{"id":41462,"date":"2022-07-16T10:42:59","date_gmt":"2022-07-16T15:42:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:42:59","modified_gmt":"2022-07-16T15:42:59","slug":"estudio-biblico-de-santiago-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:19-21<\/span><\/p>\n

Pronto para o\u00edr, tardo para hablar<\/em><\/p>\n

Legislaci\u00f3n divina para el hombre en un mundo de maldad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

NORMATIVA PARA LA OREJA. \u201cS\u00e9 r\u00e1pido para o\u00edr\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>El deber aqu\u00ed impuesto es la disposici\u00f3n a escuchar a los puros, a los generosos, a los verdaderos. <\/p>\n

2. <\/strong>La capacidad de ense\u00f1anza es el estado mental requerido. Esto incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ausencia de prejuicios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ganas de aprender. <\/p>\n


II. <\/strong>LEGISLACI\u00d3N PARA LA LENGUA. \u00abTardo para hablar\u00bb. <\/p>\n

1. <\/strong>Evidentemente no quiere decir–<\/p>\n

(1) <\/strong>Taciturnidad antisocial.<\/p>\n

(2)<\/strong> declaraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>La lentitud del discurso que recomienda es la de la cautela. Porque estamos en peligro de hablar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo incorrecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> En lo incorrecto tiempo. Jes\u00fas manifest\u00f3 a menudo una reserva divina. <\/p>\n


III. <\/strong>LEGISLACI\u00d3N PARA EL T\u00c9RMINO. \u201cTardo para la ira\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres en este mundo de maldad est\u00e1n en peligro de ser provocados a ira. <\/p>\n

2. <\/strong>La ira en ning\u00fan caso tiende a la excelencia de car\u00e1cter. <\/p>\n


IV. <\/strong>LEGISLACI\u00d3N PARA LA VIDA. \u201cDesechad toda inmundicia\u201d, etc. El resumen de todos. Insiste en–<\/p>\n

1. <\/strong>Renuncia a todo mal. <\/p>\n

2. <\/strong>Apropiaci\u00f3n del bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> La cosa recibida. \u201cPalabra injertada\u201d. <\/p>\n

(a)<\/strong> Vitalidad esencial del evangelio. <\/p>\n

(b)<\/strong> Su adecuaci\u00f3n a la naturaleza humana.<\/p>\n

(2)<\/strong> La manera de recibirla.<\/p>\n

(3)<\/strong> El motivo de su recepci\u00f3n. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temperamento judicial<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los m\u00e1s sabios y dichos m\u00e1s dif\u00edciles de la Sagrada Escritura. En una l\u00ednea, se nos pide que seamos r\u00e1pidos y lentos. Concierne a todos, y afecta la utilidad y felicidad de cada uno. Podemos ser ayudados en nuestra percepci\u00f3n de su importancia, y tambi\u00e9n en nuestro poder para observarlo, si tenemos en cuenta las palabras que vienen antes. Santiago nos dice all\u00ed que todos los dones buenos y perfectos descienden del Padre de las Luces. Pero el principal de esos dones, dir\u00eda, es esa \u201cnueva vida\u201d, que \u00e9l y sus amados hermanos hab\u00edan recibido por medio de la Palabra de verdad. Por eso llama a los cristianos las \u201cprimicias\u201d de las criaturas de Dios. Este es un t\u00edtulo muy alto. Se habla del oyente no s\u00f3lo como alguien investido de una gran responsabilidad, sino como alguien que ocupa un puesto poderoso. El motivo por el cual el ap\u00f3stol le ruega es que \u00e9l est\u00e1 en uni\u00f3n con el Padre de los Esp\u00edritus, el Dios Alt\u00edsimo. Aqu\u00ed tenemos no s\u00f3lo un interesante aviso hist\u00f3rico, sino tambi\u00e9n un gran est\u00edmulo para nosotros en nuestros esfuerzos actuales por conducirnos correctamente. Algunos, de hecho, podr\u00edan pensar que un hombre en estrecha uni\u00f3n con Dios est\u00e1 libre de mucho que los \u00e9teres tienen que considerar, que es un personaje exaltado, por encima del control, o al menos tiene algo de la supuesta libertad de un lugar elevado que se le permite. Pero no es as\u00ed. Debido a que el cristiano se encuentra en la primera fila de las criaturas de Dios, no debe, por lo tanto, comportarse confiadamente como si fuera superior a las lecciones que otros necesitan, y ser excusado de mostrar esa respetuosa reticencia o cautela que se supone ociosamente para volverse tales como los que est\u00e1n en una posici\u00f3n m\u00e1s baja. Como su esp\u00edritu ha sido encendido desde lo alto, el cristiano, sobre todos los hombres, se comporta con circunspecci\u00f3n. En la medida en que es llevado espiritualmente m\u00e1s cerca de Dios, es pronto para o\u00edr. Como est\u00e1 m\u00e1s cerca del trono, es, sobre todo, lento para hablar. \u00c9l, pariente cercano del Esp\u00edritu de la justicia divina, es, sobre todo, tardo para la ira. Deber\u00eda saber, mejor que nadie, que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Esta ense\u00f1anza de Santiago es grandiosa; hacia su mejor realizaci\u00f3n, veamos dos o tres de las principales formas en que estamos llamados a su observancia. Uno se ve en la formaci\u00f3n de opiniones, especialmente en lo que respecta a la religi\u00f3n y la condici\u00f3n espiritual de nuestro pr\u00f3jimo. El otro aparece en la regulaci\u00f3n o econom\u00eda de nuestra vida ordinaria. Supongo que se puede admitir que un defecto com\u00fan de las personas religiosas es la impaciencia por la instrucci\u00f3n y la disposici\u00f3n a juzgar a los dem\u00e1s. Estamos tentados a invertir el orden del precepto divino, y volvernos lentos para o\u00edr y r\u00e1pidos para la ira. Pero, en verdad, a medida que estamos cerca de Dios, nos damos cuenta de nuestra ignorancia y Su tolerancia. Por lo tanto, en lugar de estar ansiosos por dar nuestros veredictos y definir Su voluntad, nos reprimimos, no sea que nuestra interferencia entrometida y nuestras decisiones miopes estropeen el funcionamiento de la voluntad Divina, si no en formas m\u00e1s amplias, al menos en nuestro peque\u00f1o c\u00edrculo. y alrededores. Controlamos nuestra indignaci\u00f3n en presencia de la gran marea o corriente de justicia que siempre se est\u00e1 cumpliendo. Tal vez nuestro proceder en este sentido deber\u00eda ser m\u00e1s obvio y f\u00e1cil al contemplar los grandes asuntos que conciernen a la conducta y el estado de la Iglesia en general. Estos son los m\u00e1s alejados de nuestra influencia personal. Podr\u00eda esperarse que los dej\u00e1ramos m\u00e1s f\u00e1cilmente en las manos de Dios, contentos con el desempe\u00f1o de los deberes que nos rodean inmediatamente. De hecho, sin embargo, las cosas del reino de los cielos son a menudo las que algunos disponen con m\u00e1s alegr\u00eda y precipitaci\u00f3n. Establecemos doctrinas y definimos lo oculto. Damos sentencia sobre la eternidad. Imprimimos y publicamos la mente de Dios. Toma al hablador m\u00e1s ignorante que conozcas, y \u00e9l est\u00e1 listo para contarte todo. Dir\u00edgete al m\u00e1s sabio, y \u00e9l te ense\u00f1ar\u00e1 lo m\u00e1s justo en la medida en que te induzca a compartir su sentido de ignorancia. Pero hay otro lado de esto. La percepci\u00f3n de que tratamos con cosas grandes no puede llevarnos a conjeturas precipitadas. La grandeza del proceder de Dios puede no tener el efecto de hacernos alegremente confiados y listos para dictar sentencia. Al estar dotados de mentes inquisitivas, si no inquisitivas, podemos sentirnos irritados por la amplitud de nuestro campo de visi\u00f3n, y tanto como para profesar nuestra incapacidad para aprehenderlo con petulancia y desprecio por la religi\u00f3n. Sin embargo, en estos d\u00edas se habla demasiado de los defectos intelectuales del hombre, como si necesitaran desesperarlo, o como si una comprensi\u00f3n limitada de la voluntad de Dios le quitara el encanto y la alegr\u00eda de la fe. El Dios del cristiano le dice poco a poco. Si estamos acosados por perplejidades, a menudo no podemos hacer otra cosa que ponerlas en las manos de Aquel con quien somos uno por medio de Cristo. Estamos contentos con que Dios gobierne Su propio reino y tome el tim\u00f3n de Su propio barco. Somos prontos para o\u00edr, pero tardos para hablar y tardos para la ira, creyendo que \u00c9l se justificar\u00e1 a s\u00ed mismo. As\u00ed podemos tomar el consejo de Santiago con respecto a los asuntos m\u00e1s importantes del reino de los cielos. Hay, sin embargo, una aplicaci\u00f3n de ella en cosas peque\u00f1as sobre las que dir\u00eda unas pocas palabras. \u201cLos diversos y m\u00faltiples cambios del mundo\u201d aparecen para la mayor\u00eda de nosotros, no en el desorden nacional o cosmopolita, no en el conflicto de opiniones religiosas, sino en las peque\u00f1as demandas, cruces y accidentes de la vida ordinaria. A menudo nos perturban y nos molestan lo que llamamos \u201cpeque\u00f1eces\u201d. Pero la gracia de Dios est\u00e1 destinada a ser usada tanto en las cosas peque\u00f1as como en las grandes. As\u00ed es en lo que llamamos naturaleza. La ley de la gravitaci\u00f3n afecta a la manzana que cae del \u00e1rbol ya las esferas que siguen su curso. La gloria de Dios viste el lirio en el valle y el sol en el cielo. La fuerza divina se usa por igual en la construcci\u00f3n de la monta\u00f1a y el grano de arena. Y as\u00ed, cada uno de nosotros tiene necesidad y oportunidad diarias para la aplicaci\u00f3n del gran poder que gobierna el mundo. Estamos siempre llamados y capacitados para ejercer la gracia divina en la m\u00e1s peque\u00f1a ronda de la vida humana. Recuerda que Santiago basa su precepto en el hecho de que somos las primicias de las criaturas de \u201cDios\u201d. Y a medida que usamos la comuni\u00f3n divina, somos realmente ayudados a guardar la regla del ap\u00f3stol en nuestro desempe\u00f1o de los deberes m\u00e1s sencillos. As\u00ed, de hecho, encontramos que es. Hay pocos, tentados a la irritabilidad, que no se hayan visto a veces reprimidos en ella por el empleo de los motivos m\u00e1s elevados. A muchos hombres se les permite ocasionalmente gobernar su esp\u00edritu mediante la oraci\u00f3n y mediante una resoluci\u00f3n muy sagrada de dominar su temperamento y su lengua. El verdadero cristianismo, tal como puede ser ejercido pr\u00e1cticamente por la mayor\u00eda de nosotros, no se ve en espasmos de piedad excepcional, o esfuerzos vehementes por grandes fines, sino en soportar y tolerar a aquellos con quienes vivimos m\u00e1s \u00edntimamente; en ser r\u00e1pidos para escuchar cuando se necesita nuestra simpat\u00eda, y lentos para la ira cuando la piel de nuestros sentimientos es punzada. A veces, las provocaciones se vuelven impotentes cuando se ignoran simple y firmemente. Lo hacen m\u00e1s f\u00e1cilmente cuando nos damos cuenta de nuestro alto lugar en el reino de Dios y nuestra uni\u00f3n con el Padre de las luces de quien desciende todo buen don, incluido el poder para vencer la aflicci\u00f3n. Nuestro sentido de esta uni\u00f3n tambi\u00e9n es el secreto de mucho \u00e9xito en el trabajo. Aqu\u00ed est\u00e1 la econom\u00eda divina de la fuerza. Acepta los poderes del Todopoderoso. Al\u00edaos con ellos. Estar en liga con el tiempo y el crecimiento. As\u00ed, tomando las l\u00edneas Divinas de progreso, la obra ser\u00e1 de Dios, no vuestra. Y esta reticencia, esta permanencia, esta entrega de s\u00ed mismo a Aquel que juzga con justicia, todo el tiempo con una extenuante reserva de fuerza bajo control, nos elevar\u00e1 por encima de los diversos y m\u00faltiples cambios del mundo. No seremos indiferentes a ellos, como un hombre que est\u00e1 a punto de dejar una casa miserable por otra mejor, mira con ojos despreocupados la estrechez que una vez lo molest\u00f3; pero tendremos un dominio sobre ellos, el poder de menospreciarlos con la sensaci\u00f3n de que estamos en uni\u00f3n con la fuente del cambio, el crecimiento y el poder, todos trabajando juntos en una secuencia ordenada. (H. Jones, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter\u00edsticas de la familia de Dios<\/strong><\/p>\n

El o\u00eddo, la la lengua y el coraz\u00f3n tienen mucho que ver con la vida o la conducta pr\u00e1ctica del hombre de Dios, cuyo negocio de vida, seg\u00fan la ley del texto, consiste en \u00abobrar la justicia de Dios\u00bb. El o\u00eddo para aprender, o adquirir lo que se ha de reunir instrucci\u00f3n; la lengua para ense\u00f1ar, o dar a conocer lo que as\u00ed hemos adquirido en un testimonio propio; el coraz\u00f3n para ordenar los afectos o pasiones que dominan al hombre y dan su propio tono a su car\u00e1cter, y todo para el avance de la obra de justicia. En referencia a eso todo lo que concierne al hombre es mirado y sopesado. A la luz de eso, como consumaci\u00f3n a desear y alcanzar, se coloca todo el car\u00e1cter, y se asigna la proporci\u00f3n debida a cada elemento que entra en su composici\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Todo hijo del Padre de las luces, siendo \u201cpronto para o\u00edr\u201d, debe ser uno que se siente aprendiz u oyente, en lugar de un maestro, que \u201ctodav\u00eda no ha alcanzado, ni es ya perfecto\u201d en el conocimiento de la verdad a la cual es \u201cengendrado\u201d\u2014quien tiene m\u00e1s para recibir de lo que tiene para dar. Esta es la m\u00e9dula y el punto del contraste y la ant\u00edtesis entre \u201cr\u00e1pido para o\u00edr\u201d y \u201clento para hablar\u201d. <\/p>\n

1. Tienen un amor vengativo y ferviente por la verdad dondequiera que se encuentre, y est\u00e1n libres de prejuicios, prejuicios y estrechas exclusiones de cualquier tipo. Ellos son los hijos de la luz. El Padre de las luces es su Padre, y, como sus hijos genuinos, quieren y anhelan sobre todas las cosas venir a Su luz, caminar en Su luz, ver m\u00e1s y m\u00e1s, y a\u00fan m\u00e1s, de Su luz todos los d\u00edas, mientras vivan en Su mundo. Tienen un gusto por la verdad, un apetito por la verdad, cuyas ansias deben ser satisfechas; un hambre y sed de la verdad que les hace anhelar verla, o con todos los santos comprenderla en su longitud y anchura, y profundidad y altura, como los hombres que est\u00e1n en tinieblas anhelan la luz de la ma\u00f1ana. <\/p>\n

2. <\/strong>Estos hijos de la luz son mansos y humildes de coraz\u00f3n, como tantos ni\u00f1os; son conscientes de su propia ignorancia, y saben que la verdad es un pozo, o fluye de una fuente, demasiado profunda para que la puedan sondear o sondear con su diminuta l\u00ednea. Su largo y ancho y profundidad y altura, \u00bfqui\u00e9n puede decir sino el Padre de las luces? De \u00c9l, por lo tanto, le piden instrucci\u00f3n. Para \u00c9l, y los medios que \u00c9l graciosamente ha designado para el prop\u00f3sito, vienen para iluminaci\u00f3n. Cu\u00e1n disciplina se requiere para formar este esp\u00edritu infantil y preparar el suelo del coraz\u00f3n y el entendimiento para la recepci\u00f3n de la buena semilla que se ha de sembrar, explica nuestro Salvador en muchas partes de sus discursos y par\u00e1bolas, y la historia de Israel testifica Dt 8:2-3<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>En este esp\u00edritu infantil, sediento de la verdad, los hijos de la luz son tan d\u00f3ciles, tan cr\u00e9dulos, si se quiere, y llenos de santa curiosidad, que tienen o\u00eddo abierto, \u201co\u00eddo para o\u00edr, \u201d como tantas veces lo expresa nuestro Salvador, dondequiera que haya algo que o\u00edr, ojo para ver si se ve un rayo de luz en el horizonte que revele a Dios Padre de las luces.<\/p>\n

Un gran hombre, y gran maestro de la verdad, dijo una vez que la diferencia entre \u00e9l y los dem\u00e1s a los que era preferido no era m\u00e1s que esta, que estaba dispuesto a aprender de todos, y que no hab\u00eda nadie de quien no aprendiera algo. De hecho, era un gran hombre, si ese era su car\u00e1cter; porque no hay nada en que un hombre se distinga m\u00e1s de otro. Un hombre que se conoce a s\u00ed mismo, y que no es orgulloso ni duro, sino \u201cr\u00e1pido para escuchar\u201d, se convierte en un erudito, un aprendiz, un oyente, dondequiera que vaya. Los hombres y las cosas tienen para \u00e9l un significado m\u00e1s all\u00e1 del que tienen para los dem\u00e1s. La pobreza y la riqueza, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte, la prosperidad y la adversidad, todo le llega cargado de un mensaje especial. En todos, y en cada uno, escucha la voz de su Padre (Sal 107,43<\/span>). Cada uno a su manera, y seg\u00fan su g\u00e9nero, es ministro de Dios para el bien, porque \u201ctodos colaboran para el bien\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>Tienen especial anhelo y gusto por la verdad misma contenida en la Palabra de Dios, porque es la palabra y sabidur\u00eda de Dios, por la cual han sido engendrados, o hechos hijos de Dios, y por la cual se sostienen en sus esp\u00edritus, como en el pan de cada d\u00eda, y llevados desde la debilidad de los ni\u00f1os a la fuerza y estatura del Hombre nuevo, el Hijo de Dios, que es su Modelo y el Sol espiritual de su firmamento. <\/p>\n


II. <\/strong>Todo hijo del Padre de las luces que act\u00faa en car\u00e1cter, como engendrado con la Palabra de verdad y por la voluntad de Dios a una vida nueva, es uno que no echa a perder, ni se agota, hablando todo lo que sabe, o tiene, de religi\u00f3n, o dejando que su vida y su luz expiren y se gasten en palabras. Deber\u00edamos tener en este d\u00eda mucha m\u00e1s religi\u00f3n en nuestra tierra, y un estilo y est\u00e1ndar de religi\u00f3n mucho m\u00e1s altos en la Iglesia, como testimonio de Dios de la verdad–<\/p>\n

1. <\/strong>Si todo hombre fuera, como aqu\u00ed se ordena, lento para hablar dogm\u00e1ticamente y controvertidamente sobre puntos complicados o discutidos de doctrina o disciplina. <\/p>\n

2. <\/strong>No deber\u00edamos tener menos religi\u00f3n, ni una forma m\u00e1s baja de cristianismo, y un testimonio menos perfecto de Dios, si los cristianos fueran lentos para hablar cr\u00edticamente, en una forma de juzgar a los dem\u00e1s, o lentos para hablar del mal, y cosas que no les conciernen, de ninguna manera. <\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser tardo en jactarse de s\u00ed mismo, o de s\u00ed mismo, directa o indirectamente, todo hombre que quiera ser hijo y testigo del Padre de las luces. <\/p>\n


III. <\/strong>La lentitud para la ira es otro sello de los hijos de luz engendrados de la voluntad del Padre por la Palabra de verdad para ser sus testigos en la nueva creaci\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>La propensi\u00f3n a la ira es un pecado grande y atroz, y ra\u00edz f\u00e9rtil de innumerables pecados. En s\u00ed mismo, en todas sus variedades de forma, es nada menos que el asesinato, el esp\u00edritu del asesinato, si toma la forma de odio o mala voluntad hacia la parte que lo provoca, o si procede, como lo hace con mayor frecuencia, del ofendido. el amor propio, en parte, es de esa mente carnal que es enemiga tanto de Dios como del hombre, y no est\u00e1, y reh\u00fasa estar, sujeto a la ley de Dios. Su emblema en la Palabra de Dios es alguna bestia salvaje y furiosa, como el oso, el lobo, el perro, el le\u00f3n, la serpiente. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta propensi\u00f3n a la ira es un pecado acosador contra el cual el hombre de Dios debe estar en guardia en todo momento ya lo largo de toda su vida. En la familia, en la Iglesia, en la vida social y pol\u00edtica, en las transacciones de los negocios y en las horas de ocio y placer, la lentitud para la ira es la ley suprema de la vida eterna. Ninguno se olvida tan a menudo. De ninguna es la ruptura seguida de penas m\u00e1s seguras, m\u00e1s r\u00e1pidas o m\u00e1s terribles, incluso en la vida presente, por no hablar de la que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. <\/p>\n

3. <\/strong>Es cesando de la ira porque es pecado contra Dios, y siendo lentos para la ira porque esta es la justicia de Dios, que llegamos a ser ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos u hombres vivientes. Cada victoria que obtenemos sobre las tentaciones o provocaciones a la ira es una victoria sobre el diablo, que as\u00ed se aleja de nosotros a mayor distancia, y deja m\u00e1s abiertos nuestros esp\u00edritus, de los cuales est\u00e1 as\u00ed despojado, para que Cristo entre y tomar posesi\u00f3n de calma. Y \u00c9l entra cada vez que por la lentitud para la ira, y cesando de la ira, y luchando contra la ira, en toda forma de mal genio y mal humor, mal humor, irritabilidad, ira, falta de caridad, cesamos de mantenerlo fuera. <\/p>\n


IV. <\/strong>Todo hijo viviente del Padre de las luces es aquel cuyo \u00fanico fin en la vida es obrar la justicia de Dios, y promoverla en los dem\u00e1s por todos los medios a su alcance, as\u00ed como cuidarse de todo lo que perjudique a ella. . <\/p>\n

1. <\/strong>No es una justicia imputada, en el sentido de la justicia de otro, sino una justicia real, actual y personal, que se llama aqu\u00ed \u00abla justicia de Dios\u00bb. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta justicia no es justicia seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta justicia de Dios es la obra del Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta justicia es la justicia de la fe que obra por el amor, y de la fe y el amor unidos en una vida de Dios. (R. Paisley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deberes simples<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>De ese \u201cpor tanto.\u201d Es un gran est\u00edmulo esperar en las ordenanzas, cuando consideramos los beneficios que Dios dispensa por medio de ellas. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, de la part\u00edcula ilativa \u00abpor qu\u00e9\u00bb. La experiencia del \u00e9xito de las ordenanzas nos compromete a prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a ellas. \u00c9l os ha engendrado por la Palabra de verdad, \u201cas\u00ed que sed prontos para o\u00edr\u201d. \u00bfQui\u00e9n se opondr\u00eda a un camino en el que ha encontrado el bien y abandonar\u00eda el deber cuando ha encontrado el beneficio de ello? <\/p>\n

3. <\/strong>De ese \u201cque cada uno\u201d. Este es un deber que es universal y obliga a todos los hombres. Ninguno est\u00e1 exento de audici\u00f3n y aprendizaje paciente. Los que m\u00e1s saben pueden aprender m\u00e1s. Junius se convirti\u00f3 por hablar con un labrador. <\/p>\n

4. <\/strong>De eso \u201cs\u00e9 r\u00e1pido\u201d, es decir, listo. El encomio de los deberes es el pronto cumplimiento de los mismos. Rapidez nota dos cosas–<\/p>\n

(1) <\/strong>Libertad de esp\u00edritu; hazlo sin desgana cuando lo hagas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La rapidez nota la diligencia en aprovechar la pr\u00f3xima ocasi\u00f3n; no declinar\u00e1n una oportunidad y dir\u00e1n: Otro d\u00eda. El retraso es un signo de falta de voluntad. <\/p>\n

5. <\/strong>De ese \u201cs\u00e9 r\u00e1pido para o\u00edr\u201d; esto es, la Palabra de Dios, porque de otra manera ser\u00eda bueno ser tardos para o\u00edr. Diversas cosas est\u00e1n impl\u00edcitas en este precepto. Me esforzar\u00e9 por extraer el sentido de esto en estos detalles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muestra c\u00f3mo debemos valorar escuchar: alegrarse de una oportunidad; el o\u00eddo es el sentido del saber, y por tanto lo es de la gracia; es ese sentido el que se consagra para recibir las dispensaciones m\u00e1s espirituales (Rom 10,14<\/span>). La lectura hace bien en su lugar; pero escuchar poco, con el pretexto de que puedes leer mejores sermones en casa, es un pecado. Los deberes a destiempo pierden su naturaleza; la sangre es el continente de la vida cuando est\u00e1 en los vasos adecuados; pero cuando est\u00e1 afuera, hace da\u00f1o y engendra enfermedades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra cu\u00e1n listos debemos estar para aprovechar todas las ocasiones para escuchar la Palabra. Si los ministros deben predicar \u201ca tiempo y fuera de tiempo\u201d, la gente est\u00e1 obligada a escuchar. Hasta ahora, las conferencias se frecuentaban cuando eran m\u00e1s escasas. El trigo del cielo fue despreciado al caer todos los d\u00edas (Am\u00f3s 8:12<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Se nota la disposici\u00f3n para escuchar el sentido y la mente de otros sobre la Palabra. No debemos envanecernos tanto con nuestro propio conocimiento, pero debemos ser r\u00e1pidos para escuchar lo que otros pueden decir. No sabes lo que puede ser revelado a otro; ning\u00fan hombre est\u00e1 por encima de la condici\u00f3n de ser instruido. Separa el yo de tu opini\u00f3n, y ama las cosas no porque concuerden con tus prejuicios, sino por la verdad. \u201cSed prontos para o\u00edr\u201d, es decir, para considerar lo que se puede instar contra vosotros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se\u00f1ala lo que debemos hacer en las reuniones cristianas. Si fu\u00e9ramos tan pacientes y r\u00e1pidos para escuchar como estamos listos para hablar, habr\u00eda menos ira y m\u00e1s provecho en nuestras reuniones. Recuerdo cuando un maniqueo disput\u00f3 con Agust\u00edn, y con un clamor importuno exclam\u00f3: \u00abEsc\u00fachame, esc\u00fachame\u00bb, el padre respondi\u00f3 con modestia: \u00abNo me escuches a m\u00ed, ni yo a ti, sino que ambos escuchemos al ap\u00f3stol\u00bb. <\/p>\n

6. <\/strong>Que hay muchos casos en los que debemos ser lentos para hablar. Esta cl\u00e1usula tambi\u00e9n debe ser tratada de acuerdo con la restricci\u00f3n del contexto; lentos para hablar de la Palabra de Dios, y eso en varios casos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1a a los hombres a no aventurarse en la predicaci\u00f3n de la Palabra hasta que tengan una buena espiritualidad. muebles, o se almacenan con una cantidad suficiente de regalos. Juan ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando predic\u00f3 por primera vez (Lc 3,1<\/span>). As\u00ed fue nuestro Se\u00f1or. Los nacimientos apresurados no llenan la casa, sino la tumba.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra que no debemos precipitarnos en nuestros juicios sobre doctrinas y puntos de divinidad. Las concepciones repentinas de la mente no siempre son las mejores. Deber\u00eda haber una debida pausa antes de recibir las cosas, y una seria deliberaci\u00f3n antes de defenderlas y profesarlas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que no seamos m\u00e1s proclives a ense\u00f1ar a otros que a para aprender nosotros mismos. Muchos se apresuran a hablar, pero se retrasan en hacer.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que no hablemos vanas y vanamente de las cosas de Dios, y nos pongamos por encima de lo que es justo: es bueno aprovechar cada ocasi\u00f3n, pero muchas veces la indiscreci\u00f3n hace m\u00e1s da\u00f1o que el silencio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Nos ense\u00f1a a no ser demasiado prestos a formular objeciones contra el Palabra. Es bueno ser mudo ante la reprensi\u00f3n, aunque no sordo. <\/p>\n

7. <\/strong>Los hombres renovados deben ser lentos para la ira. Debes entender esto con la misma referencia que haces las dem\u00e1s cl\u00e1usulas; y por lo tanto implica que la Palabra no debe ser recibida o entregada con un coraz\u00f3n airado: concierne tanto a los oyentes como a los maestros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los maestros. Deben ser lentos para la ira en la entrega de la Palabra. <\/p>\n

(a)<\/strong> No permitas que la Palabra laca la ira privada: las armas espirituales no deben usarse en tu propia causa. La Palabra no os est\u00e1 encomendada para el adelanto de vuestra estima e intereses, sino de Cristo. <\/p>\n

(b) <\/strong>No se entreguen f\u00e1cilmente al dominio de sus propias pasiones e ira: la gente distinguir\u00e1 f\u00e1cilmente entre este trueno fingido y las amenazas divinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pueblo. Les ense\u00f1a paciencia bajo la Palabra. <\/p>\n

8. Es una especie de cura de la pasi\u00f3n retrasarlo. \u201cSed lentos para la ira\u201d. La ira no crece por grados, como otras pasiones, sino que al nacer est\u00e1 en pleno crecimiento; el calor y la furia de ella es al principio, y por lo tanto la mejor cura es <\/strong>la deliberaci\u00f3n (Pro 19:11<\/span>). Es una descripci\u00f3n de Dios que \u00c9l es \u201ctardo para la ira\u201d; ciertamente un esp\u00edritu apresurado es muy diferente a Dios. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

R\u00e1pido para o\u00edr y lento para hablar<\/strong><\/p>\n

El La bien conocida sabidur\u00eda de la rapidez para o\u00edr y la lentitud para hablar ha sido inculcada por maestros de todas las \u00e9pocas. Pit\u00e1goras orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos cinco a\u00f1os de silencio preliminar. Se supon\u00eda que una prueba tan larga en la que deber\u00eda haber total abstinencia de hablar dar\u00eda a los disc\u00edpulos la ventaja de o\u00edr mucho y escucharlo con atenci\u00f3n; porque la mente no estaba preocupada por preparar y pronunciar una respuesta. Se supon\u00eda que tambi\u00e9n exist\u00eda la otra ventaja de ponderar lo que se escuchaba; para que sea bien marcado y bien digerido. Alguien ha llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que un hombre tiene dos o\u00eddos y una sola lengua, y dedujo de ello que un hombre debe o\u00edr por lo menos el doble de lo que habla. En cuanto al asunto del que Santiago hab\u00eda estado escribiendo a sus hermanos, a saber, sus problemas, las tentaciones que probablemente surgir\u00edan de all\u00ed, esta admonici\u00f3n fue muy oportuna. Deben ser r\u00e1pidos para escuchar. Dios, que le hab\u00eda hablado a El\u00edas con la voz suave y apacible, ahora les estaba hablando en sus grandes pruebas. Dios est\u00e1 hablando. Puede que hable despacio. Debemos \u201cesperar el tiempo libre de Dios\u201d. Debemos estar atentos a la voz en la oscuridad, como el peque\u00f1o Samuel lo estaba a la voz nocturna en el templo. \u201cDios es su propio int\u00e9rprete\u201d; pero \u00c9l nunca se apresura; con El mil a\u00f1os son como un d\u00eda. Y por eso debemos ser lentos para hablar; muy lento para hacer su propia interpretaci\u00f3n; y m\u00e1s lento en presentar cargos contra Dios. Si hablamos incontinentemente, no s\u00f3lo seremos indiscretos, sino que nos excitaremos a la ira. La lengua se enciende. Vea qu\u00e9 locura es estar enojado contra Dios por sus providencias. \u00bfSabemos lo que Dios est\u00e1 haciendo? \u00bfNo sabe Dios todas las cosas? \u00bfNo puede \u00c9l aliviar? \u00bfY no aliviar\u00e1 a su debido tiempo y de la manera adecuada? Mira qu\u00e9 pecado es: ese gran y negro pecado de la ingratitud. \u00bfNo ha venido de \u00c9l todo buen don que disfrutamos? \u00bfQu\u00e9 lo llev\u00f3 a otorgar esos dones? \u00bfNo estaba el motivo enteramente en \u00c9l? \u00bf\u00c9l alguna vez cambia? \u00bfNo es el mismo? Por lo tanto, todo lo que viene de \u00c9l debe ser bueno. Es bueno regular nuestras vidas por el gran precepto: \u201cProntos para o\u00edr, lentos para hablar, lentos para la ira\u201d, debido al efecto perjudicial sobre los dem\u00e1s de no ser guiados por \u00e9l. Nuestro c\u00edrculo de parientes y amigos sabe<\/em> lo r\u00e1pidos que son los ignorantes o los instruidos a medias para adelantar opiniones. Si descubren que somos impacientes con el discurso de los dem\u00e1s, que no estamos dispuestos a escuchar lo que se puede decir del otro lado, percibir\u00e1n en nosotros una falta de caridad no cristiana para con los dem\u00e1s, as\u00ed como la ausencia de esa modestia que siempre acompa\u00f1a a la sabidur\u00eda. . Si descubren que tenemos una opini\u00f3n improvisada sobre todas las cuestiones m\u00e1s graves que conciernen a Dios y al hombre, sobre los problemas m\u00e1s misteriosos del universo, perder\u00e1n el respeto por nuestras declaraciones y nuestra influencia sobre ellos desaparecer\u00e1 definitivamente. Si no somos lentos para la ira, exhibiremos tal falta de dominio propio que nos privar\u00e1 del poder de gobernar a otros. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consejos para los oradores<\/strong><\/p>\n

El Rev. Sr. Burridge Al recibir la visita de una joven muy locuaz, que absorbi\u00f3 toda la conversaci\u00f3n de la entrevista con ch\u00e1chara sobre ella, cuando se levant\u00f3 para retirarse, le dijo: \u201cSe\u00f1ora, antes de retirarse, tengo un consejo que darle; y esto es, cuando vuelvas a entrar en compa\u00f1\u00eda, despu\u00e9s de haber hablado media hora sin interrupci\u00f3n, te recomiendo que te detengas un rato, y veas si alg\u00fan otro de la compa\u00f1\u00eda tiene algo que decir. <\/p>\n

La escucha de la Palabra<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u201cS\u00e9 r\u00e1pido para o\u00edr\u201d\u2014\u201cveloz\u201d, es decir, listo, ansioso. \u201cO\u00edr\u201d, \u00bfqu\u00e9? No todo, seguramente. Hay mucho que es profano, impuro, err\u00f3neo, fr\u00edvolo, in\u00fatil. No podemos ser demasiado lentos para escuchar, hablando de esta descripci\u00f3n. La <\/em>referencia aqu\u00ed es evidentemente a \u201cla Palabra de verdad\u201d, mencionada inmediatamente antes como aquello por lo cual Dios hab\u00eda engendrado a los creyentes, a quienes se dirige como una especie de primicias de Sus criaturas. Que Santiago lo ten\u00eda en mente en todo momento est\u00e1 claro en la \u00faltima parte del vers\u00edculo 21. Todos los que quieran saber lo que se requiere de ellos como hijos de Dios, y est\u00e9n capacitados para hacer la voluntad de su Padre Celestial, deben entrar en estrecho contacto con las Sagradas Escrituras. El secreto para sacar provecho del estudio de la Palabra es este o\u00edr r\u00e1pido. Pero hay una referencia especial en la expresi\u00f3n a la predicaci\u00f3n del evangelio por boca de los encargados del ministerio de la reconciliaci\u00f3n. Debemos ser \u201cprestos para o\u00edr\u201d. Eso implica muy obviamente que debemos aprovechar todas las oportunidades de escuchar. Debemos regocijarnos cuando se nos dice: \u201cEntremos en la casa del Se\u00f1or\u201d. No menos implica atenci\u00f3n fija en el o\u00eddo. Podemos estar donde se predica el evangelio, all\u00ed con frecuencia, sistem\u00e1ticamente, y sin embargo tener nuestros o\u00eddos cerrados contra la entrada de la verdad, de manera que no aprovechemos m\u00e1s que si estuvi\u00e9ramos ausentes. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cTardo para hablar\u201d. El uno est\u00e1 \u00edntimamente conectado con el otro. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s se interpone en el camino para que muchos est\u00e9n listos para escuchar? Qu\u00e9 sino su disposici\u00f3n a hablar. Tienen poco tiempo o gusto para recibir instrucci\u00f3n; se creen tan bien calificados para darla. No se nos proh\u00edbe del todo hablar; de hecho, aqu\u00ed se implica todo lo contrario, porque lo que se ordena es ser lento para hacerlo, no abstenerse de hacerlo por completo. Abrir los labios es muchas veces un deber imperativo. Debemos reprender a los malhechores en tiempos apropiados y con el esp\u00edritu correcto. Debemos instruir al ignorante y al descarriado seg\u00fan Dios nos d\u00e9 la oportunidad. Pero aun cuando estemos en el camino del deber, debemos ser \u201clentos para hablar\u201d. Debemos sopesar bien el asunto y proceder con calma, consideraci\u00f3n, deliberadamente. Debemos guardarnos de todo juicio imprudente e imprudente, y estar muy seguros de nuestro terreno antes de pronunciarnos sobre el car\u00e1cter o la conducta de los dem\u00e1s. Cuando nos veamos obligados a romper el silencio, debemos hacerlo, no por un impulso repentino, o de manera aleatoria, sino por convicci\u00f3n y con deliberaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cTardo para la ira\u201d. Mientras que ser \u201cpronto para escuchar\u201d es un medio poderoso para sostener la vida cristiana, ser \u201cpronto para hablar\u201d est\u00e1 preparado para inflamar la corrupci\u00f3n y despertar pasiones imp\u00edas. Hay un lugar para la ira, y eso se insin\u00faa aqu\u00ed, porque observas que no est\u00e1 totalmente prohibido. Solo debemos ser lentos, no r\u00e1pidos, no apresurados. Este \u00faltimo mandato es reforzado por una consideraci\u00f3n de peso (vers\u00edculo 20), \u201cPorque la ira del hombre no obra la justicia de Dios\u201d. \u201cLa ira del hombre\u201d\u2014literalmente, la ira del hombre, cualquiera de esas iras, cualquiera que sea la extensi\u00f3n a la que llegue, o cualesquiera que sean las circunstancias en las que aparezca. Por \u201cla justicia de Dios\u201d debemos entender lo que pertenece y es distintivo de Su reino, lo que \u00c9l requiere en todos los s\u00fabditos de \u00e9l, y los llama a esforzarse por alcanzar, ambos <\/em>en s\u00ed mismos y otros. Un esp\u00edritu tan apasionado y airado no promueve Su causa, no promueve, no lleva a cabo esos santos fines por los cuales existe la Iglesia y las almas son tra\u00eddas a su comuni\u00f3n. Enciende la llama de la controversia y divide a los amigos de la verdad en lugar de someter a sus enemigos. Por lo tanto, pone obst\u00e1culos en el camino de la causa y la gloria de Dios. (J. Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra pura en la trama inmunda<\/strong><\/p>\n

La sinagoga , no el templo, de los jud\u00edos fue el modelo sobre el que se construyeron las Iglesias primitivas. Y en la sinagoga la funci\u00f3n de ense\u00f1ar no estaba confinada a ninguna orden o casta. Cualquier hombre inteligente y devoto pod\u00eda ser llamado por el gobernante de la sinagoga para dirigir una exhortaci\u00f3n al pueblo. Y en las Iglesias primitivas cualquier miembro que tuviera \u201cun don\u201d pod\u00eda ejercer su don, ya fuera innato o \u201cmilagroso\u201d, en beneficio de la congregaci\u00f3n. Santiago escribi\u00f3 a los jud\u00edos de la Dispersi\u00f3n, a hombres que, siendo cristianos, tambi\u00e9n eran jud\u00edos; a los hombres, por lo tanto, en quienes los h\u00e1bitos formados en la sinagoga ser\u00edan familiares y queridos. Probablemente muchos de ellos estaban demasiado ansiosos por escuchar sus propias voces y demasiado reacios a escuchar a los dem\u00e1s. Tampoco somos tan d\u00f3ciles, tan mansos, que podamos darnos el lujo de dejar de lado la exhortaci\u00f3n como si no tuviera ninguna advertencia para nosotros. Pero la exhortaci\u00f3n es introducida por la palabra \u201cpor lo cual\u201d\u2014una palabra que nos remite a la cl\u00e1usula anterior de la carta, o a alguna frase en ella, para una respuesta a la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que todo hombre debe ser r\u00e1pido para o\u00edr?\u201d Es \u201cla Palabra de verdad\u201d. Si debemos, como lo hacemos, todo acceso de energ\u00eda espiritual a una percepci\u00f3n m\u00e1s clara y m\u00e1s amplia de la voluntad de Dios tal como se revela en Su Palabra, \u00bfno deber\u00edamos esforzarnos gustosamente en ampliar nuestro conocimiento de esa Palabra, para aferrarnos con m\u00e1s firmeza a de las verdades que ya conocemos? Pero si queremos ser \u201cprestos para o\u00edr\u201d, debemos ser \u201clentos para hablar\u201d. Aquellos cuyas lenguas corren r\u00e1pido tienen s\u00f3lo o\u00eddos embotados, y son propensos a perder el beneficio de los ojos lo poco que escuchan. De este hecho general, que el que se apresura a escuchar no debe tener prisa por hablar, St. James hace una aplicaci\u00f3n particular que puede no recomendarse de inmediato a nuestro juicio. Porque as\u00ed como es la Palabra de verdad que \u00e9l quiere que seamos \u00e1vidos de escuchar, as\u00ed tambi\u00e9n, supongo, es la misma Palabra que \u00e9l quiere que seamos lentos para pronunciar. \u201cPero, \u00bfno es nuestro deber decir la verdad por la cual nosotros mismos hemos sido renovados?\u201d Bueno, s\u00ed, si somos lo suficientemente fuertes y sabios para hablarlo sabiamente y sin da\u00f1arnos a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s. Pero un hombre puede hablar y, sin embargo, no ser r\u00e1pido ni estar ansioso por hablar. Y un hombre sabio estar\u00e1 muy seguro de que sabe antes de hablar, y as\u00ed conoce su tema como para poder ense\u00f1ar a otros. Tampoco se sigue que, porque no pronuncies palabras audibles en la iglesia, no digas nada. Puede sentarse tranquilo en una actitud de atenci\u00f3n decente o devota mientras el ministro de la Iglesia trata de abrir alguna palabra de verdad y, sin embargo, todo el tiempo puede estar diciendo en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bfC\u00f3mo voy a pagar esa factura?\u00bb o \u201c\u00bfPor qui\u00e9n debo votar? \u00bfY c\u00f3mo ser\u00e1n las elecciones? o, \u201cMe pregunto si me reunir\u00e9 con Fulano de Tal despu\u00e9s del servicio\u201d. o, \u201cMe pregunto c\u00f3mo les va a los sirvientes, o al beb\u00e9, en casa\u201d. Hasta aqu\u00ed es f\u00e1cil rastrear el significado y la conexi\u00f3n de las palabras de Santiago. Pero cuando contin\u00faa a\u00f1adiendo, ‘lento para la ira’, naturalmente nos preguntamos si el hablar r\u00e1pido est\u00e1 relacionado de alguna manera con la ira r\u00e1pida. Y apenas hemos hecho la pregunta cuando vemos la respuesta. El habla apresurada es un signo de un esp\u00edritu apresurado. Y seguramente est\u00e1 hablando con sensatez cuando nos advierte que \u201cla ira del hombre no obra la justicia de Dios\u201d, que nuestra ira de ninguna manera puede contribuir a la formaci\u00f3n o cultivo de un car\u00e1cter justo, ya sea en nosotros mismos o en nuestros pr\u00f3jimos. Mientras luchamos por la justicia de Dios, podemos volvernos injustos al dar paso a la ira, y hacer que nuestro hermano pierda su justicia al provocarlo a ira. Nos volvemos sin amor, y por lo tanto injustos, cuando luchamos unos con otros, incluso por una buena causa, en estos malos calores de pasi\u00f3n. Tales calores de pasi\u00f3n de ninguna manera contribuyen a la cultura del alma. Son mala crianza. Producen solo un crecimiento malo y rancio que r\u00e1pidamente invade y empobrece el suelo, y en medio del cual no prosperar\u00e1 ninguna \u00abhierba de gracia\u00bb, ninguna planta de justicia. Si somos labradores sabios, si aspiramos a esa perfecci\u00f3n de car\u00e1cter que el ap\u00f3stol sostiene que es nuestro principal bien, limpiaremos la tierra de estos crecimientos malignos; los cortaremos y los quemaremos, y as\u00ed haremos lugar para la implantaci\u00f3n de esa Palabra de verdad que produce frutos apacibles de justicia. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran hablador artificialmente sordo<\/strong><\/p>\n

El hombre que habla se hace artificialmente sordo, siendo como un hombre en el campanario cuando suenan las campanas. (J. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesita aprender el silencio<\/strong><\/p>\n

Un joven muy hablador acudi\u00f3 a S\u00f3crates para estudiar oratoria. El fil\u00f3sofo le cobr\u00f3 doble precio, alegando como raz\u00f3n que deb\u00eda ense\u00f1ar al joven dos ciencias; c\u00f3mo contener la lengua y c\u00f3mo hablar. <\/p>\n

R\u00e1pida para o\u00edr, lenta para hablar<\/strong><\/p>\n

Swift elogia mucho a Stella (Sra. Johnson) por el hecho de que \u201cnunca interrumpi\u00f3 a ninguna persona que habl\u00f3.\u00bb \u201cElla escuch\u00f3 todo lo que se dijo, y nunca tuvo la menor ausencia o distracci\u00f3n de pensamiento\u201d. (Sobre la muerte de la Sra. Johnson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un buen oyente<\/strong><\/p>\n

Uno de Los corresponsales m\u00e1s agradecidos de Dean Swift, Lady Betty Brownlowe, solicitando permiso para estar presente en su reuni\u00f3n propuesta en Cashel con el Arzobispo, expresa su certeza de \u201cque me permitir\u00eda ser un buen oyente\u201d, \u201cpues le aseguro que tengo demasiadas un deseo de estar informado y mejorado para ocasionar cualquier interrupci\u00f3n en su conversaci\u00f3n, excepto cuando descubro que deliberadamente se rebaja a capacidades como las m\u00edas, con la intenci\u00f3n, supongo, de darnos el placer de balbucear. (Cartas, 19 de mayo de 1735.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ira del hombre<\/strong><\/p>\n

>Mal genio<\/strong><\/p>\n

Es un dicho com\u00fan que todo el mundo tiene mal genio pero es un tonto. Ciertamente, el que ve el mal hecho sin enojarse debe ser un tonto o un brib\u00f3n. La capacidad de ira es una de nuestras dotes m\u00e1s valiosas. La ira, para usar las palabras de Locke, \u201ces una inquietud o desconcierto de la mente\u201d que brota cuando se nos hace da\u00f1o a nosotros mismos oa otros; y su prop\u00f3sito es estimularnos a un curso de recuperaci\u00f3n. El poder protector de esta pasi\u00f3n es muy grande. \u201cEs un poder moral que tiende a reparar la desigualdad del poder f\u00edsico, y a acercar al fuerte y al d\u00e9bil al mismo nivel\u201d. Pero, por \u00fatil y necesaria que sea, la pasi\u00f3n de la ira se vuelve muy peligrosa cuando no es criticada y controlada por la raz\u00f3n. Cuando cedemos sin reflexionar, la ira degenera en mal genio, en lo que nuestro texto llama \u201cla ira del hombre\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>La reflexi\u00f3n puede mostrarnos que no tenemos ning\u00fan derecho a estar enojados. La ira solo es justa cuando se aplica al mal moral. San Juan Cris\u00f3stomo dice verdaderamente: \u201cLa ira es una especie de aguij\u00f3n implantado en nosotros, para que podamos atacar al diablo, y no unos a otros\u201d. En este asunto, como en todos los dem\u00e1s, Cristo debe ser nuestro ejemplo. Cu\u00e1n a menudo debe haber estado afligido, desilusionado y enojado por la conducta antip\u00e1tica de sus disc\u00edpulos. Sin embargo, nunca se enoj\u00f3 con ellos. Su ira se exhibi\u00f3 solo contra el canto travieso de los fariseos y los escribas. <\/p>\n

2. <\/strong>La reflexi\u00f3n puede mostrar que, aunque tengamos motivos para enojarnos, nuestra ira es excesiva. Hay personas que casi siempre est\u00e1n de mal humor, que se enfurecen por cualquier cosa, o incluso por nada. Se enfurecen m\u00e1s por la frustraci\u00f3n de su m\u00e1s peque\u00f1o capricho, que por el acto de injusticia m\u00e1s flagrante infligido a cualquier otra persona. Todas esas manifestaciones excesivas de ira pueden curarse con el pensamiento. Porque nuestra ira se apacigua espont\u00e1neamente cuando nos convencemos de que no hay motivo real para ello. <\/p>\n

3.<\/strong> La reflexi\u00f3n puede mostrar que aunque el sentimiento de ira es inevitable, y aunque su manifestaci\u00f3n ser\u00eda leg\u00edtima, ser\u00e1 mejor para nosotros, dadas las circunstancias, no mostrar eso. La mejor ilustraci\u00f3n de esto les resultar\u00e1 familiar, sin duda, a muchos de ustedes. Ocurre en la novela m\u00e1s c\u00e9lebre de V\u00edctor Hugo, y merece ser escrita con letras de oro. \u00bfRecuerdas c\u00f3mo Jean Valjean, que hab\u00eda sido conocido por \u00e9l mismo y por otros durante los \u00faltimos diecinueve a\u00f1os como el n\u00famero 5623, y que finalmente fue despedido de las galeras con un boleto de permiso, recuerdas c\u00f3mo camina cansado por en el polvo y el calor, c\u00f3mo lo expulsan de las diversas posadas, lo rechazan de todas las puertas e incluso lo expulsan de una perrera vac\u00eda en la que se ha arrastrado en busca de refugio. Vuelve a deambular, dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo con desesperaci\u00f3n: \u201cNi siquiera soy un perro\u201d. Poco a poco llega a la casa del buen anciano obispo Myriel. Llama a la puerta y entra, y cuenta su historia. El obispo, con gran desconcierto de su ama de llaves y total desconcierto de Valjean, ordena que le preparen un dormitorio y, mientras tanto, lo invita a tomar asiento a la mesa de la cena. Despu\u00e9s de la cena, el obispo lo conduce a su habitaci\u00f3n y el pobre hombre se acuesta y se duerme. En medio de la noche se despierta y comienza a pensar; y el resultado de su pensamiento es que se levantar\u00e1 y har\u00e1 duende con los platos de plata que hab\u00eda visto en la mesa la noche anterior. Lo hace, pero pronto es capturado por la polic\u00eda y tra\u00eddo de vuelta. El obispo despide a los gendarmes, fingiendo que le hab\u00eda regalado la plata al hombre y pregunt\u00e1ndole por qu\u00e9 no se hab\u00eda llevado tambi\u00e9n los candelabros. Cuando se quedaron solos juntos, le dice al asombrado ladr\u00f3n: \u201cJean Valjean, hermano m\u00edo, nunca olvides que has prometido emplear esta plata que te he dado para convertirte en un hombre honesto. Ya no perteneces al mal, sino al bien. He comprado tu alma. Lo recupero de los pensamientos negros y del esp\u00edritu de perdici\u00f3n, y se lo doy a Dios\u201d. Conoces el resultado. Desde ese d\u00eda, Valjean fue un hombre diferente. Se convirti\u00f3 en uno de los personajes m\u00e1s nobles de toda la gama de la ficci\u00f3n mundial. \u00bfFicci\u00f3n? S\u00ed; sino ficci\u00f3n que es fiel a los hechos. A veces se presentar\u00e1n casos en que, reprimiendo una ira perfectamente leg\u00edtima y reteniendo un castigo perfectamente merecido, podamos salvar un alma de la muerte. <\/p>\n

4. <\/strong>La reflexi\u00f3n puede mostrarnos que aunque el sentimiento de ira era leg\u00edtimo, y aunque era correcto y deseable manifestarlo, el sentimiento ha durado lo suficiente y ahora puede ser descartado. \u201cLa ira reposa\u201d, dice el autor de Eclesiast\u00e9s, \u201cen el seno de los necios\u201d. Surge en el seno de los sabios, pero permanece s\u00f3lo en el seno de los necios. Si tratamos a los hombres seg\u00fan los primeros impulsos de la ira, casi siempre les haremos mal. Es muy importante que hagamos una pausa y reflexionemos, siempre que tengamos en nuestro poder infligir castigo. En una ocasi\u00f3n, Plat\u00f3n, muy indignado contra un sirviente, le pidi\u00f3 a un amigo que lo castigara, excus\u00e1ndose de hacerlo porque estaba enojado. Carilo, un lacedemonio, le dijo a un esclavo que hab\u00eda sido insolente con \u00e9l: \u00abSi no estuviera muy enojado, te har\u00eda matar\u00bb. Entonces podemos establecer como regla general que cuanto m\u00e1s ansiosos estemos de infligir un castigo inmediato, m\u00e1s necesario es para nosotros, si queremos evitar el pecado, detenernos y reflexionar. Hasta ahora me he esforzado por demostrar que el mal genio, es decir<\/em>, ceder sin pensar a las primeras insinuaciones de la ira, est\u00e1 mal. Ahora perm\u00edtanme se\u00f1alar que tambi\u00e9n es poco pol\u00edtico. Es nuestro inter\u00e9s, por regla general, aparte de las consideraciones morales, mantener nuestra ira bajo el control de nuestra raz\u00f3n. Una exhibici\u00f3n de mal genio es lo \u00faltimo en el mundo por lo que uno puede tratarse mejor. Todos est\u00e1n complacidos de conocer y contentos de servir al hombre de buen temperamento; pero en cuanto al hombre malhumorado, la gente est\u00e1 perfectamente satisfecha si logra mantenerse fuera de su camino. La mala pol\u00edtica del mal genio fue se\u00f1alada muy claramente por la reina Isabel. Hab\u00eda cierto cortesano de mal genio a quien Su Majestad a\u00fan no le hab\u00eda otorgado la promoci\u00f3n que ella hab\u00eda prometido. Al encontrarse con \u00e9l un d\u00eda, ella le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 piensa un hombre cuando no piensa en nada?\u00bb \u201c\u00c9l piensa, se\u00f1ora, en la promesa de una mujer\u201d, fue la respuesta. \u201cBueno\u201d, dijo la reina, alej\u00e1ndose, \u201cno debo refutarte. La ira hace que los hombres sean ingeniosos, pero los mantiene pobres\u201d. Pero una vez m\u00e1s, el mal genio es sumamente impropio. A este respecto, puede distinguirse de la ira. Como se\u00f1al\u00e9 antes, las manifestaciones leg\u00edtimas de ira son impresionantes e inspiradoras, tanto que con frecuencia permiten que los d\u00e9biles ofrezcan una resistencia exitosa a las injurias con las que los fuertes los amenazan. Pero la persona que est\u00e1, como decimos, \u201cde mal humor\u201d, es decir, de mal humor, siempre parece rid\u00edcula. Jeremy Taylor dice: \u201cHace que la voz sea horrible, los ojos crueles, el rostro p\u00e1lido o feroz, el andar feroz, el habla clamorosa y ruidosa, y todo el cuerpo monstruoso, deforme y despreciable\u201d. Estoy seguro de que aquellos que se preocupan un poco por su apariencia personal podr\u00edan curarse para siempre de su mal genio, si tan s\u00f3lo pudieran ser inducidos, durante alg\u00fan paroxismo violento, a mirarse en un espejo. Recibir\u00edan un shock que les har\u00eda cambiar de car\u00e1cter para el resto de sus vidas. Pero perm\u00edtanme a\u00f1adir una advertencia. He hablado con fuerza. Creo que no hay nada m\u00e1s despreciable y pocas cosas m\u00e1s da\u00f1inas que el mal genio. Pero aunque quiero que sean muy estrictos e inexorables al juzgarse a s\u00ed mismos, quiero que sean muy amables e indulgentes al juzgar a los dem\u00e1s. Tenga cuidado de no confundir con mal genio lo que es solo la manifestaci\u00f3n involuntaria del dolor f\u00edsico. Una inv\u00e1lida me dijo una vez que su acercamiento m\u00e1s cercano a la comodidad consist\u00eda en estar solo un poco inc\u00f3moda. Ahora bien, esta presencia cr\u00f3nica de dolor deber\u00eda cubrir una multitud de pecados aparentes. Si, pues, no est\u00e1 seguro de si la precipitaci\u00f3n en el habla y los modales de alguien es mal genio o no, si es expresi\u00f3n de un mal estado del coraz\u00f3n o s\u00f3lo de un mal estado de salud, conc\u00e9dale el beneficio de la duda: tr\u00e1talos con mucha delicadeza, te lo suplico, por el amor de Cristo. (AW Momerie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ira del hombre<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Del contexto. Lo peor que podemos aportar a una controversia religiosa es la ira. El contexto habla de ira ocasionada por diferencias acerca de la palabra. Por lo general, ning\u00fan afecto es tan escandaloso como los que est\u00e1n involucrados en la disputa de la religi\u00f3n, porque entonces lo que deber\u00eda refrenar la pasi\u00f3n se convierte en el combustible de ella, y lo que deber\u00eda refrenar los excesos y los calores indebidos los atrae. Sin embargo, esto no deber\u00eda ser as\u00ed. El cristianismo, de todas las religiones, es la m\u00e1s mansa y la m\u00e1s humilde. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cNo obra la justicia\u201d. No se debe confiar en la ira; no es tan justo y recto como parece ser. La ira, como una nube, ciega la mente y luego la tiraniza. Cuando est\u00e1is bajo el poder de una pasi\u00f3n, ten\u00e9is justa causa para sospechar de todas vuestras aprensiones; eres propenso a confundir a los dem\u00e1s y a confundir tu propio esp\u00edritu. La pasi\u00f3n es ciega y no puede juzgar; est\u00e1 furioso y no tiene tiempo para discutir y considerar. <\/p>\n

3. <\/strong>De esa \u201cira del hombre\u201d y \u201cjusticia de Dios\u201d. Note la oposici\u00f3n, porque hay un \u00e9nfasis en esas dos palabras \u201chombre\u201d y \u201cDios\u201d. El punto es que un esp\u00edritu airado es un esp\u00edritu muy inadecuado para Dios. Siendo Dios el Dios de paz, requiere un esp\u00edritu tranquilo y sereno. Los hombres iracundos son los m\u00e1s incapaces de actuar con gracia o de recibir la gracia. <\/p>\n

4. <\/strong>La \u00faltima nota es m\u00e1s general, de todo el vers\u00edculo: la ira del hombre suele ser mala e injusta. Por lo tanto, intentar\u00e9 brevemente dos cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>Mostrar lo que la ira es pecaminosa. <\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n pecaminoso y cu\u00e1n grande es el mal. <\/p>\n

Primero, exponer el asunto, que es necesario, porque no toda ira es pecaminosa; una especie de ella cae bajo una concesi\u00f3n, otra bajo un mandato, otra bajo las justas reprensiones de la Palabra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay algunas mociones indeliberables, que Jer\u00f3nimo llama propasiones , alteraciones repentinas e irresistibles, que son las infelicidades de la naturaleza, no los pecados; tolerables en s\u00ed mismos, si se limitan correctamente (Efesios 4:26<\/span>). \u00c9l permite lo natural, proh\u00edbe lo pecaminoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una ira santa necesaria, que es la piedra de afilar de la fortaleza y 2Pe 2:7<\/span>; 3:5 de marzo<\/span>; \u00c9xodo 11:8<\/span>). <\/p>\n

(a) <\/strong>El principio debe ser correcto. Los intereses de Dios y los nuestros a menudo se tuercen, y muchas veces el yo se interpone de manera m\u00e1s plausible porque est\u00e1 barnizado con una apariencia de religi\u00f3n; y somos m\u00e1s propensos a arremeter contra las indignidades y las afrentas que se nos ofrecen a nosotros mismos que a Dios. <\/p>\n

(b) <\/strong>Debe tener un objeto justo: el calor de la indignaci\u00f3n debe ser contra el crimen, m\u00e1s que contra la persona: la ira buena siempre va acompa\u00f1ada de dolor; nos impulsa a compadecernos y orar por la parte ofensora. <\/p>\n

(c) <\/strong>La manera debe ser correcta. Cuida de no caer en la tentaci\u00f3n de ninguna indecencia o expresi\u00f3n desagradable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una ira pecaminosa cuando es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Apresurado e indeliberado. Los movimientos precipitados y repentinos nunca est\u00e1n exentos de pecado. <\/p>\n

(b) <\/strong>Inmoderado, cuando exceda los m\u00e9ritos de la causa, por ser demasiado, o mantenerse demasiado tiempo. <\/p>\n

(c) <\/strong>Sin causa, sin fundamento suficiente (Mateo 5:22<\/span>). <\/p>\n

(d) <\/strong>Como los que no tienen buen fin. El fin de toda ira debe ser la correcci\u00f3n de las ofensas, no la execraci\u00f3n de nuestra propia malicia. <\/p>\n

En segundo lugar, cu\u00e1n pecaminoso es. <\/p>\n

1. <\/strong>Nada m\u00e1s da cabida a Satan\u00e1s (Efesios 4:26-27<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Hiere mucho tu propia paz. <\/p>\n

3. <\/strong>Desprecia el cristianismo. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la calma<\/strong><\/p>\n

Se dice del El Rev. Sr. Clarke, de Chesham Bets, que cuando alguien le observ\u00f3 que \u201chab\u00eda mucho en la disposici\u00f3n natural de una persona\u201d, respondi\u00f3: \u201c\u00a1Disposici\u00f3n natural! Vaya, naturalmente soy tan irritable como cualquiera; pero cuando descubro que en mi mente surge la ira, la pasi\u00f3n o cualquier otro mal temperamento, inmediatamente acudo a mi Redentor y, confesando mis pecados, me entrego a \u00c9l para que me administre. Este es el camino que he tomado para obtener el dominio de mis pasiones\u201d. (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Espec\u00edficos contra la ira<\/strong><\/p>\n

Veamos qu\u00e9 alivios y los remedios van a la curaci\u00f3n de este vicio de la ira de Satan\u00e1s. Los maestros en la vida espiritual nos dan recomendaciones como estas: Primero, no escuches a los chismosos. Los chismosos andan con una antorcha encendida, no para prender fuego a nuestras casas, sino a nuestros corazones. Nuestros corazones son d\u00e9biles y se descarr\u00edan f\u00e1cilmente; y la historia de un chismoso es como dejar caer una brasa sobre \u00e9l. Luego se va a la puerta de al lado, pero nos deja en la penumbra; y, si somos sabios, le diremos la pr\u00f3xima vez que venga: \u201cMe pusiste en c\u00f3lera con tu \u00faltima visita. Desde entonces he brotado en mi amigo, mi ministro, mi iglesia. He sido un necio y me he arrepentido de mi locura todos estos d\u00edas\u201d. M\u00e1s vale echar un tiz\u00f3n en la casa de un hombre que en su coraz\u00f3n. Si algo te enfada, la verdad, la bondad y el amor se pierden. Otro espec\u00edfico para el hombre enojado es este: Ten una mala opini\u00f3n de ti mismo. Si tienes una opini\u00f3n verdadera de ti mismo, no te enfadar\u00e1s f\u00e1cilmente por lo que se diga de ti. Piensa en lo indigno que eres, en lo pocos talentos que tienes; y as\u00ed, cuando alguien te diga que no tienes talento, ni habilidad, ni sabidur\u00eda, le dir\u00e1s: \u201cHombre, lo he dicho de rodillas esta ma\u00f1ana; eso no es nada nuevo.\u201d Es el hombre orgulloso, el hombre engre\u00eddo, el que se enoja f\u00e1cilmente; as\u00ed que cultiva una baja opini\u00f3n de ti mismo, si quieres evitar este pecado. En tercer lugar, tenga una imagen ante el ojo de su mente de un alma mansa, pac\u00edfica y amorosa. Dante hizo aparecer a Mar\u00eda como modelo de una dulce gracia en cada cornisa del monte santificador. Dad a Mar\u00eda su lugar en vuestro panorama de mansedumbre, pero tened siempre en primer lugar a su Hijo. \u00c9l fue quien soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n de los pecadores, y es la contradicci\u00f3n lo que nos despierta. Tened siempre ante vosotros estas dulces e inspiradoras visiones para elevar vuestros corazones. Bebe en las dulces visiones de la paz y del Pacificador. Por \u00faltimo, utiliza alg\u00fan medio para mortificar tu ira diariamente. Eso dice Jeremy Taylor, de quien he tomado prestado casi todo mi serm\u00f3n. Si el hombre no hace esto, su coraz\u00f3n ser\u00e1 cada d\u00eda una miseria, y su casa una guarida de fieras. (A. Whyte <\/em><\/p>\n

DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la ira del hombre obra no es la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

La ira no obra la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

Debe ser muy claro para cualquiera que examina el evangelio de Cristo como causa o principio de acci\u00f3n, que un esp\u00edritu manso y apacible sea a la vez el ornamento distintivo y la caracter\u00edstica de los creyentes. Santiago establece como principios que el Dios inmutable es el Dador de toda buena d\u00e1diva; y que es por un ejercicio de su voluntad omnipotente que ha engendrado a sus hijos espirituales con la Palabra de verdad. Esto me parece, digo, un argumento irrefutable. Si admitimos las premisas: que somos hijos de Dios, engendrados de nuevo en Jesucristo para una esperanza viva por la Palabra de su gracia; y que, como los hijos participan de la misma naturaleza con sus padres, as\u00ed somos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina, que es la santidad, entonces estamos obligados a admitir la conclusi\u00f3n de que es nuestro principal deber tratar de obrar la justicia de \u00a1Dios! Y, adem\u00e1s, que si la ira del hombre no obra esa justicia, estamos obligados a evitarla, y luego a cultivar ese esp\u00edritu manso y apacible que est\u00e1 de acuerdo con la mente de Cristo. Y ahora consideren conmigo el gran objeto de nuestra vocaci\u00f3n propuesto en el texto. Ese objeto es \u201cobrar la justicia de Dios\u201d. \u00a1Cu\u00e1n santo privilegio se presenta aqu\u00ed para el ejercicio de los cristianos! \u00a1Cu\u00e1n digno es un objeto para los mayores esfuerzos de la mente m\u00e1s grande! Deseo ahora llevar sus mentes a considerar lo contrario de la afirmaci\u00f3n negativa del ap\u00f3stol, y se\u00f1alarles que si la ira no obra la justicia de Dios, \u00bfqu\u00e9 es lo que hace? Escuche lo que dice San Juan sobre este punto: \u201cQue nadie os enga\u00f1e: el que hace justicia es justo, como \u00e9l (es decir, <\/em>Dios)<\/p>\n

es justo\u201d; \u201cEl que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano\u201d; esto concuerda exactamente con la doctrina de Santiago: \u201cSed hacedores de la Palabra y no s\u00f3lo oidores\u201d. De donde parece que una identidad de voluntad entre Dios y el hombre produce una identidad de efecto. Una identidad, es decir, no en la perfecci\u00f3n de la justicia, ni en la cantidad de ella, sino en el tono general de mente y acci\u00f3n, de modo que el hombre convertido ya no busque como su principal objeto la realizaci\u00f3n del ego\u00edsmo y los deseos carnales. , sino la justicia de Dios. Si hab\u00e9is sentido vuestros esp\u00edritus agitados dentro de vosotros, y vosotros mismos profundamente conmovidos–<\/p>\n

1. <\/strong>En la recepci\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios; <\/p>\n

2. <\/strong>Al sentir esa revelaci\u00f3n como una realidad, no simplemente crey\u00e9ndola como una teor\u00eda; y–<\/p>\n

3. <\/strong>Al actuar sobre ella como una regla de vida infalible; entonces concibo que pod\u00e9is aplicar sin presunci\u00f3n las consoladoras promesas del evangelio a vuestras propias almas, y confiar con humildad en que el Esp\u00edritu de Dios dentro de vosotros est\u00e1 obrando la justicia de Dios por medio de vosotros. (Bp. Mackenzie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El efecto de la ira del hombre en la agitaci\u00f3n de las controversias religiosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TODOS USTEDES EST\u00c1N CONSCIENTE DE QUE HAY MUCHA CONTROVERSIA IRA POR PARTE DE LOS HOMBRES EN RELACI\u00d3N CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO, en el que el ap\u00f3stol dice que la justicia de Dios se revela por fe y para fe. \u00bfNo hay peligro, nos preguntamos, en medio de las asperezas de una guerra tan espesa, que los hombres pierdan de vista la dulzura y la misericordia que hab\u00eda en esa embajada de paz que la hab\u00eda agitado? Seguramente el ruido que surge de las guerras y disputas de la tierra, cae de manera diferente sobre el o\u00eddo a esa m\u00fasica tan dulce que descendi\u00f3 del dosel que est\u00e1 sobre nuestras cabezas, y que acompa\u00f1\u00f3 la declaraci\u00f3n de buena voluntad hacia nosotros en el cielo. Y as\u00ed, en conjunto, esa teolog\u00eda que brilla inmediatamente desde su Biblia en el coraz\u00f3n del campesino iletrado, puede venir con expresi\u00f3n y efecto alterados en la mente del escol\u00e1stico, despu\u00e9s de haber sido transmutada en la teolog\u00eda del folio corpulento y pol\u00e9mico. El Sol de Justicia puede arrojar un brillo suave y hermoso sobre uno, que a los ojos del otro se oscurece en la turbulencia de los vapores que se arremolinan, en las espeluznantes nubes de un cielo enojado e inquieto. Cuando Dios nos ruega que nos reconciliemos con \u00c9l en Cristo Jes\u00fas, se pone ante la mente un objeto de contemplaci\u00f3n. Cuando el hombre da un paso adelante y, en el orgullo o la intolerancia de la ortodoxia, denuncia la furia de un Dios indignado contra todos los que no ponen fe en los m\u00e9ritos y la mediaci\u00f3n de su Hijo, se presenta ante la mente otro y distinto objeto de contemplaci\u00f3n. Y justo en proporci\u00f3n a las variedades de dogmatismo o debate, la mente cambiar\u00e1 y fluctuar\u00e1 de una contemplaci\u00f3n a otra. Es as\u00ed como el car\u00e1cter nativo de la embajada del Cielo puede ser finalmente envuelto en un disfraz sutil pero muy eficaz de las almas de los hombres; y todo el esp\u00edritu y designio de su mun\u00edfico Soberano sea totalmente malinterpretado por Sus hijos pecadores pero muy amados. Interpretamos a la Deidad por el ce\u00f1o duro e imperioso que se asienta en el semblante de los te\u00f3logos enojados; y en la contienda y el clamor de sus feroces animosidades, olvidamos el aspecto de Aquel que est\u00e1 en el trono, el aspecto suave y benigno de ese Dios que espera ser misericordioso. Y, aunque no estrictamente bajo nuestro actual encabezado de discurso, hay una observaci\u00f3n m\u00e1s que creemos que es importante hacer antes de pasar a la siguiente divisi\u00f3n de nuestro tema. Aparte del efecto transformador de la ira humana para dar otro tono, por as\u00ed decirlo, a la tez de la Deidad, y otra expresi\u00f3n que la de su propia bondad innata hacia el mensaje que ha procedido de \u00c9l, hay una operaci\u00f3n distinta en la mente de Dios. un investigador de la verdad religiosa que es completamente digno de ser advertido. Cuando el polemista nos exige airadamente que creamos en alguna de sus posiciones, bueno, esa posici\u00f3n puede ser la misericordia ofrecida y gratuita de Dios en el cielo, y sin embargo, todo el encanto de tal propuesta puede disiparse, simplemente a trav\u00e9s de ese tono y talante de intolerancia en que se nos expone en la tierra. Somos conscientes, todo el tiempo, de que la verdad, tal como es en Jes\u00fas, debe ser sostenida por argumentos, que este es uno de los oficios de la Iglesia militante en la tierra, cuya parte es silenciar a los contradictores; y no s\u00f3lo a contender, sino a contender ardientemente por la fe que ha sido dada a los santos. Sin embargo, no es en el estruendo de las armas, ni en los gritos de victoria, ni en el calor y la prisa del m\u00e1s exitoso gladiador; no es as\u00ed como esta oferta de paz y perd\u00f3n del cielo cae con eficacia en el o\u00eddo del pecador. . No es tanto en el acto de probar intelectualmente la verdad de la doctrina, como en el acto de proceder sobre su verdad, cuando instamos afectuosamente al pecador a que haga de ella el pelda\u00f1o de su regreso a Dios; es entonces cuando m\u00e1s generalmente, que se manifiesta a su conciencia, y que recibe con amor lo que se le ha ofrecido con esp\u00edritu de amor y bondad. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora considerar\u00e9 EL EFECTO DE LA IRA DEL HOMBRE, CUANDO SE INTERPONE ENTRE UNA DENOMINACI\u00d3N CORRECTA Y UNA INCORRECTA DEL CRISTIANISMO. No puede requerirse una percepci\u00f3n muy profunda de nuestra naturaleza para percibir que cuando hay intolerancia orgullosa o col\u00e9rica del lado de la verdad, debe provocar la reacci\u00f3n de una obstinaci\u00f3n hosca y decidida del lado del error. Los hombres se someter\u00e1n a ser razonados a partir de una opini\u00f3n, y m\u00e1s especialmente cuando sean tratados con respeto y amabilidad. Pero no se someter\u00e1n a que se les expulse cabalmente de ella. Hay una rebeli\u00f3n en el esp\u00edritu humano contra el desprecio y la humillaci\u00f3n, tanto que la causa m\u00e1s sana sufrir\u00e1 con la ayuda de tales auxiliares. Sin embargo, es parte del hombre, tanto adoptar como defender la verdad, levantando su celoso testimonio en su favor. Sin embargo, seguramente hay una manera de hacer esto con esp\u00edritu de caridad; y aunque vigoroso, aunque intransigente en el argumento, es posible con seguridad observar todas las comodidades de la mansedumbre y la buena voluntad en estas batallas de la fe. Por ejemplo, no est\u00e1 mal sentir ni la fuerza ni la importancia de nuestra causa, cuando suplicamos la divinidad del Salvador. Sin embargo, con todas estas razones para considerarnos intelectualmente correctos en esta cuesti\u00f3n, no hay una sola raz\u00f3n por la que se deba permitir que la ira del hombre se mezcle en la controversia. Esto, siempre que se admita, no opera como un ingrediente de la fuerza, sino como un ingrediente de la debilidad. Que la Verdad sea un santuario en el argumento, porque esta es su gloria apropiada. Y es un doloroso menosprecio infligido por la mano de te\u00f3logos vengativos, cuando, en lugar de esto, es consagrado en anatema, o esgrimido como un arma de terror y destrucci\u00f3n sobre las cabezas de todos los que est\u00e1n obligados a rendirle homenaje. . La Verdad estar\u00e1 en deuda por sus mejores victorias, no con el derrocamiento de la Herej\u00eda desconcertada en el campo de la discusi\u00f3n, sino con la rendici\u00f3n de la Herej\u00eda desarmada de aquello en lo que residen su fuerza y su estabilidad, de su obstinaci\u00f3n apasionada, porque provocada. La caridad har\u00e1 lo que la raz\u00f3n no puede hacer. Quitar\u00e1 lo que obstruye el camino, incluso la ira del hombre, que no obra ni la verdad ni la justicia de Dios. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temperamento ecu\u00e1nime<\/strong><\/p>\n

No dejes que las circunstancias externas regulen tu comportamiento Pero d\u00e9jalos ser gobernados por tu fuerte voluntad actuando bajo un sentido de lo que es correcto. Tu temperamento ser\u00e1 entonces ecu\u00e1nime como debe ser. Basta con mirar las plantas. Una de sus propiedades m\u00e1s misteriosas es la de regular su temperatura. Las ramitas del \u00e1rbol no se congelan en invierno, ni su temperatura sube en verano en proporci\u00f3n al calor exterior. Su vitalidad los protege por igual de ambos extremos. Y cuando est\u00e9 cediendo demasiado a las meras influencias externas, solo piense en esto.(Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:19-21 Pronto para o\u00edr, tardo para hablar Legislaci\u00f3n divina para el hombre en un mundo de maldad I. NORMATIVA PARA LA OREJA. \u201cS\u00e9 r\u00e1pido para o\u00edr\u201d. 1. El deber aqu\u00ed impuesto es la disposici\u00f3n a escuchar a los puros, a los generosos, a los verdaderos. 2. La capacidad de ense\u00f1anza es el estado mental … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41462"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41462\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}