hacerlos mejores hombres, y as\u00ed prepararlos para una mayor recompensa. Y este feliz resultado de las tentaciones para los hombres buenos, la providencia de Dios les asegura, ya sea proporcionando la tentaci\u00f3n a su fuerza; o si excede eso, ministrando nueva fuerza y apoyo para ellos, por las ayudas secretas de Su Esp\u00edritu Santo. Y donde Dios asegura a los hombres contra las tentaciones, o los sostiene bajo ellas, no es reflejo en absoluto de la bondad o justicia de Su providencia el permitirles ser tentados de esa manera. En segundo lugar, Dios permite que otros sean tentados as\u00ed, a modo de juicio y castigo, por algunos grandes pecados y provocaciones anteriores de los que han sido culpables (Isa 6: 10<\/span>). Del mismo modo (Rom 1:24<\/span>) se dice que Dios entreg\u00f3 a los paganos id\u00f3latras \u201ca la inmundicia, a los deseos repugnantes y contranaturales\u201d (Rom 1:28<\/span>; 2Tes 2:11<\/span>). Pero se observa que, en todos estos lugares que he mencionado, se dice que Dios entreg\u00f3 a los hombres al poder de la tentaci\u00f3n, como castigo de algunos grandes cr\u00edmenes y provocaciones anteriores. Y no es injusto con Dios tratar as\u00ed a los hombres, dejarlos al poder de la tentaci\u00f3n, cuando primero lo hab\u00edan abandonado voluntariamente; y en este caso Dios no tienta a los hombres a pecar, sino que los deja solos, para que sean tentados por las concupiscencias de sus propios corazones; y si ceden y son vencidos, es su propia culpa. En tercer lugar, el \u00faltimo fin de la tentaci\u00f3n que mencion\u00e9 es probar a los hombres, con un prop\u00f3sito directo e intenci\u00f3n de seducirlos a pecar. As\u00ed tientan los malvados a los dem\u00e1s, y as\u00ed tienta el diablo a los hombres. Pero as\u00ed Dios no tienta a nadie; y en este sentido es que el ap\u00f3stol quiere decir que \u201cnadie que es tentado, es tentado por Dios\u201d. Dios no tiene intenci\u00f3n de seducir a ning\u00fan hombre a pecar. <\/p>\n

2. <\/strong>Procedo ahora a la segunda cosa que me propuse considerar, a saber, la manera en que el ap\u00f3stol rechaza esta proposici\u00f3n, \u00abQue nadie diga, cuando es tentado, soy tentado por Dios\u00bb. Por cuya manera de hablar insin\u00faa dos cosas. Primero, que los hombres tienden a echar sus faltas sobre Dios. Porque cuando dice: \u201cQue nadie diga eso\u201d, da a entender que los hombres eran aptos para decir eso. No es improbable que los hombres puedan echarle la culpa a la providencia de Dios, que los expuso a estas dif\u00edciles pruebas, y por lo tanto los tent\u00f3 a abandonar su religi\u00f3n. Pero sea como fuere, nos parece muy natural que los hombres transfieran sus faltas a los dem\u00e1s. Piensan que es una atenuaci\u00f3n de sus faltas, si no procedieron s\u00f3lo de s\u00ed mismos, sino de la violencia e instigaci\u00f3n de otros. Pero, especialmente, los hombres se alegran mucho de echar sus faltas a Dios, porque \u00c9l es una excusa completa y suficiente, sin que nada de lo que viene de \u00c9l sea censurable. En segundo lugar, esta manera de hablar que el ap\u00f3stol usa aqu\u00ed, nos insin\u00faa adem\u00e1s que no s\u00f3lo es una afirmaci\u00f3n falsa, sino imp\u00eda, decir que Dios tienta a los hombres a pecar. <\/p>\n

3. <\/strong>Tercera cosa que propuse considerar; a saber, La raz\u00f3n o argumento que el ap\u00f3stol presenta contra esta sugerencia imp\u00eda; que \u201cDios no puede ser tentado por el mal\u201d; y, por lo tanto, ning\u00fan hombre puede imaginar que \u00c9l deba tentar a otro hombre a ello. <\/p>\n

Primero, considere la fuerza y la fuerza de este argumento: y–Primero, consideraremos la proposici\u00f3n sobre la cual se basa este argumento, y eso en, que \u00abDios no puede ser tentado por el mal\u00bb. Est\u00e1 fuera del alcance de cualquier tentaci\u00f3n del mal. Porque, en primer lugar, \u00c9l no tiene ninguna tentaci\u00f3n por Su propia inclinaci\u00f3n. La naturaleza santa y pura de Dios est\u00e1 en la mayor distancia del mal y en la mayor contrariedad a \u00e9l. Est\u00e1 tan lejos de tener inclinaci\u00f3n alguna al mal, que es lo \u00fanico en el mundo por lo que siente una antipat\u00eda irreconciliable (Sal 5:4<\/a>; Hab 1:13<\/span>). En segundo lugar, no hay seducci\u00f3n en el objeto para despertar alguna inclinaci\u00f3n hacia \u00c9l hacia \u00e9l. En tercer lugar, tampoco hay motivos y consideraciones externas que puedan imaginarse para tentar a Dios a ello. Todos los argumentos que tienen alguna tentaci\u00f3n se fundan o en la esperanza de obtener alg\u00fan beneficio, o en el temor de caer en alg\u00fan mal o inconveniente. Ahora bien, la naturaleza divina, siendo perfectamente feliz y perfectamente asegurada en su propia felicidad, est\u00e1 fuera del alcance de cualquiera de estas tentaciones. <\/p>\n

2. Considera las consecuencias que claramente se siguen de ello, que debido a que Dios no puede ser tentado por el mal, \u00c9l no puede tentar a ning\u00fan hombre a \u00e9l. Porque, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de desear atraer a los hombres a lo que \u00c9l mismo aborrece y que es tan contrario a Su propia naturaleza y disposici\u00f3n? Los hombres malos tientan a otros a pecar, para hacerlos como ellos, y eso con uno de estos dos designios; ya sea por la comodidad o el placer de la compa\u00f1\u00eda, o por el semblante de ella, para que haya alguna especie de disculpa y excusa para ellos. Y cuando el diablo tienta a los hombres a pecar, es por malicia directa hacia Dios o por envidia hacia los hombres. Pero la naturaleza divina est\u00e1 llena de bondad y se deleita en la felicidad de todas sus criaturas. Su propia felicidad incomparable lo ha colocado tanto por encima de cualquier tentaci\u00f3n de envidiar a los dem\u00e1s como por encima de cualquier ocasi\u00f3n de ser despreciado por ellos. Ahora bien, en este m\u00e9todo de argumentaci\u00f3n, el ap\u00f3stol nos ense\u00f1a una de las formas m\u00e1s seguras de razonar en religi\u00f3n; es decir, de las nociones naturales que los hombres tienen de Dios. Inferencias: Primero, cuid\u00e9monos de todas las doctrinas que tienden a hacer de Dios el autor del pecado; ya sea imponiendo a los hombres la necesidad de pecar, o imponiendo un designio secreto para tentar y seducir a los hombres a pecar. Encontramos que los hombres santos en las Escrituras son muy cuidadosos en quitar todo pensamiento y sospecha de esto de parte de Dios. Eli\u00fa (Job 36:3<\/span>), antes de discutir sobre la providencia de Dios con Job, resuelve, en primer lugar, no atribuir nada a Dios que es indigno de \u00c9l. \u201cAtribuir\u00e9 (dice \u00e9l) justicia a mi Hacedor\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n San Pablo \u201c\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfEs la ley pecado? Dios no lo quiera\u201d (Rom 7:7<\/span>). \u201c\u00bfEs la ley pecado?\u201d es decir, \u00bfha dado Dios a los hombres una ley con este fin, para atraerlos al pecado? Lejos de \u00c9l. \u201c\u00bfEs Cristo el ministro del pecado? Dios no lo quiera\u201d (G\u00e1l 2,17<\/span>). En segundo lugar, no tientemos a nadie a pecar. Toda piedad pretende ser una imitaci\u00f3n de Dios; por lo tanto, esforc\u00e9monos por ser como \u00c9l en esto. En tercer lugar, puesto que Dios no tienta a nadie, no lo tentemos nosotros. Hay una menci\u00f3n frecuente en las Escrituras de que los hombres tientan a Dios, es decir, <\/em>prob\u00e1ndolo, por as\u00ed decirlo, si \u00c9l har\u00e1 algo por el bien de ellos que no conviene a Su bondad, sabidur\u00eda y fidelidad, o cualquier otra cosa. de sus perfecciones. Por lo tanto, se dice que los israelitas \u201ctentaron a Dios en el desierto cuarenta a\u00f1os juntos\u201d, y, en ese espacio, m\u00e1s notablemente, diez veces. Del mismo modo, si somos negligentes en nuestros llamamientos, por lo que debemos proveer para nuestras familias, si derrochamos lo que deber\u00edamos reservar para ellos, y luego dependemos de la providencia de Dios para proveerlos y cuidarlos, tentamos a Dios a lo que es indigno de \u00c9l; que es dar aprobaci\u00f3n a nuestra necedad, y apoyar nuestra pereza y descuido. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE CADA HOMBRE ES SU MAYOR TENTADOR. \u201cPero todo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido.\u201d En estas palabras el ap\u00f3stol nos da un relato verdadero de la prevalencia de la tentaci\u00f3n sobre los hombres. No es porque Dios tenga alg\u00fan designio para atrapar a los hombres en el pecado; pero sus propias inclinaciones viciosas los seducen al mal. Por ejemplo, en las tentaciones particulares de las que hablaba el ap\u00f3stol, la persecuci\u00f3n y el sufrimiento por causa de la religi\u00f3n, para evitar los cuales muchos abandonaron la verdad y apostataron de su profesi\u00f3n cristiana. Ten\u00edan un afecto desmesurado por la comodidad y el placer de esta vida, y su falta de voluntad para separarse de ellos era una gran tentaci\u00f3n para ellos de abandonar su religi\u00f3n; por este cebo fueron atrapados, cuando lleg\u00f3 el juicio. Y as\u00ed es proporcionalmente en todos los dem\u00e1s tipos de tentaciones. Los hombres se traicionan a s\u00ed mismos. Primero, que as\u00ed como el ap\u00f3stol aqu\u00ed absuelve a Dios de cualquier mano en la tentaci\u00f3n de los hombres a pecar, as\u00ed \u00e9l no atribuye la prevalencia y eficacia de la tentaci\u00f3n al diablo. Considerar\u00e9 aqu\u00ed hasta qu\u00e9 punto el diablo, por medio de sus tentaciones, es la causa de los pecados a los que son arrastrados los hombres por el cumplimiento de esas tentaciones. Primero, es cierto que el diablo est\u00e1 muy activo y ocupado para ministrarles la ocasi\u00f3n del pecado y las tentaciones para ello. En segundo lugar, el diablo no s\u00f3lo presenta a los hombres las tentaciones y ocasiones de pecado; pero cuando se le permite acercarse m\u00e1s a ellos, los excita y los incita a cumplir con estas tentaciones y ceder a ellas. Y hay raz\u00f3n, por lo que se dice en la Escritura, para creer que el diablo, en algunos casos, tiene un poder e influencia m\u00e1s inmediatos sobre las mentes de los hombres, para incitarlos al pecado, y, donde descubre una inclinaci\u00f3n muy mala o resoluci\u00f3n, para ayudarla a avanzar (Juan Hechos 5:3<\/span>). En tercer lugar, pero a pesar de todo esto, el diablo no puede obligar a ning\u00fan hombre a pecar; sus tentaciones pueden mover y excitar a los hombres al pecado, pero el hecho de que fueran predominantes y eficaces procede de nuestra propia voluntad y consentimiento; son nuestras propias lujurias cerrando con sus tentaciones las que producen el pecado. En cuarto lugar, de lo que se ha dicho parece que aunque el diablo sea frecuentemente c\u00f3mplice de los pecados de los hombres, nosotros mismos somos los autores de ellos; nos tienta muchas veces a pecar, pero somos nosotros los que lo cometemos. Estoy lejos de pensar que el diablo tienta a los hombres a todo el mal que hacen. M\u00e1s bien pienso que la mayor parte de la maldad que se comete en el mundo surge de los malos movimientos de las propias mentes de los hombres. Las propias lujurias de los hombres son generalmente para ellos el peor diablo de los dos, y los inclinan m\u00e1s fuertemente al pecado de lo que cualquier otro diablo sin ellos puede tentarlos. Otros, despu\u00e9s de haberlos asegurado y puesto en el camino de ello, seguir\u00e1n por s\u00ed mismos y estar\u00e1n tan locos de pecar, como deseosos de destruirse a s\u00ed mismos, como el mismo diablo podr\u00eda desear; de modo que dif\u00edcilmente puede tentar a los hombres a cualquier maldad a la que no los encuentre inclinados por s\u00ed mismos. De modo que podemos concluir razonablemente que hay mucha maldad cometida en el mundo en la que el diablo no tiene mano inmediata. Segunda observaci\u00f3n, que atribuye la eficacia y el \u00e9xito de la tentaci\u00f3n a las lujurias e inclinaciones viciosas de los hombres, que los seducen a consentir y cumplir con las tentaciones que se les presentan. \u201cTodo hombre es tentado cuando de su propia concupiscencia es apartado y seducido.\u201d Achaca la culpa de los pecados de los hombres principalmente a ellos mismos, y eso principalmente a estas dos cuentas: Primero, las concupiscencias de los hombres son en gran medida voluntarias. Por lujuria de los hombres entiendo sus inclinaciones irregulares y viciosas. No, y despu\u00e9s de esto todav\u00eda es culpa nuestra si no mortificamos nuestras concupiscencias; porque si escuch\u00e1ramos el consejo de Dios, y obedeci\u00e9ramos sus llamados al arrepentimiento, y pidi\u00e9ramos sinceramente su gracia y el Esp\u00edritu Santo para este prop\u00f3sito, a\u00fan podr\u00edamos recuperarnos y \u201chacer morir las obras de la carne por el Esp\u00edritu\u201d. En segundo lugar, Dios ha puesto en nuestro poder resistir estas tentaciones y vencerlas; de modo que es culpa nuestra si nos sometemos a ellos y somos vencidos por ellos. Primero, est\u00e1 naturalmente en nuestro poder resistir muchos tipos de tentaciones. Si hacemos uso de nuestra raz\u00f3n natural y de aquellas consideraciones que son comunes y obvias a los hombres, podemos resistir f\u00e1cilmente las tentaciones de muchos pecados. En segundo lugar, la gracia de Dios la pone en nuestro poder, si no la descuidamos, y no nos falta a nosotros mismos, resistir cualquier tentaci\u00f3n que nos suceda; y lo que la gracia de Dios pone en nuestro poder, est\u00e1 tan verdaderamente en nuestro poder como lo que podemos hacer nosotros mismos. Aprende: Primero, a no pensar en excusarnos echando la culpa de nuestros pecados a la tentaci\u00f3n del diablo. En segundo lugar, de aqu\u00ed aprendemos qu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para orar a Dios, que \u00c9l \u201cno nos deje caer en tentaci\u00f3n\u201d, es decir, <\/em>no permita que caigamos en ella; porque, en la frase de la Escritura, se dice muchas veces que Dios hace estas cosas que su providencia permite que se hagan. En tercer lugar, de aqu\u00ed podemos aprender la mejor manera de desarmar las tentaciones y quitarles el poder; y eso es mortificando nuestras lujurias y sometiendo nuestras inclinaciones viciosas. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transfiriendo la culpa del pecado<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>El hombre es apto para transferir la culpa de sus propios abortos espont\u00e1neos.<\/p>\n

(1)<\/strong>: Cuidado con estas vanas pretensiones. El silencio y el reconocimiento de la culpa son mucho m\u00e1s apropiados; Dios es m\u00e1s glorificado cuando las criaturas se despojan de sus ropas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aprende que todas estas excusas son vanas y fr\u00edvolas, no se sostienen con Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Las criaturas, en lugar de no transferir su culpa, la echan sobre Dios mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte porque al echarla sobre Dios el alma est\u00e1 m\u00e1s segura. Cuando el que ha de castigar el pecado carga con la culpa, el alma se libera de mucho horror y esclavitud; por lo tanto, en el camino de la fe, Dios transfiriendo nuestro pecado sobre Cristo es lo m\u00e1s satisfactorio para el esp\u00edritu (Isa 53:6<\/span>).<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> En parte por un deseo perverso que hay en los hombres de manchar el ser de Dios. El hombre naturalmente odia a Dios; y nuestro despecho se muestra profanando Su gloria, y haci\u00e9ndola vil en nuestros pensamientos; porque como no podemos arrasar el sentido de la Deidad, destruir\u00edamos el temor y la reverencia de ella. Acusamos a Dios de nuestros males y pecados de diversas maneras–<\/p>\n

(a)<\/strong> Cuando culpamos a Su providencia, el estado de las cosas, los tiempos, las personas que nos rodean, las circunstancias de la Providencia, como la colocaci\u00f3n de objetos tentadores en nuestro camino, nuestra condici\u00f3n, etc., como si el hecho de que Dios dispusiera de nuestros intereses fuera una llamada al pecado: as\u00ed Ad\u00e1n (Gn 3,12<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Al atribuir el pecado al defecto y d\u00e9bil operaci\u00f3n de la gracia divina. Los hombres dir\u00e1n que no podr\u00edan hacer otra cosa; ya no ten\u00edan la gracia que Dios les hab\u00eda dado (Pro 19:3<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Cuando los hombres atribuyen todos sus errores a su destino, y las infelices estrellas que brillaron en su nacimiento, no son m\u00e1s que aventuras ciegas hacia Dios mismo, veladas bajo reflejos sobre el criatura. <\/p>\n

(d) <\/strong>Cuando los hombres est\u00e1n enojados no saben por qu\u00e9. <\/p>\n

(e)<\/strong> M\u00e1s groseramente, cuando piensas que Dios usa cualquier sugerencia al alma para persuadirla e inclinarla al mal. <\/p>\n

(f) <\/strong>Cuando tienes un mal entendimiento y presunci\u00f3n de Sus decretos, como si te obligaran a pecar. Los hombres dir\u00e1n: \u201c\u00bfQui\u00e9n puede evitarlo? Dios quisiera que as\u00ed fuera\u201d, como si eso fuera una excusa para todos. <\/p>\n

3. <\/strong>Dios es tan inmutablemente bueno y santo que est\u00e1 por encima del poder de la tentaci\u00f3n. Los hombres pronto se tuercen y var\u00edan, pero \u00c9l no puede ser tentado. Y, en general, tratamos a Dios como si pudiera ser tentado y forzado a cumplir con nuestros fines corruptos, como Salom\u00f3n habla del sacrificio ofrecido con una mente malvada ( Pr 21,27<\/span>); es decir, para ganar el favor del cielo en alguna empresa y designio maligno. <\/p>\n

4. <\/strong>El Autor de todo bien no puede ser autor del pecado. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no tienta a nadie<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXISTE UNA TENDENCIA EN LA MENTE DE LOS TRANSGRESORES A TRAZAR SUS ERRORES E INIQUIDADES A LAS TENTACIONES PUESTAS EN SU CAMINO POR EL GOBERNANTE MORAL DEL MUNDO. <\/p>\n


II. <\/strong>PARA DEMOSTRAR LA TOTAL ABSURDIDAD E INCONSISTENCIA DE ADSCRIBIR, DE CUALQUIER MANERA O EN CUALQUIER MEDIDA, LAS DELINCUENCIAS MORALES DE LOS HOMBRES AL AUTOR DE SU SER, EL AP\u00d3STOL NOS RECUERDA LA RECTITUD MORAL DEL CAR\u00c1CTER DIVINO. No se le puede imaginar haciendo arreglos en lo natural, o formando planes en el mundo moral, cuyo efecto directo y necesario ser\u00eda conducir a Sus criaturas a lo que \u00c9l ha declarado tan solemnemente que no puede mirar sino con aborrecimiento. . Dado que \u00c9l ve con absoluta complacencia el progreso de Su descendencia racional en santidad y benevolencia, \u00bfpodemos imaginar que \u00c9l deber\u00eda dotarlos de capacidades o colocarlos en circunstancias cuya tendencia directa deber\u00eda ser conducirlos por los caminos de la malevolencia? y la impureza? <\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo mostrado desde la santidad del car\u00e1cter Divino que Dios no es el autor de las tentaciones humanas, luego fundamenta esta afirmaci\u00f3n en LA CONDUCTA DIVINA HACIA LA FAMILIA HUMANA. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Examina, oh hombre! la constituci\u00f3n moral de tu naturaleza, y ve si puedes detectar all\u00ed alg\u00fan arreglo para tu salida del camino de la santidad y la paz. Dios ha formado la mente humana de tal manera que la percepci\u00f3n de la virtud despierta un sentimiento de placer, y la presencia o descubrimiento del vicio, un sentimiento de desaprobaci\u00f3n y repugnancia. <\/p>\n

2. <\/strong>Mire a continuaci\u00f3n la historia de la providencia divina. \u00bfPor qu\u00e9 ha sido tan consciente del hombre y tan cuidadoso de su comodidad? No, seguramente, para tentarlo a la ingratitud contra su generoso Benefactor, o alentarlo a rebelarse contra Su autoridad y ley. \u00a1No! la bondad de Dios est\u00e1 dise\u00f1ada para guiar a los que son objeto de ella al arrepentimiento. <\/p>\n

3. <\/strong>Volvamos ahora a la revelaci\u00f3n del evangelio, y veamos si hay alguna declaraci\u00f3n o disposici\u00f3n all\u00ed que tienda a respaldar o confirmar el extra\u00f1o enga\u00f1o con el que los pecadores buscan disipar las alarmas de la conciencia. \u00bfNo se manifest\u00f3 el Hijo de Dios para deshacer las obras del diablo? Vegas \u00bfNo nos envi\u00f3 para bendecirnos, para hacernos volver a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades? (John Johnston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de pecar no proviene de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En apoyo de la primera, o parte negativa de la proposici\u00f3n: QUE DIOS NO ES EL AUTOR DEL PECADO NI DE LA TENTACI\u00d3N., me limito por completo al argumento sugerido por el texto: \u201cDios no puede ser tentado por el mal. \u201d Debe haber cierta analog\u00eda, o semejanza agradable, entre cada causa y su efecto. No podemos encontrar en el efecto ning\u00fan atributo o cualidad que no sea primero inherente a la causa por la cual fue producido. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede el mal, el mal moral, brotar de la naturaleza divina, de la que no s\u00f3lo est\u00e1 excluido, sino a la que es directamente opuesto y contradictorio? <\/p>\n


II. <\/strong>En el texto, LAS TENTACIONES SON ADSCRITAS POSITIVAMENTE A LAS LUJURIAS DE LOS HOMBRES; y por lo tanto la culpa y la miseria que surgen de ellos deben centrarse enteramente en la persona del ofensor. Reflexionad sobre aquella hora fatal cuando la tentaci\u00f3n os asalt\u00f3 y al fin prevaleci\u00f3 contra vosotros. \u00bfQu\u00e9 sentiste entonces? \u00bfPor qu\u00e9 dudaste un momento en gratificar la pasi\u00f3n favorita? \u00bfNo suger\u00eda otro principio dentro de ti el peligro y te mantuvo en vilo? \u00bfNo fue extorsionada toda concesi\u00f3n al objeto tentador contra las m\u00e1s fervientes protestas y los m\u00e1s terribles presentimientos de la conciencia? Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>La doctrina, ahora ilustrada, brinda el mayor consuelo y aliento bajo los m\u00faltiples peligros y pruebas a los que estamos expuestos en el estado actual de prueba y disciplina. Dios no tienta a ning\u00fan hombre a pecar. El poder y la bondad omnipotentes est\u00e1n siempre listos para interponerse en defensa de la virtud en lucha. <\/p>\n

2. <\/strong>De la doctrina del texto podemos discernir no s\u00f3lo la debilidad y la locura, sino la arrogancia y la impiedad de esos subterfugios y apolog\u00edas a los que recurren los pecadores para atenuar o cancelar su culpa personal. <\/p>\n

3. <\/strong>Aborrezcamos todo sentimiento y expresi\u00f3n que tienda tanto a insinuar que Dios es el autor de la tentaci\u00f3n. Se pueden poner en marcha algunos errores mientras que no se atacan m\u00e1s que las obras exteriores de la religi\u00f3n. Pero cualquier cosa que tergiverse las perfecciones y el gobierno moral de Dios se nivela inmediatamente contra el fundamento que sostiene todo el tejido de nuestra fe. (T. Somerville, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre no tentado por Dios<\/strong><\/p>\n

Incluso un cristiano el amo tiene especial cuidado de no lanzar tentaciones en el camino, por ejemplo, de sus sirvientes. No dejar\u00eda sumas de dinero, porque ser\u00eda una tentaci\u00f3n en su camino. Si lo hizo por accidente, entonces el sirviente honesto conservar\u00eda el dinero y lo pondr\u00eda en manos del amo cuando regresara. Si lo hizo a prop\u00f3sito para probar a su sirviente, entonces ser\u00eda culpable si el sirviente lo tomara; y si el hombre lo dej\u00f3 con el mismo prop\u00f3sito, sabemos de qui\u00e9n ser\u00eda el sirviente de ese amo. Fue nada menos que diab\u00f3lico colocar el yelmo y la espada ancha a la vista de la prisionera Juana de Arco, esperando que el repentino impulso de viejas y queridas asociaciones, el repentino impulso de revivir el h\u00e1bito, la llevar\u00edan a pon\u00e9rselos, y as\u00ed romper\u00eda. su palabra y perder\u00e1 su vida. Pensar, entonces, que lo que un maestro cristiano no har\u00eda a sabiendas, Dios lo har\u00eda, ser\u00eda una blasfemia. (WW Champneys.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atra\u00eddo por su propia lujuria<\/strong><\/p>\n

Sin’s principio, progreso y fin<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo COMIENZA EL PECADO. AHORA aqu\u00ed hay un punto sobre el cual se sostiene a menudo una idea muy profana, que nuestro texto comienza contradiciendo. El pecado, dice un viejo dicho proverbial, es un hijo que nadie tendr\u00e1. Los hombres est\u00e1n dispuestos a cometerlo, pero est\u00e1n atrasados al reconocer que lo dieron a luz. Pero \u201carrastrado por su propia concupiscencia\u201d, \u00bfdice el ap\u00f3stol? \u00bfPor qu\u00e9 no dice m\u00e1s bien \u201cAtra\u00eddo por Satan\u00e1s\u201d? Porque el Se\u00f1or evidentemente tiene como objetivo en este lugar hacer que los hombres vean que el pecado es obra de ellos mismos, y que son inexcusables al cometerlo. As\u00ed como algunos hombres son lo suficientemente profanos como para cargar sus pecados al Se\u00f1or, muchos se alegran, sin embargo, de echar toda la culpa de sus transgresiones a la puerta de Satan\u00e1s. \u201cLa serpiente me enga\u00f1\u00f3, y com\u00ed.\u201d Pero no, dice la doctrina de nuestro texto, sois tentadores. Es tu propia lujuria la que tiene la culpa. Por muy ocupado que est\u00e9 Satan\u00e1s en atraparte, tiene un colaborador activo en tu propio seno imp\u00edo. Dios hizo al hombre recto; pero el hombre ha echado a perder la naturaleza que su Dios le concedi\u00f3. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PROGRESO DEL PECADO. \u201cLa lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado.\u201d Ahora bien, a esto lo llamo progreso del pecado, porque la concupiscencia misma, es decir, el deseo del mal, es un pecado tanto como el acto de pecado que produce. La ley de Dios llega al coraz\u00f3n. Dice: \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d. Los malos deseos, es decir, cuando se abrigan en el coraz\u00f3n, conducen a las malas acciones. <\/p>\n


III. <\/strong>EL FIN DEL PECADO. Muchos de los que la practican parecen pensar que su fin es la paz. Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>Echar la culpa del pecado a la puerta correcta. <\/p>\n

2. <\/strong>Apreciar indescriptiblemente las tiernas misericordias de un Salvador, y suplicar fervientemente por ellas. <\/p>\n

3. <\/strong>Que debemos \u201cguardar nuestros corazones con toda diligencia, porque de ellos mana la vida\u201d. (A. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal: su origen<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed James rastrea el todo el mal hecho por el hombre, primero, de regreso a su fuente adecuada, y luego hacia su resultado final. \u00c9l dice, en este caso la tentaci\u00f3n no es de Dios; la inducci\u00f3n al pecado, y la influencia por la cual se cede, no provienen de \u00c9l sino de nosotros mismos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA FUENTE DE TAL TENTACI\u00d3N. <\/p>\n

1. No se origina con Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 claramente impl\u00edcito, por un lado, que algunos est\u00e1n listos para decir esto, ya sea con sus labios o en sus corazones. Se ha supuesto que la referencia es al fatalismo que caracteriz\u00f3 a muchos de los jud\u00edos; pero para eso no parece haber una buena justificaci\u00f3n. El error es com\u00fan, y siempre se ha encontrado brotando, bajo esta o aquella forma, en el suelo de nuestra naturaleza depravada. Apareci\u00f3 en un per\u00edodo muy temprano y, de hecho, es coet\u00e1neo con la ca\u00edda misma (<\/strong>Gen 3:13<\/span>). En todas las \u00e9pocas los hombres han tratado de deshacerse de la carga de s\u00ed mismos y, si es posible, implicar al gran Autor de su ser en las impurezas de su car\u00e1cter y conducta. Lo han hecho de varias formas. Algunos han identificado el pecado con Dios, con Su misma naturaleza. Han adoptado la filosof\u00eda pante\u00edsta, que hace que tanto el bien como el mal emanen de \u00c9l, s\u00ed, igualmente lo constituyen, son igualmente manifestaciones y caracter\u00edsticas de \u00c9l, partes de la Deidad universal que todo lo abarca. No son pocos los que se quedan cortos en ese sistema monstruoso pero fascinante, y sin embargo traen las cosas al mismo asunto, en lo que se refiere a la responsabilidad de sus vicios y cr\u00edmenes. Los atribuyen a la sugerencia divina. No ha sido raro atribuir los actos m\u00e1s repugnantes a ideas e impulsos de origen celestial. Menos directamente, pero no menos real, es lo mismo lo que hacen aquellos que encuentran refugio en sus disposiciones y deseos corruptos, en esas propensiones y pasiones que incitan fuertemente a los malos caminos y desembocan en ellos. El genio ha instado audaz y desafiantemente este alegato en defensa de los h\u00e1bitos irregulares, de los excesos groseros, y ha echado atr\u00e1s al Autor de que somos culpables de las fechor\u00edas m\u00e1s oscuras. Personas de este tipo han apelado a \u00c9l, sabiendo que \u00c9l las ha enmarcado con pasiones salvajes y fuertes, y ha rastreado su deambular m\u00e1s salvaje hasta la luz del cielo (Burns). Y lo que es quiz\u00e1s peor, sus ciegos e insensatos admiradores han respaldado la imp\u00eda s\u00faplica, y han considerado excusa suficiente para la m\u00e1s inmoral inmoralidad y blasfemia hablar de la sangre galopante y los nervios r\u00e1pidos del poeta, de \u201cla p\u00f3lvora en su composici\u00f3n\u201d, separ\u00e1ndolo de mansas y fr\u00edas precisiones, y elev\u00e1ndolo muy por encima de las reglas comunes de juicio y acci\u00f3n. Estas partes olvidan que Dios hizo al hombre recto, a su propia imagen, sin una mala tendencia, sin una sola lujuria, vanidad o imperfecci\u00f3n en su constituci\u00f3n. Todo lo que es as\u00ed es fruto de la ca\u00edda, del cambio obrado en nosotros por la apostas\u00eda, de nuestra rebeli\u00f3n voluntaria, deliberada y presuntuosa contra la autoridad del cielo. Todo lo que es corrupto es de nosotros mismos. El origen de la misma es humano y Sat\u00e1nico; no es, en todo o en parte, Divino. Otros dicen, en efecto, que son tentados por Dios, por la posici\u00f3n que ocupan, las circunstancias en que se encuentran y los objetos que los rodean. Alto o bajo, rico o pobre, joven o viejo, culto o ignorante, tenemos cada uno en nuestra condici\u00f3n que no solo prueba, sino que tienta; y porque ese no es el gran Dispensador de los asuntos, Aquel que ha fijado nuestra posici\u00f3n y designado nuestra suerte, \u00bfno es \u00c9l responsable? \u00c9l llena y dirige esa corriente que fluye por todas partes, arrastr\u00e1ndonos por su corriente constante, hinchada e irresistible. \u00bfC\u00f3mo podemos resistirlo, y si somos arrastrados por \u00e9l, es maravilloso? Dios lo hace, y podr\u00eda haber ordenado las cosas de otra manera, podr\u00eda habernos protegido de todas esas influencias malignas. Aquellos que contemplan este pensamiento pasan por alto el hecho de que a menudo nosotros mismos tenemos mucho que ver con estas circunstancias. Cu\u00e1n com\u00fan es elegir nuestro propio camino, sin tener en cuenta la voluntad de Dios, y colocarnos presuntuosamente en esa situaci\u00f3n, y entre esos objetos, sobre los cuales luego echamos la culpa de los pecados que all\u00ed cometemos, de los errores e impurezas en las que somos all\u00ed seducidos! Adem\u00e1s, estas personas no se dan cuenta de la verdad, que las circunstancias en s\u00ed mismas tienen comparativamente poco poder sobre nosotros, que derivan su dominio, no de lo que hay en ellas, sino de lo que hay en nosotros: de las disposiciones y deseos sobre los que operan. . Y olvidan que estas mismas circunstancias de las que se quejan est\u00e1n destinadas a proporcionar una sana disciplina, a suplir esa formaci\u00f3n moral y espiritual que necesitamos, y que en el ejercicio de la raz\u00f3n y la conciencia, sobre todo, por la gracia buscada y obtenida, debemos controlarlos, gobernarlos, elevarnos por encima de ellos y, en lugar de permitirles ser amos, convertirlos en nuestros sirvientes. Nadie, pues, diga que, en estos aspectos o en cualquier otro, es tentado por Dios; que se guarde del m\u00e1s lejano acercamiento a tan inmunda blasfemia. Lejos de cualquier cosa por el estilo, Dios pone ante nosotros los incentivos m\u00e1s poderosos para rechazar el mal en todas sus formas, para evitarlo como si fuera una serpiente en nuestro camino. \u00a1Cu\u00e1n autoritarios los mandamientos, cu\u00e1n terribles las sanciones de Su ley! mientras que las operaciones de Su providencia, y de hecho la misma constituci\u00f3n de nuestro ser, que es Su hechura, nos proporcionan la evidencia m\u00e1s convincente de que \u00c9l odia el pecado y castiga su comisi\u00f3n. Santiago da una raz\u00f3n para esto, la funda en la misma naturaleza Divina. \u201cPorque Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie.\u201d \u201c\u00c9l no puede ser tentado por el mal\u201d. Est\u00e1 infinitamente alejado de ella, elevado por encima de ella, bajo todas sus formas. Lo es debido a la absoluta perfecci\u00f3n de Su ser y bienaventuranza. No tiene necesidad de ser suplido, ni deseo de ser gratificado. No puede ganar nada, no puede recibir nada. Su felicidad es completa, absoluta, y no admite disminuci\u00f3n ni aumento. \u00bfQu\u00e9 incentivo, entonces, puede presentarle el mal, qu\u00e9 soborno puede ofrecer a tal ser? \u201cNi \u00e9l tienta a nadie\u201d. Las dos afirmaciones est\u00e1n estrechamente relacionadas. Uno se sigue y se basa en el otro. El que no puede ser tentado, no puede tentar. Aquel cuya santidad excluye toda solicitud al mal, no podr\u00e1 presentar tal solicitud. Su car\u00e1cter inmaculado y glorioso se opone por igual a cualquiera de las dos suposiciones. <\/p>\n

2. <\/strong>Tiene su origen en el hombre mismo. Brota de elementos que tienen su asiento en su propio seno. Surge de, se centra en, \u00ablujuria\u00bb. Este t\u00e9rmino no se limita aqu\u00ed, ya que a menudo es de uso com\u00fan entre nosotros, a la pasi\u00f3n sensual, al libertinaje. Es mucho m\u00e1s general y completo. Denota un fuerte deseo de cualquier tipo; y aqu\u00ed, como a menudo en otros lugares, significa deseo irregular y pecaminoso: deseo de lo que no es l\u00edcito, o de lo que es l\u00edcito en un grado excesivo. Puede ser mala en su propia naturaleza, independientemente de su extensi\u00f3n, o puede serlo solo por la perversi\u00f3n y el exceso. Hay mucho de esto en cada pecho. Es el principio corrompido en sus diversas tendencias y movimientos: su lucha, su anhelo por ciertos objetos e indulgencias. Es el cuerpo del pecado en sus m\u00faltiples apetitos y miembros. Aqu\u00ed est\u00e1 la principal y prol\u00edfica fuente de transgresi\u00f3n. El ap\u00f3stol dice, \u201csu propia lujuria\u201d, y esta es una circunstancia significativa y enf\u00e1tica. Cada persona tiene una lujuria particular, una pasi\u00f3n maestra, una tendencia al mal, que tiene la principal influencia para determinar su conducta<\/em> y moldear su car\u00e1cter. Todos nosotros tenemos pecados que nos acosan m\u00e1s f\u00e1cilmente, en raz\u00f3n de los principios y propensiones especiales que se mueven con audacia en nuestro pecho. Uno se rige por el amor al placer, otro por el amor al poder. El hombre delgado es ambicioso, que es codicioso. Aqu\u00ed est\u00e1 la suciedad de la carne, all\u00ed est\u00e1 la suciedad del esp\u00edritu, que es dominante. Pero lo que se pone de manifiesto por \u00ablos suyos\u00bb, es que la lujuria por la que somos tentados es una cosa que nos pertenece estrictamente. Excluye la idea de acci\u00f3n o influencia extranjera; confronta y condena la imaginaci\u00f3n de que Dios est\u00e1 implicado en el asunto. Nuestra propia lujuria es m\u00e1s temible que todos los asaltos de Satan\u00e1s, aunque estos siempre deben ser observados y temidos. Pero la tentaci\u00f3n en cuesti\u00f3n, la que resulta en pecado, opera, tiene efecto, tiene su \u00e9xito de la manera aqu\u00ed descrita. \u201cCuando de su propia lujuria es atra\u00eddo y seducido\u201d. Damos el primer paso en la direcci\u00f3n de actos de desobediencia reales y manifiestos cuando nos dejamos arrastrar y seducir por ellos; porque act\u00faa en ambos casos, produce el \u00faltimo paso tanto como el primero, en este proceso descendente. Nos liberamos de las restricciones de varios tipos que han ayudado a mantenernos alejados del mal, y gradualmente cedemos a las tentaciones presentadas, a la fascinaci\u00f3n de la vanidad o el vicio, la locura o la maldad. Un paso precede y prepara al otro. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La depravaci\u00f3n de la voluntad la causa del pecado<\/strong><\/p>\n

Es es natural que los hombres, en la comisi\u00f3n del pecado, designen para s\u00ed mismos la mayor parte del placer y la menor parte de la culpa como sea posible; y por lo tanto, dado que la culpa del pecado permanece inevitablemente sobre la causa y el autor del pecado, es su gran negocio encontrar alguna otra causa, sobre la cual cargarla, adem\u00e1s de ellos mismos. <\/p>\n

1. <\/strong>Lo que el ap\u00f3stol quiere decir aqu\u00ed con ser tentado. <\/p>\n

2. <\/strong>Lo que se pretende con la lujuria, <\/p>\n

1. <\/strong>Para el primero de ellos: es tan cierto que la Escritura afirma que algunos hombres fueron tentados por Dios, y particularmente Abraham, como que se afirma positivamente en el vers\u00edculo anterior al texto, que Dios no tienta a nadie. En el sentido de que se atribuye a Dios, no significa m\u00e1s que una simple prueba; como cuando, por alguna notable providencia, \u00c9l se propone sacar y descubrir lo que est\u00e1 latente en el coraz\u00f3n del hombre. En el sentido de que es negado por Dios, significa un esfuerzo, por solicitaciones y otros medios, para atraer a un hombre a la comisi\u00f3n del pecado: y esto el Dios sant\u00edsimo de ninguna manera puede reconocerlo, porque ser\u00eda tomar el obra del diablo fuera de sus manos. Pero tampoco este sentido alcanza la medida de la palabra en este lugar; lo cual implica no solo un esfuerzo por involucrar a un hombre en una acci\u00f3n pecaminosa, sino un compromiso efectivo con \u00e9l con plena prevalencia, en cuanto al \u00faltimo resultado de la comisi\u00f3n. Y as\u00ed un hombre s\u00f3lo puede ser tentado por su propia lujuria; que es–<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda cosa a explicar. Por lujuria el ap\u00f3stol quiere decir aqu\u00ed, no esa desorden o vicio particular que se relaciona con la inmundicia de la carne; sino el stock general de corrupci\u00f3n que posee toda el alma, a trav\u00e9s de todas sus facultades respectivas. Pero principalmente debe entenderse aqu\u00ed de la principal facultad dominante de todo, la voluntad, tal como est\u00e1 pose\u00edda y basada en h\u00e1bitos pecaminosos e inclinaciones depravadas. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS CAUSAS EQUIVOCADAS DEL PECADO; en cuyo n\u00famero podemos contar los que siguen<\/p>\n

1. <\/strong>El decreto de Dios acerca de las cosas que suceder\u00e1n no es una causa apropiada para que ning\u00fan hombre cargue sus pecados; aunque tal vez no haya nada en el mundo que sea m\u00e1s abusado por mentes d\u00e9biles y vulgares en este particular. No tiene una influencia casual sobre las acciones pecaminosas; no, ni tampoco sobre ninguna otra acci\u00f3n, ya que el simple decreto o prop\u00f3sito de una cosa, no produce ni pone nada en el ser en absoluto. Un decreto, como tal, no es operativo ni eficaz de la cosa decretada. Pero se responder\u00e1: \u00bfNo se cumple necesariamente todo lo decretado por Dios? Y, sin embargo, supongo que nadie dir\u00e1 que el conocimiento previo de Dios de las acciones de un hombre, por alguna influencia activa, requiere que el hombre realice esas acciones; aunque, que esta consecuencia permanece inquebrantable, que todo lo que Dios sabe de antemano que un hombre har\u00e1, eso ciertamente se har\u00e1. De lo contrario, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la omnisciencia de Dios y su infalibilidad? Dios te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno y lo que es malo. \u00c9l ha puesto la vida y la muerte delante de ti. Esta es la regla por la cual debes permanecer en pie o caer: y ning\u00fan hombre encontrar\u00e1 que el cumplimiento de la voluntad secreta de Dios lo sostendr\u00e1 en el incumplimiento de la Suya revelada. <\/p>\n

2. <\/strong>Las influencias de los cielos y de las estrellas no imprimen nada sobre los hombres que pueda impulsarlos o comprometerlos a hacer el mal; y, sin embargo, algunos son tan est\u00fapidos como para engendrar sus villan\u00edas sobre estos; nacieron, en verdad, bajo tal planeta, y por lo tanto no pueden elegir sino ser ladrones o rebeldes toda su vida despu\u00e9s. Pero admitiendo que los cielos tienen una influencia sobre los cuerpos inferiores, y que esas gloriosas luces no fueron hechas s\u00f3lo para ser contempladas, sino para controlar y dirigir el mundo inferior; sin embargo, toda comunicaci\u00f3n entre el agente y el paciente debe ser en cosas que tengan alguna proporci\u00f3n y semejanza en sus naturalezas; de modo que una cosa no puede transmitir ninguna impresi\u00f3n a otra, de una naturaleza absolutamente y en todos los aspectos distinta de ella, con tal de que tambi\u00e9n sea superior a ella; y tal cosa es un esp\u00edritu con respecto al cuerpo. \u00bfSobre qu\u00e9 bases, qu\u00e9 relaci\u00f3n puede haber entre las estrellas y un alma? <\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno puede imputar sus pecados a la constituci\u00f3n y temperamento de su cuerpo, como la causa propia de ellos. El cuerpo fue hecho para servir y no para mandar. Todo lo que puede hacer es ser problem\u00e1tico, pero no puede ser imperioso. No son los humores del cuerpo, sino los humores de la mente, a los que los hombres deben las irregularidades de su conducta. Los apetitos sensitivos, teniendo su situaci\u00f3n en el cuerpo, siguen ciertamente la complexi\u00f3n y el temperamento peculiares de \u00e9ste; pero la raz\u00f3n es una cosa que est\u00e1 puesta tan \u00fanica y enteramente en el alma, y as\u00ed no depende de esas facultades inferiores; pero aunque a veces es solicitada por ellos, sin embargo, est\u00e1 en su poder, ya sea que prevalezca o no. Y por todo el ruido y tumulto que a menudo se levanta entre ellos; sin embargo, la raz\u00f3n, como la regi\u00f3n superior del aire, no est\u00e1 sujeta en absoluto a las perturbaciones que est\u00e1n abajo. Ning\u00fan hombre se convierte en ad\u00faltero, borracho u ocioso por su cuerpo; su cuerpo ciertamente puede inclinarlo a serlo, pero es s\u00f3lo su voluntad lo que lo hace as\u00ed. Y adem\u00e1s, ha habido algunos en el mundo, que por la conducta de su raz\u00f3n se han abierto camino a la virtud, a pesar de todas las desventajas de su constituci\u00f3n natural. La filosof\u00eda lo ha hecho en muchos, y la religi\u00f3n puede hacerlo en todos. <\/p>\n

4. <\/strong>Y por \u00faltimo, para proceder a\u00fan m\u00e1s alto: ning\u00fan hombre puede justamente cargar sus pecados al diablo, como la causa de ellos; porque Dios no ha puesto en el poder de nuestro enemigo mortal arruinarnos sin nosotros mismos; lo cual, sin embargo, habr\u00eda hecho, si hubiera estado en el poder del diablo para forzarnos a pecar. El Esp\u00edritu de Dios nos asegura que puede ser resistido, y que ante una vigorosa resistencia, \u00e9l volar\u00e1. \u00c9l nunca conquista a nadie, sino a aquellos que ceden; un fuerte espiritual nunca se toma por la fuerza, sino por la rendici\u00f3n. Se confiesa, en efecto, que la culpa de aquellos pecados a los que el diablo nos tienta, recaer\u00e1 sobre \u00e9l; pero no para descargarnos. El que persuade a un hombre a robar una casa es culpable del pecado de que lo persuade, pero no de la misma manera que cometi\u00f3 el robo. Se\u00f1alar\u00e9 esto a modo de precauci\u00f3n: aunque niego que ninguno de estos sean las causas propias del pecado, no se puede negar que a menudo son muy grandes promotores del pecado, donde se encuentran con un coraz\u00f3n corrupto y una voluntad depravada. Y no se debe cuestionar que muchos miles ahora en el infierno podr\u00edan haber ido all\u00ed de una manera m\u00e1s tranquila y m\u00e1s limpia al menos, si no hubieran sido apresurados por tentaciones impetuosas, por una mala constituci\u00f3n y por tales circunstancias de la vida. como conven\u00eda poderosamente a su corrupci\u00f3n, y as\u00ed la llev\u00f3 a un grado de actuaci\u00f3n m\u00e1s alto y m\u00e1s escandaloso que lo ordinario. Porque no hay duda de que una mente enferma en un cuerpo mal dispuesto llevar\u00e1 a un hombre a esos pecados, que de otro modo no lo har\u00eda, si se aloja en un cuerpo de un temperamento mejor y m\u00e1s benigno. Como una espada, cubierta de herrumbre, herir\u00e1 mucho m\u00e1s peligrosamente, donde hiere, que si fuera brillante y limpia. Todo esto es muy cierto; y por lo tanto, adem\u00e1s de esas impresiones internas de la gracia, por las cuales Dios santifica el coraz\u00f3n y cambia eficazmente la voluntad, muchos son responsables ante su misericordia por esas ayudas externas e inferiores de la gracia. Como, que \u00c9l refrena la furia del tentador; que los env\u00eda al mundo con un cuerpo templado y bien dispuesto; y, por \u00faltimo, que \u00c9l arroja el curso de su vida fuera de la mayor\u00eda de las trampas y ocasiones de pecado: para que puedan ser virtuosos con mucha m\u00e1s facilidad que otros hombres. Pero por otro lado, donde Dios niega a un hombre estas ventajas, y lo arroja bajo todas las desventajas de la virtud antes mencionadas, es sin embargo muy cierto que no imponen sobre \u00e9l ninguna necesidad de pecar. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA PROPIA Y EFICAZ DEL PECADO ES LA VOLUNTAD DEPRAVADA DEL HOMBRE, expresada aqu\u00ed bajo el nombre de LUJURIA. La prueba de lo cual no es muy dif\u00edcil; si se eliminan todas las dem\u00e1s causas, queda que s\u00f3lo puede ser esto. Tenemos la palabra de Cristo mismo de que es de adentro, del coraz\u00f3n, de donde proceden las envidias, la ira, la amargura, los adulterios, las fornicaciones y otras impurezas semejantes. Me esforzar\u00e9 m\u00e1s en demostrar esto mediante argumentos y razones. <\/p>\n

1. El primero ser\u00e1 quitado del oficio de la voluntad, que es el de mandar y gobernar todas las dem\u00e1s facultades; y por lo tanto todo desorden debe inevitablemente comenzar hierba. La econom\u00eda de las potencias y acciones del alma es un gobierno real; y un gobierno no puede ser defectuoso sin alguna falla en el gobernador. <\/p>\n

2. <\/strong>El segundo argumento se tomar\u00e1 de la experiencia de cada hombre de s\u00ed mismo y de sus propias acciones; sobre una inspecci\u00f3n imparcial de la cual hallar\u00e1 que antes de hacer algo pecaminoso o sospechoso, pasa cierto debate en el alma acerca de si se har\u00e1 o no; y despu\u00e9s de todas las argumentaciones a favor y en contra, el \u00faltimo resultado y resultado sigue a la voz de la voluntad. <\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera raz\u00f3n es de esto, que el mismo hombre, ante la propuesta del mismo objeto, y que bajo las mismas circunstancias, sin embargo, hace una elecci\u00f3n diferente en un momento de lo que hace en otro; y por lo tanto la diferencia moral de las acciones, con respecto al bien o al mal de ellas, debe necesariamente resolverse en alg\u00fan principio dentro de \u00e9l; y esa es su voluntad. <\/p>\n

4. <\/strong>La cuarta y \u00faltima raz\u00f3n ser\u00e1 de esto, que aun las almas en el infierno contin\u00faan pecando, y por lo tanto el principio productivo del pecado debe ser necesariamente la voluntad. Todo el soplo del fuego puesto debajo de un caldero nunca podr\u00eda hacerlo hervir, si no hubiera una gran cantidad de agua dentro de \u00e9l. Algunos son tan est\u00fapidos como para patrocinar sus pecados con el alegato de que no pueden, que no tienen poder para hacer otra cosa; pero donde la voluntad es por la virtud, encontrar\u00e1 o har\u00e1 poder. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CAMINO POR EL CUAL UNA VOLUNTAD CORRUPTA (aqu\u00ed expresada con el nombre de lujuria) ES CAUSA DEL PECADO; y eso es, \u201catrayendo a un hombre a un lado y seduci\u00e9ndolo\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Seduce o aparta a un hombre; en realidad se aparta de los caminos del deber: porque como en todo movimiento hay la renuncia a un t\u00e9rmino antes de que pueda haber la adquisici\u00f3n de otro; as\u00ed el alma debe pasar de su adhesi\u00f3n a la virtud antes de que pueda emprender un curso de pecado. Ahora bien, el primer y principal intento de la lujuria es poseer la mente con una especie de aborrecimiento de la virtud, como algo duro e ins\u00edpido, y que no proporciona ning\u00fan tipo de placer y satisfacci\u00f3n. Una vez hecho esto, y la mente clara, ahora est\u00e1 lista para cualquier nueva impresi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>El otro curso es tentando; es decir, mediante el uso de argumentos y ret\u00f3rica, para hacer frente al pecado con la mejor ventaja y el brillo m\u00e1s justo. Y esto lo hace de las siguientes dos maneras:<\/p>\n

(1)<\/strong> Representando los placeres del pecado, despojados de todos los problemas e inconvenientes del pecado. Ahora bien, es acto de lujuria mostrar la quintaesencia y la parte refinada de una acci\u00f3n pecaminosa, separada de todas sus heces e indecencias, para recomendarla a la aprehensi\u00f3n de un pecador enga\u00f1ado. La lujuria nunca trata imparcialmente con la elecci\u00f3n, como para confrontar todo el bien con todo el mal de un objeto; pero declama amplia y magn\u00edficamente de uno, mientras que guarda silencio total sobre el otro.<\/p>\n

(2)<\/strong> La lujuria atrae representando ese placer que es en el pecado mayor de lo que realmente es; \u201d engrosa las proporciones de todo, y las muestra, por as\u00ed decirlo, a trav\u00e9s de una lupa, agrandadas y multiplicadas por el deseo y la expectativa; que siempre exhiben los objetos al alma, no como son, sino como les gustar\u00eda que fueran. Nada enga\u00f1a tanto al hombre como la expectativa: concibe con el aire y crece con el viento; y como un sue\u00f1o, promete mucho, pero no cumple nada. Son malditos como la tierra, no s\u00f3lo con esterilidad, sino con zarzas y espinas; no s\u00f3lo hay una falacia, sino un aguij\u00f3n en ellos: y en consecuencia se vuelven peores que nada; una ca\u00f1a que no s\u00f3lo enga\u00f1a, sino que traspasa la mano que se apoya en ella. <\/p>\n

Pero la excesiva vanidad de todo placer pecaminoso aparecer\u00e1 considerando tanto la latitud de su extensi\u00f3n como la duraci\u00f3n de su duraci\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Y primero, por la latitud o medida de su extensi\u00f3n. Rara vez gratifica sino un sentido a la vez; y si debe difundir un goce universal a todos ellos, sin embargo, no llega a la mejor, la parte m\u00e1s capaz del hombre, su alma: que est\u00e1 tan lejos de comunicarse con los sentidos, que en todas sus diversiones es pensativa y melanc\u00f3lica, y afligido con remordimientos internos de una conciencia insatisfecha, si no tambi\u00e9n acusadora. <\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, en segundo lugar, por su duraci\u00f3n o continuidad. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la naturaleza de las tentaciones<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201c lujuria\u201d significa en este lugar todo deseo o inclinaci\u00f3n hacia cosas il\u00edcitas de cualquier tipo. El deseo de placeres il\u00edcitos, que es el vicio de la sensualidad. El deseo de riquezas il\u00edcitas, que es el fundamento de la injusticia, la opresi\u00f3n y el fraude. El deseo de obtener honra por m\u00e9todos corruptos, que es el pecado de la ambici\u00f3n. El deseo de ser religioso sin la verdadera virtud, sin el amor sincero a Dios y al pr\u00f3jimo, que es el fundamento de la idolatr\u00eda y de todas las supersticiones. Cuando por cualquiera de estos deseos un hombre es apartado de lo que sabe que es correcto, y es tentado a hacer lo que la raz\u00f3n de su mente condena, entonces es inducido al pecado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En la naturaleza de las cosas TODO PECADO ES UNA DESVIACI\u00d3N DE ALGUNA REGLA; y tal desviaci\u00f3n de la que la persona es sensible en el momento en que act\u00faa, y sabe que no deber\u00eda haber actuado as\u00ed. Esto es lo que hace que la acci\u00f3n sea censurable por su propia naturaleza y justamente punible por un gobernante sabio y bueno. Pero, estando el hombre dotado de facultades racionales y conociendo bien la diferencia entre el bien y el mal, todav\u00eda se encuentra en una situaci\u00f3n tal que se ve frecuentemente tentado a apartarse de la raz\u00f3n y obrar en contra de lo que sabe que es correcto. <\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, ilustrar y confirmar esta doctrina COMPARANDOLA CON ALGUNOS EJEMPLOS NOTABLES de hombres pecadores y acciones pecaminosas, registrados en las Escrituras para nuestra amonestaci\u00f3n. En todos los tiempos y en todos los lugares, los hombres, cuando han sido seducidos por el pecado y han comenzado a comprender sus malas consecuencias, se han esforzado por desviar la culpa de s\u00ed mismos y achacar al menos parte de la culpa a cualquier otra cosa. ellos podr\u00edan. Pero la Escritura, en cada historia all\u00ed registrada, siempre se ha preocupado de dirigirnos con suficiente claridad a la verdadera fuente del mal. Nuestra primera madre, Eva, cuando hubo comido del fruto prohibido, inmediatamente su excusa fue: \u201cLa serpiente me enga\u00f1\u00f3, y com\u00ed\u201d. Sa\u00fal se consol\u00f3 bajo su desobediencia a un mandato expreso de Dios, con la intenci\u00f3n imaginaria de sacrificar la elecci\u00f3n de su bot\u00edn prohibido al Se\u00f1or su Dios. Pero el verdadero motivo que lo apart\u00f3 de su deber fue la codicia del bot\u00edn (1Sa 15:21<\/span>; 1Sam 15:24<\/span>). David, al cometer ese gran crimen, el asesinato de Ur\u00edas, se enorgulleci\u00f3 de esa disculpa vergonzosa, porque Ur\u00edas cay\u00f3 por la partida de los amonitas 2Sa 11: 25<\/span>). Acab estaba dispuesto a persuadirse a s\u00ed mismo de que ten\u00eda derecho a Ramot de Galaad, y que Dios tambi\u00e9n, por medio de Sus profetas, alent\u00f3 la empresa. Sin embargo, si su ambici\u00f3n y sus pasiones no lo hubieran alejado y cegado su atenci\u00f3n, le habr\u00eda sido f\u00e1cil darse cuenta de que en todo este asunto estaba actuando contra la voluntad de Dios (1Re 22:8<\/span>). (S. Charke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal se origin\u00f3 a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>La causa del mal est\u00e1 en el ser del hombre, en sus propias concupiscencias, la Eva en nuestro propio seno. Dios dio un alma pura, solo que se encontr\u00f3 con materia mal dispuesta. <\/p>\n

2. <\/strong>Sobre todas las cosas, un hombre debe mirar a sus deseos. <\/p>\n

3. <\/strong>La forma que toma la lujuria para atrapar el alma es por la fuerza y la adulaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la violencia. <\/p>\n

(a) <\/strong>Cuando tus deseos no soportan la consideraci\u00f3n de la raz\u00f3n, sino que te lleva una ira brutal (Jerem\u00edas 5:8<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Cuando se vuelven m\u00e1s escandalosos por la oposici\u00f3n, y ese peque\u00f1o freno que les das es como el agua rociada sobre las brasas, el fuego arde con mayor intensidad. <\/p>\n

(c)<\/strong> Cuando apremian y afligen el alma hasta el cumplimiento, lo que a menudo se expresa en las Escrituras mediante languidez y enfermedad.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Por la adulaci\u00f3n. Este es uno de los impedimentos de la conversi\u00f3n: la lujuria promete deleites y placeres (Job 20:12<\/span>). <\/p>\n

(a) <\/strong>Aprender a sospechar cosas que son demasiado agradables. Lo que deb\u00e9is cuidar en las criaturas es su utilidad, no su agrado, ese es el cebo de la lujuria. <\/p>\n

(b) <\/strong>Aprende qu\u00e9 necesidad hay de mucho cuidado. Los demonios del mediod\u00eda son los m\u00e1s peligrosos, y nos hacen m\u00e1s da\u00f1o cosas como traicionarnos con sonrisas y besos. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atra\u00eddos y arrastrados<\/strong><\/p>\n

Somos tentados, parece –\u201carrastrado\u201d al pecado. \u00bfQui\u00e9n nos dibuja? No Dios. \u00c9l es perfectamente santo, y por una necesidad de la naturaleza hace el bien y no el mal. Dios es por nosotros; \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 contra nosotros? De hecho, hay un tentador. El esp\u00edritu maligno no tiene ning\u00fan poder sobre ninguno de nosotros, excepto el que le concedamos. Como pr\u00edncipe de la potestad del aire, no pod\u00eda hacer da\u00f1o a un alma: es cuando es acogido dentro del propio coraz\u00f3n de un hombre que atrapa. As\u00ed pues, en \u00faltima instancia, \u201ccada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u201d. De esta llamativa figura aprendemos algunas caracter\u00edsticas espec\u00edficas del triste proceso. Los dos t\u00e9rminos son literalmente, \u00abextra\u00eddo y enganchado\u00bb. La primera expresi\u00f3n a\u00fan no significa tirado por el anzuelo; significa m\u00e1s bien atra\u00eddo por el anzuelo. Son dos dibujos sucesivos, de car\u00e1cter muy diverso. El primero es un dibujo<\/em>hacia el anzuelo, y el segundo es un arrastre<\/em>por el anzuelo. La primera es una incitaci\u00f3n secreta de la voluntad, y la segunda es una opresi\u00f3n abierta y escandalosa por parte de una fuerza superior, que ata al esclavo y lo destruye. El primer proceso, aplicado a la caza y la pesca, es bien conocido y f\u00e1cil de comprender. Esta parte del proceso se lleva a cabo con cuidado, habilidad y secreto. No se hace ruido y no se permite que el peligro se encuentre con la mirada de la v\u00edctima. Por el olfato o la vista, el pez o el animal salvaje es \u00absacado\u00bb del escondite seguro y profundo en el monte o en el r\u00edo. La v\u00edctima, al no percibir el peligro, es atra\u00edda por su propia \u201clujuria\u201d, su propio apetito, a su perdici\u00f3n. La siguiente parte del proceso es el acto de fijar el gancho de p\u00faas en las mand\u00edbulas de la v\u00edctima. La palabra es \u00abcebo\u00bb; es decir, incitados por el cebo a tragarse el anzuelo, el anzuelo que en primera instancia es insospechado. Cuando se sujeta el gancho, hay otro dibujo; pero \u00a1oh, qu\u00e9 diferente del primero! El pescador no se esconde ahora, anda suavemente y habla en un susurro. Ya no hay dulzura. Rudamente arrastra a su presa indefensa a la orilla y le quita la vida. Muchas veces he visto el mismo proceso, con la misma diferencia entre su comienzo y su conclusi\u00f3n, en la tentaci\u00f3n de las almas humanas. Lo mejor, el \u00fanico verdadero preventivo contra estos anzuelos cebados, es contentarse con una dulzura en la que no hay pecado ni peligro. El alma humana que est\u00e1 vac\u00eda, que no est\u00e1 satisfecha con la paz de Dios, es atra\u00edda f\u00e1cilmente a los placeres del pecado. En cierto lago de las Tierras Altas, me han dicho, los deportistas en una estaci\u00f3n del a\u00f1o no esperan ning\u00fan deporte. Hay muchos peces, pero no muerden el anzuelo. Algo de crecimiento vegetal en el fondo en ese per\u00edodo es abundante y adecuado como alimento. He observado, en el proceso de pesca, que por parte de la v\u00edctima hay dos luchas sucesivas, ambas violentas, ambas cortas y ambas, en su mayor parte, in\u00fatiles. Cuando siente el anzuelo por primera vez, hace un esfuerzo vigoroso para liberarse. Pero ese esfuerzo pronto cesa, y el pez navega suavemente tras el anzuelo que se retira, como si se dirigiera hacia la orilla con su propio consentimiento. \u00bfA qu\u00e9 se debe su aparente docilidad despu\u00e9s de la primera lucha? \u00a1Ay, pobre v\u00edctima! pronto descubre que tirar contra el anzuelo, cuando el anzuelo est\u00e1 atado, es muy doloroso. Entonces, cuando siente la orilla y sabe instintivamente que ha llegado su destino, hay otra lucha desesperada y todo ha terminado. Creo haber observado estas dos luchas, una al principio y otra al final, con un per\u00edodo de silenciosa resignaci\u00f3n entre ellas, en la experiencia de un hombre inmortal. Hay un esfuerzo por resistir el apetito, despu\u00e9s de que la v\u00edctima descubre que est\u00e1 en sus manos. Pero el esfuerzo es doloroso y pronto se abandona. \u201cLo buscar\u00e9 una vez m\u00e1s\u201d, es la resoluci\u00f3n silenciosa de la desesperaci\u00f3n. La lucha, con todas las agon\u00edas del remordimiento, puede renovarse una vez m\u00e1s cuando las aguas de la vida se vuelven poco profundas y el alma est\u00e1 pastando en la orilla eterna. \u00bfEl resultado? \u00a1Pobre de m\u00ed! las tinieblas lo cubren; no lo sabemos. Despu\u00e9s del primer dibujo, que es suave e inesperado, el camino de los transgresores es duro. El pez con el anzuelo en la boca es el espejo escogido en el que la Escritura nos invita a verlo. La trampa de la intemperancia es aquella en la que se atormenta a la v\u00edctima y se la hace ostentar abiertamente a la vista del mundo. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Drawned away y seducido<\/strong><\/p>\n

De los dos verbos utilizados aqu\u00ed para describir la agencia tentadora de la lujuria, el primero era originalmente un t\u00e9rmino venatorial, el segundo un piscatorial. Cada uno tiene su propio significado en la descripci\u00f3n. Antes de que la bestia salvaje pueda ser capturada, debe ser sacada de su guarida. Debe ser seducido lejos de sus defensas, al aire libre, donde puede ser rodeado por todos lados, donde los asaltos pueden llevarse a cabo con mayor libertad, donde se cortar\u00e1 toda retirada. As\u00ed la tentaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s eficaz cuando el alma pueda ser sacada de su retiro, cuando se exponga a las solicitaciones del mal y se ponga a merced de sus enemigos. Cuando el hombre ha perdido sus ajustes, cuando su centro de gravedad espiritual est\u00e1 perturbado, es mucho m\u00e1s susceptible al poder de los ataques contra su integridad y mucho m\u00e1s f\u00e1cil de derrocar. Este es, pues, el primer esfuerzo de la Epithumia <\/em>para inducir un cambio de localidad y de ambiente, para empujar al hombre m\u00e1s lejos de la fuente de la verdadera seguridad, para llevarlo a avanzar tan lejos en el lugar de exposici\u00f3n que caer\u00e1 presa f\u00e1cil de sus adversarios. La otra figura nos lleva un paso m\u00e1s all\u00e1. El pescador ceba su anzuelo para atrapar el pez. \u00c9l atrae a su v\u00edctima desprevenida a su muerte. Ofrece a la vista lo que sabe que seguramente atraer\u00e1, y se esconde dentro de la punta de p\u00faas que es capturar y destruir. As\u00ed que en la tentaci\u00f3n existe esta misma combinaci\u00f3n de atracci\u00f3n y destrucci\u00f3n. Primero viene el se\u00f1uelo: el placer, la fama, la riqueza, el honor, el poder, el conocimiento, la p\u00faa fatal que acecha en el interior, colocada de tal manera que agarrarla es tragarse la muerte. El hombre es seducido, enga\u00f1ado; pero no sin saberlo ni de mala gana. Es \u201ccebado por su propia lujuria\u201d. Su morboso apetito busca el fruto prohibido y lo arranca con avidez. (J. Caldwell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El origen del mal<\/strong><\/p>\n

As\u00ed James nos da la g\u00e9nesis del mal. Est\u00e1 en el hombre individual. El hombre es apartado del bien y atrapado en el mal por su propia lujuria. El escritor pone especial \u00e9nfasis en esto: es \u201csuyo\u201d;<\/em> no es de Dios–no del diablo–no del mundo; es del yo del hombre, y en el yo del hombre. Es eso en s\u00ed mismo sin cuya exhibici\u00f3n no habr\u00eda nada a lo que pudiera apelar la obra del diablo. Es de suma importancia inculcar a todos los ni\u00f1os que es un error echarle las culpas a los dem\u00e1s, incluso al diablo. Ese personaje tiene bastante que soportar sin que nuestros pecados sean cargados sobre \u00e9l. Ning\u00fan pecador puede ser reformado mientras haga a Satan\u00e1s oa cualquier otra persona responsable de sus transgresiones. Conoc\u00ed a un ni\u00f1o de fuerte car\u00e1cter y fuertes pasiones que sol\u00eda tener paroxismos de rabia. Sus padres y otras personas a veces le dec\u00edan que abriera la boca y dejara que el mal esp\u00edritu se escondiera debajo de la mesa. La ni\u00f1a crec\u00eda en la creencia de que era la v\u00edctima inocente de un ser invisible, que era una persona m\u00e1s mocosa, y estaba aprendiendo a transferir toda la responsabilidad a esa persona, a esa persona y no a ella misma. Un amigo un d\u00eda le ense\u00f1\u00f3 la falacia de esto; le mostr\u00f3 que ella era la \u00fanica responsable; que ella misma era el esp\u00edritu malo, y no hab\u00eda nada que hacer sino tener ese esp\u00edritu, es decir, ella misma, totalmente cambiada. Fue a su armario y or\u00f3, or\u00f3 como or\u00f3 David (Sal 51:1-19<\/span>.), cuando la convicci\u00f3n le agarr\u00f3 que era contra Dios, y s\u00f3lo contra Dios, que hab\u00eda pecado. No hubo un tercero en la transacci\u00f3n. Desde el momento en que la ni\u00f1a tuvo esa convicci\u00f3n, ella era una persona cambiada. As\u00ed debemos sentirnos todos. Nunca podremos resistir la tentaci\u00f3n como deber\u00edamos, mientras hagamos responsable a Dios oa cualquier otra persona por nuestros<\/em> pecados. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Produce el pecado<\/strong><\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

El pecado es una realidad. No es una debilidad, sino un poder; un poder que carcome el n\u00facleo mismo de la vida; un poder que abarca y balancea toda la gama de nuestro ser. Es una lucha interna, un dolor que llega incluso al coraz\u00f3n. Procuremos, pues, en primer lugar, discernir el pleno significado del pecado, para que en sincera penitencia podamos apartarnos de \u00e9l. Da la historia del pecado. La historia se divide naturalmente en tres partes
Pecado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En su origen. <\/p>\n


II. <\/strong>En su esencia. <\/p>\n


III. <\/strong>En sus resultados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>TODO HOMBRE ES TENTADO, CUANDO DE SU PROPIA LUJURIA ES ATRA\u00cdDO Y SEDUCIDO. \u201cSu propia lujuria\u201d\u2014el \u00e9nfasis est\u00e1 ah\u00ed. No eches la culpa a ning\u00fan poder externo; \u00a1y mucho menos en Dios, el Santo, que ha escrito Su ley en vuestros corazones! \u00c9l condena y castiga el pecado. \u00c9l desea que seas santo como \u00c9l es santo. No busques la culpa fuera de ti, entre la gente que te rodea. S\u00e9, en verdad, cu\u00e1n grande es el poder de la costumbre, de la educaci\u00f3n, de las compa\u00f1\u00edas, el poder de los hombres sobre los hombres; el dominio del arco son las primeras impresiones de la juventud, hechas sobre el esp\u00edritu inconsciente y la voluntad subdesarrollada. Pero, sin embargo, todas estas influencias externas s\u00f3lo tientan–ellos <\/em>no pueden obligar; <\/em>no existe una conexi\u00f3n inseparable entre ellos y el alma. \u00a1La lujuria tentadora! \u00a1Ah, qu\u00e9 insignificante e inofensivo parece al principio! \u00a1Qu\u00e9 hermoso, en los colores brillantes de la infancia! La lujuria por la apariencia externa, por el disfrute, por la posesi\u00f3n de las cosas terrenales: \u00a1ego\u00edsmo, vanidad, ambici\u00f3n! Al principio estos parecen s\u00f3lo un juego infantil, como si fuera un arrebatamiento de las cosas; una dulce gratificaci\u00f3n en las atracciones absorbentes del mundo exterior; pero pronto se convierten en un h\u00e1bito. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora, adem\u00e1s, EL PECADO NACE DE LA LUJURIA. Nos rodea por todas partes, es m\u00e1s, est\u00e1 dentro de nosotros, se ha apoderado de nuestros sentidos y de nuestros pensamientos. \u00bfY en qu\u00e9 consiste esencialmente? \u00a1En la oposici\u00f3n entre la carne y el esp\u00edritu! El ego\u00edsmo y los deseos de los sentidos son las dos formas fundamentales de todo pecado. \u00bfQuiz\u00e1s me preguntes si el pecado es de hecho tan universalmente poderoso y universalmente difundido? Tenga la seguridad de que el pecado tiene m\u00faltiples formas: refinado y grosero; oculto y desnudo; violento y torpe. <\/p>\n


III. <\/strong>Y as\u00ed prosigue nuestro texto: \u201cY EL PECADO, UNA VEZ CONSUMADO, PRODUCE LA MUERTE\u201d. Ese es el final: disoluci\u00f3n, ruina, muerte. \u00bfY c\u00f3mo se manifiesta la corrupci\u00f3n del esp\u00edritu? As\u00ed<\/p>\n

La conciencia se vuelve muda; el sentido de las realidades espirituales embotado; los sentimientos m\u00e1s nobles de honor se desvanecen; la virtud es s\u00f3lo una idea no comprendida; la bondad es s\u00f3lo pol\u00edtica, o lo que es aprobado por el juicio laxo de la llamada buena sociedad; la verdad es pisoteada bajo los pies de la falsedad; y la humanidad se vuelve venal, y hace su trato con el mundo. Y estos son los rasgos ruinosos del rostro de la muerte: la indiferencia, la tristeza, la desesperanza. Y \u00e9stos no s\u00f3lo se apoderan del individuo, sino que van m\u00e1s all\u00e1 y, en su ruina y destrucci\u00f3n moral, se llevan violentamente todo lo que se encuentra dentro del gama de la vida pecaminosa: destruyen toda la casa que est\u00e1 edificada sobre la arena. No s\u00f3lo all\u00e1, en el otro mundo, se reciben el castigo y la recompensa; hay una justicia Divina incluso sobre esta tierra. (Dr. Schwarz.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La historia natural del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PRINCIPIO DEL PECADO. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d. Esta es la fuente de todo mal. Antes de que el acto pueda cometerse, el prop\u00f3sito debe formarse en el pecho, lo que requiere tiempo, dise\u00f1o, deliberaci\u00f3n. La seducci\u00f3n, el robo, la perfidia, la borrachera, la injusticia, el asesinato, los vicios populares de hoy, requieren dise\u00f1o, arreglo, decisi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PROGRESO QUE HACE EN SU INFLUENCIA SOBRE EL CORAZ\u00d3N Y EL CAR\u00c1CTER DEL HOMBRE. <\/p>\n

1. <\/strong>Las causas puestas en funcionamiento para producirlo. Una es la lectura popular de la \u00e9poca. Asociaciones con aquellos que han hecho algunos avances en el vicio. <\/p>\n

2. <\/strong>Perm\u00edtame mostrarle c\u00f3mo avanzan estos principios. \u201cCuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.\u201d Ning\u00fan hombre puede convertirse repentinamente en malvado. Al principio debe haber una terrible violencia hecha a la conciencia. Pero una vez que has entrado en esta contaminaci\u00f3n moral, cuando te despojas del temor del hombre, nadie se asombra, porque antes de esto te has despojado del temor de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>EL FIN DEL PECADO. <\/p>\n

1. <\/strong>La muerte del cuerpo. \u201cLa muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u201d. Pero hay una tendencia natural en el pecado a acelerar este fin. Le\u00ed en mi Biblia: \u201cLos hombres sanguinarios y enga\u00f1adores no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u201d. El glot\u00f3n, el intemperante, el lascivo, el libertino, todos estos hombres acortan sus d\u00edas. <\/p>\n

2. <\/strong>La muerte del alma. \u00bfY qu\u00e9 es eso? No puedo decirlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Perm\u00edtanme hacer un llamamiento a aquellos que est\u00e1n investidos de la patria potestad. Cuidaos de que con la connivencia y la debida moderaci\u00f3n no os hag\u00e1is c\u00f3mplices de la ruina de vuestros hijos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perm\u00edtanme advertir a los j\u00f3venes contra el peligro de ceder a la primera tentaci\u00f3n. . (T. Oriente.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El vigor de la lujuria<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El pecado invade el esp\u00edritu por grados. La lujuria engendra movimientos vigorosos, o pensamientos placenteros, que llevan la mente a un pleno y claro consentimiento; y entonces el pecado se incuba, y luego se revela, y luego se fortalece, y luego la persona es destruida.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Oh, si fu\u00e9ramos sabios, entonces, para levantarnos contra pecado antes! que \u201ctomar\u00edamos las zorras peque\u00f1as\u201d (Hijo 2:15<\/span>), \u00a1incluso las primeras apariencias de corrupci\u00f3n! La vida de un cristiano debe gastarse en observar la lujuria. Peque\u00f1as brechas en la orilla del mar ocasionan la ruina del conjunto si no se reparan a tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto reprende a los que se aventuran audazmente en un pecado debido a su peque\u00f1ez. . Consideren el peligro para ustedes mismos. Las faltas grandes no s\u00f3lo arruinan el alma, sino las menores; coquetear con las tentaciones es de triste consecuencia. C\u00e9sar fue asesinado con punzones. <\/p>\n

2. <\/strong>La lujuria est\u00e1 plenamente concebida y formada en el alma, cuando la voluntad es atra\u00edda al consentimiento; el decreto en el testamento es la base de toda pr\u00e1ctica. Bien, entonces, si la lujuria se ha insinuado en tus pensamientos, trabaja para evitar que sea un decreto y obtengas el consentimiento de la voluntad. Los pecados son tanto m\u00e1s atroces cuanto m\u00e1s resueltos y voluntarios son. <\/p>\n

3. <\/strong>Lo que se concibe en el coraz\u00f3n generalmente se manifiesta en la vida y la conversaci\u00f3n. \u201cLa lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado.\u201d Esa es la raz\u00f3n por la que el ap\u00f3stol Pedro dirige a un cristiano a que se preocupe primero por el coraz\u00f3n: \u201cAbsteneos de los deseos carnales\u201d, y luego \u201ctened vuestras conversaciones honestas\u201d (1Pe 2:11-12<\/span>). Mientras haya lujuria en el coraz\u00f3n no habr\u00e1 limpieza en la conversaci\u00f3n; como los gusanos en la madera a la larga har\u00e1n que aparezca la podredumbre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aprende que los hip\u00f3critas no siempre pueden ocultarse; los disfraces se caer\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aprende el peligro de descuidar la lujuria y los pensamientos. Si estos no son suprimidos, madurar\u00e1n en pecados y actos de inmundicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aprendan qu\u00e9 misericordia es ser obstaculizados por nuestras malas intenciones, que las consecuencias pecaminosas nacen muertos, y cuando no quer\u00edamos lujuria no deber\u00edamos querer ninguna ocasi\u00f3n. Las meras restricciones son una bendici\u00f3n. No somos tan malvados como lo ser\u00edamos de otro modo. <\/p>\n

4. <\/strong>El resultado y \u00faltimo efecto del pecado es la muerte (Rom 6:21<\/span>; Ezequiel 18:4<\/span>). Draco, el r\u00edgido legislador, cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9, cuando los pecados eran iguales, designaba la muerte para todos, respondi\u00f3 que sab\u00eda que los pecados no eran todos iguales, pero sab\u00eda que el que menos merec\u00eda la muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos ense\u00f1a c\u00f3mo detener la violencia de la lujuria; esto ser\u00e1 muerte y condenaci\u00f3n. OhQ consid\u00e9ralo, y ponlo como una espada encendida en el camino de tus deleites carnales. Observe cu\u00e1n sabiamente lo ha ordenado Dios: gran parte del pecado es placentero; S\u00ed, pero hay muerte en la olla, por lo que el miedo puede contrarrestar el placer. Otra parte del pecado es grave, como la mundanalidad, en la que no hay ning\u00fan acto grosero, y as\u00ed, no habiendo nada malo que obrar sobre la verg\u00fcenza, hay algo terrible que obrar sobre el miedo. Pues bien, despierta el alma; considera lo que dice la Sabidur\u00eda (Pro 8:36<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 arrojar\u00e9is voluntariamente vuestras propias almas? Lo mejor del pecado se gasta pronto, lo peor siempre queda atr\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra qu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para mortificar el pecado, para que no nos mortifique a nosotros. Ning\u00fan pecado es mortal sino el que no se mortifica; o el pecado debe morir o el pecador. La vida de pecado y la vida de un pecador son como dos baldes en un pozo: si uno sube, el otro debe bajar. Cuando el pecado vive, el pecador debe morir. Hay un mal en <\/em>el pecado y un mal despu\u00e9s del <\/em>pecado. El mal en el pecado es la violaci\u00f3n de la ley de Dios, y el mal despu\u00e9s del pecado es su justo castigo. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal: su problema<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Pecado. La lujuria, es decir, el deseo impuro o desordenado, al principio como una ramera, porque esa idea recorre todo el pasaje, atrae a sus v\u00edctimas con un arte parecido al de un h\u00e1bil pescador o cazador. Habiendo trabajado en ellos hasta ahora, haci\u00e9ndolos abrazar, concibe, por as\u00ed decirlo, queda embarazada. Esta es una etapa decisiva en el proceso. Determina todo lo que sigue. Conduce a la vez a la aparici\u00f3n del pecado, y por otro paso a la aparici\u00f3n de la muerte. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, su naturaleza? \u00bfQu\u00e9 debemos entender por esta concepci\u00f3n? Se produce por la uni\u00f3n de la lujuria con la voluntad, el paso de la incitaci\u00f3n al prop\u00f3sito, del deseo a la determinaci\u00f3n. Tiene lugar cuando los dos se encuentran y se mezclan, cuando la inclinaci\u00f3n, en lugar de encontrar resistencia, asegura la aquiescencia. Es consentir, ceder a las obras de la corrupci\u00f3n y prestarnos a cumplir sus \u00f3rdenes. Cuando, en lugar de orar y luchar contra el mal que se mueve en nosotros y busca llevarnos cautivos, lo toleramos, nos entretenemos con \u00e9l, lo dejamos fortalecerse y, finalmente, obtener todo el dominio, entonces se consuma la uni\u00f3n impura y criminal. La transgresi\u00f3n real sobreviene inmediatamente. Es pecado en el sentido m\u00e1s fuerte de la palabra: pecado real, obvio, completo en su naturaleza. Pero, \u00bfdebemos inferir de esto que no hay nada de eso hasta que se produce? \u00bfEs todo impecable lo que precede al nacimiento del monstruo? N.\u00ba <\/p>\n

1. <\/strong>No puede haber duda en cuanto a la naturaleza y m\u00e9rito de la concepci\u00f3n. Es el entregarnos para ser esclavos voluntarios de esa ley que est\u00e1 en los miembros. De este modo abrazamos el mal, y poco importa si la acci\u00f3n sigue o no. El que planea un robo es un verdadero ladr\u00f3n, aunque de hecho no puede quitar un centavo de la propiedad de su pr\u00f3jimo. Puede que haya sido derrotado en su dise\u00f1o; puede que no haya encontrado la oportunidad adecuada; es posible que haya fallado en valor cuando la resoluci\u00f3n tuvo que llevarse a cabo. La intenci\u00f3n estaba ah\u00ed, y eso es suficiente; porque mientras los tribunales humanos s\u00f3lo pueden tratar con actos palpables, la ley Divina no est\u00e1 encadenada por tales restricciones. Supongamos que no somos responsables por el levantamiento de la lujuria inmunda ramera, por los halagos que practica, ciertamente lo somos por no rechazar sus ofertas y escapar de sus impuros abrazos. La voluntad no es dominada por la fuerza, sino que es seducida de su lealtad y juega al traidor. <\/p>\n

2. <\/strong>No ocurre lo contrario con la lujuria que concibe. Encontramos el pecado acechando en su seno, marcando cada una de sus formas y movimientos. El efecto revela la naturaleza de la causa por la que se produce. Los dos necesariamente se corresponden. El fruto es bueno o malo seg\u00fan que el \u00e1rbol en que crece sea uno u otro. Si el manantial fuera puro, las aguas que brotan de \u00e9l no ser\u00edan tan venenosas. Y los testimonios de la Escritura sobre el tema son expl\u00edcitos. Uno de los mandamientos de la ley moral se dirige contra la codicia, es decir, codiciar lo que es del pr\u00f3jimo. Las obras de la carne enumeradas por Pablo consisten en gran medida en disposiciones internas, tendencias mentales. Jes\u00fas mismo representa los malos pensamientos como entre las cosas que contaminan al hombre. \u00bfQu\u00e9 es a menudo m\u00e1s involuntario, instintivo, que la ira precipitada y sin causa? y, sin embargo, lo convierte en una especie de asesinato, y declara que una persona acusada de ello est\u00e1 en peligro de juicio. Pero no se nos deja hacer inferencias, por directas y obvias que sean. Tenemos esta concupiscencia expresamente llamada pecado (Rom 7:7<\/span>; Rom 7:23<\/span>; Rom 8:7<\/span>). \u00bfAlguien pregunta c\u00f3mo puedo ser considerado responsable de una cosa que pertenece a la constituci\u00f3n misma de mi ser y que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 del control de la voluntad, al menos en sus primeras etapas, en esos primeros surgimientos y actos de ella que ahora somos? \u00bfconsiderando? La lujuria es un rasgo y funci\u00f3n de nuestro hombre interior como ca\u00eddo, depravado; y ese hombre interior, como tal, no podemos relacionarlo con Dios, el gran Hacedor y Gobernador. \u00c9l nos cre\u00f3 a Su propia imagen, y nosotros perdimos, desfiguramos sus rasgos Divinos por nuestra apostas\u00eda deliberada e inexcusable. Y, adem\u00e1s, perm\u00edtase notar cu\u00e1nto de nuestra lujuria es, de una manera mucho m\u00e1s directa y personal a\u00fan, la hechura de nuestra propia mano, el fruto de nuestras propias acciones. La producimos y la fomentamos, o la originamos enteramente o la fortalecemos inmensamente; en resumen, lo hacemos lo que realmente es por asociaci\u00f3n e indulgencia, por las escenas que frecuentamos, los compa\u00f1eros que elegimos, los h\u00e1bitos que formamos, las vidas que llevamos. <\/p>\n


II. <\/strong>MUERTE. Este es el problema final. \u201cY el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u201d. El pecado mismo es fruto de la lujuria; pero a su vez se convierte en padre. A su debido tiempo, da a luz a un ni\u00f1o, \u00abun terror gris\u00e1ceo\u00bb, un monstruo oscuro y devorador. Esto sucede cuando el pecado ha terminado; y la pregunta m\u00e1s importante aqu\u00ed es, \u00bfC\u00f3mo debemos entender esa expresi\u00f3n? Santiago, nos damos cuenta, habla aqu\u00ed del acto de pecado que sigue a la sumisi\u00f3n de la voluntad al deseo impuro o desordenado. Siempre que la lujuria concibe, da a luz el pecado; y ese ni\u00f1o en todos los casos crece, y al llegar a la madurez, a su vez se convierte en padre, siendo su resultado la muerte. No hay transgresi\u00f3n que no est\u00e9 pre\u00f1ada de esta espantosa descendencia. La ley conecta toda violaci\u00f3n\u201d de sus preceptos con la muerte, como su justo e inevitable castigo. La ejecuci\u00f3n de la sentencia puede demorarse mucho, pero nada es m\u00e1s seguro; y ciertamente es en parte infligido desde el momento en que se comete el pecado. La mala acci\u00f3n pasa tan pronto como se hace, pero la culpa permanece, manchando y agobiando la conciencia; y no s\u00f3lo eso, porque de \u00e9l procede un virus, una influencia activa y maligna que contin\u00faa operando, y eso en un grado cada vez mayor y cada vez mayor. La tendencia natural de esto es oscurecer la mente y endurecer el coraz\u00f3n, aumentar la fuerza de la depravaci\u00f3n y sujetar m\u00e1s firmemente su yugo, para conducir a repeticiones del mismo acto, y a otros a\u00fan m\u00e1s atroces en su naturaleza. Ha envuelto en \u00e9l males multiplicados que se desarrollan cada vez m\u00e1s, avanzando de mal en peor, a menos que sean controlados y vencidos por influencias contrarias. Pero no est\u00e1 terminado, no produce su resultado maduro y final, hasta que resulta en la separaci\u00f3n inevitable de Dios y la resistencia de Su ira por toda la eternidad (Rom 6:16<\/span>; Rom 6:21<\/span>; Rom 6:23<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n terrible es la muerte que el pecado, una vez consumado, produce! La del cuerpo no es m\u00e1s que el paso a la regi\u00f3n donde reina en todos sus horrores. Su naturaleza no se manifestar\u00e1 por completo, su obra no se realizar\u00e1 por completo, hasta que produzca su prole de futuros terrores, los dolores del infierno para siempre. Santiago a\u00f1ade una advertencia igualmente tierna y solemne: \u201cNo os equivoqu\u00e9is, amados hermanos m\u00edos\u201d. Estas palabras apuntan tanto hacia atr\u00e1s como hacia adelante. Respetan lo que va antes e introducen lo que viene despu\u00e9s, a modo de confirmaci\u00f3n. Forman la transici\u00f3n de uno a otro y, por lo tanto, pueden verse en relaci\u00f3n con cualquiera de ellos. Aqu\u00ed hay una exposici\u00f3n impl\u00edcita al error. Somos propensos a desviarnos en cuanto al origen de la tentaci\u00f3n; porque ese es el asunto en cuesti\u00f3n, y al cual se refiere el ap\u00f3stol. El lenguaje insin\u00faa no menos el peligro de error en este asunto. No es cosa f\u00e1cil caer en semejante error. Por el contrario, es extremadamente peligroso. Pervierte nuestra visi\u00f3n del car\u00e1cter divino; amortigua el sentido del pecado; nos vuelve ciegos e insensibles al \u00fanico remedio eficaz; fomenta el orgullo, el autoenga\u00f1o y el enga\u00f1o fatal. Est\u00e1 pre\u00f1ado de males de magnitud incalculable y duraci\u00f3n eterna. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre la enfermedad y el pecado<\/strong><\/p>\n

En este pasaje han puesto ante nosotros la g\u00e9nesis de la muerte. Ahora bien, la dificultad es saber si la muerte de la que se habla se refiere al esp\u00edritu o al cuerpo. En un gran n\u00famero de casos en las Escrituras la palabra se refiere a la muerte espiritual. Pero hay pasajes en los que la palabra \u201cmuerte\u201d parece referirse a la del cuerpo. Estoy dispuesto a considerar el pasaje que tenemos ante nosotros de esta manera, y eso por dos razones. Primero, St. James es un escritor que se ocupa principalmente de lo externo y visible; y una segunda raz\u00f3n puede encontrarse en el hecho de que aqu\u00ed est\u00e1 hablando de una forma de pecado cuyos resultados son enf\u00e1ticamente, aunque no exclusivamente, f\u00edsicos. La lujuria es enemiga del cuerpo. Hay, pues, sentidos en los que la muerte corporal es consecuencia del pecado. No en todos los sentidos. Debemos tener cuidado de limitar la afirmaci\u00f3n de que la muerte del cuerpo es el resultado del pecado. Se nos dice que \u201clos inicuos no viven la mitad de sus d\u00edas\u201d. Si no hubiera habido maldad, los hombres habr\u00edan vivido todos sus d\u00edas. En medio de la vida no habr\u00eda habido muerte, sino s\u00f3lo al final de la vida, cuando se hab\u00eda alcanzado el t\u00e9rmino se\u00f1alado. No habr\u00eda habido muerte por enfermedad, sino s\u00f3lo por lo que llamamos la decadencia de la naturaleza. No hablo positivamente sobre este asunto. La evidencia no es suficiente para hacerlo. S\u00f3lo doy esto como mi concepci\u00f3n del tema. Es significativo, tambi\u00e9n, que nuestro Se\u00f1or, el \u00fanico sin pecado jam\u00e1s visto en nuestra tierra), hasta donde podemos juzgar por el registro, no padeci\u00f3 ninguna enfermedad. Tampoco debemos relacionar demasiado la enfermedad corporal con el pecado personal; en muchos casos, la vida comienza con una estructura enferma o d\u00e9bil heredada de otros. Pero, no obstante, es cierto que la conexi\u00f3n entre la enfermedad y el pecado es real y estrecha. Pensamos en el consumo como la causa m\u00e1s fecunda de la mortalidad prematura en nuestra tierra. Mata a sus miles cada a\u00f1o; pero si mata a sus miles, el pecado mata a sus decenas de miles, mientras que una proporci\u00f3n no peque\u00f1a, incluso de lo que llamamos consumo, es atribuible directa o indirectamente al pecado. Los hombres del mundo hablan con ligereza de los j\u00f3venes que est\u00e1n sembrando su avena salvaje. Guardan silencio en cuanto a la cosecha que brota de ellos. Si tales pecados cesaran en nuestra tierra, se producir\u00eda un cambio maravilloso en la salud de la naci\u00f3n. Una cruzada completa contra la enfermedad debe incluir armas tanto espirituales como sanitarias. Tanto las mentes como los cuerpos enfermos deben tener su ministerio. Debemos luchar contra la lujuria interna que conduce al pecado y, finalmente, a la muerte. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo ha de enfrentarse y vencerse esta fruct\u00edfera fuente de enfermedad y muerte? El primer elemento esencial es que debemos sentir que debe ser tratado. Ese fue el primer paso dado en relaci\u00f3n con otras causas de enfermedad. Hubo un tiempo en que los hombres consideraban las epidemias como el c\u00f3lera como visitas de Dios, castigos por el pecado; y mientras este era el sentimiento, no se hac\u00eda nada. Todo lo que hicieron los hombres fue orar por su remoci\u00f3n. Y cuando los hombres se den cuenta de que la causa m\u00e1s fruct\u00edfera y constante de la enfermedad y la mortalidad es el pecado, ver\u00e1n que \u00e9stos pueden cesar s\u00f3lo cuando se vence el pecado que los produce. Hay quienes dicen: \u201cEns\u00e9\u00f1ales a todos por igual los hechos de la fisiolog\u00eda; deja que los hombres sepan todo acerca de sus cuerpos, y entonces los preservar\u00e1n de la corrupci\u00f3n\u201d. No tengo una part\u00edcula de fe en tal remedio. El conocimiento del cuerpo no es preservaci\u00f3n; si as\u00ed fuera, las personas cuyo negocio principal es entender el cuerpo no necesitar\u00edan la advertencia ahora ante nosotros: \u201cLuego, la concupiscencia, cuando concibe, da a luz el pecado; y el pecado, cuando ha llegado a su plenitud, da a luz la muerte.\u201d \u00bfEs as\u00ed? Una investigaci\u00f3n cuidadosa me ha convencido de que los estudiantes de medicina en nuestros grandes hospitales no son m\u00e1s puros, incluso si son tan puros, como los j\u00f3venes en otros \u00e1mbitos de la vida. Hay otros que dicen: \u201cConf\u00eda en la educaci\u00f3n. Un mayor conocimiento traer\u00e1 caminos m\u00e1s puros. A medida que las escuelas y los eruditos se multipliquen, el vicio disminuir\u00e1\u201d. Sin duda disminuir\u00e1n algunas formas de vicio. En ciertos reinos el conocimiento lograr\u00e1 mucho. Pero nadie que sepa mucho de la vida dir\u00e1 que este es uno de esos reinos. No es conocimiento lo que se necesita. Es el impulso que impulsar\u00e1 al bien, la coacci\u00f3n que nos mantendr\u00e1 alejados del mal. No hay fuerza lo suficientemente poderosa de la que haya o\u00eddo hablar para lidiar con el pecado, salvo el evangelio. Solo Cristo levanta una barrera lo suficientemente fuerte para resistir los ataques de este gran enemigo. \u00bfY por qu\u00e9 es as\u00ed? <\/p>\n

1. <\/strong>Porque la fe cristiana nos hace darnos cuenta de que hay un Esp\u00edritu Divino dentro de nosotros que santifica incluso el templo del cuerpo en el que habita. <\/p>\n

2. <\/strong>Solo la fe cristiana sostiene un ideal lo suficientemente elevado como para guardarnos de la impureza. <\/p>\n

3. <\/strong>Por la constricci\u00f3n de Su amor sin par, \u00c9l nos constri\u00f1e a no vivir para nosotros mismos, no cediendo a nuestros bajos impulsos y pasiones, sino a Aquel que muri\u00f3 por nosotros y resucit\u00f3. (WG Herder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El progreso y el fin del pecado<\/strong><\/p>\n

La palabra aqu\u00ed traducida \u201clujuria\u201d podr\u00eda traducirse m\u00e1s acertadamente concupiscencia, <\/em>ese principio carnal que parece haber sido engendrado en los corazones de nuestros primeros padres en el instante de cometer el pecado primordial; y que es la ra\u00edz de todo lo que es pecaminoso e irregular en nuestros pensamientos, palabras y acciones. Las semillas del pecado se alojan en el seno de cada ni\u00f1o y naturalmente crecen hasta la muerte. E incluso aquellos en quienes el principio antagonista de la gracia divina ha realizado su obra de manera m\u00e1s completa, se vuelven dolorosamente conscientes, de vez en cuando, de que la carne, o corrupci\u00f3n natural, \u201ccodicia tanto contra el Esp\u00edritu\u201d, que si no ceden a sus perversas solicitaciones, se les impide, sin embargo, hacer el bien que har\u00edan en la forma en que lo har\u00edan. Pensamientos y deseos que saben a depravaci\u00f3n original se abren paso en nuestras mentes y quisieran tomar posesi\u00f3n de nuestra voluntad, antes de que nos demos cuenta. Pero observe, no es la primera incursi\u00f3n de tales pensamientos y deseos lo que nos convierte en verdaderos pecadores, aunque prueba nuestra naturaleza pecaminosa. El mal deseo no concibe, no se convierte en madre del pecado, hasta casarse con la voluntad. La mala inclinaci\u00f3n se ha convertido en un prop\u00f3sito fijo; el prop\u00f3sito fijado ha sido consumado; y ahora solo queda que le siga la retribuci\u00f3n. Y esa retribuci\u00f3n se establece, por una figura similar a la que se usaba antes, como el hijo del pecado. El pecado, siendo \u00abterminado\u00bb, siendo maduro, fuerte y activo, y quiz\u00e1s habi\u00e9ndose se\u00f1alado a s\u00ed mismo por muchas haza\u00f1as apropiadas, se convierte en el padre de la muerte. Fija un aguij\u00f3n mortal en la conciencia; es frecuentemente la causa de una muerte prematura y violenta entre los hombres; y entrega a su miserable v\u00edctima a la muerte eterna por el justo juicio de Dios. Vamos por nuestro primer ejemplo a Eva, la madre de la humanidad. La concupiscencia ha concebido ahora el pecado; y el pecado no tarda en llegar al nacimiento. \u00a1Y, oh, cu\u00e1n r\u00e1pido produce el pecado la muerte! De hecho, la disoluci\u00f3n del alma y el cuerpo se retrasa un poco por la compasi\u00f3n divina. Pero la verg\u00fcenza ha venido; porque Ad\u00e1n y su mujer se ven desnudos, y se ci\u00f1en los lomos con hojas de higuera. Ha llegado el miedo; porque no se atreven a encontrarse con el Todopoderoso, como antes, sino que se escabullen y tratan de esconderse. Ha venido la enfermedad; porque los principios de la descomposici\u00f3n ya est\u00e1n obrando en ellos, y ya han emprendido su viaje hacia la tumba. Vaya a Ca\u00edn y vea c\u00f3mo procede otra forma de concupiscencia. En su caso es la envidia. Se concibe una malicia mortal; y as\u00ed, cuando se presenta alguna ocasi\u00f3n -bastar\u00eda una muy peque\u00f1a- para encender la mala pasi\u00f3n, saca a la luz el pecado que desde hace mucho tiempo se ha estado gestando en \u00e9l, y derrama la sangre de un hermano. Desgraciado yo que la sangre inocente no se bebe del todo por la tierra. Ha subido al cielo, y ha pedido venganza. Se roc\u00eda sobre la conciencia del asesino; y en adelante la vida de Ca\u00edn es una muerte en vida. Entonces Acab, qu\u00e9 ejemplo sorprendente presenta del efecto de la codicia siendo alimentada en lugar de sofocada. Debo aludir a otra forma de corrupci\u00f3n natural: quiero decir, el deseo impuro. De los pecados y calamidades que surgen de este apetito precipitado, cuando no est\u00e1 contenido por los m\u00e1s fuertes frenos morales y religiosos, David ha proporcionado un triste ejemplo en su propia persona. \u00a1Oh, qu\u00e9 no habr\u00eda dado, cuando la Ley derram\u00f3 un torrente de ira ardiente en su conciencia, y el incesto y el asesinato se convirtieron en las furias de su casa, qu\u00e9 no habr\u00eda dado entonces para deshacer lo que hab\u00eda hecho! (JN Pearson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un gran roble fue talado recientemente en la arboleda contigua a Avondale, cerca del centro del cual se encontr\u00f3 un peque\u00f1o clavo, rodeado por veintinueve c\u00edrculos corticales, el crecimiento de tantos a\u00f1os. La savia, en sus subidas y bajadas anuales, hab\u00eda llevado consigo el \u00f3xido del metal, hasta que un espacio de unos tres o cuatro pies de largo y cuatro o cinco pulgadas de di\u00e1metro qued\u00f3 completamente ennegrecido. \u00bfNo es esta una ilustraci\u00f3n llamativa del pecado tal como existe en los corazones de muchos cristianos sinceros? El clavo no mat\u00f3 al \u00e1rbol; no impidi\u00f3 el crecimiento; no destruy\u00f3 su forma y belleza a los ojos del observador casual; pero a\u00f1o tras a\u00f1o fue extendiendo silenciosamente su influencia en el interior del \u00e1rbol. Entonces, despu\u00e9s de que un creyente ha sido justificado por la fe en un Salvador crucificado, se le hace consciente del mal inherente. Puede ser sensible al orgullo, la envidia, la ambici\u00f3n, los deseos mundanos, la impaciencia, la ira y la incredulidad. Si no solicita la liberaci\u00f3n de la sangre de Jes\u00fas que todo lo limpia, esos males inherentes permanecer\u00e1n, a\u00f1o tras a\u00f1o, corroyendo y corrompiendo el asiento de su afecto y deseos. Su profesi\u00f3n exterior puede ser firme y consistente. Su vida religiosa puede continuar. Puede haber un crecimiento en el conocimiento religioso y una mayor fijeza en los h\u00e1bitos religiosos. Y, sin embargo, el pecado, aunque oculto, puede estar infiltr\u00e1ndose en sus pensamientos y al cabo de treinta, cuarenta o cincuenta a\u00f1os, puede que todav\u00eda se d\u00e9 cuenta de que su naturaleza no se ha renovado por completo. (T. Brackenbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Principios del pecado<\/strong><\/p>\n

Los \u00e1rboles del bosque celebraron un parlamento solemne, en el que consultaban de los males que les hab\u00eda hecho el hacha. Por lo tanto, decretaron que ning\u00fan \u00e1rbol deber\u00eda en lo sucesivo prestar la madera del hacha como mango bajo pena de ser cortado. El hacha recorre el bosque arriba y abajo, y pide madera de cedro, fresno, roble, olmo y hasta el \u00e1lamo, nadie le presta una astilla. Por \u00faltimo, deseaba todo lo que le servir\u00eda para cortar las zarzas y los arbustos, alegando que estos arbustos absorb\u00edan el jugo de la tierra, obstaculizaban el crecimiento y oscurec\u00edan la gloria de los hermosos y hermosos \u00e1rboles. Aqu\u00ed estaban contentos de darle tanto; pero, cuando tuvo el mango, \u00a1tambi\u00e9n se cort\u00f3 a s\u00ed mismos! Estos son los alcances sutiles del pecado. Dale una peque\u00f1a ventaja, con la promesa justa de eliminar tus problemas, y tambi\u00e9n cortar\u00e1 tu alma. Por lo tanto, resiste los comienzos. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte<\/strong><\/p>\n

Se acab\u00f3 la iniquidad<\/strong><\/p>\n

Nada aqu\u00ed alcanza la madurez en un momento. Las cosas empiezan a ser, crecen, maduran. Lo es en la naturaleza, en el car\u00e1cter y en el mundo moral. El pecado es un crecimiento; madura, y entonces su fruto es la muerte. El crecimiento del pecado puede ser lento al principio, pero madura r\u00e1pidamente a medida que se acerca el tiempo de la cosecha. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El juego de azar encuentra su madurez en el jugador abandonado. <\/p>\n


II. <\/strong>La indulgencia en la copa se madura en la borrachera. <\/p>\n


III. <\/strong>La codicia encuentra su madurez en el estafador, el ladr\u00f3n, el salteador. <\/p>\n


IV. <\/strong>La lascivia tiene su madurez en las contaminaciones y obscenidades del hermano. <\/p>\n


V. <\/strong>La blasfemia tiene su madurez en esas blasfemias desenfrenadas que a veces se han pronunciado en el mismo momento en que la vida se estaba acabando. <\/p>\n


VI. <\/strong>El crecimiento de la infidelidad se puede rastrear desde sus bajos comienzos hasta la misma madurez destructiva. <\/p>\n


VII. <\/strong>As\u00ed que podemos rastrear el pecado de la mentira, desde el primer caso de prevaricaci\u00f3n hasta el h\u00e1bito fijo del perjurio intr\u00e9pido y deliberado. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos saber cu\u00e1ndo el pecado se ha acercado a la madurez?<\/p>\n

(1)<\/strong> La madurez en el pecado aturde la sensibilidad de la conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La madurez en el pecado excluye progresivamente la verg\u00fcenza. <\/p>\n

2. <\/strong>El tema se dirige a los padres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos tener cuidado de no corromper a nuestros hijos con el ejemplo o el precepto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si amamos a nuestros hijos, seremos cuidadosos y vigilantes de que otros no los corrompan o los desv\u00eden.<\/p>\n

(3)<\/strong> En vista de este tema, tened cuidado de no dejar madurar ning\u00fan pecado en vuestro coraz\u00f3n. (Daniel A. Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las consecuencias del pecado<\/strong><\/p>\n

St. \u00a1Santiago nos dice que, finalmente, todo \u201cpecado\u201d produce \u201cmuerte\u201d! Y creo que esto es cierto en muchos sentidos, que la muerte tiene una forma proteica. <\/p>\n

1. <\/strong>Es bastante cierto que todo pecado permitido, de cualquier tipo, mata el poder de la percepci\u00f3n de la verdad. Podr\u00eda decirlo con m\u00e1s fuerza a\u00fan. El pecado debilita y tiende a destruir todo poder que poseemos. El pecado f\u00edsico debilita la fuerza f\u00edsica. Y tanto el pecado f\u00edsico como el mental debilitan tanto los poderes mentales como los espirituales. Y si se permite que contin\u00fae el proceso de debilitamiento, \u00a1se debilitar\u00e1 hasta matar! \u00a1Continuar\u00e1 hasta que \u201ctraiga muerte\u201d! Esto es el resultado de dos causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, por causa y efecto natural, todo lo que debilita la condici\u00f3n moral, debilita al hombre entero. Debilita la acci\u00f3n del cerebro y del coraz\u00f3n; y as\u00ed afecta a todo el ser.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero a\u00fan m\u00e1s, toda la percepci\u00f3n de la verdad espiritual depende de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; y cada pecado, que entristece al Esp\u00edritu Santo, le hace retirar su poder auxiliar; y, en el mismo grado en que \u00c9l se retira de nosotros, nos quedamos impotentes e incapaces de comprender, o aun de ver la verdad. Un pecado habitualmente permitido amortiguar\u00e1 la gracia tanto de la mente como del coraz\u00f3n, hasta que, por procesos cada vez m\u00e1s marchitos, \u00a1la gracia de ambos morir\u00e1! \u00bfPor qu\u00e9 hay tantos hombres y mujeres j\u00f3venes propensos a la infidelidad? \u00bfPor qu\u00e9 se han vuelto esc\u00e9pticos de verdades antiguas y familiares que eran queridas por sus padres y que alguna vez fueron queridas por ellos mismos? \u00a1Mira sus vidas, su mundanalidad, su frivolidad, sus h\u00e1bitos privados, sus pecados secretos o abiertos! Ah\u00ed est\u00e1 la raz\u00f3n. La infidelidad es algo que mata. Y \u201cel pecado, una vez consumado, da a luz esa muerte\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Otra consecuencia de cualquier pecado consentido es que necesariamente involucra alg\u00fan encubrimiento, si no m\u00e1s pecado positivo. No puede ser compatible con un car\u00e1cter perfectamente abierto. Ning\u00fan pecado puede continuar sin esconderse; y que ocultar una cosa fomenta la reserva, la falta de franqueza y la falsedad en toda la vida. Y si una vez que esta apertura se va, \u00a1casi todo se va con ella! El respeto por uno mismo es esencial para que la vida valga la pena. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede sentir respeto por s\u00ed mismo si es consciente de un pecado oculto? El mundo entero puede respetarlo; \u00a1pero el yo debe blanquearse y temblar! Y el pecado, cualquier h\u00e1bito o afecto que no est\u00e9 sancionado por Dios y la conciencia, destruye todo amor puro. \u00a1El amor verdadero es algo demasiado sagrado para permanecer en un pecho con malas acciones o malas acciones! El amor equivocado mata al amor bueno. \u201cEngendra la muerte\u201d; y el buen amor muere. \u00bfY de qu\u00e9 vale el amor que siempre lleva consigo una mala conciencia? \u00bfY qui\u00e9n, que est\u00e1 manipulando cualquier pecado, cualquiera que sea al servicio de su vida, puede escapar de una mala conciencia? \u00bfQu\u00e9, si todo fuera feliz y pr\u00f3spero fuera, y esa conciencia est\u00e1 royendo dentro de un hombre? Eres elogiado por mucha gente, y la conciencia te dice todo el tiempo que no tendr\u00edas ese elogio si ellos supieran todo. \u00bfQu\u00e9 es todo el elogio sino una burla muy! Usted es de confianza; pero tu no mereces esa confianza! Te pones de rodillas y dices tus oraciones, pero sientes todo el tiempo, con ese pecado secreto en el coraz\u00f3n, que ninguna oraci\u00f3n servir\u00e1. \u201cSi en mi coraz\u00f3n miro la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u201d. As\u00ed que el pecado mata la oraci\u00f3n. Una vida, una vida real, es ser \u00fatil y hacer el bien a los dem\u00e1s. Pero si una persona est\u00e1 viviendo en alg\u00fan pecado, ese pecado paralizar\u00e1, si no la voluntad, ciertamente el poder, para vivir con cualquier buen prop\u00f3sito. La conciencia de pecado siempre cruzar\u00e1 su mente, cuando est\u00e9 hablando, control\u00e1ndolo, incapacit\u00e1ndolo. \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo para hablar?\u201d \u00a1Yo, que me vivo tan pecaminosamente! Y los hombres son agudos jueces unos de otros. \u00a1Muy pronto descubren lo que hay de irreal en todo tu buen hablar! \u00bfY puede Dios bendecir cualquier esfuerzo que haga un hombre as\u00ed? Puede hablar como un \u00e1ngel; pero Dios no lo ha enviado. \u00a1Este pecado convertir\u00e1 en muerte sus palabras m\u00e1s vivas! <\/p>\n

3. <\/strong>Pero m\u00e1s a\u00fan, cuando ese hombre piensa en su propia muerte, \u00bfno prever\u00e1 y sabr\u00e1 c\u00f3mo ese pecado que ahora est\u00e1 permitiendo vendr\u00e1 a su memoria? \u00a1C\u00f3mo ser\u00e1 una espina en su almohada moribunda! \u00a1Y qu\u00e9 muerte doble ser\u00e1 esa \u201cmuerte\u201d, cuando el presente \u201cpecado produzca\u201d, al final, su poder mort\u00edfero, para duplicar y aumentar, mil veces, los dolores de la muerte! Pero a\u00fan m\u00e1s, y muy por encima de todo, ese \u201cpecado\u201d est\u00e1 hiriendo a su propio Salvador; y cuanto m\u00e1s lo confiesas, y cuanto m\u00e1s lo odias, como cristiano, m\u00e1s ves c\u00f3mo lo hiere. \u00a1Trae \u201cmuerte\u201d al Hijo de Dios! \u00a1Y no menos afligido es el Esp\u00edritu Santo que lo ha atra\u00eddo tantas veces y ha luchado con \u00e9l con tanta paciencia y tanta ternura! \u00bfY c\u00f3mo vivir\u00e1 su alma si ese Esp\u00edritu se va? Y perjudica a su Padre en el cielo. \u00bfY c\u00f3mo puede llamarse a s\u00ed mismo hijo de Dios, o alegar el derecho de los hijos, o reclamar el amor de un Padre, de la mano de un Dios agraviado e indignado? \u00a1Mata su filiaci\u00f3n! As\u00ed que el \u201cpecado\u201d\u2014cualquiera que se entregue al pecado incluso ahora\u2014estar\u00e1 siempre minando la vida y debilitando la fe, hasta que la fe no pueda creer en nada, y, eliminando toda conciencia, \u00a1\u201cproduzca\u201d la \u201cmuerte\u201d de la esperanza y el cielo! Y eso no es todo. <\/p>\n

4. <\/strong>El \u201cpecado\u201d a\u00fan no est\u00e1 \u201cterminado\u201d. Todo pecado tiene en s\u00ed mismo la necesidad de aumentar. El pecado hace pecado. Una barrera rota, la corriente del mal se precipita con mayor fuerza; y otra barrera cediendo, la corriente crece, hasta que apenas conoce un freno. Pero, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 el \u201cpecado consumado\u201d? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 cuando, despojado de sus suaves y hermosos colores, se destaque, sin m\u00e1scara, en su forma verdadera y nativa? \u00a1Qu\u00e9 monstruo parecer\u00e1 cada, m\u00ednimo, pecado al lado de la Perfecta Santidad! (James Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alegor\u00eda del pecado y la muerte<\/strong><\/p>\n

Al mirar la alegor\u00eda en su conjunto, notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Su concordancia en cuanto a la relaci\u00f3n del pecado y la muerte con la ense\u00f1anza de San Rom 5,12<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Su semejanza con alegor\u00edas similares en la literatura de otras naciones, como en la conocida Elecci\u00f3n de H\u00e9rcules que lleva el nombre de Pr\u00f3dico, en la que el Placer aparece con atav\u00edos y tentaciones de ramera. <\/p>\n

3. <\/strong>Su expansi\u00f3n en la maravillosa alegor\u00eda del Pecado y la Muerte en el \u201cPara\u00edso perdido\u201d de Milton, donde Satan\u00e1s representa el Intelecto y la Voluntad opuestos a Dios, el Pecado su descendencia, autogenerada, y la Muerte el fruto de la uni\u00f3n de la Mente y la Voluntad. con el pecado. En la uni\u00f3n incestuosa del pecado y la muerte que sigue, y en su horrible progenie, Milton parece haber tratado de ensombrecer la verg\u00fcenza, la inmundicia y la miseria en las que finalmente desembocan incluso las formas m\u00e1s bellas del pecado. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte, el resultado del pecado<\/strong><\/p>\n

La obra del pecado no termina con el discurso airado, la mentira, el acto de deshonestidad o indulgencia sensual: endurece, oscurece, degrada la naturaleza, vuelve el coraz\u00f3n m\u00e1s abierto que antes a todas las malas influencias, y menos abierto a todo bien; ya menos que la misericordia divina intervenga, ciertamente producir\u00e1 finalmente como resultado la muerte, en el sentido m\u00e1s amplio y terrible de esa palabra. Por la naturaleza de las cosas, la muerte, en el gran uso b\u00edblico del t\u00e9rmino – plaga y desolaci\u00f3n sobre todo el hombre, esp\u00edritu, alma y cuerpo – es la consecuencia del pecado. El pecado hace imposible la relaci\u00f3n con Dios, que es la Fuente de la vida. Consiste en el ejercicio de sentimientos que por su propia naturaleza son totalmente incompatibles con la verdadera felicidad; y aumenta constantemente en fuerza, en malignidad, en poder para destruir la paz del alma. La muerte sigue al pecado tan naturalmente, y por una ley tan constante, como la belladona produce bayas venenosas. Adem\u00e1s, visto aparte de estas tendencias esenciales del pecado, la relaci\u00f3n que guarda con la conciencia y con la justicia de Dios hace indisoluble la conexi\u00f3n entre \u00e9l y la muerte, entre la iniquidad y la miseria. La muerte es \u201cla paga del pecado\u201d, debido a ella en justicia. Bajo la justa administraci\u00f3n de los asuntos del universo por parte de Dios, existe la misma obligaci\u00f3n en la justicia de que el pecado debe ser seguido por la muerte, como que un trabajador debe recibir la recompensa que le ha sido prometida y por la que ha trabajado. El pecado es muerte espiritual, y cada acto de pecado intensifica la muerte espiritual; al pecado, y s\u00f3lo al pecado, se debe ese terrible y misterioso cambio que separa el alma del cuerpo, y que com\u00fanmente llamamos muerte; y cuando el pecado es \u00abterminado\u00bb -cuando se le permite continuar con sus causas leg\u00edtimas- \u00abproduce\u00bb esa intensidad de miseria, que trasciende nuestros actuales poderes de concepci\u00f3n, que Juan llama \u00abla segunda muerte\u00bb, y que el Se\u00f1or mismo, el Testigo Fiel, describe como \u201ctinieblas de afuera, donde ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u201d. (R. Johnstone, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consumaci\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

Sr. Spurgeon dice que vio, durante una visita a los jardines de Hampton Court, muchos \u00e1rboles casi completamente cubiertos y casi estrangulados por los enormes rollos de hiedra, que estaban enroscados alrededor de ellos como las serpientes del infeliz Laocoonte. No se puede destorcer los pliegues; ellos en su agarre gigante se fijan r\u00e1pidamente, y las raicillas de los trepadores est\u00e1n constantemente chupando la vida de los \u00e1rboles. Hubo un d\u00eda en que la hiedra era una diminuta aspirante, que solo ped\u00eda un poco de ayuda para escalar; si hubiera sido negado, entonces el \u00e1rbol no tendr\u00eda por qu\u00e9 haberse convertido en su v\u00edctima, pero gradualmente el humilde debilucho creci\u00f3 en fuerza y arrogancia, y finalmente asumi\u00f3 el dominio y se convirti\u00f3 en el destructor. Exactamente lo mismo con el comienzo del pecado; el menor acto de desobediencia, puede ser una mentira, luego otra, luego otra cosa, y se vuelven alarmantemente frecuentes, y cada vez un poco m\u00e1s malvadas hasta que se apoderan de nosotros, y nos abruman, y al final arrastran nuestra almas al infierno. <\/p>\n

El pecado destruir\u00e1 al pecador<\/strong><\/p>\n

Hace muchos a\u00f1os vi en un museo alrededor de piedra, del tama\u00f1o de una bala de ca\u00f1\u00f3n y bastante redonda. Hab\u00eda sido cortado con herramientas para ver lo que hab\u00eda dentro; y que se encontr\u00f3? Justo en el centro hab\u00eda un peque\u00f1o clavo oxidado. Una tarjeta dec\u00eda que esta piedra hab\u00eda sido encontrada en el est\u00f3mago de un caballo. Primero se hab\u00eda tragado esa peque\u00f1a u\u00f1a, luego la materia petrificante se hab\u00eda acumulado a su alrededor poco a poco, hasta que finalmente alcanz\u00f3 este tama\u00f1o y destruy\u00f3 la vida del animal. Entonces, al final, el pecado destruir\u00e1 al pecador. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado es fatal para el alma<\/strong><\/p>\n

El seno el pecado en la gracia se parece exactamente a una fuerte corriente en la naturaleza, que se precipita sobre peligrosos baj\u00edos y arenas movedizas. Si en vuestro c\u00f3mputo espiritual no calcul\u00e1is el pecado que os acosa, su fuerza, su operaci\u00f3n incesante y su astucia, os arrastrar\u00e1 silenciosamente y con toda apariencia de calma, pero seguro y eficazmente para vuestra ruina. As\u00ed podemos ver un barco gallardo salir del muelle, justa y valientemente aparejado, y con todos sus pendones ondeando; y la alta mar, cuando se ha abierto paso en ella, est\u00e1 tersa como la frente de la ni\u00f1ez, y parece re\u00edr con muchas sonrisas titilantes, y cuando cae la noche, el rayo de luna baila sobre la ola, y el brillo del d\u00eda ha desaparecido. dej\u00f3 un delicioso bals\u00e1mico tras de s\u00ed en el aire, el barco est\u00e1 anclado negligente y d\u00e9bilmente, y entonces todo est\u00e1 en calma excepto el suave gorgoteo somnoliento, que dice que el agua es el elemento en el que flota, pero en la oscuridad de la noche el ancla pierde el control, y luego la corriente, profunda y poderosa, la lleva silenciosamente a donde quiere; y por la ma\u00f1ana sube de sus cubiertas el aullido de desesperaci\u00f3n, porque ha ca\u00eddo sobre el baj\u00edo, y el desconsuelo del l\u00fagubre crep\u00fasculo, cuando la brisa brota con el amanecer y con rudo golpe estrella con furia sus tablones contra la roca , <\/em>contrasta extra\u00f1amente con la comodidad y tranquilidad de la noche pasada. Tal fue la condenaci\u00f3n de Judas Iscariote. Bendecido con la compa\u00f1\u00eda de nuestro Se\u00f1or mismo, dignificado con el apostolado y adornado con todas las elevadas gracias que implicaba esa vocaci\u00f3n, fue cegado a la corriente oculta de su car\u00e1cter, que se dirigi\u00f3 hacia las riquezas de la injusticia, y que eventualmente le asegur\u00f3 una ca\u00edda irremediable. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amargura del pecado consumado<\/strong><\/p>\n

Hay m\u00e1s amargura despu\u00e9s al terminar los pecados, hubo dulzura que flu\u00eda de los pecados que actuaban. Vosotros que s\u00f3lo veis bien<\/em> en su comisi\u00f3n, s\u00f3lo sufrir\u00e9is ay<\/em> en su conclusi\u00f3n. T\u00fa que pecas por tus ganancias, nunca te beneficiar\u00e1s de tus pecados. <\/p>\n

Una genealog\u00eda tremenda<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 cuadro tan espantoso pinta Santiago! El deseo ha solicitado con \u00e9xito a la voluntad un abrazo impuro. En la uni\u00f3n no bendecida, el ni\u00f1o, Sin, es concebido y finalmente dado a luz. es un peque\u00f1o Puede ser tan bonito y juguet\u00f3n como el gatito de un tigre. Pero crece. Cuando el Pecado, que es tan vigoroso, ha alcanzado su crecimiento, se convierte en un padre temible, y su descendencia temible es la Muerte. Antes de que un hombre<\/em> peque, considere esta tremenda genealog\u00eda. \u00a1El pecador es el padre de su propio pecado y el abuelo de su propia muerte! (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado destructivo<\/strong><\/p>\n

Cuando Nic\u00e9foro Focas hab\u00eda construido un fuerte muro alrededor de su palacio para su propia seguridad en la noche, escuch\u00f3 una voz que le gritaba: \u201c\u00a1Oh, emperador! aunque construyas tu muro tan alto como las nubes, si el pecado est\u00e1 dentro, lo derribar\u00e1 todo.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:13-15 Que nadie diga:… Soy tentado por Dios La tentaci\u00f3n no es de Dios I. EL CAR\u00c1CTER DADO POR DIOS. 1. \u201cDios no puede ser tentado por el mal.\u201d (1) La autosuficiencia absoluta e infinita de Su bienaventuranza. Esa bienaventuranza es completamente independiente de cualquier otro ser aparte de \u00c9l mismo. Es pleno: incapaz … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41458","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41458","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41458"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41458\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41458"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41458"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41458"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}