{"id":41464,"date":"2022-07-16T10:43:05","date_gmt":"2022-07-16T15:43:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-122-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:05","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:05","slug":"estudio-biblico-de-santiago-122-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-122-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:22-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:22-25<\/span><\/p>\n

Hacedores de la Palabra, y no solamente oidores<\/em><\/p>\n

Hacedores, no solamente oidores<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong><\/p>\n

LA EXHORTACI\u00d3N. Los hacedores de la Palabra son aquellos que se rigen por ella, que cumplen pr\u00e1cticamente con sus requisitos, que no s\u00f3lo la leen, la entienden y la creen, sino que se someten a su autoridad, regulan su temperamento y su vida por sus preceptos. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n expresa continuidad, permanencia. Debemos vivir y movernos en este elemento, debemos encontrar aqu\u00ed nuestra ocupaci\u00f3n como el principal deleite de nuestra existencia. Es s\u00f3lo ese hacer lo que constituye un hacedor de la Palabra. \u201cY no s\u00f3lo los oidores\u201d. Esto es contra lo que el ap\u00f3stol est\u00e1 ansioso por protegerse. Marca lo que realmente es lo que \u00e9l condena. No es ser oidores, muy lejos de eso. Es el desliz\u00e1ndose aqu\u00ed, descansando en \u00e9l, lo que \u00e9l condena. \u00c9l no encuentra falta en los que son oidores, sino en los que son oidores simplemente y \u201cno hacedores\u201d. Y a\u00f1ade: \u201cEnga\u00f1andoos a vosotros mismos\u201d. Cualquiera que sea el fundamento sobre el cual edifiquen, cualquiera que sea el proceso por el cual lleguen a la conclusi\u00f3n en su propio favor, todos los que piensan bien de s\u00ed mismos, que creen que son el pueblo de Dios, y en el camino al cielo, mientras que son solo oidores y no hacedores\u2014todos los tales deben, y se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Se les ayuda a este resultado. El padre de la mentira trata de persuadirlos de que est\u00e1n bien en cuanto a su car\u00e1cter espiritual. Se esfuerza por ocultarnos la verdad y atraernos a las redes del error que arruina el alma. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ILUSTRACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Una imagen del mero oyente. \u201cEs como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo\u201d\u2014literalmente, \u201cel rostro de su nacimiento\u201d, el semblante con el que naci\u00f3\u2014marcando la esfera material externa dentro de la cual yace la figura, y sugiriendo tanto m\u00e1s v\u00edvidamente la contraparte espiritual, el rostro moral que nos pertenece como la posteridad de Ad\u00e1n, los rasgos del alma manchados por el pecado. Lo ve con todas sus peculiaridades, m\u00e1s o menos agradables, reflejadas en el espejo ante el que est\u00e1, all\u00ed frente a \u00e9l de modo que no puede dejar de notar sus rasgos. El oyente del evangelio hace algo notablemente similar. En su caso el espejo, aquello en lo que se mira, es la Palabra Divina. Revela la corrupci\u00f3n que ha dejado su impureza en cada parte de nuestro ser, los oscuros deseos y pasiones que dominan dentro de nosotros, las caracter\u00edsticas y el funcionamiento de nuestras mentes carnales, pose\u00eddas por la enemistad. La gran tarea del predicador es levantar en alto la copa de la verdad divina, exponer fielmente la ley y el evangelio. El oyente no la rechaza, ni se aparta de ella como hacen muchos. No se retira a la distancia, ni empuja el espejo hacia su vecino. Lo mira m\u00e1s o menos de cerca. La semejanza var\u00eda mucho en cuanto a la distinci\u00f3n del contorno y la profundidad de la impresi\u00f3n. En cierta medida, el yo se presenta a la vista y se reconoce. El ap\u00f3stol procede con la comparaci\u00f3n. El hombre, habi\u00e9ndose contemplado a s\u00ed mismo, \u00absigue su camino\u00bb, se dirige a su negocio oa su placer, para encontrarse con sus amigos o proseguir su viaje. Pronto se dedica a otros asuntos. En unos instantes se olvida la apariencia que presentaba. El contemplar en esta facilidad corresponde al o\u00edr y sus efectos en el otro. As\u00ed como el que mira se aleja del espejo, tambi\u00e9n lo hace el mero oyente de la Palabra. Este \u00faltimo deja el santuario, y la partida corporal est\u00e1 conectada con una mental mucho mayor. La atenci\u00f3n se relaja, o m\u00e1s bien se distrae, y se dirige hacia una clase de temas completamente diferente. La mente vuelve a su persecuci\u00f3n de vanidades mentirosas; y as\u00ed viene el profundo y triste olvido. Las convicciones se desvanecen, los sentimientos se enfr\u00edan y vuelve la antigua seguridad. <\/p>\n

2. <\/strong>Una imagen del verdadero hacedor (vers\u00edculo 25). Aqu\u00ed comienza a descartarse la comparaci\u00f3n. La figura y la cosa representada, el s\u00edmbolo y la sustancia, se funden; ya no se mantienen separados, pasan uno al otro. Observe lo que mira este hombre. Es \u201cla ley perfecta de la libertad\u201d. \u00c9l lo llama \u00abperfecto\u00bb. Es as\u00ed en s\u00ed mismo como la transcripci\u00f3n del car\u00e1cter perfecto de Dios, y como gu\u00eda hacia la estatura perfecta del hombre a todos los que lo captan y lo usan correctamente. Es esto similar en su naturaleza y su efecto. Y es \u201cla ley perfecta de la libertad\u201d. Es una ley de servidumbre para aquellos que se aferran a ella en su forma de pacto y se esfuerzan por ganar el cielo por sus propios m\u00e9ritos. Pero en la regeneraci\u00f3n est\u00e1 escrito en el coraz\u00f3n, y la nueva criatura est\u00e1 en armon\u00eda con \u00e9l, se deleita en \u00e9l, de modo que la conformidad a \u00e9l ya no es algo forzado sino espont\u00e1neo. Por lo tanto, es libre, no porque se libera de la ley, sino porque la forja en su ser, convirti\u00e9ndola en el poder regulador y motor de su nueva existencia. Note, ahora, c\u00f3mo este hombre trata con el espejo as\u00ed descrito. \u201cEl que mira atentamente la perfecta ley de la libertad.\u201d Tenemos aqu\u00ed una palabra diferente de la que expresa la contemplaci\u00f3n en el caso anterior. Significa agacharse y acercarse a un objeto para verlo clara y completamente. Apunta a una inspecci\u00f3n cercana, minuciosa y minuciosa. Y, en esta facilidad, no es un ejercicio temporal. Los ojos no se desv\u00edan pronto y se dirigen a otros objetos. Porque se a\u00f1ade, \u201cy contin\u00faa en ella\u201d\u2014contin\u00faa a\u00fan mirando la ley perfecta, meditando en sus requisitos, buscando comprender su naturaleza y sentir su poder. Est\u00e1 detenido y no puede volver sus pasos ni sus ojos hacia otros objetos. Esto es caracter\u00edstico de todo aquel verdaderamente subyugado por la Palabra inspirada. Contin\u00faa y aparece el efecto. Tal hombre \u201cno es un oidor olvidadizo, sino un hacedor de la obra\u201d. Recuerda la verdad aprehendida y se esfuerza por llevarla a la pr\u00e1ctica. Pone en movimiento todas sus facultades mentales y corporales. \u00c9l es un \u201chacedor de la obra\u201d, o literalmente de la obra, y no apunta a este o aquel acto de obediencia, sino a un curso de servicio constante, completo, amoroso y gratuito. En todas las cosas tiene como objetivo hacer la voluntad de Dios, y lo logra hasta ahora. \u201cEste hombre\u201d\u2014enf\u00e1ticamente, no el otro, no cualquier otro\u2014este hombre, \u00e9l, \u00e9l solo\u2014\u201cser\u00e1 bendecido en su obra\u201d o en su hacer. Ser\u00e1 bendecido, no s\u00f3lo despu\u00e9s o por su obra, no s\u00f3lo a causa de ella o por medio de ella, sino en su obra. La obediencia es su propia recompensa. Produce una satisfacci\u00f3n exquisita y, mientras avanza en un progreso hacia el cielo, atrae grandes bocados de la plenitud del gozo, los r\u00edos del placer, que est\u00e1n a la diestra de Dios para siempre. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos clases de oyentes<\/strong><\/p>\n

James no tiene especulaciones. No est\u00e1 satisfecho con los brotes de la audici\u00f3n, quiere los frutos de la obediencia. Necesitamos m\u00e1s de su esp\u00edritu pr\u00e1ctico en esta \u00e9poca. Los predicadores deben predicar como para la eternidad, y buscar fruto; y los oyentes deben llevar a cabo lo que oyen, o de lo contrario la sagrada ordenanza de la predicaci\u00f3n dejar\u00e1 de ser el canal de bendici\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CLASE NO BENDITA. <\/p>\n

1. <\/strong>Son oidores, pero se les describe como oidores que no son hacedores. Han escuchado un serm\u00f3n sobre el arrepentimiento, pero no se han arrepentido. Han escuchado el evangelio clamar: \u201c\u00a1Cree!\u201d pero no han cre\u00eddo. Ellos saben que el que cree se limpia de sus antiguos pecados, pero ellos no han tenido purga, sino que permanecen como estaban. O\u00edr de una fiesta no te llenar\u00e1; o\u00edr hablar de un arroyo no apagar\u00e1 tu sed. El conocimiento de que hay un refugio contra la tormenta no salvar\u00e1 al barco de la tempestad. La informaci\u00f3n de que existe una cura para una enfermedad no curar\u00e1 al enfermo. No: las bendiciones deben ser aprovechadas y utilizadas si queremos que tengan alg\u00fan valor para nosotros. <\/p>\n

2. <\/strong>Luego, estos oyentes son descritos como enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos. Muy pronto abandonar\u00eda mi puerta y me llamar\u00eda inh\u00f3spito si le diera m\u00fasica en lugar de carne; y sin embargo os enga\u00f1\u00e1is con la idea de que el mero hecho de o\u00edr hablar de Jes\u00fas y de su gran salvaci\u00f3n os ha hecho mejores hombres. O, quiz\u00e1s, el enga\u00f1o corre en otra l\u00ednea: fomentas la idea de que las duras verdades que escuchas no se aplican a ti. <\/p>\n

3. <\/strong>Y luego, de nuevo, seg\u00fan nuestro texto, estas personas son oyentes superficiales. Se dice que son como un hombre que ve su rostro natural en un espejo. Cuando ag]ass se exhibe por primera vez a alguna tribu negra reci\u00e9n descubierta, el jefe tal como se ve a s\u00ed mismo est\u00e1 perfectamente asombrado. \u00c9l mira, y mira de nuevo, y no puede distinguirlo. As\u00ed es en la predicaci\u00f3n de la Palabra; el hombre dice: \u201cPues, esas son mis palabras; esa es mi forma de sentir.\u201d Verte a ti mismo como Dios quiere que te veas en el espejo de la Escritura es algo, pero despu\u00e9s debes ir a Cristo para lavarte o mirarte es un trabajo muy superficial. <\/p>\n

4. <\/strong>El texto acusa a estas personas de ser oyentes apresurados: \u00abse mira a s\u00ed mismo y sigue su camino\u00bb. Nunca le dan tiempo a la Palabra para operar, vuelven al trabajo, vuelven a la charla ociosa, en el momento en que finaliza el servicio. <\/p>\n

5. <\/strong>Se dice otra cosa acerca de ellos, a saber, que son oidores muy olvidadizos: olvidan qu\u00e9 clase de hombres son. Han o\u00eddo el discurso, y hay un final para \u00e9l. Bien hizo aquel traficante ambulante que, mientras escuchaba al se\u00f1or William Dawson, cuando hablaba de deshonestidad, se puso de pie en medio de la congregaci\u00f3n y rompi\u00f3 cierta medida de una yarda con la que ten\u00eda la costumbre de enga\u00f1ar a sus clientes. Aquella mujer hizo bien en decir que se olvid\u00f3 de lo que habl\u00f3 el predicador, pero se acord\u00f3 de quemar su bushel cuando llegara a casa, porque eso tambi\u00e9n hab\u00eda sido breve. Puedes olvidar las palabras en las que se expres\u00f3 la verdad, si quieres, pero deja que purifique tu vida. Me recuerda a la graciosa mujer que sol\u00eda ganarse la vida lavando lana. Cuando su ministro la llam\u00f3 y le pregunt\u00f3 acerca de su serm\u00f3n, y ella confes\u00f3 que hab\u00eda olvidado el texto, \u00e9l dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 bien podr\u00eda haberte hecho?\u00bb Ella lo llev\u00f3 a su lugar trasero donde estaba llevando a cabo su oficio. Puso la lana en un tamiz y luego la bombe\u00f3. \u201cAll\u00ed, se\u00f1or\u201d, dijo, \u201csu serm\u00f3n es como esa agua. Se me pasa por la cabeza, se\u00f1or, como pasa el agua por el colador; pero luego el agua lava la lana, se\u00f1or, y as\u00ed la buena palabra me lava el alma. As\u00ed he descrito a ciertos oyentes, y me temo que tenemos muchos as\u00ed en todas las congregaciones; oidores admirados, pero siempre oidores no bendecidos, porque son ardientes hacedores de la obra. Una cosa les falta: no tienen fe en Cristo. Me sorprende c\u00f3mo algunos de ustedes pueden ser tan favorables a todo lo que tiene que ver con las cosas divinas y, sin embargo, no tienen una participaci\u00f3n personal en el buen tesoro. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas de un cocinero que prepar\u00f3 cenas para otras personas y, sin embargo, muri\u00f3 de hambre? Cocinero tonto, dices t\u00fa. Oidor necio, di <\/p>\n


Yo. <\/strong>Vas a ser como. \u00bfLos amigos de Salom\u00f3n, los tirios, que ayudaron a construir el templo y, sin embargo, continuaron adorando a sus \u00eddolos? <\/p>\n


II. <\/strong>BENDECIDOS OYENTES: aquellos que reciben la bendici\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, observe que este oyente que es bendito es, ante todo, un oyente sincero, \u00e1vido y humilde. No mira la ley de la libertad y sigue su camino, sino que la examina. Oye hablar del evangelio y dice: \u201cVoy a investigar esto. Hay algo aqu\u00ed que merece atenci\u00f3n. Se inclina y se hace un ni\u00f1o peque\u00f1o para que pueda aprender. Busca como lo hacen los hombres que buscan diamantes u oro. Ese es el tipo correcto de oyente: un oyente ferviente cuyos sentidos est\u00e1n todos despiertos para recibir todo lo que se puede aprender. <\/p>\n

2. <\/strong>Se da a entender, tambi\u00e9n, que es un oyente pensativo, estudioso y escudri\u00f1ador: mira dentro de la ley perfecta. Es sagradamente curioso. \u00c9l pregunta; \u00e9l hace palanca Pregunta a todos los que deber\u00edan saber. Le gusta reunirse con cristianos viejos para escuchar su experiencia. Le encanta comparar las cosas espirituales con las espirituales, diseccionar un texto y ver c\u00f3mo se encuentra en relaci\u00f3n con otro y con sus propias partes, porque es serio cuando escucha la Palabra. <\/p>\n

3. <\/strong>Mirando tan fijamente descubre que el evangelio es una ley de libertad: y de hecho lo es. No hay gozo como el gozo del perd\u00f3n, no hay liberaci\u00f3n como la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado, no hay libertad como la libertad de la santidad, la libertad de acercarse a Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Pero se a\u00f1ade que contin\u00faa en ella. Si escuchas el evangelio y no te bendice, esc\u00fachalo de nuevo. Si has le\u00eddo la Palabra de Dios y no te ha salvado, l\u00e9ela de nuevo. Es <\/em>capaz de salvar tu alma. <\/p>\n

5. <\/strong>Por \u00faltimo, se a\u00f1ade que este hombre no es un oidor olvidadizo, sino un hacedor de la Palabra, y ser\u00e1 bienaventurado en su obra. \u00bfSe le pide que ore? Reza lo mejor que puede. \u00bfSe le ordena que se arrepienta? Le pide a Dios que le permita arrepentirse. Convierte todo lo que escucha en pr\u00e1ctica. Recuerdo haber le\u00eddo de cierta persona que escuch\u00f3 acerca de dar una d\u00e9cima parte de nuestra riqueza a Dios. \u201cBien\u201d, dijo \u00e9l, \u201ceso es correcto, y lo har\u00e9\u201d: y cumpli\u00f3 su promesa. Oy\u00f3 que Daniel se acercaba a Dios tres veces al d\u00eda en oraci\u00f3n. \u00c9l dijo: \u201cEso es correcto; Lo har\u00e9\u00bb; y practicaba cada d\u00eda un triple acercamiento al trono de la gracia. Hizo una regla cada vez que escuchaba algo que era excelente para practicarlo de inmediato. As\u00ed form\u00f3 h\u00e1bitos santos y un car\u00e1cter noble, y se convirti\u00f3 en un bendito oidor de la Palabra. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra de palabras<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La Palabra SOLO COMO O\u00cdDA. <\/p>\n

1. <\/strong>Solo se conoce superficialmente. <\/p>\n

2. <\/strong>Deja a los hombres en la ignorancia de s\u00ed mismos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PALABRA BIEN PRACTICADA. <\/p>\n

1. <\/strong>Se investiga a fondo. <\/p>\n

2. <\/strong>Confiere la m\u00e1s alta bendici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Imparte completa libertad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Asegura constante felicidad. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA IMPORTANCIA DE ESCUCHAR LA PALABRA. <\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra nos dice de d\u00f3nde somos. <\/p>\n

2. <\/strong>La Palabra nos dice lo que somos. <\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra nos dice c\u00f3mo deshacernos del pecado. <\/p>\n

4. <\/strong>La Palabra nos ayuda a formar el car\u00e1cter para el cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MAYOR IMPORTANCIA DE HACER LA PALABRA. <\/p>\n

1. <\/strong>O\u00edr no es m\u00e1s que el preliminar de hacer. <\/p>\n

2. <\/strong>O\u00edr nunca puede sacudir la carga del pecado; mientras hace pone la carga sobre Cristo. <\/p>\n

3. <\/strong>En la important\u00edsima obra de cultivar el car\u00e1cter, el mero o\u00edr endurece y distorsiona; mientras que hacer la voluntad de Dios es el camino para llegar a ser como \u00c9l. <\/p>\n

4. <\/strong>Hacer la voluntad de Dios es la \u00fanica prueba adecuada del amor, que es la esencia tanto de la religi\u00f3n como de la salvaci\u00f3n. (JT Whitley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de confundir conocimiento con obediencia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento sin obediencia termina en nada. Esta es la locura que nuestro Se\u00f1or reprende en la par\u00e1bola del hombre que edific\u00f3 su casa sobre la arena. <\/p>\n

2. <\/strong>Inflige un da\u00f1o profundo y duradero a los poderes de nuestra naturaleza espiritual. En la ni\u00f1ez, la ni\u00f1ez, la edad adulta, los mismos sonidos de advertencia, promesa y persuasi\u00f3n, las mismas esperanzas y temores, han ca\u00eddo sobre un o\u00eddo descuidado y un coraz\u00f3n a\u00fan m\u00e1s descuidado: han perdido su poder sobre el hombre; ha adquirido el h\u00e1bito arraigado de o\u00edr sin hacer. Toda la fuerza de la costumbre, esa extra\u00f1a burla de la naturaleza, ha reforzado su renuencia original a obedecer. <\/p>\n

3. <\/strong>Es un archi-enga\u00f1ador de la humanidad. Enga\u00f1a al hombre haci\u00e9ndole creer que realmente es lo que tan claramente sabe que deber\u00eda ser. Nuevamente, hay hombres que nunca pueden hablar de la verdad religiosa sin emoci\u00f3n; y sin embargo, aunque su conocimiento tiene tanto fervor como para hacerlos llorar, no tiene suficiente poder para hacerlos negar una lujuria. <\/p>\n

4. <\/strong>Este saber y desobedecer, es lo que hace tan terribles las responsabilidades de los cristianos. El conocimiento es un don grande y terrible: hace al hombre part\u00edcipe de la mente de Dios; comulga con \u00e9l de la voluntad eterna, y le revela la ley real del reino de Dios. Mantener este conocimiento en la injusticia, aprisionarlo en las asfixiantes garras de un coraz\u00f3n impuro, orgulloso o rebelde, es el insulto m\u00e1s atroz contra la majestad del Dios de la verdad. (Archidi\u00e1cono Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Audiencia in\u00fatil<\/strong><\/p>\n

La necesidad de una buena predicaci\u00f3n es bien entendida Entre hombres. La importancia de una buena audici\u00f3n no se entiende tan bien. Para que el mensaje sea eficaz, no basta con que se suministre el primero. Aunque sea tan impecable como lo fue la predicaci\u00f3n del Hijo de Dios, un hombre puede sentarse debajo de ella e irse de ella sin ning\u00fan beneficio. Deja en su coraz\u00f3n la impresi\u00f3n, no del sello sobre la cera pl\u00e1stica, sino una impresi\u00f3n como la que deja el rostro sobre el espejo que por un momento refleja sus rasgos, transitorios como el rayo de sol que se refleja. Por lo tanto, se convierte en un deber imperativo mantener claramente ante la mente de nuestros oyentes su responsabilidad ante el peligro de hacer que el ministerio del evangelio sea totalmente ineficaz para el bien de ellos mismos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OYENTE VACANTE. La Palabra de Dios es verdad de peso. Sus temas son la naturaleza de Dios, los actos, el alma humana, su condici\u00f3n, responsabilidades, destino. Los temas de su principal preocupaci\u00f3n no se encuentran en la superficie de las cosas, para ser captados sin esfuerzo. Pero ya sean simples o rec\u00f3nditas, sus ense\u00f1anzas no le ense\u00f1ar\u00e1n nada a quien no satisfaga esa demanda de atenci\u00f3n intelectual que la instrucci\u00f3n sobre cualquier tema impone necesariamente al alumno. Hay muchos tales oyentes vacantes en la casa de Dios. En algunos se trata de una lentitud mental constitucional, una mente no educada para reflexionar. Pero en muchos m\u00e1s es una aversi\u00f3n del coraz\u00f3n al pensamiento religioso, lo que arma la voluntad contra \u00e9l. A\u00f1\u00e1danse tambi\u00e9n los muchos que traen el mundo con ellos al templo de Jehov\u00e1, y all\u00ed adoran a Mam\u00f3n en lugar de a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>EL OYENTE CURIOSO. Este esp\u00edritu lleva la atenci\u00f3n a un tema, pero meramente a diseccionar, a criticar. Es un esp\u00edritu activo muy alejado de la indiferencia del oyente vacante, y el santuario ofrece un escenario favorito para su ejercicio. Puede dedicarse al tema del discurso y disfrutar del placer de observar las bellezas, las oportunas propiedades de su presentaci\u00f3n; o, m\u00e1s com\u00fanmente, puede ocuparse de hacer excepciones al gusto, o al juicio, que ha guiado la selecci\u00f3n o el tratamiento del tema. O la atenci\u00f3n se fija en la manera del predicador, olvidando de qu\u00e9 corte tiene el orador su comisi\u00f3n, y qu\u00e9 palabras de vida y muerte cuelgan de sus labios. <\/p>\n


III. <\/strong>EL OYENTE CAPCIOSO. Aqu\u00ed se excita la atenci\u00f3n, s\u00f3lo para volverse contra las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n. Hay quienes ocasionalmente asisten a la adoraci\u00f3n de Dios, como a veces leen Su Palabra, sin otro fin que el de poner cavilaciones, negar, oponerse. Su negocio es exactamente lo que fue el de algunos en los d\u00edas antiguos, en cuyos corazones reinaba Satan\u00e1s; \u00a1Quienes siguieron los ministerios de Cristo con el\u2014debo decir, magn\u00e1nimo o lastimoso\u2014prop\u00f3sito de atraparlo en Sus palabras! Pero a veces, cuando a la mente le gusta no confesarse esc\u00e9ptica sobre el tema de la doctrina cristiana, cubre su hostilidad a \u00e9sta con una transferencia muy ingeniosa, no ingeniosa, de sus aversiones al anunciador de esta doctrina. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL OYENTE DE MODA. El Sabbath es bienvenido, pues les ayuda a lucir un equipamiento m\u00e1s elegante que el de alg\u00fan rival; o para exhibir en beneficio de sus atractivos personales. Sus propios y orgullosos seres son los centros alrededor de los cuales gira todo pensamiento. <\/p>\n


V. <\/strong>EL OYENTE ESPECULADOR. Uso esta frase en su sentido mercantil, para indicar a aquellos cuyo ego\u00edsmo los lleva a obtener una ganancia pecuniaria de la piedad. Estos visitan el santuario para ampliar sus instalaciones comerciales. Es respetable asistir al culto Divino. Los influyentes, los ricos, los inteligentes, se encuentran all\u00ed, al menos una vez en s\u00e1bado. Y se somete a la molestia de una visita semanal a este lugar poco agradable como precio barato por la costumbre, el patrocinio de la comunidad. En general, es para \u00e9l una transacci\u00f3n comercial justa. An\u00e1loga conducta es la de los que sostienen el evangelio por el valor pecuniario de las iglesias y los ministros de cualquier comunidad. Estos tienen sus ventajas seculares. La verdad y la piedad deber\u00edan valorarse por razones m\u00e1s espirituales que \u00e9stas. Rechazan sus mejores bendiciones a tan s\u00f3rdidos calculadores. <\/p>\n


VI. <\/strong>EL OYENTE QUE SE OLVIDA DE S\u00cd MISMO. Muchos nunca escuchan un serm\u00f3n que \u201creprende, reprende, exhorta\u201d, para su propio beneficio. De hecho, pueden escuchar; pero es con un agudo sentido de los defectos de su pr\u00f3jimo, no de los suyos propios. <\/p>\n


VII. <\/strong>EL OYENTE QUE NO ORA. Sin oraci\u00f3n, ferviente, habitual, personal, el Esp\u00edritu de Dios no visitar\u00e1 su pecho con la gracia que imparte vida. Un oyente de la verdad que no ora debe, por lo tanto, ser un oyente no bendecido. Convierte el ministerio de misericordia en un ministerio de condenaci\u00f3n. <\/p>\n


VIII. <\/strong>EL OYENTE NO RESUELTO. Todas las comunicaciones de Dios al hombre se relacionan con la acci\u00f3n. Se dirigen al deber. No pretenden divertir, sorprender o instruir, sino producir un movimiento voluntario de las facultades morales del hombre en el camino por ellas indicado. Traen sus influencias invisibles para influir sobre sus facultades racionales para asegurar el cumplimiento de sus demandas, y al llevar a cabo, por la gracia de Dios, este objetivo aseguran la salvaci\u00f3n de su alma. Pero esto nunca lo hacen excepto a trav\u00e9s de su prop\u00f3sito deliberado de obediencia voluntaria. (JT Tucker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de a\u00f1adir hacer a o\u00edr<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DE AQUELLOS DE LOS QUE PUEDE DECIRSE S\u00d3LO OIDORES. <\/p>\n

1. <\/strong>El oyente desatento (Heb 2:1<\/span>; Deu 32:46<\/span>). El que nunca tiene la intenci\u00f3n de ser un hacedor de lo que oye, probablemente tendr\u00e1 poco en cuenta lo que oye. <\/p>\n

2. <\/strong>El oyente desconsiderado, que nunca pondera lo que oye, ni compara una cosa con otra. <\/p>\n

3. <\/strong>El esquilador imprudente, que nunca juzga lo que oye, sea verdadero o falso; todas las cosas le vienen por igual. <\/p>\n

4. <\/strong>El oyente sin aprensi\u00f3n, que escucha todos sus d\u00edas, pero nunca es m\u00e1s sabio 2Ti 3:7<\/span>). Ninguna luz entra en \u00e9l. <\/p>\n

5. <\/strong>El oyente est\u00fapido e inafectado que es como una roca y una piedra bajo la Palabra. Nada entra o se mete dentro. <\/p>\n

6. <\/strong>Los oyentes prejuiciosos, descontentos, que escuchan con aversi\u00f3n, especialmente aquellas cosas que se relacionan con la pr\u00e1ctica; no pueden soportar las cosas que se relacionan con el coraz\u00f3n. <\/p>\n

7. <\/strong>Los oyentes fant\u00e1sticos, voluptuosos, que oyen s\u00f3lo para complacer su fantas\u00eda; destellos de ingenio son lo que vienen a escuchar. <\/p>\n

8. <\/strong>Los oyentes ficticios, que s\u00f3lo buscan complacer su imaginaci\u00f3n; vienen a aprender alg\u00fan tipo de novedad. <\/p>\n

9. <\/strong>Esos habladores, que s\u00f3lo vienen a o\u00edr para dotarse de nociones por el bien del discurso. <\/p>\n

10. <\/strong>Los oyentes censuradores y cr\u00edticos; que no vienen como hacedores de la ley, sino como jueces. <\/p>\n

11. <\/strong>Los oidores maliciosos que vienen a prop\u00f3sito para buscar una ventaja contra aquellos a quienes vienen a escuchar. <\/p>\n

12. <\/strong>Los oyentes furiosos y exasperados; tales fueron los de Esteban en su \u00faltimo serm\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 ES SER HACEDOR DE LA PALABRA. <\/p>\n

1. <\/strong>Supone un dise\u00f1o fijo que este sea mi rumbo (Sal 119:106<\/span>; Sal 119:112<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Lleva consigo una aplicaci\u00f3n seria de nuestras mentes para comprender cu\u00e1l es la mente y la voluntad de Dios que se nos presenta en Su Palabra. <\/p>\n

3. <\/strong>Implica el uso de nuestro juicio en la escucha de la Palabra, para distinguir lo que es humano y lo que es Divino. <\/p>\n

4. <\/strong>Requiere reverencia para ser usado en el o\u00edr: as\u00ed que o\u00edr como para que podamos ser hacedores requiere una reverencia, marque la atenci\u00f3n sobre ello. Consider\u00e1ndolo como una revelaci\u00f3n venida del cielo. <\/p>\n

5. <\/strong>Ser hacedor de la Palabra supone que la creemos; o que nuestro o\u00edrlo se mezcle con la fe. La Palabra de Dios obra eficazmente en los que creen (1Th 2:13<\/span>; Heb 4:2<\/span>; Heb 11:1<\/span>; Rom 1,16<\/span>). <\/p>\n

6. <\/strong>Requiere amor. Se dice de algunos que no recibieron el amor de la 2Tes 2:10<\/span>; Sal 119:97<\/span>; Sal 119:105<\/span>; Jerem\u00edas 15:16<\/span>). <\/p>\n

7. <\/strong>Requiere sujeci\u00f3n: una sumisi\u00f3n del coraz\u00f3n a ella. \u201cRecibid con mansedumbre\u201d (vers\u00edculo 21). El alma llena de gracia siempre est\u00e1 lista para decir: \u201cBuena es la Palabra del Se\u00f1or\u201d. <\/p>\n

8. <\/strong>Requiere una transformaci\u00f3n previa del coraz\u00f3n por ella. La Palabra nunca puede ser hecha por el oyente, sino desde un principio vital. <\/p>\n

9. <\/strong>Requiere tambi\u00e9n un recuerdo fiel de ella (vers\u00edculos 23, 24). <\/p>\n

10. <\/strong>Debe haber una aplicaci\u00f3n real de todas esas reglas en la Palabra para presentar los casos a medida que ocurren (Sal 119:11<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>EL AUTOENGA\u00d1O DE LOS QUE SON OIDORES DE LA PALABRA, Y NO HACEDORES DE LA PALABRA. <\/p>\n

1. <\/strong>En lo que son enga\u00f1ados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son enga\u00f1ados en sus obras. Com\u00fanmente piensan que lo han hecho bien; no se reprochen a s\u00ed mismos el haber sido solamente oidores.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su recompensa, tambi\u00e9n son enga\u00f1ados; su trabajo se pierde. <\/p>\n

2. <\/strong>La groser\u00eda de este enga\u00f1o.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son enga\u00f1ados en un caso claro. Es la cosa m\u00e1s clara del mundo que el evangelio es enviado para un fin pr\u00e1ctico.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un autoenga\u00f1o. Se dice que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos: se imponen a s\u00ed mismos. Es enga\u00f1o del alma: \u201cEnga\u00f1ando vuestras propias almas\u201d. <\/p>\n

APLICACI\u00d3N: <\/p>\n

1. <\/strong>En la misma escucha de la Palabra hay peligro de autoenga\u00f1o. <\/p>\n

2. <\/strong>Todo el asunto del evangelio tiene una referencia a la pr\u00e1ctica. <\/p>\n

3. <\/strong>Si quer\u00e9is ser hacedores de la Palabra, \u201cSed prontos para o\u00edr: la fe viene por el o\u00edr.\u201d <\/p>\n

4. <\/strong>Es de la mayor consecuencia agregar el hacer al o\u00edr (Mateo 7:24-27<\/span>). (T. Hannam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n

Has o\u00eddo, d\u00e9jame supongamos, un serm\u00f3n elocuente sobre dar limosna, o sobre amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. Te has sentido tan conmovido que decides comenzar un nuevo h\u00e1bito de vida. Pues empiezas a dar a los pobres, y pronto te das cuenta de que es muy dif\u00edcil dar para no fomentar la indolencia, el vicio, la deshonestidad, muy dif\u00edcil hacer un poco de bien sin hacer mucho mal. Te ponen de pie y te obligan a reflexionar. Pero si la palabra que o\u00edste realmente te atrap\u00f3, si est\u00e1s persuadido de que es la voluntad de Dios que des a los pobres y necesitados, no dejes inmediatamente de darles. Consideras c\u00f3mo puedes dar sin da\u00f1arlos, sin alentarlos ni a ellos ni a sus vecinos en h\u00e1bitos de pereza y dependencia. Una y otra vez cometes errores. Una y otra vez tienes que reconsiderar tu curso, y probablemente hasta el final de tus d\u00edas no descubras ninguna forma de dar que sea completamente satisfactoria para ti. Pero mientras haces as\u00ed la palabra, \u00bfes posible que la olvides? Est\u00e1 constantemente en tus pensamientos. Siempre est\u00e1s estudiando la mejor manera de actuar en consecuencia. Lejos de olvidar la palabra, siempre est\u00e1is aprendiendo m\u00e1s claramente lo que significa, y c\u00f3mo se puede aplicar provechosamente y con discreci\u00f3n. O sup\u00f3n que has o\u00eddo el otro serm\u00f3n sobre el amor al pr\u00f3jimo y te propones hacer esa palabra de Dios. En el hogar, podemos esperar, no tendr\u00e1 grandes problemas para hacerlo, aunque incluso all\u00ed no siempre es f\u00e1cil. Pero cuando vas a los negocios y tratas de actuar de acuerdo con el mandamiento divino, \u00bfno encuentras ninguna dificultad? Ahora eso no es f\u00e1cil. En muchos casos no es f\u00e1cil ni siquiera ver c\u00f3mo se aplica la ley cristiana, y mucho menos obedecerla. Si, por ejemplo, usted es lo suficientemente rico o lo suficientemente generoso como para dar a sus trabajadores salarios m\u00e1s altos que los que otros amos dan o pueden permitirse dar, puede mostrar a la vez un gran amor por una clase de sus vecinos, y una gran falta de amor por otra clase. As\u00ed, de muchas maneras diferentes, en el mismo momento en que tratas honestamente de amar a tu pr\u00f3jimo en general como te amas a ti mismo, te encuentras envuelto en muchas perplejidades, a trav\u00e9s de las cuales tienes que elegir cuidadosamente tu camino. Tienes que considerar c\u00f3mo la ley cristiana se relaciona con las complejas y m\u00faltiples relaciones de la vida social, c\u00f3mo puedes hacer la palabra sabiamente y con buenos resultados. Pero, \u00bfpuedes olvidar el mandamiento mientras est\u00e1s asiduamente buscando guardarlo y c\u00f3mo guardarlo? Es imposible. Cuanto m\u00e1s firmemente seas el hacedor de ello, m\u00e1s constantemente estar\u00e1 en tu mente, el m\u00edo claramente sabes lo que significa y c\u00f3mo puede ser obedecido. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed llegamos a lo principal pensamiento de la Ep\u00edstola\u2014la suma importancia de la actividad y el servicio cristiano. Lo esencial, sin lo cual otras cosas, por buenas que sean en s\u00ed mismas, se vuelven insignificantes, o incluso da\u00f1inas, es la conducta. Sufrir injurias, pobreza y tentaciones, o\u00edr la Palabra, ense\u00f1ar la Palabra, fe, sabidur\u00eda Santiago 1:2<\/span>; Santiago 1:9<\/span>; Santiago 1:12<\/span>; Santiago 1:19<\/span>; Santiago 2:14-26<\/span>; Santiago 3:13-17<\/span>), son todos excelentes; pero si no van acompa\u00f1adas de una vida santa, una vida de oraci\u00f3n y palabras amables y buenas obras, no tienen valor. \u201cSed hacedores de la Palabra\u201d. Tanto el verbo como el tiempo verbal son notables (\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5): <\/em>\u201cH\u00e1ganse hacedores de la Palabra\u201d. La verdadera pr\u00e1ctica cristiana es una cosa de crecimiento; es un proceso, y un proceso que ya ha comenzado y contin\u00faa continuamente. Podemos comparar, \u201cH\u00e1ganse, pues, astutos como serpientes e inofensivos como palomas\u201d (Mat 10:16<\/span>); \u201cPor tanto, est\u00e9n <\/em>preparados\u201d (Mateo 24:44<\/span>); y \u201cNo os hag\u00e1is incr\u00e9dulos, sino creyentes (Juan 20:27<\/span>). \u201cHacerse hacedores de la Palabra\u201d es m\u00e1s expresivo que \u201cSer hacedores de la Palabra\u201d, y mucho m\u00e1s expresivo que \u201cHacer la Palabra\u201d. Un \u201chacedor de la Palabra\u201d (\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c4\u1f74\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5) es tal por profesi\u00f3n y pr\u00e1ctica; la frase expresa un h\u00e1bito. Pero se puede decir que uno que meramente hace lo que se prescribe de manera incidental \u201chace la Palabra\u201d. Por \u201cPalabra\u201d se entiende lo que poco antes se ha llamado \u201cPalabra implantada\u201d y \u201cPalabra de verdad\u201d (Stg 1,18<\/span> ; Santiago 1:21<\/span>), y lo que en este pasaje tambi\u00e9n se llama \u201cla ley perfecta, la ley de la libertad\u201d (vers\u00edculo 25), es decir, <\/em>el evangelio. La par\u00e1bola del sembrador ilustra en detalle el significado de convertirse en un hacedor habitual de la Palabra implantada. \u201cY no s\u00f3lo los oidores\u201d. Santiago, en el discurso que dirigi\u00f3 al Concilio de Jerusal\u00e9n, dice: \u201cMois\u00e9s desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, siendo le\u00eddo en las sinagogas todos los s\u00e1bados\u201d (cap. 15:21). Los jud\u00edos acud\u00edan con gran escrupulosidad a estas reuniones semanales, y escuchaban con mucha atenci\u00f3n la lectura p\u00fablica y exposici\u00f3n de la ley; y demasiados de ellos pensaron que con eso se cumpl\u00eda la parte principal de su deber. Esto, les dice Santiago, es miserablemente insuficiente, ya sea que lo que escuchen sea la ley o el evangelio, la ley con o sin la iluminaci\u00f3n de la vida de Cristo. \u201cSer pronto para o\u00edr\u201d (vers\u00edculo 19) y para entender est\u00e1 bien, pero \u201csin las obras es est\u00e9ril\u201d. Lo que tiene valor es la pr\u00e1ctica habitual de esforzarse por hacer lo que se oye y se entiende. \u201cNo el oidor que olvida, sino el hacedor que trabaja\u201d es bendito, y \u201cbendito en sus obras\u201d. Suponer que el mero o\u00edr trae una bendici\u00f3n es \u201cenga\u00f1arse a s\u00ed mismos\u201d. La palabra aqu\u00ed utilizada para enga\u00f1ar (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03b6\u03bf \u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) no implica necesariamente que el razonamiento falaz sea conocido por quienes lo emplean. Para expresar que m\u00e1s bien deber\u00edamos tener la palabra que se usa en 2Pe 1:16<\/span> para caracterizar \u201cf\u00e1bulas ingeniosas\u201d (\u03c3\u03b5\u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9) . <\/em>Aqu\u00ed debemos entender que las v\u00edctimas del delirio no ven, aunque podr\u00edan, la inutilidad de las razones en las que se basa su autosatisfacci\u00f3n. Precisamente en esto reside el peligro de su posici\u00f3n. El autoenga\u00f1o es el enga\u00f1o m\u00e1s sutil y fatal. Los jud\u00edos tienen un dicho que dice que el hombre que oye sin practicar es como un labrador que ara y siembra, pero nunca siega. Tal ilustraci\u00f3n, tomada de los fen\u00f3menos naturales, estar\u00eda muy en armon\u00eda con la manera de Santiago; pero refuerza su significado empleando una ilustraci\u00f3n mucho m\u00e1s llamativa. El que es oidor y no hacedor \u201ces como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo\u201d. La Palabra de Dios hablada o escrita es el espejo. Cuando la escuchamos predicar o la estudiamos por nosotros mismos, podemos encontrar en ella el reflejo de nosotros mismos, nuestras tentaciones y debilidades, nuestras fallas y pecados, las influencias del Esp\u00edritu de Dios sobre nosotros y la impresi\u00f3n de su gracia. Es aqu\u00ed donde notamos una marcada diferencia entre la inspiraci\u00f3n de los escritores sagrados y la inspiraci\u00f3n del poeta y el dramaturgo. Estos \u00faltimos nos muestran personas ajenas a la vida; La Escritura nos muestra a nosotros mismos. Al escuchar o leer la Palabra de Dios, nuestro conocimiento de nuestro car\u00e1cter se acelera. Pero, \u00bfdura este conocimiento acelerado? \u00bfConduce a la acci\u00f3n o influye en nuestra conducta? Con demasiada frecuencia salimos de la iglesia o de nuestro estudio, y se borra la impresi\u00f3n que produce el reconocimiento de las caracter\u00edsticas de nuestro propio caso. \u201cInmediatamente olvidamos qu\u00e9 tipo de hombres somos\u201d, y la comprensi\u00f3n que se nos ha concedido de nuestro verdadero yo es solo una experiencia m\u00e1s desperdiciada. Pero esto no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed, y en algunos casos se puede notar un resultado muy diferente. En lugar de limitarse a mirar atentamente durante un breve per\u00edodo de tiempo, puede agacharse y estudiarlo minuciosamente. En lugar de irse de inmediato, puede continuar con su estudio. Y en lugar de olvidar inmediatamente, puede resultar un hacedor atento que trabaja. El que hace esto reconoce la Palabra de Dios como \u201cla ley perfecta, la ley de la libertad\u201d. Las dos \u201ccosas son iguales. Cuando se ve que la ley es perfecta, se descubre que es la ley de la libertad. Mientras la ley no se ve en la belleza de su perfecci\u00f3n, no se la ama, y los hombres la desobedecen o la obedecen por fuerza y de mala gana. Es entonces una ley de esclavitud. Pero cuando se reconoce su perfecci\u00f3n, los hombres anhelan adaptarse a ella; y obedecen, no porque deben, sino porque eligen. Ser obligado a trabajar para alguien a quien uno teme es esclavitud y miseria; elegir trabajar para quien se ama es libertad y felicidad. El evangelio no ha abolido la ley moral; ha proporcionado un motivo nuevo y adecuado para cumplirla. \u201cNo siendo oidor que olvida.\u201d Literalmente, \u201cno habiendo llegado a ser oidor del olvido\u201d, es decir, <\/em>habi\u00e9ndose convertido por la pr\u00e1ctica en un oidor, que se caracteriza, no por el olvido de lo que oye, sino por la ejecuci\u00f3n atenta de ello. \u201cUn oidor del olvido\u201d equilibra exactamente, tanto en la forma como en el pensamiento, \u201cun hacedor de la obra\u201d; y esto est\u00e1 bien destacado por los revisores, que convierten ambos genitivos mediante una cl\u00e1usula relativa: \u00abun oidor que olvida\u00bb y \u00abun hacedor que trabaja\u00bb. \u201cEste hombre ser\u00e1 bendito en su obra.\u201d El mero conocimiento sin ejecuci\u00f3n es de poco valor: es en el hacer que se puede encontrar una bendici\u00f3n. El peligro contra el cual Santiago advierte a los cristianos jud\u00edos de la Dispersi\u00f3n es tan apremiante ahora como lo era cuando escribi\u00f3. Nunca hubo un tiempo en que el inter\u00e9s por las Escrituras fuera m\u00e1s vivo o m\u00e1s ampliamente difundido, especialmente entre las clases educadas; y nunca hubo tiempo en que abundasen mayores facilidades para satisfacer este inter\u00e9s. Pero es de temer que en muchos de nosotros el inter\u00e9s por las Sagradas Escrituras que se suscita y fomenta de esta manera siga siendo en gran medida un inter\u00e9s literario. Estamos mucho m\u00e1s deseosos de saber todo acerca de la Palabra de Dios que de ella aprender Su voluntad respet\u00e1ndonos a nosotros mismos, para que podamos hacerla; probar que un libro es genuino que practicar lo que ordena. Estudiamos la vida de Cristo, pero no seguimos la vida de Cristo. Le rendimos el homenaje vac\u00edo de un inter\u00e9s intelectual en Sus palabras y obras, pero no hacemos las cosas que \u00c9l dice. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y deber<\/strong><\/p>\n

Se ha dicho de Santiago que su misi\u00f3n era m\u00e1s bien la de un cristiano bautista que la de un ap\u00f3stol cristiano. Una profunda depravaci\u00f3n hab\u00eda carcomido el coraz\u00f3n del car\u00e1cter nacional, y esto, mucho m\u00e1s que cualquier causa externa, estaba acelerando su destino final. Por lo tanto, la tarea que le toc\u00f3 en suerte a ese ap\u00f3stol, en quien el jud\u00edo y el cristiano estaban inseparablemente mezclados, y que se encuentra en la posici\u00f3n \u00fanica a medio camino entre la antigua dispensaci\u00f3n y la nueva, fue sobre todas las cosas prolongar el eco de esa Voz Divina que en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a hab\u00eda afirmado por primera vez la profundidad y unidad de la ley moral. En opini\u00f3n de Santiago, el peligro que acechaba a la vida espiritual era el divorcio entre el conocimiento y el deber: \u201cEl que sabe hacer el bien y no lo hace\u201d, dice, \u201ces pecado\u201d. Y ven c\u00f3mo refuerza esta lecci\u00f3n en el texto con una ilustraci\u00f3n propia fresca y llamativa. Est\u00e1 contemplando, tal vez experimentando a alg\u00fan b\u00e1rbaro que, en d\u00edas en que un espejo era un lujo raro y costoso entre las naciones civilizadas, vio por primera vez su rostro reflejado en uno. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el efecto sobre la mente del hombre? Primero, sin duda la diversi\u00f3n ante un nuevo descubrimiento, y luego el reconocimiento de la identidad de una manera nunca antes so\u00f1ada. Y, sin embargo, la impresi\u00f3n, por aguda y sorprendente que fuera, ser\u00eda s\u00f3lo temporal; a menos que se renovara, pronto se desvanecer\u00eda. Retirad a un salvaje a alg\u00fan centro de cultura y podr\u00e9is, en efecto, avivar su inteligencia por el s\u00fabito impacto del contacto con los esfuerzos y aparatos de la vida civilizada; pero que regrese a su antiguo entorno, y pronto no se encontrar\u00e1 ning\u00fan rastro en sus h\u00e1bitos, y bastante poco en su memoria, del espect\u00e1culo que se le presenta. Las facultades estimuladas descienden de nuevo al antiguo nivel; lleno de asombro y admiraci\u00f3n hoy, se hunde ma\u00f1ana en su acostumbrada apat\u00eda e ignorancia. Tal, seg\u00fan Santiago, es el efecto moral de escuchar la Palabra sin actuar sobre ella. La m\u00e1s clara revelaci\u00f3n de car\u00e1cter fotografiada en el alma por el Divino Sol del mundo espiritual, y por lo tanto intensamente v\u00edvida y verdadera en ese momento, inevitablemente se desvanecer\u00e1 a menos que sea fijada por la obediencia. La Biblia, tan rica en ilustraciones de todas las fortalezas y debilidades morales, nos presenta un ejemplo sorprendente de percepci\u00f3n del deber absolutamente desconectada del cumplimiento del deber; nos describe a un hombre que ten\u00eda la intuici\u00f3n m\u00e1s clara de la voluntad de Dios y, sin embargo, permaneci\u00f3 totalmente al margen de lo que sab\u00eda. Balaam ten\u00eda un ojo abierto, pero una palma con comez\u00f3n; un gusto por las cosas celestiales, pero un amor m\u00e1s fuerte por las cosas terrenales; podr\u00eda ser sacado de su yo inferior para contemplar la imagen del Todopoderoso y escuchar el anuncio de Su voluntad; pero esa sublime revelaci\u00f3n no dej\u00f3 rastro en su propia alma. Es lo que puede predecirse con seguridad no s\u00f3lo de los raros genios, sino de los hombres de molde ordinario. Es el N\u00e9mesis seguro dondequiera que no se permita que la luz brille, dondequiera que haya un ojo lo suficientemente claro para ver lo mejor con un coraz\u00f3n lo suficientemente burdo para elegir lo peor. Pero volvamos al lenguaje escrutador del ap\u00f3stol. \u00bfNo ha habido en la experiencia personal de muchos de nosotros algo muy parecido a lo que \u00e9l describe aqu\u00ed? Me refiero a un momento en que la Palabra de Dios de repente se convirti\u00f3 para nosotros en lo que nunca antes hab\u00eda sido: un espejo brillante del evangelio, imagin\u00e1ndonos nuestro propio semejanza con una distinci\u00f3n sorprendente, nos mostr\u00f3 a nosotros mismos como Dios nos ve, con toda la intenci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n, cada rinc\u00f3n de nuestro car\u00e1cter al descubierto? Parec\u00eda como si este nuevo conocimiento fuera en s\u00ed mismo una salvaguardia contra la reca\u00edda en los pecados que vimos tan claramente y deploramos tan sinceramente. Recordando los rasgos degradados del \u201cviejo hombre, corrompido seg\u00fan los enga\u00f1osos deseos\u201d, los deseos del orgullo, del mal genio, de la impureza, de la avaricia, de la incredulidad, no pod\u00edamos imaginarnos capaces de ser rebajados de nuevo a la comuni\u00f3n. con cosas tan odiosas; y pasando de esta imagen oscura de s\u00ed mismo a ese otro reflejado en la Palabra Divina a su lado en toda la belleza inmaculada de la santidad, parec\u00eda como si esto solo pudiera satisfacer la aspiraci\u00f3n reci\u00e9n nacida del alma. \u00bfQu\u00e9 ha sido de la impresi\u00f3n de aquella hora memorable? Saber y no hacer, tener la visi\u00f3n celestial sin ser obediente a ella, basta para explicar la p\u00e9rdida de ese conocimiento que una vez fue tan claro y parec\u00eda probable que fuera tan duradero. \u00a1Ay! \u00bfQui\u00e9n de nosotros no sabe muy bien, cuando es fiel a s\u00ed mismo, que en la medida en que ha olvidado lo que la Palabra de Dios le dijo una vez acerca de s\u00ed mismo, es a esto a lo que debe atribuir su olvido? Un acto de descuido, un acto de desobediencia tras otro, una sumisi\u00f3n d\u00e9bil tras otra, ha debilitado el discernimiento y confundido la memoria, y hoy no sabe lo que era, ni lo que es, ni lo que Dios quiere que sea. \u201cEnga\u00f1\u00e1ndoos a vosotros mismos\u201d, dice el ap\u00f3stol. S\u00ed; no hay trampa m\u00e1s peligrosa que la que nos tendemos cuando nos detenemos al descubrir nuestras propias imperfecciones y pecados. Es tan f\u00e1cil ser un oyente, tan f\u00e1cil descansar en el gusto por la religi\u00f3n, atribuirnos el m\u00e9rito a nosotros mismos por el inter\u00e9s que sentimos en las exposiciones de la verdad, tener las nociones, teor\u00edas, doctrinas y rituales de la religi\u00f3n, y sin embargo vivir d\u00eda tras d\u00eda sin una pronta obediencia, fuera de lo cual la m\u00e1s estrecha familiaridad con las cosas sagradas es peor que in\u00fatil. \u201cEnga\u00f1andoos a vosotros mismos.\u201d Es muy posible haber perdido un poder que imaginamos que todav\u00eda es nuestro, y simplemente porque no lo hemos usado. La ceguera espiritual es la pena de la luz desperdiciada; es el castigo que siempre aguarda a la visi\u00f3n ineficaz. Tal revelaci\u00f3n como la que Dios ha dado, cuando Su Palabra refleja nuestro rostro natural para nosotros, no es una oportunidad casual; es el don de su gracia, e implica la m\u00e1s profunda responsabilidad de parte de cada uno de los que lo reciben. Tan pronto como lo descuidamos, su eliminaci\u00f3n comienza a salirse de nuestras manos. La ley de Dios es que tan pronto como lo dejes inactivo, perder\u00e1s tu derecho a \u00e9l, y antes de que te des cuenta, habr\u00e1 desaparecido total e irrevocablemente. (Canon Duckworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL PADRE HABLA (Santiago 1:18<\/span>; Santiago 1:21<\/span>; Santiago 1:24-25<\/span>). Tenemos una Palabra clara, la Palabra de verdad, una Palabra implantada, una ley perfecta y liberadora. \u00a1La Palabra de mi Padre yo y es como \u00c9l! Una Palabra que da vida: en ella, Dios, que resucita a los muertos, obra por Su Esp\u00edritu renovador para sacar de sus sepulcros espirituales a Sus innumerables hijos; \u201cPor su propia voluntad nos engendr\u00f3 con la Palabra de verdad\u201d. \u00a1La Palabra de mi Padre yo y es como \u00c9l! \u00bfQui\u00e9n buscando puede agotarla? Se quedar\u00e1 mirando (Santiago 1:25<\/span>). Encontr\u00e9monos inclinados sobre ella, escudri\u00f1\u00e1ndola, meditando en ella d\u00eda y noche: del\u00e9itate en la ley del Se\u00f1or. La Palabra de mi Padre y es como El! Es la Palabra real del Rey de reyes, la ley real, la ley perfecta. Obedecida, esta ley es perfecci\u00f3n, porque la ley vivida es la vida de Cristo. Y el mundo bajo su dominio ser\u00eda un mundo perfecto. \u00a1Palabra de mi Padre! \u00a1y es como \u00c9l! La ley que hace libres, la ley que es para las almas libres, la ley del amor que echa fuera el miedo, que me ata al coraz\u00f3n de mi Padre y muestra que el hombre es mi hermano; la ley de vida y amor que me eleva por encima del servicio acobardado del esclavo; la Palabra plena, dulce, consoladora, que me libera en Cristo de toda condenaci\u00f3n, de todo temor a los hombres, a la muerte y al futuro. <\/p>\n


II. <\/strong>EL NI\u00d1O OYE. La obediencia es la prueba del nuevo nacimiento. As\u00ed como la prerrogativa del Padre es proclamar Su voluntad, la cual es ley, as\u00ed el privilegio del hijo es escuchar la complacencia de Su Padre. \u201cEscuchar\u00e9 lo que Dios el Se\u00f1or hablar\u00e1\u201d. En esta escucha filial se encuentran tres rasgos marcados y distintivos. <\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1, en primer lugar, el silencio atento del afecto m\u00e1s c\u00e1lido (Stg 1,20<\/span>). El ni\u00f1o reflexivo y amoroso ser\u00e1 r\u00e1pido para o\u00edr, lento para hablar. <\/p>\n

2. <\/strong>El ni\u00f1o oir\u00e1 con la sumisi\u00f3n filial de la verdadera humildad. <\/p>\n

3. <\/strong>El hijo oir\u00e1 con anhelo y esfuerzos honestos para cumplir la ley del Padre. La filiaci\u00f3n y el servicio son proporcionales: como el hijo, as\u00ed es el servicio. El Hijo perfecto rindi\u00f3 el servicio perfecto. Cuanto m\u00e1s verdadera y elevada sea nuestra infancia, m\u00e1s verdadera y elevada ser\u00e1 nuestra obediencia. No debemos escuchar simplemente para aprender, sino aprender para vivir. El cristianismo es tanto una ciencia como un arte: es escuchar exactamente la verdad exacta y la encarnaci\u00f3n apropiada de esa verdad sublime en formas dignas. <\/p>\n


III. <\/strong>EL NI\u00d1O OBEDIENTE CRECE COMO DIOS. El verdadero oyente se convierte en alegr\u00eda para los quebrantados de coraz\u00f3n y fortaleza para los d\u00e9biles (Santiago 1:27<\/span>). \u00bfPuede ser de otra manera cuando nos sentamos a Sus pies que es esposo de la viuda y Padre de los hu\u00e9rfanos? (JS Macintosh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El o\u00eddo es bueno, pero no se debe descansar. El que se queda en los medios es como un obrero necio, que se contenta con tener herramientas. <\/p>\n

2. <\/strong>Los hacedores de la Palabra son los mejores oyentes. La vida del calentador es el mejor elogio del predicador. Los que alaban al hombre pero no practican el asunto son como los que prueban los vinos para elogiarlos, no para comprarlos. Otros vienen para que puedan mejorar sus partes y aumentar su conocimiento. S\u00e9neca observ\u00f3 de los fil\u00f3sofos que cuando se volv\u00edan m\u00e1s eruditos eran menos morales. Y generalmente encontramos ahora una gran decadencia del celo, con el crecimiento de la noci\u00f3n y el conocimiento, como si las aguas del santuario hubieran apagado el fuego del santuario, y los hombres no pudieran ser al mismo tiempo sabios y santos. Otros oyen para decir que han o\u00eddo; la conciencia no se apaciguar\u00eda sin un poco de adoraci\u00f3n: \u201cVienen como suele venir mi pueblo\u201d (Eze 33,31<\/span>); es decir, seg\u00fan la moda de la \u00e9poca. Muchos utilizan los deberes como un somn\u00edfero para calmar la ira de la conciencia. El verdadero uso de las ordenanzas est\u00e1 por venir para que podamos aprovechar. Por lo general, los hombres aceleran de acuerdo con su objetivo y expectativa (1Pe 2:2<\/span>; Sal 119:11<\/span>). La mente, como el arca, debe ser el cofre de la ley, para que sepamos qu\u00e9 hacer en cada situaci\u00f3n, y para que las verdades est\u00e9n siempre presentes con nosotros, ya que los cristianos encuentran una gran ventaja tener las verdades listas y presentes, hablar con ellos en toda ocasi\u00f3n (Pro 6:21-22<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>De ese \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9. No os enga\u00f1\u00e9is con una falacia o un argumento falso. Obs\u00e9rvese que el autoenga\u00f1o se basa en alguna argumentaci\u00f3n o razonamiento falso. La conciencia suple tres oficios: de regla, de testigo y de juez; y as\u00ed, en consecuencia, el acto de la conciencia es triple. Hay \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 o una correcta aprehensi\u00f3n de los principios de la religi\u00f3n; entonces la conciencia es una regla: hay \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>un sentido de nuestras acciones frente a la regla o voluntad conocida de Dios, o un testimonio acerca de la proporci\u00f3n o desproporci\u00f3n que nuestras acciones guardan con la Palabra: entonces, finalmente, est\u00e1 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, o juicio, por el cual un hombre se aplica a s\u00ed mismo las reglas del cristianismo que conciernen a su hecho o estado. <\/p>\n

4. <\/strong>Que los hombres son f\u00e1cilmente enga\u00f1ados en una buena opini\u00f3n de s\u00ed mismos por su simple o\u00eddo. Somos propensos a destacar lo bueno que hay en cualquier acci\u00f3n, y no considerar lo malo de ella: soy un oidor de la Palabra, y por lo tanto estoy bien.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Considere el peligro de tal autoenga\u00f1o: escuchar sin pr\u00e1ctica atrae el mayor juicio sobre usted.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere hasta d\u00f3nde pueden llegar los hip\u00f3critas este asunto. Bueno, por lo tanto, los deberes externos con una reforma parcial no servir\u00e1n el turno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Considere la facilidad del enga\u00f1o (Jerem\u00edas 17:9<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede rastrear el misterio de iniquidad que hay en el alma? Desde que perdimos nuestra rectitud tenemos muchos inventos (Ecc 7:29<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacedores y no hacedores<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL HACEDOR. <\/p>\n

1. <\/strong>Como cualquier otro hombre pr\u00e1ctico, act\u00faa con vistas a la consecuci\u00f3n de alg\u00fan objetivo. Act\u00faa con inteligencia, como agente moral y responsable. Admitiendo la veracidad y autoridad de la Palabra, se dispone a comprenderla a fondo para una cosa, y luego, guiado por la raz\u00f3n y la conciencia, obedece sus mandatos para otra. <\/p>\n

2. <\/strong>Presta estricta obediencia a los elementos esenciales de los compromisos activos y diarios: seriedad, honestidad, correcci\u00f3n, obediencia constante y vigilancia con respecto a las oportunidades favorables. <\/p>\n

3. <\/strong>Hay otra cosa involucrada en el car\u00e1cter del que hablamos, a saber, el seguimiento de la gu\u00eda de la sabidur\u00eda infinita, y el ser sostenido por el poder infinito. <\/p>\n

4. <\/strong>El ciervo de la Palabra tambi\u00e9n cumple su parte en el mundo del que es habitante. \u00c9l no es un estorbo en la rueda de la Providencia, no es un peso muerto en la maquinaria del empleo en\u00e9rgico e industrioso. No se convierte en una rama infructuosa y podrida del \u00e1rbol humano; pero su ejemplo es como el aire fresco y bals\u00e1mico de las monta\u00f1as, o como la flor que pasa a una fecundidad m\u00e1s plena y madura. Pero dejando de lado toda figura, la vida de tal persona es un prop\u00f3sito Divino cumplido. <\/p>\n


II. <\/strong>EL NO HACEDOR. <\/p>\n

1. <\/strong>Una de las principales caracter\u00edsticas de este car\u00e1cter es la indiferencia hacia las grandes y solemnes verdades de la religi\u00f3n cristiana. <\/p>\n

2. <\/strong>Otra caracter\u00edstica de este personaje es el olvido. <\/p>\n

3. <\/strong>Autoenga\u00f1o. (WD Horwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr sin hacer<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El ap\u00f3stol habla en el texto de \u201cS\u00d3LO PARA LOS OYENTES\u201d. \u00bfCu\u00e1ndo somos as\u00ed? Es cuando todo el bien que obtenemos termina con la audiencia y no va m\u00e1s all\u00e1. Este es un trabajo f\u00e1cil. No requiere abnegaci\u00f3n, ni morir al mundo, ni novedad de coraz\u00f3n y de vida. \u00bfSomos s\u00f3lo oidores? <\/p>\n

1. <\/strong>Ciertamente lo somos, si la Palabra de Dios que escuchamos no nos aparta de nuestro pecado. <\/p>\n

2. <\/strong>Somos \u201csolo oidores\u201d cuando la Palabra de Dios no deja m\u00e1s que una impresi\u00f3n pasajera. <\/p>\n

3. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que tan pocos de los que somos oidores de la Palabra somos tambi\u00e9n hacedores de ella, es que falta fe, fe para recibirla como la Palabra de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>A la fe hay que a\u00f1adir la autoaplicaci\u00f3n. Col\u00f3quense honestamente a la luz de la Escritura. Deja que traiga a tu propia vista los mismos secretos de tu coraz\u00f3n. Deja que tu pecado m\u00e1s acosador sea juzgado por \u00e9l. Solo seamos llevados a sentir que estamos sufriendo bajo una enfermedad que nadie sino Dios puede sanar. Estemos plenamente persuadidos de esto, y entonces las Escrituras ya no ser\u00e1n una fuente de dolor, sino un consuelo para nosotros. Porque si hieren, tambi\u00e9n tienen poder para curar. <\/p>\n


II. <\/strong>CUANDO LA PALABRA DE DIOS ES AS\u00cd APLICADA A NOSOTROS EN ESP\u00cdRITU Y EN PODER, ENTONCES NOS CONVERTIMOS EN HACEDORES DE ELLA, Y NO S\u00d3LO EN OIDORES. <\/p>\n


III. <\/strong>SED AS\u00cd \u201cHACEDORES DE LA PALABRA, Y NO S\u00d3LO OIDORES, ENGA\u00d1\u00c1NDOOS A VOSOTROS PROPIOS.\u201d \u00bfQu\u00e9 ha hecho por nosotros nuestro \u201co\u00edr\u201d, qu\u00e9 ha hecho nuestra religi\u00f3n? \u00bfNos ha convencido de nuestro pecado? nos humill\u00f3 ante Dios? (E. Blencowe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Haciendo la Palabra<\/strong><\/p>\n

La admonici\u00f3n, Sed hacedores de la Palabra, no s\u00f3lo oidores. Santiago no habiendo aprendido en vano en la par\u00e1bola de Cristo que la semilla, siendo echada en los cuatro diversos terrenos, fructifica pero en uno solo, y viendo por experiencia diaria que muchos hombres hacen ostentaci\u00f3n de la religi\u00f3n, pero sin embargo viven descuidadamente en su conversaci\u00f3n, muestra m\u00e1s notablemente qu\u00e9 clase de oyentes requiere el evangelio, incluso tales que no s\u00f3lo oigan, sino que tambi\u00e9n hagan. Hacer la Palabra es doble. <\/p>\n

1. <\/strong>Hacerlo de manera absoluta y perfecta, de modo que tanto el coraz\u00f3n consienta como la vida exterior responda plenamente a la ley de Dios en perfecta medida. A los cuales el hacer Dios en la ley les prometi\u00f3 la vida (Lv 18,5<\/span>). Esto ning\u00fan hombre puede realizarlo; porque \u00bfqu\u00e9 hombre jam\u00e1s podr\u00eda amar a Dios con un coraz\u00f3n perfecto, con toda su alma, con todo su afecto, fuerza y poder? \u00bfQu\u00e9 hombre am\u00f3 jam\u00e1s a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, y qui\u00e9n es \u00e9l, que permanece en todas las cosas que est\u00e1n escritas en la ley para hacerlas? Los santos hombres de Dios, por lo tanto, vi\u00e9ndose a s\u00ed mismos destituidos de hacer la Palabra y la ley en este asunto y manera de hacer, en la humildad de sus mentes, se han tenido por pecadores, y por lo tanto han confesado sus transgresiones ante El Se\u00f1or. <\/p>\n

2. <\/strong>Puesto que ning\u00fan hombre es capaz de hacer as\u00ed la Palabra, debe ser requerida aqu\u00ed alguna otra forma de hacer la Palabra por parte de Santiago; por tanto, hay un hacer de la Palabra y de la ley bajo el evangelio, cuando Cristo, por nosotros y por nuestra salvaci\u00f3n, cumpli\u00f3 la ley en medida perfecta, y por eso se llama el cumplimiento de la ley a todos los que creen en el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de santificaci\u00f3n, para que as\u00ed ellos, despu\u00e9s de alguna medida, puedan verdaderamente hacer Su voluntad, adherirse fervientemente a Su Palabra, creer fielmente Sus promesas, amarlo sinceramente por Su bondad y temerlo con reverencia por Su gran poder. Esta ejecuci\u00f3n de la obediencia ofrecida a Dios debe resplandecer en los santos, la cual, como necesaria en todo profesante de la Palabra de Dios, va unida a la escucha de la misma (Mat 7: 24<\/span>; Mat 12:30<\/span>; Luc 8: 20<\/span>; Lucas 11:28<\/span>). O\u00edr o conocer, pues, la Palabra de Dios, y no hacer Su voluntad, nada prevalece. Esto lo sab\u00edan los santos profetas, quienes por lo tanto unieron la pr\u00e1ctica de la voluntad y el o\u00edr de la Palabra y la ley de Dios. Este el santo \u00e1ngel en el Apocalipsis, sopesando y declarando bienaventurados s\u00f3lo los que unen la pr\u00e1ctica con el o\u00edr la Palabra, estalla y clama (Ap 1:3<\/a>). \u201cSed hacedores de la Palabra, no s\u00f3lo oidores\u201d. De lo cual advertencia hay dos razones. La primera es por detrimento y da\u00f1o. Los que s\u00f3lo oyen, y no hacen tambi\u00e9n la Palabra, se hacen da\u00f1o a s\u00ed mismos; porque se enga\u00f1an a s\u00ed mismos en una vana persuasi\u00f3n, y as\u00ed se perjudican a s\u00ed mismos para su propia condenaci\u00f3n m\u00e1s justa. La segunda raz\u00f3n por la que debemos ser hacedores de la Palabra, no s\u00f3lo oidores, se deriva del uso de la Palabra, que es reformar en nosotros aquellas cosas que est\u00e1n mal; este beneficio y uso lo perdemos cuando escuchamos la Palabra solamente, y no lo hacemos despu\u00e9s. Mois\u00e9s encomienda este uso de la ley y la Palabra de Dios a los pr\u00edncipes y al pueblo (Dt 17:18<\/span>). Este uso fue respetado cuando quiso que los levitas ense\u00f1aran la ley al pueblo (Dt 31,12<\/span>). David, disputando el uso y fin de la ley, la hace formadora de nuestras costumbres, directora de nuestras sendas, l\u00ednea y nivel de nuestra vida, y gu\u00eda de nuestros caminos hacia la piedad (Sal 119:9<\/span>). San Pablo afirma que toda Escritura es inspirada de lo alto, y \u00fatil (2Ti 3:16<\/span>) para ense\u00f1ar a los ignorantes, para convencer a los que repugnan, a corregir a los que yerran y divagan en la conversaci\u00f3n, a instruir en justicia, \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfA que final? para que uso \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? Incluso para que as\u00ed el hombre de Dios sea absoluto y perfecto para toda buena obra. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La debida recepci\u00f3n de la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n

El texto es una advertencia severa para la debida recepci\u00f3n de la Palabra de Dios. Y est\u00e1 enmarcado de la manera m\u00e1s eficaz posible; y esto es, advirti\u00e9ndonos de un gran mal que nos sobrevendr\u00e1 si faltamos al deber. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, vamos al DEBER PRESCRITO. El deber presupone. Que debemos ser oidores. Y porque hay muchas cosas que anhelan nuestra audiencia, y el o\u00eddo est\u00e1 abierto a toda voz (Ecl 1:8<\/span>), por lo tanto, en punto de fe y religi\u00f3n, el ap\u00f3stol limita nuestra audici\u00f3n al \u00fanico y propio objeto, y ese es la Palabra de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Todos nuestros oyentes religiosos deben estar familiarizados con esta \u00fanica cosa, la Palabra de Dios. El texto nos sit\u00faa, como Mar\u00eda, a los pies de Cristo, nos recomienda aquella \u00fanica cosa necesaria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es propio de la bendita Palabra iluminarnos y darnos a conocer nosotros con la mente de Dios. Esta Palabra hizo a David m\u00e1s sabio que sus ancianos, a pesar de toda su experiencia; lo hizo m\u00e1s sabio que sus maestros, a pesar de todo su oficio Sal 119:98-100<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es propio de esta buena Palabra de Dios regenerarnos, santificarnos y reformarnos (vers\u00edculo 18).<\/p>\n

(3)<\/strong> Salvaci\u00f3n\u2014es propio de esta Palabra de Dios (Juan 5:39<\/span>). Algunas verdades sobrias pueden ser en otras palabras; pero la verdad salvadora s\u00f3lo se encuentra en la Palabra de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra atenci\u00f3n y el escuchar de esta bendita Palabra–se nos ordena. No es algo indiferente, arbitrario, dejado a nuestro gusto -ven a \u00e9l cuando quieras, o qu\u00e9date en casa cuando quieras- sino que nos lo impone una fuerte obligaci\u00f3n.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Se nos ordena como un deber. Es el prefacio que Dios establece para Su ley: \u201cEscucha, Israel\u201d. Se nos impone la necesidad, y \u00a1ay de nosotros si no lo hacemos! As\u00ed Santiago (vers\u00edculo 19): \u201cTodo hombre sea pronto para o\u00edr\u201d. Veloz, listo, veloz, diligente, no permitas que una palabra caiga al suelo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un deber pesado, no poco digno de ser estimado. Es una gran parte de nuestra religi\u00f3n. En ella hacemos una verdadera protesta de nuestra lealtad y humilde sujeci\u00f3n, que debemos a nuestro Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un deber fundamental, el deber primero y original de nuestra religi\u00f3n, la madre y nodriza de todos los dem\u00e1s deberes que debemos a Dios. O\u00edr y recibir la Palabra, es entrada y entrada de toda piedad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es un deber sobremanera provechoso para nosotros. Muchas ricas y preciosas prorrogaciones se hacen a la debida recepci\u00f3n de la Palabra de Dios. Vea dos principales en el contexto: Es una Palabra injertada, capaz de alterar y cambiar nuestra naturaleza; de un stock de cangrejo salvaje, lo convertir\u00e1 en una planta bondadosa. Santifica nuestra naturaleza y la hace fructificar. Es capaz de salvar nuestra alma. \u201cEscucha, <\/em>y vivir\u00e1 tu alma\u201d (Is 4:1-6<\/span>). Hay en \u00e9l un poder divino para librarnos de la perdici\u00f3n, para darnos entrada y admisi\u00f3n al cielo.<\/p>\n

(5)<\/strong> No es s\u00f3lo un deber y un medio para engendrar la gracia al principio, pero de uso perpetuo para aumentarla y continuarla. No es s\u00f3lo simiente incorruptible para engendrarnos 1Pe 1:23<\/span>), sino leche para nutrirnos (1Pe 2:2<\/span>), no s\u00f3lo leche, sino carne fuerte para fortalecernos (Heb 5 :1-14<\/span>.). <\/p>\n


II. <\/strong>EL ERROR DEL QUE DEBEMOS CUIDARNOS AL CUMPLIR ESTE DEBER. O\u00edr debemos, pero no s\u00f3lo debemos o\u00edr. Hay m\u00e1s deberes que s\u00f3lo o\u00edr que le debemos a esta Palabra de Dios. T\u00f3malo en estos detalles: <\/p>\n

1. <\/strong>O\u00edr no es la suma total y el cuerpo de la religi\u00f3n; es s\u00f3lo una parte solamente. El cuerpo de la religi\u00f3n es como el cuerpo natural de un hombre; consta de muchos miembros y partes. As\u00ed que la religi\u00f3n consiste en varios servicios: o\u00edr, orar, practicar, hacer santidad, sufrir pacientemente, pone todas las gracias en su debido ejercicio. No puede ser considerado un hombre que est\u00e1 desprovisto de cualquier parte vital o sustancial; ni puede ir por un buen cristiano que voluntariamente falta en cualquiera de los santos deberes que se le exigen. <\/p>\n

2. <\/strong>O\u00edr, como es s\u00f3lo una parte de la piedad, as\u00ed es s\u00f3lo la primera parte y el paso de la piedad, Ahora bien, como el que s\u00f3lo prueba la carne y no va m\u00e1s lejos est\u00e1 lejos del alimento, porque se queda en el principio : o como el que viaja no solo debe partir, sino esperar, o no terminar\u00e1 su viaje, as\u00ed en la piedad escuchar es solo el primer paso: se debe hacer un progreso en todos los dem\u00e1s deberes. <\/p>\n

3. <\/strong>O\u00edr es un deber religioso; pero no prescrito por s\u00ed mismo, sino en referencia y subordinaci\u00f3n a otros deberes. Al igual que esas artes que se llaman artes instrumentales, y son s\u00f3lo para prepararnos para otras y m\u00e1s altas actuaciones, su uso es s\u00f3lo para la preparaci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>En comparaci\u00f3n con las partes sustanciales de la piedad, el simple o\u00eddo es un deber f\u00e1cil. De hecho, escuchar como deber\u00edamos hacerlo, atentamente, con reverencia, con devoci\u00f3n, es una tarea que requiere algunos dolores, pero que, sin embargo, es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de cumplir que otros deberes. As\u00ed vemos que s\u00f3lo escuchar la Palabra de Dios no cumple con nuestro deber principal, no nos convierte en buenos cristianos. Puede ser, lo concederemos, que el simple o\u00edr de la Palabra en el cuerpo sea justamente reprochable; pero, sin embargo, pensamos si nuestra audiencia va acompa\u00f1ada de algunas condiciones encomiables, que esperamos sean aceptadas y nos mantengan en alg\u00fan lugar. As–<\/p>\n

(1)<\/strong> Si se trata de una audiencia diligente, constante y asidua en todas las ocasiones. San Pablo habla de algunos que siempre est\u00e1n aprendiendo, por lo que ser\u00edan tomados por cristianos devotos y, sin embargo, los censura duramente.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 pasa si estar oyendo con alguna habilidad, cuando o\u00edmos de tal manera que entendemos y crecemos en conocimiento, y nuestra mente se edifica, tal como Cristo les manda hacer ( Mat 15:10<\/span>; Mar 13:14<\/span>); tal audiencia, confiamos, servir\u00e1 de turno. Incluso este gran progreso en el conocimiento, si te detienes all\u00ed, no te servir\u00e1 de nada. El infierno est\u00e1 lleno de tales auditores; cuidado con eso Incluso este o\u00edr, con la pericia en el conocimiento, si no vas m\u00e1s all\u00e1, te fallar\u00e1 al final.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa si nuestro o\u00eddo va un paso m\u00e1s all\u00e1, y as\u00ed sea una escucha afectuosa, que escuchemos la Palabra con gran calor de afecto, seguro entonces que hemos pasado el peligro. Pero una audiencia reverente no ser\u00e1 suficiente si se detiene all\u00ed y no llega a practicar. \u00bfQu\u00e9 pasa si traemos con nosotros otro afecto encomiable en nuestro o\u00eddo: el afecto del gozo, la alegr\u00eda y el deleite en el o\u00edr? En cuanto a los que son indiferentes en este deber, que no encuentran dulzura en la Palabra de Dios, los condenamos por oyentes indignos. No, no s\u00f3lo eso, sino que puedes o\u00edr la Palabra de Dios con gozo, y sin embargo, si fallas en el punto y la obediencia, tu religi\u00f3n es vana. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa si este o\u00edr la Palabra de Dios nos afecta tanto que engendra muchos buenos movimientos en nosotros, y nos encontramos interiormente forzados; entonces concluimos que somos buenos oyentes, y que hemos o\u00eddo a prop\u00f3sito. Pod\u00e9is tener destellos repentinos, buen humor, deseos apasionados, no, prop\u00f3sitos y buenas intenciones, al escuchar la Palabra de Dios y, sin embargo, pod\u00e9is fracasar. No son los prop\u00f3sitos, sino las actuaciones, lo que nos llevar\u00e1 al cielo. <\/p>\n


III. <\/strong>SER HACEDORES DE LA PALABRA. Y aqu\u00ed viene la conjunci\u00f3n de ambos deberes: o\u00edr y hacer. Estos juntos forman un buen cristiano. Y gran raz\u00f3n hay para esta conjunci\u00f3n, conocer y realizar. No o\u00edr ni saber engendra una religi\u00f3n ciega; estar\u00edamos haciendo, pero no sabemos qu\u00e9. Saber y no hacer engendra una religi\u00f3n coja; vemos nuestro camino, pero no andamos en \u00e9l. Ambos son requisitos para la religi\u00f3n verdadera (Pro 19:2<\/span>). Y si tiene conocimiento sin pr\u00e1ctica, nunca es ni un \u00e1pice mejor. Porque as\u00ed como el simple conocimiento del mal, si no lo practicamos, nunca nos hace peores, as\u00ed el conocimiento del bien, si no lo practicamos, no nos hace mejores. <\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la religi\u00f3n lo requiere. \u00bfQu\u00e9 es religion? No se trata de contemplaci\u00f3n, sino de acci\u00f3n. Es una virtud operativa, pr\u00e1ctica. Es un arte de vivir en santidad. No engendra un conocimiento especulativo nadando en el cerebro, sino que obra la devoci\u00f3n y la obediencia en el coraz\u00f3n y en la vida. <\/p>\n

2. <\/strong>El Autor de la religi\u00f3n est\u00e1 representado en las Escrituras no solo como Maestro o Doctor, sino como Comandante y Legislador. <\/p>\n

3. <\/strong>El sujeto de la religi\u00f3n, en el que se sit\u00faa, no es tanto la parte cognoscente de nuestra alma como la parte activa, la voluntad y los afectos, que son el resorte de la pr\u00e1ctica. La religi\u00f3n nunca se asienta correctamente hasta que se asienta en el coraz\u00f3n, y de ah\u00ed fluyen los asuntos de la vida. <\/p>\n

4. <\/strong>Que la religi\u00f3n es un arte sagrado de vida y pr\u00e1ctica, nos lo muestra la descripci\u00f3n resumida de la religi\u00f3n en las Escrituras (1Ti 6:3<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 2Ti Hechos 24:16<\/span> ). Ahora bien, las verdades pr\u00e1cticas se aprenden mejor con la pr\u00e1ctica; su bondad es mejor conocida por el uso y el rendimiento. As\u00ed como aparece una vestidura rica y costosa, m\u00e1s bonita y hermosa, no cuando el art\u00edfice la ha hecho, sino cuando se usa y se pone sobre nuestro cuerpo, as\u00ed, dice Cris\u00f3stomo, la Escritura parece gloriosa cuando es expuesta por el predicador. ; pero mucho m\u00e1s glorioso cuando es obedecido y realizado por el pueblo. Sin este hacer lo que o\u00edmos, todo nuestro o\u00edr es en vano. <\/p>\n

As\u00ed como el comer carne, a menos que sea digerido por el calor del est\u00f3mago y transportado a todas las partes del cuerpo, nunca sustentar\u00e1 la vida, por lo que no es recibir la Palabra en nuestros o\u00eddos, sino la transmitiendo de ella a nuestras vidas que la hace rentable. Es m\u00e1s, escuchar y saber nos hace mucho peor si no terminamos en hacer, ya que la carne que se lleva al est\u00f3mago, si no se digiere bien, engendrar\u00e1 enfermedades. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL PELIGRO SI FALLAMOS EN ESTE DEBER, Nos enga\u00f1amos a nosotros mismos; esa es la travesura. <\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1n enga\u00f1ados los que ponen toda su religi\u00f3n a simple vista, abandonan toda pr\u00e1ctica. Sufren un enga\u00f1o en su opini\u00f3n, tropiezan con un craso error. Y eso es una miseria, si no hubiera m\u00e1s que eso en ello. El hombre, naturalmente, es una criatura cognoscente, aborrece equivocarse. Como dice San Agust\u00edn, ha conocido a muchos que aman enga\u00f1ar a los dem\u00e1s; pero para ser enga\u00f1ados ellos mismos, \u00e9l nunca conoci\u00f3 ninguno. Ahora bien, aquellos que piensan que escuchar la Palabra es suficiente, sin hacer ni practicar, muestran que est\u00e1n totalmente equivocados sobre la naturaleza y el prop\u00f3sito de la Palabra de Dios, cuyo uso y beneficio est\u00e1 todo en la pr\u00e1ctica. La Palabra de Dios se llama Ley. \u201cEscucha, oh Israel, mi ley\u201d. Cuando el rey proclama una ley para ser observada, \u00bfconsideraremos un buen s\u00fabdito al que la escucha, o la lee, o la copia, o habla de ella, pero nunca piensa o se preocupa por observarla y obedecerla? La Palabra de Dios se llama Simiente. \u00bfNo fue un gran error que un agricultor comprara semillas de ma\u00edz y las almacenara, y luego las dejara reposar y nunca las sembrara en su tierra? La Palabra se llama Alimento y Alimento. \u00bfNo est\u00e1 vilmente enga\u00f1ado quien, cuando llega a un banquete, mira lo que se le presenta, lo elogia, o s\u00f3lo lo prueba, y luego lo escupe, y nunca se alimenta de \u00e9l? \u00bfEs esto para festejarlo, solo mirarlo y nunca alimentarse de \u00e9l? St. James llama a la Palabra un espejo. Un espejo es para mostrar nuestras manchas y lo que est\u00e1 mal en nosotros. \u00bfNo se enga\u00f1a quien piensa que es s\u00f3lo para contemplar, y nunca se da cuenta de ninguna falta de gracia para enmendarla y rectificarla? La Palabra es la F\u00edsica del Alma, el B\u00e1lsamo de Galaad. \u00bfNo se enga\u00f1a quien toma la prescripci\u00f3n de un m\u00e9dico y piensa que todo est\u00e1 bien si la lee y la guarda junto a \u00e9l, o la pone en su bolsillo y no hace ning\u00fan otro uso de ella? La Palabra es llamada el Consejo de Dios. \u00bfQu\u00e9 vanidad es escuchar un buen consejo y nunca seguirlo? Y este error, que se equivoquen y se equivoquen asquerosamente, es un castigo justo, pertinente para aquellos que s\u00f3lo ser\u00e1n oyentes y conocedores de la religi\u00f3n. Ellos son castigados. Apuntan s\u00f3lo al conocimiento y descansan en eso, es justo que sean castigados en aquello que tanto afectaron; que fracasaran en aquello a lo que s\u00f3lo aspiraban. En lugar de conocimiento, caen en el error. <\/p>\n

Estos oyentes se enorgullecen del conocimiento; se jactan de su habilidad en la ley; ellos son los \u00fanicos cristianos conocedores, nadie m\u00e1s que ellos. Como hablaban sus antepasados los fariseos (Juan 9:40<\/span>). Est\u00e1n justamente enga\u00f1ados y equivocados. Estos oyentes hip\u00f3critas tienen como objetivo enga\u00f1ar a los dem\u00e1s. Es justo que los enga\u00f1adores sean enga\u00f1ados. Los impostores en la religi\u00f3n deber\u00edan ser ellos mismos los equivocados. <\/p>\n

2. <\/strong>Como son enga\u00f1ados en su opini\u00f3n, as\u00ed son enga\u00f1ados en su expectativa. Estos cristianos que son todo o\u00eddos y sin manos, se prometen grandes cosas a s\u00ed mismos, el favor de Dios y el mismo cielo, y esperan hacerlo tan bien como los practicantes m\u00e1s laboriosos. \u00a1Hombres vanidosos! \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1n enga\u00f1ados y defraudados de sus esperanzas? Esa es la primera mala consecuencia: son enga\u00f1ados. Se enga\u00f1an a s\u00ed mismos; esa es una segunda travesura, y eso es peor. Es malo ser enga\u00f1ado; pero ser autores de nuestros propios errores y decepciones, enga\u00f1arnos a nosotros mismos, eso es una doble miseria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Piensan enga\u00f1ar a Dios, enga\u00f1arlo con sus espect\u00e1culos vac\u00edos. de devoci\u00f3n Quisieras o\u00edrle, pero no obedecerle; \u00c9l tambi\u00e9n te escuchar\u00e1, pero no te responder\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Piensan enga\u00f1ar al ministro, desanimarlo con s\u00f3lo escuchar. Como Giezi pens\u00f3 en llevarla astutamente y enga\u00f1ar a Eliseo; pero se encontrar\u00e1 que se enga\u00f1ar\u00e1n a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Piensan enga\u00f1ar a sus vecinos, y con su aparente atrevimiento enga\u00f1arlos a ellos. Bueno, esa impostura no siempre se sostiene. Nunca hay un lisiado falso, pero a veces se le ve caminando sin sus muletas. La visera del hip\u00f3crita en alg\u00fan momento se le caer\u00e1 de la cara y entonces aparecer\u00e1 en sus verdaderos colores. Hay alguna excusa para ser sobrepasado por otros; hace m\u00e1s perdonable el pecado o el error. Pero, \u00bfqui\u00e9n se apiadar\u00e1 del que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo? Es m\u00e1s, tales autoenga\u00f1adores, act\u00faan una doble parte en el pecado, y as\u00ed sufrir\u00e1n una doble porci\u00f3n en el castigo. Los descarriados y los descarriados caer\u00e1n ambos en la zanja. <\/p>\n

3. Se enga\u00f1an a s\u00ed mismos en un asunto de la mayor importancia y trascendencia; y eso es lo peor de todo. Y un enga\u00f1o como este tiene estos tres agravantes<\/strong><\/p>\n

Es un enga\u00f1o muy vergonzoso. Los peque\u00f1os descuidos son m\u00e1s excusables; pero fallar en el negocio m\u00e1s grande, eso es lo m\u00e1s rid\u00edculo. Este es el hombre que es astuto en las peque\u00f1eces, pero que se enga\u00f1a groseramente a s\u00ed mismo en los asuntos del alma. \u00a1Qu\u00e9 vergonzoso es eso! La mayor p\u00e9rdida, la p\u00e9rdida de la salvaci\u00f3n, esa es una p\u00e9rdida estimable. Es un enga\u00f1o irrecuperable. Se pueden rectificar otros errores; pero el que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo de su propia alma <\/strong>y su herencia celestial es deshecho para siempre. Tener todos nuestros pensamientos para perecer, todas nuestras imaginaciones y esperanzas de ir al cielo para ser un mero enga\u00f1o; no equivocarse en algunos detalles, \u00a1pero al final ser un tonto! (Bp. Brownrig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o de los que son oidores pero no hacedores de la Palabra<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


Yo. <\/strong>Por \u201cla Palabra\u201d debemos entender lo que fue entregado a la humanidad por los mensajeros inspirados de Dios, y se nos transmite en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. En esto le ha placido al Dios Alt\u00edsimo declarar Su mente, y revelarnos a S\u00ed mismo y Su voluntad. C\u00f3mo se enga\u00f1an los hombres a s\u00ed mismos al no ser hacedores de la Palabra, sino solamente oidores. <\/p>\n

1. <\/strong>Se enga\u00f1an a s\u00ed mismos al suponer que lo que hacen es aceptable a Dios y conducente a la honra de Su nombre. \u00bfPara qu\u00e9 o\u00eds la Palabra de Dios sino para conocer Su voluntad? \u00bfY cu\u00e1l es Su voluntad, sino que ustedes puedan llegar a ser \u201chacedores de Su Palabra, y no s\u00f3lo oidores\u201d? Y si te niegas a hacerlo, \u00bfno est\u00e1s actuando en oposici\u00f3n directa a Su voluntad? \u00bfY no es esto directamente contradictorio con el mismo prop\u00f3sito por el cual escuchas? Y si pueden persuadirse a s\u00ed mismos de pensar de otra manera, \u00bfno se est\u00e1n \u201cenga\u00f1ando a s\u00ed mismos\u201d, y burl\u00e1ndose y afrentando, en lugar de servir y honrar a Dios? <\/p>\n

2. <\/strong>Si no haces ning\u00fan bien, ten la seguridad de que no recibir\u00e1s ning\u00fan bien de una audiencia como esta. \u00bfEs mejor para un hombre o\u00edr hablar de un trato ventajoso a menos que lo haga? \u00bfEst\u00e1 un hombre m\u00e1s cerca del final de su viaje por conocer el camino hasta all\u00ed, a menos que prosiga por \u00e9l? <\/p>\n

3. <\/strong>Pero el mal no descansa aqu\u00ed. Porque aquellos, que son \u00abs\u00f3lo oidores, y no hacedores de la Palabra\u00bb, est\u00e1n tan lejos de ser colocados por su conocimiento en una mejor condici\u00f3n, que de hecho est\u00e1n colocados en una peor. Haber escuchado la voluntad de Dios es un alto agravante de su crimen al no hacerla. Es rebelarse contra la luz. (Bp. Mant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o de los oyentes<\/strong><\/p>\n

Sin autoenga\u00f1o es tan universal como la que surge de o\u00edr por el mero hecho de o\u00edr, sin pensar jam\u00e1s en actuar en la vida lo que se oye con el o\u00eddo. En el c\u00e1lculo m\u00e1s bajo del n\u00famero de lugares de culto en este pa\u00eds, debe haber por lo menos cien mil sermones predicados cada domingo. Todos estos sermones se predican a partir de textos tomados de la Palabra de Dios, cualquiera de los cuales, si se sigue con alg\u00fan cuidado o fidelidad, conducir\u00eda a la persona que lo sigue al tanto de todas las verdades de la religi\u00f3n cristiana, y sin embargo, \u00a1cu\u00e1n extremadamente peque\u00f1a es la impresi\u00f3n pr\u00e1ctica. (MFSadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viviendo la predicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Martin pronunci\u00f3 un elogio expresivo Lutero a un pastor en Zwickau, en 1522, llamado Nicol\u00e1s Haussmann. \u201cLo que predicamos\u201d, dijo el gran reformador, \u201c\u00e9l vive\u201d. <\/p>\n

Deber de los oyentes<\/strong><\/p>\n

En una ocasi\u00f3n, cuando estaba predicando para el padre Taylor, se levant\u00f3 al terminar el serm\u00f3n y dijo: \u00abSi se han dicho algunas cosas que no entiendes, se ha dicho mucho que s\u00ed entiendes: sigue eso\u201d. (Joseph Marsh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr sin reparar<\/strong><\/p>\n

Cuando el propio emperador (Constantino) fue anunciado para predicar, miles acudieron al palacio. Permaneci\u00f3 erguido, con la cabeza echada hacia atr\u00e1s, y derram\u00f3 un torrente de elocuencia f\u00e1cil, y la gente aplaudi\u00f3 todos sus puntos. Ahora denunciaba las locuras del paganismo, ahora era la unidad de la Providencia o el esquema de la redenci\u00f3n lo que formaba su tema; ya menudo denunciaba la avaricia y rapacidad de sus propios cortesanos. Entonces se observ\u00f3 que todos aplaudieron vigorosamente, pero tambi\u00e9n se not\u00f3 que no se enmendaron. <\/p>\n

O\u00edr con la conciencia<\/strong><\/p>\n

Carlos I sol\u00eda decir de la predicaci\u00f3n de uno de sus capellanes, despu\u00e9s el obispo Sanderson, ‘Llevo mis o\u00eddos escuchar a otros melocotones, pero llevo mi conciencia para escuchar al Sr. Sanderson y actuar en consecuencia\u201d. (Isaac Walton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hombre contemplando su rostro natural en un espejo<\/strong><\/p>\n

Autorrealizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay un contraste muy extra\u00f1o y sugerente entre los dos sentidos en los que se puede decir que un hombre \u201cse olvida de s\u00ed mismo\u201d. Por un lado, la frase se usa a veces para marcar esa alta gracia de simpat\u00eda o amor por la cual el deseo y la energ\u00eda del coraz\u00f3n se transfieren de la gratificaci\u00f3n de los propios gustos de un hombre al puro servicio de sus semejantes: esa verdadera conversi\u00f3n, por el cual la voluntad es rescatada de su pecado original de ego\u00edsmo y puesta enteramente en la gloria de Dios y el bien de aquellos por quienes Su Hijo fue crucificado. Pero es, seguramente, un uso inexacto de las palabras decir de tal persona que se olvida de s\u00ed mismo. Porque s\u00f3lo olvida sus propios deseos y placeres y comodidades, olvida aquellas cosas que otros hombres re\u00fanen a su alrededor y se deleitan hasta que parecen esenciales para su vida misma; pero todo el tiempo su verdadero yo est\u00e1 v\u00edvida y activamente presente en el trabajo que procede del amor; sale libremente con devoci\u00f3n sin reservas, s\u00f3lo para volver de nuevo con alegr\u00eda, enriquecido y fortalecido tanto por el ejercicio de su afecto como por el amor correspondido que ha ganado. Por eso bien se ha dicho que en la vida de amor morimos a nosotros mismos; pero la muerte no es de aniquilaci\u00f3n sino de transmigraci\u00f3n. Es en el otro sentido de la frase com\u00fan que los hombres se olvidan m\u00e1s verdaderamente de s\u00ed mismos: cuando entregan su voluntad a alg\u00fan impulso ciego, a alguna costumbre irracional, a alg\u00fan anhelo animal, que por un momento parecen conducidos como hojas de oto\u00f1o ante el cambio. r\u00e1fagas, no saben c\u00f3mo ni d\u00f3nde. Un hombre puede vivir durante d\u00edas, meses y a\u00f1os, sin dar jam\u00e1s ninguna realidad o fuerza al conocimiento de que \u00e9l mismo es un alma inmortal; sin sentir nunca realmente su separaci\u00f3n esencial de las cosas visibles, su independencia de ellas, su existencia distinta en s\u00ed mismo, su poder de actuar por s\u00ed mismo de esta manera o de aquella, su responsabilidad personal por cada acci\u00f3n final de su elecci\u00f3n. Al despertar por la ma\u00f1ana, al recobrar de la vida ciega del sue\u00f1o la maravilla de la autoconciencia, de inmediato los innumerables intereses que le esperan en el d\u00eda venidero se precipitan sobre \u00e9l, all\u00ed, en su propia habitaci\u00f3n, durante la noche. una media hora, tal vez, cuando puede estar solo en todo su tiempo de vigilia, las distracciones del mundo exterior ya est\u00e1n a su alrededor. Y as\u00ed sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde; y todo el d\u00eda est\u00e1 mirando s\u00f3lo las cosas que lo rodean, est\u00e1 encomendando la gu\u00eda y el control de sus caminos a esa vida ciega y ajena que vacila y lucha a su alrededor, y de la cual \u00e9l mismo deber\u00eda ser m\u00e1s bien el cr\u00edtico y gu\u00eda. Nunca podemos cancelar el acto por el cual el hombre se convirti\u00f3 en un alma viviente; nunca podemos dejar de ser nosotros mismos. Pero podemos apartarnos tanto del autoconocimiento, podemos olvidarnos tanto de nosotros mismos y de nuestra responsabilidad, que esta verdad primera y m\u00e1s profunda de nuestro ser ya no tendr\u00e1 su propio poder en nuestras vidas. Tal confusi\u00f3n de nuestra propia autoconciencia siempre oscurecer\u00e1 e invalidar\u00e1 para nosotros las evidencias del cristianismo, siempre obstaculizar\u00e1 y pondr\u00e1 en peligro nuestro progreso en la vida de fe. Perm\u00edtanme tratar brevemente de mostrar la certeza y la forma de este resultado al hablar de tres puntos principales en la revelaci\u00f3n cristiana que esencialmente suponen, y requieren para la comprensi\u00f3n misma de sus t\u00e9rminos, que debemos conocernos a nosotros mismos como seres personales y espirituales. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, pues, en el frente mismo del cristianismo, en el mismo nombre de Aquel a quien la Iglesia predica y adora, est\u00e1 puesto el pensamiento de nuestra salvaci\u00f3n de nuestros pecados. El hecho del pecado es para el cristianismo lo que el crimen es para la ley, lo que la enfermedad es para la medicina; si el pecado, se ha dicho con verdad, no fuera un rasgo integral de la vida humana, el cristianismo habr\u00eda perecido hace mucho tiempo. Por lo tanto, la conciencia, la apreciaci\u00f3n del pecado, es esencial para cualquier estimaci\u00f3n suficiente del reclamo que el mensaje de Cristo tiene sobre nuestra atenci\u00f3n y obediencia; as\u00ed como es necesario para la interpretaci\u00f3n de casi todas las p\u00e1ginas de la Biblia, y se presupone en los salmos, las historias, las profec\u00edas y los tipos. En el reconocimiento de la voluntad debilitada y pervertida, de la promesa temprana incumplida, de las esperanzas tempranas oscurecidas o desechadas; en presencia de odiosos recuerdos; en el sentido de conflicto con deseos que no podemos satisfacer ni aplastar, y placeres que a la vez nos detienen y nos desilusionan; sobre todo, en cierta espera temerosa de juicio, comenzamos a entrar en ese gran anhelo, que, a trav\u00e9s de todos los siglos de la historia, ha ido ante el rostro del Se\u00f1or para preparar Su camino; y aprendamos a levantarnos y acoger el testimonio de Aquel que clama que nuestra guerra ha terminado y nuestra iniquidad es perdonada, <\/p>\n


II. <\/strong>Y en segundo lugar, en la medida en que la conciencia de nuestro ser personal y separado crezca clara y fuerte dentro de nosotros, podremos entrar m\u00e1s f\u00e1cilmente y m\u00e1s profundamente en la doctrina cristiana de nuestra inmortalidad; seremos mejores jueces de la evidencia de la resurrecci\u00f3n de los muertos y de la vida del mundo venidero: porque es como esp\u00edritus personales que resucitaremos con nuestros cuerpos y daremos cuenta de nuestras propias obras. Debe ser dif\u00edcil para nosotros dar realidad a esta verdad estupenda y transformadora, mientras nuestros pensamientos y facultades se disipen entre cosas que no conocen resurrecci\u00f3n e intereses que realmente morir\u00e1n para siempre. El mensaje y las evidencias del cristianismo presuponen en nosotros el claro sentido de nuestra propia personalidad cuando nos hablan de pecado, y cuando nos se\u00f1alan una vida de ultratumba; y somos cr\u00edticos aptos de su afirmaci\u00f3n en la medida en que podamos darnos cuenta de nuestra existencia profunda y separada. Es cuando nos recuperamos de la actividad dispersa de nuestra vida cotidiana; es cuando tenemos el valor de separarnos y quedarnos solos y escuchar lo que el Se\u00f1or Dios dir\u00e1 acerca de nosotros, o bien cuando la enfermedad o la edad nos han forzado a la soledad que siempre hemos evitado: es entonces cuando nos conocemos a nosotros mismos, y nuestra necesidad de un objeto suficiente en el cual la vida del alma pueda encontrar su descanso para siempre. (Prof. F. Paget.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El espejo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, aqu\u00ed est\u00e1 MIRANDOSE EN UN VIDRIO. Mirarse en un espejo es un asunto trivial. \u00bfNo es esto un indicio de la luz bajo la cual muchos consideran el escuchar el evangelio? Verdaderamente, la carga de nuestras vidas es un pasatiempo para algunos de ustedes. Se\u00f1ores, esto me recuerda la f\u00e1bula de las ranas. Cuando los muchachos los apedrearon, las pobres criaturas dijeron: \u00abPuede que sea un deporte para ustedes, pero es la muerte para nosotros\u00bb. Pueden escucharme este d\u00eda con la m\u00e1s ociosa curiosidad y juzgar mi mensaje con la m\u00e1s fr\u00eda cr\u00edtica; pero si no recibes las bendiciones del evangelio, se me hiela el coraz\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Sobre mi primera cabeza de mirarme en un espejo, perm\u00edtanme decir que para cada oyente la verdadera Palabra de Dios es como un espejo. Los pensamientos de Dios, y no nuestros propios pensamientos, deben ser puestos ante la mente de nuestros oyentes; y estos descubren un hombre a s\u00ed mismo. La Palabra del Se\u00f1or es reveladora de secretos: muestra al hombre su vida, su pensamiento, su coraz\u00f3n, su ser m\u00e1s \u00edntimo. Una gran proporci\u00f3n de oyentes solo miran la superficie del evangelio, y en sus mentes solo la superficie es operativa. Sin embargo, incluso esa superficie es suficientemente eficaz para reflejar el rostro natural que la mira, y esto puede ser de servicio duradero si se sigue correctamente. El reflejo de uno mismo en la Palabra es muy parecido a la vida. Tal vez hayas visto a un perro tan asombrado por su imagen en el espejo que se ha ladrado ferozmente a s\u00ed mismo. Un loro confundir\u00e1 su reflejo con un rival. Bien puede preguntarse la criatura, ya que cada uno de sus movimientos est\u00e1 copiado con tanta precisi\u00f3n; se cree burlado. Bajo un verdadero predicador, los hombres son a menudo tan completamente desenterrados y expuestos que incluso se informan los detalles de sus vidas. El retrato no s\u00f3lo es atra\u00eddo por la vida, sino que es un retrato realmente vivo que se da en el espejo de la Palabra. Hay poca necesidad de se\u00f1alar con el dedo y decir: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb, porque el oyente percibe por s\u00ed mismo que se habla de \u00e9l. As\u00ed como la imagen en el espejo se mueve y altera su semblante y cambia su apariencia, as\u00ed la Palabra del Se\u00f1or presenta al hombre en sus muchas fases, estados de \u00e1nimo y condiciones. La Escritura de la verdad sabe todo acerca de \u00e9l, y le dice lo que sabe. El espejo de la Palabra no es como nuestro espejo ordinario, que simplemente nos muestra nuestras caracter\u00edsticas externas; pero, seg\u00fan el griego de nuestro texto, el hombre ve en \u00e9l \u201cel rostro de su nacimiento\u201d; es decir, el rostro de su naturaleza. El que lee y escucha la Palabra puede ver no s\u00f3lo sus acciones all\u00ed, sino tambi\u00e9n sus motivos, sus deseos, su condici\u00f3n interior. <\/p>\n

2. <\/strong>Muchos oyentes se ven a s\u00ed mismos en el espejo de la Palabra. Est\u00e1 atento al discurso, esp\u00eda la aplicaci\u00f3n de la verdad a s\u00ed mismo y marca sus propias manchas y defectos. A menudo se ve a s\u00ed mismo tan claramente que se asombra de lo que ve. Se han visto a s\u00ed mismos de manera tan inequ\u00edvoca que no han podido escapar de la verdad, pero se han llenado de asombro ante ella. Pero \u00bfde qu\u00e9 sirve esto, si no va m\u00e1s all\u00e1? \u00bfPor qu\u00e9 debo mostraros vuestras manchas si no busc\u00e1is al Se\u00f1or Jes\u00fas para que las quite? Muchos de nuestros oyentes van un poco m\u00e1s all\u00e1, porque se ven impulsados a tomar decisiones solemnes despu\u00e9s de mirarse a s\u00ed mismos. S\u00ed, ellos quitar\u00e1n sus pecados con justicia; se arrepentir\u00e1n; creer\u00e1n en el Se\u00f1or Jes\u00fas; y, sin embargo, sus buenas resoluciones se disipan como el humo y se convierten en nada. \u00a1No resolvamos y re-resolvamos, y sin embargo muramos en nuestros pecados! Pero \u00bfqu\u00e9 sigue? Observe: \u201c\u00c9l se mira a s\u00ed mismo, y sigue su camino\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Muchos oyentes se apartan de lo que han visto en la Palabra. Ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana estar\u00e1 sobre la cabeza y los o\u00eddos en los negocios; los postigos de sus escaparates estar\u00e1n bajados, pero ser\u00e1n levantados hasta las ventanas de su alma. Su oficina lo necesita, y por lo tanto su armario de oraci\u00f3n no puede tenerlo; su libro mayor cae como una avalancha sobre su Biblia. El hombre no tiene tiempo para buscar las verdaderas riquezas; bagatelas pasajeras monopolizan su mente. Otros no tienen ning\u00fan negocio en particular que los absorba, pero habi\u00e9ndose visto en el espejo de la Palabra con alg\u00fan grado de inter\u00e9s, van a sus diversiones. \u00a1Pobre de m\u00ed! hay algunos que van por su camino al pecado. No me sorprende que nada bueno salga de una audiencia como esta. Cuando un hombre ve su rostro en el espejo, y luego prosigue su camino para profanar ese rostro m\u00e1s y m\u00e1s, \u00bfde qu\u00e9 le sirve el espejo? <\/p>\n

4. <\/strong>A esta partida le sigue el olvido de todo lo que han visto. La verdad pasa desapercibida para ellos sin apropiarse, sin practicarla, y todo porque no se preocupan seriamente de hacerla suya mediante la obediencia personal a ella. Son meros jugadores con el mensaje del Se\u00f1or, y nunca llegan a tratarlo honestamente. El olvido de la Palabra conduce a la autosatisfacci\u00f3n. Mir\u00e1ndose en el espejo, el hombre se sinti\u00f3 un poco sorprendido de que fuera un tipo tan feo, pero sigui\u00f3 su camino y se mezcl\u00f3 con la multitud, y olvid\u00f3 qu\u00e9 clase de hombre era, y por lo tanto volvi\u00f3 a sentirse tranquilo. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s fatal que esto? Uno puede tanto no saber, como solo aprender y luego olvidar. Este olvido lleva a un creciente descuido. Un hombre que se ha mirado una vez en el espejo, y despu\u00e9s no se ha lavado, es muy probable que vaya y se mire en el espejo otra vez, y contin\u00fae en su inmundicia. El que piensa que su conciencia ha gritado \u201clobo\u201d por mero deporte, pensar\u00e1 lo mismo hasta que no le preste atenci\u00f3n cuando grita en serio. Cuando los hombres se ponen a jugar con la Palabra de Dios est\u00e1n cerca de la destrucci\u00f3n, <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPuedo tener su atenci\u00f3n adicional mientras hablo sobre el verdadero y bendito oyente? \u00c9l no mira en el espejo, pero est\u00e1 representado como MIRANDO EN LA LEY. La imagen que tengo en mi mente en este momento es la de los querubines sobre el propiciatorio; estos son modelos para nosotros. Su posici\u00f3n est\u00e1 sobre el propiciatorio de oro, y nuestra posici\u00f3n de pie es la propiciaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; all\u00ed est\u00e1 el lugar de descanso de nuestros pies y, como los querubines, estamos unidos a \u00e9l y, por lo tanto, continuamos en \u00e9l. Est\u00e1n de pie con los ojos mirando hacia abajo sobre el propiciatorio, como si desearan mirar dentro de la ley perfecta de Dios que estaba atesorada dentro del arca; as\u00ed miramos a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, que es para nosotros como oro puro semejante a un cristal transparente, y contemplamos la ley, como una ley perfecta de libertad, en la persona de nuestro Mediador. Como los querubines, estamos en feliz compa\u00f1\u00eda; y como ellos, nos miramos unos a otros, por amor mutuo. Nuestra posici\u00f3n com\u00fan es la expiaci\u00f3n; nuestro estudio com\u00fan es la ley en la persona de Cristo; y nuestra postura com\u00fan es la de \u00e1ngeles con las alas extendidas preparados para volar a la orden del Maestro. <\/p>\n

1. <\/strong>F\u00edjate bien que vale la pena estudiar la ley de Dios. Por \u201cley\u201d entiendo aqu\u00ed no simplemente la ley de los diez mandamientos, sino la ley tal como est\u00e1 condensada, cumplida y exhibida en Jesucristo. Siempre vale la pena considerar una ley, ya que podemos infringirla sin darnos cuenta e involucrarnos en sanciones que podr\u00edamos haber evitado. Una ley desconocida es un escollo en el que un hombre puede caer sin saberlo. Es deber de todos los s\u00fabditos leales aprender la ley para poder obedecerla. Mejor a\u00fan, es una ley perfecta. Es una ley que toca toda nuestra naturaleza y la trabaja hasta lograr una belleza perfecta. \u00bfQui\u00e9n no querr\u00eda mirar dentro de una ley que, como su Autor, es el amor y la pureza mismos? Se llama la \u201cley perfecta de la libertad\u201d. El que lleva el yugo de Cristo es un hombre libre del Se\u00f1or. Oh, hermanos, conf\u00edo que nuestros ojos se volver\u00e1n a la \u201cperfecta <\/em>ley de la libertad\u201d; porque la libertad es una joya, y nadie la tiene sino aquellos que se conforman a la mente y voluntad de nuestro Dios! <\/p>\n

2. <\/strong>El verdadero oyente examina esta ley perfecta de la libertad con toda su alma, coraz\u00f3n y entendimiento, hasta que la conoce y siente su fuerza en su propio car\u00e1cter. \u00c9l es el pr\u00edncipe de los oyentes, que se deleita en saber cu\u00e1l es la voluntad de Dios, y encuentra su gozo en cumplirla. Ve la ley en su altura de pureza, amplitud de amplitud y profundidad de espiritualidad<\/em>, y cuanto m\u00e1s ve, m\u00e1s admira. Un hombre examina la ley de la libertad y ve toda la perfecci\u00f3n en Cristo; mira y mira hasta que, por un extra\u00f1o milagro de gracia, su propia imagen se disuelve en la imagen de Jes\u00fas. Seguramente esto es algo que vale la pena mirar, e infinitamente superior a mirarse en un espejo simplemente para verse a s\u00ed mismos. El que mira en la ley perfecta de la libertad no s\u00f3lo ver\u00e1 a Cristo, sino que comenzar\u00e1 a ver al Esp\u00edritu Eterno de Dios dando testimonio con esa ley de libertad, y obrando por ese testimonio sobre su propia alma. S\u00ed, y el que mira en esa ley perfecta, poco a poco ver\u00e1 a Dios el Padre; porque los puros de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios. Los que aman y viven la ley de Dios se hacen semejantes a Dios, son \u201cimitadores de Dios como hijos amados\u201d. Los que est\u00e1n familiarizados con la voluntad de Dios, y la aman y la estudian, gradualmente reciben la semejanza de Dios su Padre hasta que son llamados hijos de Dios. As\u00ed la Sant\u00edsima Trinidad son vistas y conocidas por los que hacen la voluntad del Padre en los cielos. \u201cY contin\u00faa\u201d; es decir, contin\u00faa meditando en la ley y contin\u00faa reconociendo su lealtad a ella. Tambi\u00e9n contin\u00faa practic\u00e1ndolo; no comienza y luego se desv\u00eda, sino que contin\u00faa avanzando en una vida santa, y contin\u00faa con una perseverancia final para continuar. El hombre que obtiene la bendici\u00f3n del Se\u00f1or est\u00e1 hecho por la gracia de Dios para continuar en ella. He o\u00eddo hablar de un famoso rey de Polonia, que hizo valientes haza\u00f1as en su d\u00eda, y confes\u00f3 que deb\u00eda su excelente car\u00e1cter a un h\u00e1bito secreto que hab\u00eda formado. Era hijo de un padre noble, y llevaba consigo un retrato en miniatura de este padre, y lo miraba a menudo. Cada vez que iba a la batalla, miraba la imagen de su padre y se animaba a tomar valor. Cuando se sentaba en la c\u00e1mara del consejo, miraba en secreto la imagen de su padre y se comportaba como un rey; porque dijo: Nada har\u00e9 que pueda deshonrar el nombre de mi padre. Ahora, esto es lo grandioso que debe hacer un cristiano: llevar consigo la voluntad de Dios en su coraz\u00f3n, y luego en cada acci\u00f3n consultar esa voluntad. <\/p>\n

3. <\/strong>Para concluir: noten c\u00f3mo dice, \u201ceste hombre ser\u00e1 bendito en su obra\u201d. Marca: \u201ceste hombre\u201d, \u201ceste hombre\u201d. Estos pronombres demostrativos act\u00faan como dedos. En mi texto hay una persona que se ha visto en el espejo, y se ha ido por su camino; pero no debemos preocuparnos por \u00e9l, \u00e9l no cuenta. Pero aqu\u00ed hay un hombre que ha estado investigando la ley y ha continuado investigando, y el Esp\u00edritu Santo lo ha seleccionado de todos los dem\u00e1s y lo ha marcado como \u201ceste hombre\u201d. Este hombre es bendecido. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 este hombre? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 esta mujer? Juzgad si sois las personas as\u00ed llamadas y escogidas; si est\u00e1s permaneciendo enamorado de esa ley, que ha ganado tu coraz\u00f3n. \u201cEste hombre ser\u00e1 bendito en su obra\u201d. \u201cPetr\u00f3leo\u201d, dice uno, \u201c\u00a1no veo la bienaventuranza de la religi\u00f3n verdadera!\u201d No, no es probable que lo veas, porque no lo haces. Este hombre es bendito \u201cen su obra\u201d. \u201cEn guardar Sus mandamientos hay una gran recompensa.\u201d Gran parte de la bienaventuranza de la piedad radica en la pr\u00e1ctica de la piedad. No en la consideraci\u00f3n de la doctrina, sino en la obediencia al precepto yace la bendici\u00f3n. \u201cEste hombre ser\u00e1 bendito en su obra\u201d. En el mismo acto de servir a su Se\u00f1or y Maestro ser\u00e1 bendecido; no por ello sino en ello. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra un espejo y un tard\u00edo<\/strong><\/p>\n

Una capacidad para el autoconocimiento es una de nuestras dotes distintivas. No tenemos ninguna raz\u00f3n para suponer que otras criaturas sean capaces de conocerse a s\u00ed mismas. Esta capacidad distintiva implica un deber. \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d, se nos dice, es un precepto que descendi\u00f3 del Cielo. Pero, sea cual sea su origen, habla con la m\u00e1xima autoridad. Es auto-elogiado. Y este deber es un gran privilegio. \u201cEl estudio de la humanidad es el hombre.\u201d Nuestra propia naturaleza es necesariamente central en todos nuestros estudios.
Para este autoconocimiento estamos provistos de abundantes medios. El universo, como revelaci\u00f3n de Dios, es un espejo para el hombre. La naturaleza, como en un libro, nos presenta una imagen de nosotros mismos. \u00a1Pero qu\u00e9 extra\u00f1o es que, poseyendo tal espejo, hagamos tan poco uso de \u00e9l! Con todo nuestro amor propio, \u00bfc\u00f3mo es que no s\u00f3lo somos indiferentes, sino que incluso retrocedemos ante un genuino autoconocimiento? Buscamos saber c\u00f3mo aparecemos; nos alejamos del conocimiento de lo que somos. Contra las consecuencias de este desconocimiento de nosotros mismos, Dios nos advierte y nos insta al deber de un verdadero conocimiento de nosotros mismos. En el texto se nos advierte contra la tentaci\u00f3n fatal de rendir un homenaje meramente exterior a la \u201cPalabra de Dios sin ninguna intenci\u00f3n pr\u00e1ctica, como si escucharla fuera un pasatiempo l\u00edcito, o pudiera agradar a Dios, o de alg\u00fan provecho para nosotros aparte\u201d. de su encarnaci\u00f3n en nuestra voluntad, nuestras palabras y nuestras obras. Con un esp\u00edritu propio de los que han recibido tal exhortaci\u00f3n, escuchemos y miremos esta \u201cPalabra viva\u201d, para que \u201cmirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or, seamos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como del Se\u00f1or, el Esp\u00edritu\u201d, para que llegue a ser para nosotros \u201cla ley perfecta de la libertad\u201d, \u201cla ley del esp\u00edritu de vida en Jesucristo\u201d. Porque \u201cel Se\u00f1or es ese Esp\u00edritu, y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PRIMERO QUE TODO DIRIJAMOS NUESTRA ATENCI\u00d3N A LA PALABRA QUE SOMOS EXHORTADOS A O\u00cdR Y HACER. Se le llama enf\u00e1ticamente \u201cla Palabra\u201d, \u201cla Palabra de Dios\u201d, o, como en la conexi\u00f3n del texto, \u201cla Palabra de la Verdad\u201d, o, en otra escritura, \u201cla Palabra de la Verdad del Evangelio, \u201d como \u201cLa verdad est\u00e1 en Jes\u00fas\u201d. Las palabras son maravillosas, como expresiones de pensamiento y sentimiento, raz\u00f3n y voluntad. La Palabra de Dios trae a Dios a nosotros. En Su Palabra tenemos la mente de Su Esp\u00edritu revestida de formas aprehensibles por nuestros sentidos. Es el registro de Su Mente y Voluntad con respecto a nosotros. La Palabra de Dios es la forma externa de una fuerza espiritual permanente; una vez pronunciada, permanece siempre como un poder espiritual, y en todas partes act\u00faa de acuerdo con la voluntad de las tetas. \u201cLa Palabra de Dios\u201d, es el nombre de su Hijo unig\u00e9nito, quien, en \u201cla plenitud de los tiempos\u201d, sali\u00f3 de Dios y vino al mundo\u201d. para revelarnos al Padre, y darnos a conocer en palabras de \u201cesp\u00edritu y vida\u201d, Su voluntad. Esta revelaci\u00f3n final de la Voluntad de Dios busca su encarnaci\u00f3n verbal en las palabras del evangelio, su encarnaci\u00f3n en Jes\u00fas, su poder espiritual permanente en el Esp\u00edritu Santo. Como se escucha, se dirige al o\u00eddo, como se ve, apela a la vista, como se siente, se mueve en el coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA PALABRA DE DIOS SE HABLA EN NUESTRO TEXTO COMO UN ESPEJO, O CRISTAL, EN EL CUAL PODEMOS VER QU\u00c9 MANERA DE HOMBRES SOMOS. Todas las palabras deben reflejar la mente del hablante. Dios se revela en Su Palabra. \u00c9l se da a conocer en todas sus palabras, caminos y obras. En el Hijo del Hombre \u201ccontemplamos, como en un espejo, la gloria del Se\u00f1or\u201d. En \u00c9l, el Verbo Encarnado, se completa la naturaleza del hombre, se encarna satisfactoriamente su idea, se expresa plenamente la imagen divina y Dios se glorifica en el mundo. Dios est\u00e1 \u201cmuy complacido\u201d en ver de nuevo Su propia imagen y semejanza en el rostro del hombre; y los hombres est\u00e1n llamados a contemplar en Jes\u00fas, el Verbo hecho carne, \u201cla gloria del Unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad\u201d. Las revelaciones de Dios son medios de autoconocimiento para el hombre. La Palabra presenta un rostro reflejado de lo que debe ser el hombre, y no s\u00f3lo el ideal de lo que debe ser, sino tambi\u00e9n la imagen de lo que realmente es. Discierne y revela los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. La sombra del espectador, tal como es, se proyecta sobre la brillante imagen de lo que deber\u00eda ser. La forma verdadera en la Palabra, como un espejo, refleja la forma falsa del espectador, al que juzga y condena. El espejo de la Palabra juzga la sombra de lo que somos al recibirla sobre la bella imagen de lo que debemos ser. <\/p>\n


III. <\/strong>LA PALABRA DE DIOS NO ES S\u00d3LO UN ESPEJO, SINO TAMBI\u00c9N UNA LEY. La ley manda, presenta obligaci\u00f3n, despierta convicci\u00f3n, apunta a su sanci\u00f3n, pero no impone su cumplimiento. La fuerza no pertenece a la esfera moral. La capacidad de obedecer es una capacidad de sufrir por la desobediencia, pero que no tolera la fuerza. La obediencia es del coraz\u00f3n que es el mismo asiento y alma de la libertad. El descubrimiento de nuestros defectos por la ley que los juzga, despierta un sentimiento de culpabilidad, autocondena y exposici\u00f3n al castigo. Sentimos que el defecto y la desobediencia con respecto a esta ley no son desgracias sino pecados, de ah\u00ed un sentimiento de culpabilidad. Ahora bien, de todas las leyes, \u201cla ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u201d, como ley, es la m\u00e1s gravosa y opresiva, y por esta raz\u00f3n, es perfecta y pertenece a toda la vida, no permitiendo ning\u00fan pensamiento, ning\u00fan deseo, por un solo momento, de ser retirado de su imperio universal. <\/p>\n


IV. <\/strong>INVESTIGEMOS AHORA QU\u00c9 SIGNIFICA ESTA EXPRESI\u00d3N, \u201cLA LEY PERFECTA\u201d, COMO SE APLICA AL EVANGELIO. \u00bfNo son perfectas todas las leyes? Hay muchas formas de derecho, todas las cuales tienen su presupuesto en la bondad, y tienen tambi\u00e9n esto en com\u00fan, que su acci\u00f3n es uniforme bajo las mismas circunstancias. La ley es el poder regulador de control de aquello a lo que pertenece. Como idea, es necesario para la concepci\u00f3n de cualquier cosa; y, como tal, es lo mismo para la misma criatura bajo las mismas condiciones. <\/p>\n

1. <\/strong>La ley natural es esta idea rectora en forma de necesidad y operativa como fuerza. Tales son todas las leyes de la materia inorg\u00e1nica; tales tambi\u00e9n son las leyes de la vida vegetal y animal, al menos en su mayor parte. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero la ley de las criaturas inteligentes se presenta para ser recibida, no impuesta; es una ley que acu\u00f1a-hombre(es, pero no exige la obediencia. Presupone la libertad y la posibilidad de negar la obediencia. <\/p>\n

3. <\/strong>Luego est\u00e1 lo que Pablo t\u00e9rminos \u201cla ley del esp\u00edritu de vida\u201d, que es un esp\u00edritu de obediencia libre, espont\u00e1neo, ansioso e intenso, que no act\u00faa dentro de una esfera que debe llenar por el imperativo de una ley externa, sino desde un fuego central de amor que anticipa todos los mandamientos y supera todos los requisitos. Este fue el servicio que Cristo prest\u00f3 y exigi\u00f3. \u00abSi alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00e9l\u00bb. su forma, por las circunstancias, estado y condici\u00f3n de sus sujetos, en vista del fin propuesto. Usted puede llamarlo la ley del fin. Perm\u00edtame ilustrarlo. Un jardinero desea orientar un \u00e1rbol en cierta direcci\u00f3n, y ve que requerir\u00e1 un cierto n\u00famero de estacas y una determinada fuerza de cordaje para doblar sus ramas en la posici\u00f3n requerida; en o otras palabras, ser una ley para ella. Estos requisitos, impuestos por el fin, son la ley del fin. Su sabidur\u00eda y valor solo pueden juzgarse cuando se miran en relaci\u00f3n con el fin al que est\u00e1n destinados a servir. De la misma manera, ciertas formas de rituales y ceremoniales, entre los jud\u00edos, deben su existencia, forma y lugar en su historia a las circunstancias y condiciones de la naci\u00f3n, en vista de los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a la humanidad. Pero, adem\u00e1s de estos, el texto habla de \u201cla ley perfecta\u201d en un sentido algo diferente de cualquiera de ellos. Por ley perfecta se entiende el Antiguo Testamento en su desarrollo final y completo, en su resultado perfecto y propuesto, en \u201cla ley del esp\u00edritu de vida\u201d. Lo que se quiere decir es \u201cla palabra de la verdad del evangelio, \u201d como la norma<\/em> de la vida cristiana. Es \u201cperfecto\u201d porque alcanza el fin de la ley: la libertad. Porque \u201cla palabra de la verdad\u201d, como \u201ces verdad en Jes\u00fas\u201d, lleva \u201cla ley del esp\u00edritu de su vida\u201d, que libera de \u201cla ley del pecado y de la muerte\u201d. Y adem\u00e1s, la ley del esp\u00edritu de Su vida es \u201cla ley perfecta\u201d como definitiva, completa y poseedora del poder y el prop\u00f3sito de toda ley en la cumbre de su excelencia: el poder de la obediencia a la vida. Presupone otras leyes, y se habla de ella como perfecta en el sentido de que es final. No hay otra Mand\u00edbula que venga despu\u00e9s. Es perfecta tambi\u00e9n en este sentido: que todas las exigencias de Dios se reducen a la sencillez y unidad de principio. \u201cAma a Dios\u201d, dice esta ley perfecta, \u201cy no dejar\u00e1s de hacer su voluntad\u201d, porque \u201cel cumplimiento de la ley es el amor\u201d. Este es el mandamiento nuevo y definitivo, la ley perfecta en una sola palabra \u201cAmor\u201d. Y este \u00fanico principio est\u00e1, en \u201cla ley perfecta de la libertad\u201d, encarnado en la vida. La Mand\u00edbula se cumple en Cristo, vive en \u00c9l, es el esp\u00edritu de Su vida, y capaz de ser dada a nosotros. En su Esp\u00edritu, la ley de la vida se pierde en la libertad, y su libertad es la bienaventuranza de una necesidad elegida. <\/p>\n


V. <\/strong>BASTA DE AGREGAR QUE ESTA \u201cLEY PERFECTA\u201d, ESCONDIDA EN EL CORAZ\u00d3N COMO EL ESP\u00cdRITU MISMO DE LOS AFECTOS, DA LIBERTAD A LA VIDA. La ley y la libertad no hacen m\u00e1s que expresar relaciones opuestas al mismo ideal de nuestra naturaleza. Cuando estamos muertos, estamos bajo ella como ley, pero cuando vivimos, nuestra vida es libre en la experiencia tranquila y satisfecha de sus poderes verdaderos y justos. El ideal se ha hecho real y disfruta de su realizaci\u00f3n viviente. Y la vida que la realiza ama las medidas y l\u00edmites de su esfera y es libre. Y cuando somos libres estamos tan dispuestos a la ley que gobierna nuestra naturaleza que nos sentimos dulcemente atra\u00eddos por todos sus requisitos e instintivamente observamos todas sus limitaciones. La ley de la libertad es un poder de amor en el coraz\u00f3n, el amor de la criatura al Creador, del hijo al Padre, del salvado al Salvador. Esta es la libertad que se disfruta bajo \u201cla ley perfecta de la libertad\u201d o, como se denomina en otro lugar, \u201cla ley real\u201d. La ley es perfecta porque se encarna en su propia vida; es ley de libertad, porque la vida en que se presenta es esp\u00edritu de amor al Legislador; y es una \u201cley real\u201d, porque procede de la realeza del coraz\u00f3n del Padre, y vive en la fidelidad de los afectos del hijo, como poder de \u201cllevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo\u201d. Libera as\u00ed de toda atadura por un cautiverio divino, en el que la libertad es una necesidad escondida en el coraz\u00f3n. (W. Pulsford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De pie frente al espejo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL AP\u00d3STOL ESPECIFICA CIERTO TIPO DE HOMBRE. \u201cSi alguno es oidor de la Palabra, y no hacedor.\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre puede ser impulsado a escuchar la palabra por motivos en los que la religi\u00f3n verdadera no est\u00e1 involucrada en absoluto. Un h\u00e1bito formado en los primeros a\u00f1os de vida, una consideraci\u00f3n por lo que se considera respetable, o un deseo de satisfacer su intelecto, puede ser la verdadera explicaci\u00f3n de la frecuencia con la que ingresa a la iglesia. <\/p>\n

2. <\/strong>Una persona, al o\u00edr la Palabra, puede, no obstante, ser tan ap\u00e1tica y despreocupada, que apenas reciba ninguna impresi\u00f3n, ya sea intelectual o moral, de lo que oye. <\/p>\n

3. <\/strong>De parte de los hombres que comprenden, en gran medida, el significado de lo que oyen, y que incluso reciben excitaci\u00f3n mental y placer, puede haber suficiente ingenio para excluir de sus conciencias la impresi\u00f3n moral que el mensaje celestial se pretende producir. <\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol procede, mediante una ilustraci\u00f3n figurativa, a DESCRIBIR AL OYENTE A QUIEN ESPECIFICA. \u201cEs como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo\u201d, etc. <\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra de Dios se representa como un espejo. \u00bfY por qu\u00e9? Porque hace que los objetos se manifiesten. <\/p>\n

2. <\/strong>El hombre que oye la Palabra, pero no la hace, es comparado con \u201cun hombre que mira su rostro natural en un espejo\u201d. Cierto, de aquellos que se paran ante el espejo de la Palabra, hay algunos de los cuales casi se podr\u00eda decir que cierran los ojos y, por lo tanto, no reciben ninguna impresi\u00f3n de esa Palabra en absoluto. Pero ciertamente el oyente de la verdad Divina, en general, recibe alguna impresi\u00f3n en su mente al escucharla. Parece moralmente imposible que cualquier hombre en su sano juicio escuche, por muchas veces sucesivas, un mensaje tan claro y tan peculiar como el de la Palabra de Dios, sin tener su entendimiento, al menos, cualquiera que sea el caso de su conciencia y su coraz\u00f3n. , en mayor o menor grado afectados. Pero–<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed se compara al hombre con quien se compara el que oye la Palabra y no la practica, se le representa como \u201cse va\u201d, cuando ha \u201ccontemplado su rostro natural en un espejo\u201d, y \u201colvidando inmediatamente lo que clase de hombre que era.\u201d Como del uno, as\u00ed tambi\u00e9n del otro, la impresi\u00f3n de lo que ha visto se aleja r\u00e1pidamente. La impresi\u00f3n de esperanza muere: el hombre que recientemente se par\u00f3 frente al espejo \u00abolvida qu\u00e9 clase de hombre era\u00bb. (ASPatterson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00edr y hacer<\/strong><\/p>\n

Ahora todo el pasaje exhibe una sorprendente diferencia, que equivale a un completo contraste en los resultados que se logran en diferentes personas que entraron en contacto, m\u00e1s o menos cerca, con esta gran \u201cley\u201d, \u201cpalabra\u201d o \u201cevangelio\u201d de Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>HAY UNA DIFERENCIA EN LA MANERA DEL ACTO DE PERDER. El hombre natural mira el evangelio superficialmente, el hombre espiritual m\u00e1s profundamente. Un hombre que escudri\u00f1a bien la ley perfecta de la libertad es como si fuera atra\u00eddo hacia ella, y la atrae hacia s\u00ed mismo. Un hombre de gusto apreciativo que mira una pintura famosa, se sentir\u00e1 atra\u00eddo por ella, por as\u00ed decirlo. Llegar\u00e1 a ser hasta cierto punto inconsciente de las cosas y las personas que lo rodean. \u00a1\u00c9l estar\u00e1 de pie en esa ca\u00f1ada de las tierras altas! o descansando en ese claro selv\u00e1tico o corriendo triunfante a trav\u00e9s de ese mar espumoso! \u00a1As\u00ed que un hombre, mirando directamente al evangelio, sentir\u00e1 como si fuera atra\u00eddo hacia \u00e9l, y \u00e9l hacia \u00e9l! Ser\u00e1 recibido en el reino, y el reino en \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>HAY DIFERENCIA EN EL TIEMPO OCUPADO EN LA MIRADA. Si un hombre se sentara y trazara un horario de su propia vida, clasificando sus horas de vigilia de acuerdo con las diversas ocupaciones en las que generalmente se dedica, y asignando a cada una el tiempo que dedica a ellas, \u00bfcu\u00e1nto le costar\u00eda ser para la contemplaci\u00f3n religiosa para \u201cmirar\u201d el evangelio de Dios? En el caso de algunos, se encontrar\u00eda que el tiempo era excesivamente breve. De modo que, cuando la mirada no es s\u00f3lo superficial sino sumamente transitoria, no es de extra\u00f1ar que los resultados pr\u00e1cticos sean escasos y pobres. Aqu\u00ed quede entendido que no pedimos nada demasiado tenso o imposible. La religi\u00f3n es un servicio razonable. Ahora les presentar\u00e9 un caso que a menudo ha estado en su experiencia. Estas muy ocupado. Y, sin embargo, a veces ha sucedido en su tiempo m\u00e1s ocupado que ha surgido un asunto de repente, uno que reclama atenci\u00f3n instant\u00e1nea. Y lo hiciste; y nada m\u00e1s se descuid\u00f3; un d\u00eda que parec\u00eda lleno de deber, tiene cabida en \u00e9l un deber supremo; y ese deber bien hecho, imparti\u00f3 un car\u00e1cter superior a todo lo dem\u00e1s que fue en el d\u00eda, y la calma y el descanso de la tarde fueron m\u00e1s dulces para esa feliz retrospectiva en la que nada qued\u00f3 sin hacer. Es justamente para que la religi\u00f3n, habi\u00e9ndosele se\u00f1alado el debido tiempo, venga no a debilitar sino a fortalecer a los hombres que trabajan; no a excitar y desgastar, sino a calmar y purificar, estos d\u00edas inquietos. <\/p>\n


III. <\/strong>HAY UNA DIFERENCIA EN LA ACCI\u00d3N PR\u00c1CTICA TOMADA COMO RESULTADO DE LA MIRADA. El observador descuidado, el que mira de manera superficial y transitoria, \u00absigue su camino, y luego olvida\u00bb, no realiza ninguna acci\u00f3n. Incluso con su mirada, vio que alguna acci\u00f3n deber\u00eda tomarse, y sin demora. Se mira en el espejo, y ve manchas en su semblante, y siente que deben ser removidas. Tiene visiones, pero no obras correspondientes. Tiene convicciones, pero no actuaciones correspondientes. Tiene sentimientos sin decisiones, anhelos sin realizaciones, escucha constante de la Palabra pero no hace la obra. Por otro lado, el que examina la ley de la libertad con provecho, busca poder hacer; y hace que pueda mirar de nuevo con ojos m\u00e1s claros. Supongamos que un hombre as\u00ed, que a\u00fan no es un cristiano seguro, solo se est\u00e1 convirtiendo en uno. \u00c9l mira y se ve a s\u00ed mismo, cubierto como todos estamos por naturaleza con las contaminaciones del pecado. \u00bfY qu\u00e9 hace? \u00bfSe va en el olvido, o se acuesta en la desesperaci\u00f3n? \u00c9l tampoco. Va a la fuente abierta, se lava y queda limpio. O ve a Dios revelado en Cristo. Cristo como \u201cDios manifestado en carne\u201d, radiante en Sus propias perfecciones y, sin embargo, rebosante de amor por nosotros, reconciliando al mundo con Dios y no imputando a los hombres sus pecados. \u00bfPero est\u00e1 satisfecho con el suspiro? No. \u00c9l viene a Cristo. Conf\u00eda en \u00c9l para ser justificado. Y as\u00ed, de todo lo dem\u00e1s, se hace un sacrificio requerido, se hace un deber yacente, se sigue un camino abierto en la providencia. Y as\u00ed llega la fuerza, y vuelve la pureza, y la imagen perdida del cielo. Todos los que contemplan as\u00ed, como en un espejo, la gloria del Se\u00f1or, son \u201ctransformados en la misma imagen\u201d. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El espejo divino<\/strong><\/p>\n

La Palabra, en referencia para el que lo lleva pero lo olvida, se le representa bajo la figura de un vaso o espejo, cuyo uso general, como sab\u00e9is, es exhibir por su poder reflectante, o por la formaci\u00f3n de una imagen correcta, lo que de otro modo no podemos percibir por el ojo, y as\u00ed una persona puede descubrir todo lo que est\u00e1 desordenado o inadecuado en su apariencia externa. Qu\u00e9 espejo es para descubrir las deficiencias o manchas en el rostro, la \u201cPalabra de verdad\u201d es para descubrir las deficiencias y manchas en el coraz\u00f3n y en la conducta, y el que escucha atentamente las declaraciones de esa \u201cPalabra\u201d, puede del mismo modo que el que se mira en un espejo no puede dejar de contemplar la semejanza de su madre exterior, tampoco debe verse a s\u00ed mismo como un ser moral, representado en toda la realidad de la verdad. Podemos tomar el caso de un libertino licencioso, un hombre dentro de cuyo seno no se encuentra nada que se parezca a la moral y mucho menos al principio religioso. Es esclavo de sus pasiones, y no siguiendo m\u00e1s dictados que los de una inclinaci\u00f3n corrupta, vive tan lejos de Dios y del reconocimiento de su autoridad como le es posible a un ser humano. Ahora bien, aunque puede que no sea una cosa com\u00fan que tales v\u00edctimas de sentimientos degradados y h\u00e1bitos de libertinaje se pongan al alcance de la escucha de la \u201cPalabra de verdad\u201d, sabemos que a veces oyen la proclamaci\u00f3n del evangelio; y cuando este es el caso, \u00bfc\u00f3mo pueden escapar de ver la imagen de su propio car\u00e1cter que se revela? Si escuchan con alg\u00fan grado de atenci\u00f3n mientras describe las caracter\u00edsticas y rastrea los pasos descendentes de aquellos que han desechado todo respeto por la autoridad divina y toda deferencia a la opini\u00f3n humana; si oyen que testifica de ellos que \u201clas imaginaciones de los pensamientos del coraz\u00f3n de ellos son solamente malas, y esto de continuo\u201d; que \u201cbeben la iniquidad como agua\u201d; que \u201cdespu\u00e9s de toda sensibilidad, se han entregado a la lascivia, para cometer con avaricia toda inmundicia; que se divierten con sus propios enga\u00f1os, teniendo los ojos llenos de adulterio, y que no pueden dejar de pecar, enga\u00f1ando a las almas inconstantes, siendo malditos hijos que han dejado el camino recto y se han descarriado\u201d; y que \u201csabiendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no s\u00f3lo las hacen, sino que tambi\u00e9n se complacen en los que las practican\u201d, si, digo, oyen \u201cla Palabra de verdad\u201d, testimoniando as\u00ed la conducta y el progreso de los que se han abandonado a los caminos del vicio, \u00bfpueden dejar de percibir que s\u00f3lo est\u00e1 describiendo \u00bfellos mismos? Pero, de nuevo, como ilustraci\u00f3n del poder del evangelio para descubrir su verdadero car\u00e1cter a aquellos que escuchan con alguna atenci\u00f3n sus declaraciones, podemos contemplar otra clase muy diferente de personas, cuando son puestas bajo su influencia reflexiva; Me refiero a aquellos que pueden ser caracterizados como hombres de virtud sin piedad, hombres que se distinguen por una estricta consideraci\u00f3n de la moralidad del mundo, y est\u00e1n listos para regocijarse en el pensamiento farisaico de que, mientras est\u00e9n bien con sus semejantes, hombres, no pueden tener mucho que temer de Dios. Est\u00e1n, sin duda, dotados de muchas cualidades amables y atractivas. Pueden compararse, sin sufrir por la comparaci\u00f3n, con muchos a su alrededor. Y, en el orgullo de su esp\u00edritu, a menudo est\u00e1n dispuestos a declarar que ninguna mancha ha oscurecido su reputaci\u00f3n; se les puede encontrar, despu\u00e9s de una visi\u00f3n autocomplaciente de su logro imaginado, virtualmente exclamando: \u00ab\u00bfQu\u00e9 nos falta todav\u00eda?\u00bb Sin embargo, con todas estas elevadas pretensiones de excelencia moral, pueden ser acusados por el Dios que los hizo y que los sustenta, de un alejamiento de su coraz\u00f3n de \u00c9l y de Su autoridad, no menos culpable que el del libertino licencioso; y cuando se les haga la pregunta a cada uno de ellos: \u201c\u00bfQu\u00e9 me has hecho?\u201d que cada uno sea tan poco capaz de dar una respuesta satisfactoria como el m\u00e1s imp\u00edo de nuestra especie rebelde; y as\u00ed puede haber, a la vista de un Juez santo y escudri\u00f1ador, imputables a ellos, deficiencias de una naturaleza tan fatal como aquellas con que se degrada y deforma el car\u00e1cter de los m\u00e1s abandonados. Ahora bien, cuando se proclama el evangelio a tales personas, si consideran debidamente lo que dice, no dejar\u00e1 de revelarles un cuadro fiel de su condici\u00f3n ante Dios, y de suscitar ante ellas una viva representaci\u00f3n de las imperfecciones de las que tal vez se imaginaban libres. Cuando trae a su o\u00eddo las distinciones que reconoce constantemente entre las decencias y las observancias de la mera moralidad exterior, o el fruto de la disposici\u00f3n natural, y los frutos de esa \u201creligi\u00f3n pura e inmaculada\u201d a la que se le ha impartido su principio vital en una renovada y coraz\u00f3n santificado\u2014cuando, por ejemplo, les presenta la historia del joven cuyo amable comportamiento y conducta externa fueron tales como para provocar una expresi\u00f3n de la bondad del Salvador hacia \u00e9l, pero cuyo amor por el mundo y sus posesiones fue como para exhibir la debilidad e imperfecci\u00f3n de su car\u00e1cter, deben ver una semejanza muy obvia de s\u00ed mismos; y cuando la ley divina, en toda su extensi\u00f3n y espiritualidad, se les presenta, \u00bfno deben sentir que sus mejores y m\u00e1s bellas moralidades son tristemente defectuosas, que el orgullo con el que a menudo se hab\u00edan contemplado a causa de sus fantas\u00edas? virtudes, aunque se alimente en su superioridad sobre muchos a su alrededor, se conviertan en la m\u00e1s profunda humildad cuando se comparen con la norma de la santa ley de Dios, y que, aunque por los meros dictados de su propia naturaleza hayan incitados a la benevolencia, a la honestidad magn\u00e1nima y al trato recto, nunca supieron que el amor de Dios operaba como un principio de acci\u00f3n en sus mentes? Se\u00f1alemos otra ilustraci\u00f3n del poder detector de la Palabra de verdad, que debe verse en su relaci\u00f3n con el formalista hip\u00f3crita. Hace una profesi\u00f3n justa, a veces audaz, a veces m\u00e1s llamativa. Cualquier homenaje que pueda rendir con los labios, nadie m\u00e1s dispuesto a hacerlo que \u00e9l; Cualesquiera que sean los sacrificios que pueda ofrecer con el hombre exterior, ninguno m\u00e1s adelantado para presentarlos que \u00e9l. Pero todos los sentimientos de su coraz\u00f3n contradicen y desmienten el significado previsto de tales ofrendas. Ahora bien, cuando la \u201cPalabra de verdad\u201d caiga en los o\u00eddos de tales personas, como el libertino licencioso y el hombre de mera virtud mundana, se les har\u00e1 sentir que exhibe una imagen fiel de su condici\u00f3n moral, detectan la hipocres\u00eda que acecha de sus corazones, y los eleva a su propia contemplaci\u00f3n, bajo el aspecto ignominioso de in\u00fatiles pretendientes y mezquinos formalistas. Cuando escuchan sus reiteradas referencias a aquellos que ofrecen a Dios el servicio del cuerpo mientras \u201csu coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de \u00c9l\u201d; que presentan \u201cvails oblaciones, pero no se deleitan en obedecer la voz del Se\u00f1or; \u201cque tienen \u201capariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella\u201d; quienes son, a toda apariencia humana, \u201cjustos y honestos\u201d, mientras que su hombre interior est\u00e1 contaminado con maldad y habitado por \u201cvanos pensamientos\u201d; \u00bfPueden dejar de ver que realmente representa su propia semejanza y muestra ante el ojo de su mente, en una descripci\u00f3n v\u00edvida pero fiel, esas imaginaciones secretas y artificios ocultos que pensaban que estaban confinados a su propio conocimiento? Cuando son dirigidos en sus pensamientos a la descripci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de los fariseos, quienes \u201cpor pretexto hac\u00edan largas oraciones\u201d, quienes \u201climpiaban por fuera el vaso y el plato, pero por dentro estaban llenos de rapi\u00f1a y de excesos\u201d; y quienes, mientras \u201caparec\u00edan por fuera justos a los hombres, pero por dentro estaban llenos de iniquidad e hipocres\u00eda\u201d, \u00bfes posible que escapen de la impresi\u00f3n de que ellos mismos son virtualmente descritos? Podr\u00eda aducir otras ilustraciones no menos llamativas de la descripci\u00f3n que, en nuestro texto, figurativamente se da de la \u201cPalabra de verdad\u201d. De hecho, no ser\u00eda dif\u00edcil mostrar que es un espejo en el que cada variedad y clase de car\u00e1cter se exhiben en sus rasgos morales; o, en una palabra, que ning\u00fan hombre puede mirarlo atentamente sin sentir que su poder reflexivo es tal que le presenta a s\u00ed mismo, en la realidad actual de su condici\u00f3n espiritual, sin la menor exageraci\u00f3n en las imperfecciones o en las virtudes que puede adherirse a \u00e9l. En conclusi\u00f3n, quisiera hacerles la pregunta a cada uno de ustedes: \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito han o\u00eddo el evangelio? Si tienes alg\u00fan deseo de ser libre de esos defectos que puedes ver en tu car\u00e1cter; si ten\u00e9is alg\u00fan deseo de estar preparados para aparecer en la presencia de la santidad sin mancha, sin esas manchas que os deben someter a su indignaci\u00f3n consumidora, os corresponde miraros con firmeza e imparcialidad en el espejo del evangelio, y resolver, en la fiel aplicaci\u00f3n de los medios que all\u00ed se prescriben, que se\u00e1is completamente purificados y equipados con todo adorno del car\u00e1cter cristiano. (Jas. Noble, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El vaso del hombre<\/strong><\/p>\n

Hay una idea principal en cada uno de los versos as\u00ed le\u00eddos para vosotros; y debido a que estas ideas son quiz\u00e1s m\u00e1s llamativas cuando se toman en conjunto, que cuando se separan una de la otra, podemos solicitar su atenci\u00f3n a todo este pasaje de la Escritura, en lugar de a cualquiera de sus partes separadas. Las ideas son las siguientes: la primera, que la Palabra de la revelaci\u00f3n sirve generalmente como un espejo o un espejo, en el cual el hombre natural puede verse reflejado; la segunda, que de nada le beneficiar\u00e1 este reflejo de sus rasgos si no lo hace activo en la correcci\u00f3n y enmienda; la tercera, que para el que no s\u00f3lo es oidor, sino tambi\u00e9n hacedor, la revelaci\u00f3n se convierte en una \u201cley perfecta de libertad\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora, como recordar\u00e1, hay expresiones en las Escrituras que nos presentan TODA LA OBRA, YA SEA DE LA CREACI\u00d3N O DE LA REDENCI\u00d3N, COMO UN GRAN ESPEJO, en el cual debemos mirar si queremos aprender las grandes verdades que deben hacer con la naturaleza de nuestro Dios. As\u00ed San Pablo, deseando contrastar nuestro presente con nuestra condici\u00f3n futura, dice a los Corintios: \u201cAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara\u201d. \u00c9l quiere decir, como parece, que aqu\u00ed no tenemos una visi\u00f3n directa; vemos s\u00f3lo como en un espejo, es decir, por medio de rayos reflejados, la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n ambas representan a la Deidad, pero ni nuestras facultades ni nuestras oportunidades nos permiten mirar a Dios cara a cara. Y no hay duda de que en este sentido la Palabra de Dios tambi\u00e9n es un espejo. Se puede decir que Dios se refleja a s\u00ed mismo en sus p\u00e1ginas; y cuando miramos esas p\u00e1ginas, nos devuelven con mayor claridad que cualquier otro reflector los atributos y perfecciones de nuestro Hacedor invisible. Pero no puede ser en este sentido que Santiago represente al Verbo como un espejo; es como mostr\u00e1ndole al hombre mismo, y no como mostr\u00e1ndole a Dios, que la revelaci\u00f3n se asemeja aqu\u00ed a un espejo. La suposici\u00f3n es que un hombre puede colocarse moralmente ante la Biblia, as\u00ed como puede hacerlo naturalmente ante una superficie pulida, y aprender con tanta precisi\u00f3n cu\u00e1les son sus rasgos o rasgos. Y podemos suponer que Santiago se refiere al mismo poder en la Biblia, al que se refiere San Pablo, cuando se describe a s\u00ed mismo y a sus compa\u00f1eros de trabajo en el ministerio como \u201cno andando con astucia, ni manipulando la Palabra de Dios\u201d. Dios con enga\u00f1o, sino por la manifestaci\u00f3n de la verdad recomend\u00e1ndose a la conciencia de todo hombre delante de Dios.\u201d Y esto es lo que, probablemente, debe haber escuchado a menudo como el poder evidente de las Escrituras: el poder que hay en el contenido de la Biblia para actuar como las credenciales de la Biblia; de modo que si todo testimonio externo fuera barrido, la revelaci\u00f3n a\u00fan podr\u00eda reivindicar sus pretensiones hasta el punto de dejar fuera de toda duda que es un mensaje de Dios. Y este poder evidente de las Escrituras se basa principalmente en este hecho: que existe una correspondencia tal entre lo que leemos en la Biblia y lo que encontramos en nosotros mismos, que no puede explicarse excepto en la suposici\u00f3n de que Aquel que escribi\u00f3 el Libro ten\u00eda una relaci\u00f3n sobrehumana con el coraz\u00f3n. Aqu\u00ed se pasa el punto en el que podemos permitir la suficiencia de la sagacidad humana; el conocimiento es demasiado profundo, demasiado extenso, demasiado preciso para ser medido por meros poderes innatos, y nuestra \u00fanica forma de explicar la maravillosa revelaci\u00f3n que nos muestra a nosotros mismos: cada pensamiento queda al descubierto, cada movimiento de la voluntad, cada protesta de la conciencia, cada conflicto entre el deber y la inclinaci\u00f3n, nuestro \u00fanico camino es referir el documento a una autor\u00eda m\u00e1s que humana. \u00bfY hay alguno de ustedes completamente inconsciente de este poder en las Escrituras para ensombrecerse a s\u00ed mismo? \u00bfHay alguno de ustedes que haya le\u00eddo tan poco de la Biblia, y la haya le\u00eddo con tan poca atenci\u00f3n, que no haya encontrado su propio caso descrito, descrito con una precisi\u00f3n tan sorprendente que siente como si \u00e9l mismo se hubiera sentado para \u00e9l? \u00bfel retrato? Cuando la Escritura insiste en la corrupci\u00f3n radical del coraz\u00f3n, en su enemistad y enga\u00f1o innatos, \u00bfhay alguno de nosotros que no debe permitir que las afirmaciones sean v\u00e1lidas en todos los sentidos, simplemente suponiendo que su propio coraz\u00f3n es aquel del cual las afirmaciones son v\u00e1lidas? \u00bfson hechos? Y cuando, adem\u00e1s de estas declaraciones m\u00e1s generales, la Biblia desciende a los detalles, cuando habla de la propensi\u00f3n de los hombres a preferir un bien transitorio a uno duradero, los objetos de la vista, por insignificantes que sean, a los de la fe, por magn\u00edficos que sean. –cuando menciona los subterfugios, las excusas de los que inquietan la conciencia–cuando muestra las vanas esperanzas, las falsas teor\u00edas, las visiones mentirosas, con que los hombres se dejan enga\u00f1ar, o m\u00e1s bien con que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos– \u00bfQui\u00e9n hay entre nosotros que se atreva a negar que la representaci\u00f3n concuerda mejor con lo que \u00e9l es o con lo que fue, con lo que es si nunca se arrepinti\u00f3 o busc\u00f3 el perd\u00f3n de los pecados, con lo que fue si su naturaleza han sido renovadas por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios? <\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos ahora a la segunda gran verdad presentada en el pasaje que se est\u00e1 revisando; LA VERDAD DE QUE NADA SEREMOS VENTAJADOS POR ESTE PODER REFLECTANTE DE LA PALABRA, A MENOS QUE NOS DEDIQUEMOS A ACTUAR EN SUS REVELACIONES. Santiago, como antes les indicamos, est\u00e1 hablando de un hombre que es s\u00f3lo un oidor, y no tambi\u00e9n un hacedor de la Palabra. \u00c9l compara a tal hombre con alguien que \u201chabiendo contemplado su rostro natural en un espejo, sigue su camino e inmediatamente olvida qu\u00e9 clase de hombre era\u201d. \u00bfNo hay muchos de ustedes que estar\u00edan dispuestos a reconocer que los sermones ocasionalmente han tenido en ellos un efecto poderoso y casi vencedor; de modo que se han sentido obligados a dar su pleno asentimiento a las verdades pronunciadas a su o\u00eddo, aunque esas verdades los han convencido de ofensas atroces y han demostrado que est\u00e1n en un peligro terrible? No es que no se haya hecho ninguna impresi\u00f3n; no es que la fuerza del predicador se haya desperdiciado por completo, y que no haya habido respuesta a sus declaraciones en los pechos de aquellos que lo han rodeado; es m\u00e1s bien que los oyentes no se han esforzado por profundizar y hacer permanentes las impresiones que ha dejado la predicaci\u00f3n; es m\u00e1s, quiz\u00e1s en muchos casos, que en realidad se han esforzado por borrar esas impresiones, temiendo los sacrificios que deben hacer si deciden ser religiosos, y por lo tanto aplastando las convicciones que los habr\u00edan llevado al arrepentimiento. Es que han ido de la iglesia al mundo, con la voz del predicador todav\u00eda resonando en sus o\u00eddos, y as\u00ed esa voz se ha ahogado en el torbellino de los negocios, o en los sonidos del placer. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero volvamos ahora, por \u00faltimo, a la tercera verdad presentada por el pasaje que forma nuestro tema de discurso. Esta es la verdad: QUE AL SOMETERNOS IMPL\u00cdCITAMENTE A LO QUE NOS ENSE\u00d1A LA PALABRA DE DIOS, ENCONTRAREMOS QUE SE CONVIERTE PARA NOSOTROS EN UNA \u201cLEY PERFECTA DE LIBERTAD\u201d. No ha habido tal enfermera de la libertad como la religi\u00f3n cristiana. Los principios que esa religi\u00f3n expone y hace cumplir, la precisi\u00f3n con la que define la provincia y las prerrogativas de los gobernantes y los deberes de los s\u00fabditos, el rigor con el que denuncia toda forma de injusticia, ordena la benevolencia y afirma la hermandad del hombre con hombre\u2014estos han hecho que se convierta, aunque profesa no interferir con las instituciones civiles, en el gran extirpador de la opresi\u00f3n, el gran fundador y el gran guardi\u00e1n de todo lo que merece llamarse libertad. Y esta hermosa palabra \u201clibertad\u201d puede ser prostituida y abusada; puede ser manipulado por estadistas venales o demagogos turbulentos; pero libertad y cristianismo son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos, como lo son esclavitud e irreligi\u00f3n. El que quiera guiar a una naci\u00f3n a la libertad, debe tomar la Biblia como su libro de estatutos: y atacar sus vicios es la forma directa de aflojar sus cadenas. Poco saben, quienes pelean por la libertad y muestran desprecio por el cristianismo, cu\u00e1n ignorantes se muestran de la esencia misma y la vida de lo que profesan idolatrar y perseguir. \u00a1Dios nos guarde de la libertad que ser\u00eda impuesta cuando el cristianismo estuviera postrado! Ser\u00eda casi similar a la libertad de la que leemos en el libro de Jerem\u00edas. \u201cHe aqu\u00ed, os proclamo una libertad, dice el Se\u00f1or\u201d, una libertad \u201ca la espada, a la pestilencia y al hambre\u201d. Pero es m\u00e1s bien de un individuo, que de una naci\u00f3n, de lo que habla el ap\u00f3stol en nuestro texto. \u00bfY qui\u00e9n, bien podemos preguntar, sino el verdadero cristiano, tanto el hacedor como el oidor de la Palabra, merece ser considerado libre? \u00bfEs libre un hombre simplemente porque no tiene cadenas en sus miembros y no es un preso de una prisi\u00f3n? Hay grilletes del esp\u00edritu; hay cadenas mentales forjadas de tal material, y sujetas con tal fuerza, que quien las usa puede sentarse en un trono, y ser indescriptiblemente m\u00e1s esclavo que muchas cosas miserables que muelen en un calabozo. \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de las cadenas de los malos h\u00e1bitos? \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de las cadenas de los deseos satisfechos? \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de la esclavitud del pecado? El borracho, que no puede resistir el ansia por el vino, \u00bfconoc\u00e9is un cautivo m\u00e1s completo? El hombre avaro, que trabaja d\u00eda y noche por riquezas, \u00bfqu\u00e9 es sino un esclavo? El hombre sensual, el hombre ambicioso, el hombre mundano, aquellos que, a pesar de las advertencias de la conciencia, no pueden romper con sus ataduras. Pero quien busca en las Escrituras y contin\u00faa en ellas, se encuentra liberado gradualmente de toda esta opresi\u00f3n y toda esta servidumbre. \u201cDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u201d. Si no es la libertad del que no tiene adversario, ni tentador, es la libertad del que ha roto el yugo, y que est\u00e1 siempre alerta para que nunca m\u00e1s se le sujete al cuello. De hecho, no es a nuestras concupiscencias a las que el cristianismo proclama la libertad, ni a nuestras inclinaciones y propensiones naturales; contra \u00e9stos proclama la guerra\u2014una guerra de exterminio; pero precisamente por esto es que declaramos que trae la libertad al hombre. Estos deseos, estas inclinaciones, son los capataces del hombre; y hasta que la gracia obtenga el ascendiente, y le d\u00e9 al esp\u00edritu dominio sobre la carne, el hombre est\u00e1 literalmente en esclavitud consigo mismo, el m\u00e1s bajo de los esclavos, porque no odia la esclavitud. Y con respecto a los miedos, la esclavitud es demasiado evidente para admitir debate. Pero que el Esp\u00edritu de Dios aplique estas benditas palabras a su coraz\u00f3n: \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d, y se deshace de sus cadenas y salta de su mazmorra. \u00a1Gloriosa libertad! \u00bfQui\u00e9n no desear\u00eda ser el hombre libre, siendo as\u00ed el siervo de Jehov\u00e1? (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:22-25 Hacedores de la Palabra, y no solamente oidores Hacedores, no solamente oidores I . LA EXHORTACI\u00d3N. Los hacedores de la Palabra son aquellos que se rigen por ella, que cumplen pr\u00e1cticamente con sus requisitos, que no s\u00f3lo la leen, la entienden y la creen, sino que se someten a su autoridad, regulan su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:22-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41464","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41464"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41464\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}