{"id":41466,"date":"2022-07-16T10:43:12","date_gmt":"2022-07-16T15:43:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:12","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:12","slug":"estudio-biblico-de-santiago-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:26-27<\/span><\/p>\n

Si alguno… parece ser religioso<\/em><\/p>\n

Un ritual religioso falso y uno verdadero<\/strong><\/p>\n

La palabra \u00abreligioso\u00bb, aqu\u00ed, no significa toda la vida religiosa, la experiencia interna y la manifestaci\u00f3n externa de la religi\u00f3n, sino solo la expresi\u00f3n externa de la misma.<\/p>\n

Es las ramas y el fruto de la religi\u00f3n; no su ra\u00edz\u2014aquello sin lo cual la ra\u00edz ser\u00eda in\u00fatil, pero que depende de la ra\u00edz para su existencia misma. Es el cuerpo de la religi\u00f3n; no el alma\u2014sino el cuerpo por el cual el alma act\u00faa. Es, para usar una palabra ahora com\u00fanmente repetida, el ritual de la religi\u00f3n. Para el cristiano el mundo entero es un templo, y toda la vida ese servicio religioso del que hablamos. Este es el ritual que nos preocupamos por predicar y anhelamos revivir; el ritual de la moralidad pura; no la moralidad de las m\u00e1ximas mundanas, o las normas humanas; sino la moralidad que brota del amor a Cristo, y s\u00f3lo es posible mediante la fe en \u00c9l. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UN FALSO RITUAL. Santiago simplemente est\u00e1 citando un ejemplo de muchos rituales falsos, y probablemente lo est\u00e9 citando porque fue enf\u00e1ticamente el pecado de la Iglesia de esa \u00e9poca. Son, en una palabra, los pecados de la lengua: el pecado de lascivia al hablar. N\u00f3tese que toda manifestaci\u00f3n externa de la religi\u00f3n–si se quiere, todo ritual–es defectuosa, fant\u00e1stica y falsa–es decir–<\/p>\n

1. <\/strong>Autoenga\u00f1o. Hay algunos pecados, en medio de cuyas influencias devastadoras un hombre no puede satisfacer ni siquiera su imaginaci\u00f3n de que es religioso; que son demasiado flagrantes para permitir que un hombre \u201cenga\u00f1e su propio coraz\u00f3n\u201d. Pero hay otras que muchos hombres cometen y, sin embargo, se imaginan que son religiosos. Pecados refinados, que tienen un vestido suave y una voz suave; pecados habituales, que se pierden f\u00e1cilmente en la multitud de los pecados de otros hombres, porque son tan comunes en su apariencia. Tales hombres son sus propios enga\u00f1ados. <\/p>\n

2. <\/strong>Incoherente. Toda expresi\u00f3n incorrecta de la vida religiosa es inconsistente. \u00bfNo es asesinato? S\u00ed, dices r\u00e1pidamente, \u00a1y tambi\u00e9n lo es mentir! Sin embargo, James menciona una inconsistencia m\u00e1s com\u00fan y, algunos podr\u00edan haber pensado, excusable. Pero lo cita como ejemplo de todos los dem\u00e1s, y lo condena severamente. Aqu\u00ed se condena toda locuacidad, toda locuacidad excesiva, ya sea la de la falta de caridad, incluidas las palabras de odio, de pasi\u00f3n, de detracci\u00f3n, o la de la falsedad, donde hay enga\u00f1o, falso testimonio; o el de la irrealidad, cuando en las relaciones sociales, o en el culto, continuamente se dicen o cantan cosas sin sentido, sin sentir, palabras que circulan en el hogar, en el sal\u00f3n o en el santuario que son moneda corriente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El chismoso \u201cno refrena su lengua\u201d. Tal es el hombre que est\u00e1 muy interesado en las preocupaciones de los dem\u00e1s y conversa constantemente sobre ellas, que est\u00e1 siempre dispuesto a decir muchas cosas sobre las preocupaciones comerciales, el hogar, la vida social o el car\u00e1cter moral de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El censor \u201cno refrena su lengua\u201d. Tal es el hombre que est\u00e1 constantemente criticando y condenando a sus semejantes, olvidando el mandato Divino, \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> El intolerante \u201c no refrena su lengua.\u201d Tal es el hombre que no tiene palabras fraternales para nadie m\u00e1s all\u00e1 de su propia Iglesia.<\/p>\n

(4)<\/strong> El sentimentalista \u201cno refrena su lengua\u201d. Tal es el hombre que pronuncia con fuerza lo que siente d\u00e9bilmente; que dice o canta con ligereza lo que es mera cuesti\u00f3n de sentimiento superficial m\u00e1s que de profunda convicci\u00f3n espiritual. <\/p>\n

3. <\/strong>Sin valor. Somos como cristianos lo que profesan ser los sacerdotes en el santuario ante las congregaciones: estamos realizando los ritos sagrados y, por lo tanto, simbolizando la fe y expresando la adoraci\u00f3n de Cristo. Nuestro ritual es nuestra vida. Esa vida es la realizaci\u00f3n de ritos religiosos que simbolizan nuestra fe ante el mundo y manifiestan nuestra adoraci\u00f3n a Dios. Ahora bien, la vida de los que hemos visto debe ser evidentemente un ritual falso. No simboliza nuestra religi\u00f3n ante el mundo, porque cuando el mundo de ojos de lince observa la conversaci\u00f3n del chismoso, o del censor, o del fan\u00e1tico, o del sentimentalista, no se asombra, no se siente atra\u00eddo por ella. por esto. No hay nada religiosamente impresionante en tal conducta. Tal \u201creligi\u00f3n de hombre es vana\u201d. Tampoco honra a Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>UN VERDADERO RITUAL. Coleridge bien dice que \u201cSi bien los servicios externos de la religi\u00f3n antigua, los ritos, las ceremonias y las restricciones ceremoniales de la antigua ley ten\u00edan como fin la moralidad, eran la letra de la cual la moralidad era el esp\u00edritu, la moralidad misma es el servicio y el ceremonial de la ley cristiana. religi\u00f3n.\u00bb <\/p>\n

1. <\/strong>Beneficencia. Las obras de caridad que nos llevan tras las huellas de Emmanuel, que \u201canduvo haciendo el bien\u201d, son los ritos mejor autorizados de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Atenci\u00f3n a los afligidos. <\/p>\n

(2)<\/strong>: Relaciones personales con los afligidos. Charity parece hacer demasiado de su trabajo en estos d\u00edas por poder. Si quieres estar realmente al servicio cristiano de los afligidos, s\u00e9 un hermano, no solo un benefactor. <\/p>\n

2. <\/strong>Pureza.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo es cosa contaminante.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano es mezclarse con el mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el cristiano no debe contaminarse con el mundo. Estas dos, pues, caridad y santidad, no separadas, sino juntas: no en s\u00ed mismas, sino como expresi\u00f3n de la piedad, rito simple y sublime de la religi\u00f3n, son necesarias y posibles para todo hombre cristiano. Nuestro Patr\u00f3n los ejemplific\u00f3. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

St. Santiago habla aqu\u00ed de la religi\u00f3n bajo un aspecto particular, y s\u00f3lo uno; el de la forma externa, el ceremonial y la observancia: esas expresiones externas que son \u00fatiles y necesarias para poner en acci\u00f3n y sustancia el funcionamiento interno del coraz\u00f3n y el alma. Tales cosas externas son necesarias para toda religi\u00f3n, para toda adoraci\u00f3n, como las que podemos ofrecer en este mundo. Es una buena se\u00f1al de nuestros d\u00edas, que hay menos de esa pobreza de coraz\u00f3n que muchos de nosotros podemos recordar que hizo que los hombres se encogieran de toda apariencia externa de religi\u00f3n; cuando la impiedad, la inmoralidad o la frivolidad de la vida se magnificaron en una reputaci\u00f3n de meretricidad; y la gran mayor\u00eda de la gente preferir\u00eda ser considerada devota del mundo que devota seguidora del evangelio de Cristo. Pero as\u00ed como una forma extrema de mal disminuye, otra, bajo la fina pol\u00edtica del enemigo de las almas, corre peligro de ganar terreno. Es lo que Santiago vio con tristeza en su d\u00eda, la mera apariencia de religi\u00f3n en las cosas exteriores; las formas demasiado f\u00e1ciles, a menudo demasiado humanamente atractivas, que parecen el servicio de Cristo, cuando en realidad pueden ser solo el servicio de nuestra propia voluntad y deseos, del ideal imaginado que sustituimos por \u00abreligi\u00f3n pura e inmaculada\u00bb. <\/p>\n

1. <\/strong>Primero les dir\u00eda que est\u00e9n celosamente vigilantes contra todo tipo de simulaci\u00f3n en la vida religiosa; contra cualquier preocupaci\u00f3n d\u00e9bil o morbosa por la apariencia de vuestro car\u00e1cter y modos; por lo que aparentas ser, m\u00e1s que por lo que eres real y vitalmente. En el fondo de nuestro propio coraz\u00f3n nuestro esfuerzo debe ser amar y servir a \u201cnuestro Padre que ve en lo secreto\u201d; y encomi\u00e9ndenle el cuidado de \u201crecompensarnos p\u00fablicamente\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Ese esp\u00edritu y temperamento de \u00abla religi\u00f3n es vana\u00bb tambi\u00e9n en el que un hombre \u00abrefrena su lengua\u00bb. Toda la experiencia nos dice, como tambi\u00e9n lo atestiguan los registros de otras generaciones en nuestra propia historia, que est\u00e1 en la naturaleza misma de la controversia despertar nuestros sentimientos m\u00e1s cuestionables, estimular nuestros poderes menos beneficiosos; y los m\u00e1s felices son aquellos que est\u00e1n m\u00e1s a salvo de su prueba. <\/p>\n

3. <\/strong>Queda otra nota de peligro para la religi\u00f3n real y pr\u00e1ctica que toca Santiago, cuando habla de un hombre que \u201cenga\u00f1a su propio coraz\u00f3n\u201d. Esto puede parecer una forma general de expresi\u00f3n; pero podemos considerar que refuerza la gran lecci\u00f3n de que toda religi\u00f3n vital tiene m\u00e1s que ver con el coraz\u00f3n que con la cabeza; y debe ser juzgado por su poder sobre esos afectos profundamente arraigados, a los que se hace el llamamiento m\u00e1s conmovedor de la religi\u00f3n de Cristo. (Canon Puckle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n vana y verdadera<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA MUESTRA DE RELIGI\u00d3N VANA (Santiago 1:26<\/span>). \u201cSi alguno entre vosotros\u201d\u2014cualquier hombre, sea quien sea, sea su posici\u00f3n y autoridad, su profesi\u00f3n y posici\u00f3n, cualquiera que sea, entre vosotros los cristianos. Al plantear el asunto de esta manera, los inducir\u00eda a tratarse a s\u00ed mismos individualmente y preguntar si la suposici\u00f3n se cumpli\u00f3 con respecto a \u00e9l. \u00abParece ser religioso\u00bb. \u201cParece\u201d, esto no es tanto para los dem\u00e1s como para s\u00ed mismo, si piensa que ese es su car\u00e1cter y condici\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>El pecado especificado. Es la de no refrenar la lengua. El que habla sin caridad, con malicia, con calumnias, que da pronta expresi\u00f3n, libre circulaci\u00f3n de calumnias, sospechas, insinuaciones, que propaga acusaciones falsas o verdaderas, con un esp\u00edritu amargo, envidioso o maligno, ciertamente no refrena su lengua. . El injuriador, el calumniador, el murmurador, el partisano imprudente y abusivo, el inventor y editor de malas palabras y rumores injuriosos, todos ellos est\u00e1n claramente involucrados en esta condena. Y aun sin esto, el pecado aqu\u00ed especificado puede existir, puede reinar. No podemos refrenar la lengua con respecto a las palabras vanas, ligeras y tontas. Nuestro discurso, si est\u00e1 libre del mal sentimiento de aquellos cuyas palabras son lanzas y flechas, puede ser trivial, espumoso, in\u00fatil. Puede que quiera significativamente dignidad, seriedad, pureza. <\/p>\n

2. <\/strong>La evidencia que proporciona. \u00bfPor qu\u00e9 Santiago le da tanta importancia al refrenamiento de la lengua? Rechace cualquier parte del libro de estatutos divino y, en efecto, pisotear\u00e1 cada parte; golpeas los cimientos de toda la estructura. Indica una rebeld\u00eda arraigada, cualesquiera que sean las apariencias de sumisi\u00f3n, e incluso cualesquiera actos de sumisi\u00f3n, que pueda haber en ciertos deberes y para ciertos fines. La lengua, recu\u00e9rdese, est\u00e1 regulada y gobernada por el coraz\u00f3n; porque \u201cde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u201d (Mat 12:34-35<\/span>). El uno es el \u00edndice del otro. El arroyo corresponde al manantial escondido, y nos dice cu\u00e1les son sus cualidades. Y una vez m\u00e1s, el pecado que, en cierto sentido, comienza con la palabra, no termina all\u00ed, sino que va mucho m\u00e1s all\u00e1. Se esparce en todas direcciones e involucra a menudo las m\u00e1s amplias influencias y consecuencias malignas. Como brota de una fuente de impureza, se convierte a su vez en tal fuente, y las aguas amargas que brotan de ella llevan desolaci\u00f3n y muerte a lugares que de otro modo hab\u00edan sido frescos y fruct\u00edferos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N (vers\u00edculo 27). \u201cPuro e inmaculado\u201d\u2014caracteriz\u00e1ndolo tanto positiva como negativamente. \u201cPura\u201d, es decir, genuina, sana, por as\u00ed decirlo, limpia como la regi\u00f3n de la que procede ya la que vuelve. \u201cInmaculado\u201d, no contaminado por ninguna mezcla corrupta y terrenal, no contaminado o manchado por la introducci\u00f3n de elementos carnales y mendigos. \u201cDelante de Dios y del Padre\u201d\u2014Dios, quien es el Padre, siendo especialmente mencionada la relaci\u00f3n paterna, tal vez, con referencia a ellos como engendrados por la Palabra de Verdad, y por lo tanto Sus hijos espirituales. \u201cDelante de \u00c9l\u201d, es decir, en Su presencia, o en Su estimaci\u00f3n. \u201cEs esto\u201d, consiste en esto, no queriendo decir que se limita a los detalles que siguen. Abarca los principios y afectos de la gracia que ahora quedan fuera de la vista, siendo el tema tratado por el ap\u00f3stol definido y limitado. E incluso en lo que respecta a los deberes externos, que son los abarcados por el peculiar t\u00e9rmino traducido religi\u00f3n, s\u00f3lo se se\u00f1alan aquellos que se relacionan con el presente prop\u00f3sito del escritor; estos, sin embargo, son muy significativos y representativos en su car\u00e1cter. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones\u201d. Observe las partes: \u00ablos hu\u00e9rfanos\u00bb, los hu\u00e9rfanos, los privados de padres. En la menci\u00f3n de ellos puede haber una alusi\u00f3n a Dios, como aqu\u00ed se presenta a la vista en el car\u00e1cter de un padre. Esos ni\u00f1os se encuentran en una condici\u00f3n peculiarmente desolada y angustiosa. El deber especificado es el de visitar a estas partes, lo que incluye toda clase de oficios amistosos: consejo, ayuda, defensa, calmando sus penas, supliendo sus necesidades, vindicando sus derechos. No debemos conformarnos con actuar a trav\u00e9s de un sustituto: un misionero, un agente de alguna sociedad religiosa o caritativa. Debemos entrar en contacto con ellos, ir a ellos en persona. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara guardarse sin mancha del mundo\u201d. Aqu\u00ed se ordena una estricta pureza. El mundo es corrupto y contaminante. Y, f\u00edjate, ni siquiera debemos ser vistos por ella, debemos protegernos contra la m\u00e1s m\u00ednima mancha, evitando todas sus vanidades as\u00ed como sus vicios. De todo lo que se nos ocurra para \u201cguardarnos a nosotros mismos\u201d. Ahora, observen, estas dos cosas van juntas y no pueden separarse. Debe existir tanto el coraz\u00f3n generoso como el andar circunspecto, la bondad unida a la santidad. Y cuando son genuinos, brotan de la piedad y est\u00e1n impregnados de ella. Est\u00e1n enraizados en una relaci\u00f3n filial con el Padre de lo alto, en una posici\u00f3n recta ante \u00c9l y en una conformidad llena de gracia con \u00c9l; de \u00c9l se originan, ya \u00c9l tienen respeto en todos sus actos. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y no refrena su lengua<\/strong><\/p>\n

Pecados de la lengua<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>NOTE LA LENGUA DESENfrenada COMO IMPLICAR FALSEDAD. <\/p>\n

1. <\/strong>Algunos hombres mienten maliciosamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pueden estar motivados por el deseo de vengarse de alg\u00fan da\u00f1o real o imaginario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es posible que deseen beneficiarse a s\u00ed mismos a expensas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es posible que deseen establecer diferencias entre dos personas, y por lo tanto tergiversar las acciones y motivos de uno a otro. <\/p>\n

2. <\/strong>Algunos hombres mienten indiscretamente. Adornan, modifican o magnifican la historia para que transmita una impresi\u00f3n equivocada. <\/p>\n

3. <\/strong>Algunos hombres mienten sin pensar. Esos son los chismosos chismosos, los vendedores de noticias de las peque\u00f1as comunidades. <\/p>\n

4. <\/strong>La lengua desenfrenada es a menudo la lengua de una persona apresurada y col\u00e9rica. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELIGI\u00d3N DEL HOMBRE QUE NO REFRENA SU LENGUA ES VANA. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l enga\u00f1a a su propio coraz\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Solo parece ser religioso. <\/p>\n

3. <\/strong>Prueba que al menos un gran pecado reinante permanece sin ser subyugado. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS CONSECUENCIAS DE UNA LENGUA DESENfrenada SON GRAVES. <\/p>\n

1. <\/strong>A la persona misma.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su mente debe ser infeliz, llena de celos, envidia y odio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nadie confiar\u00e1 en \u00e9l, ni le dar\u00e1 su confianza, ni lo escuchar\u00e1 sin recelos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se enfurece cuando su indiscreci\u00f3n o se descubre su falsedad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios conoce su car\u00e1cter <\/p>\n

2. <\/strong>A los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tergiversaci\u00f3n, problemas, tristeza, injusticia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hombres odiar\u00e1 y evitar\u00e1 la lengua desenfrenada tanto como sea posible.<\/p>\n

(3)<\/strong> La mentira es la gran caracter\u00edstica, si no la ra\u00edz, de toda conducta viciosa, y de la cual Satan\u00e1s es una encarnaci\u00f3n (Homilist.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gobierno de la lengua<\/strong><\/p>\n

En el Stephen’s Institute, Hoboken , hay un departamento de pruebas dedicado al negocio de probar la calidad de los aceites y otras sustancias; y me han dicho que es un negocio muy lucrativo, ya que es un asunto de gran importancia para un gran n\u00famero de personas tener una prueba cient\u00edfica e imparcial de la calidad de los art\u00edculos a que se alude. Hay un aceite, sin embargo, que no se cotiza en las plazas, aunque es del mayor valor, y que no se prueba en ninguno de nuestros institutos, aunque estar seguro de la calidad es cosa de indecible momento. Es ese aceite que muchos de nosotros, que, como las v\u00edrgenes de la par\u00e1bola, hemos salido al encuentro del Esposo, se supone que hemos tomado en nuestras vasijas con nuestras l\u00e1mparas. Pero es de suma importancia que sepamos la calidad de este nuestro aceite, si es genuino o no, si arder\u00e1 durante la noche de la muerte y el juicio, o si ser\u00e1 un aceite falso o adulterado, para que cuando el se escucha el clamor: \u201cHe aqu\u00ed, viene el Esposo\u201d, y nos levantamos y arreglamos nuestras l\u00e1mparas, encontramos que se queman poco, y se apagan, y nos dejan en la oscuridad. Ahora bien, la Biblia proporciona las pruebas mediante las cuales podemos determinar su autenticidad. Aqui esta uno de ellos. A veces, una sola prueba qu\u00edmica es suficiente para determinar la calidad de un art\u00edculo: as\u00ed es aqu\u00ed. Si nuestro aceite no puede soportar esta prueba, no es puro. El gobierno de la lengua es la prueba de la autenticidad de la religi\u00f3n de un hombre. Pero uno puede preguntarse, \u00bfPor qu\u00e9 se debe refrenar la lengua? \u00bfY qu\u00e9 hay en refrenarlo, que tiene tal significado que es solo la prueba suficiente y crucial de la calidad de la religi\u00f3n de un hombre? Doy tres razones. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PORQUE EL PODER DEL PALABRA, QUE ES EL USO DE LA LENGUA, IMPLICA UNA MUY GRAVE RESPONSABILIDAD. No puede ejercerse a la ligera o irreflexivamente, sino con reverencia, discreci\u00f3n, sobriedad y temor de Dios. El hombre de ciencia nos dice que las vibraciones del aire que producimos en el habla se transmiten a trav\u00e9s de los siglos. Lo mismo sucede a menudo con la influencia de una palabra ociosa, pecaminosa o precipitada; una vez dicho, \u00bfqui\u00e9n lo recordar\u00e1? \u00bfO qui\u00e9n pondr\u00e1 t\u00e9rmino a su influencia para mal? Ni uno. En los Alpes, a veces su gu\u00eda experimentado le pide al viajero que evite hablar, porque bajo ciertas condiciones las vibraciones de la voz pueden precipitar la terrible avalancha. La palabra apresurada o destemplada, o incluso la calumnia susurrada, ha precipitado a menudo grandes crisis en la historia que han sumido a mir\u00edadas en la miseria, y m\u00e1s a menudo ha tra\u00eddo sobre los hombres, en su vida social o dom\u00e9stica, una avalancha de males y aflicciones. <\/p>\n


II. <\/strong>PORQUE LA LENGUA HACE Y REVELA AL HOMBRE. Si hace al hombre, entonces debe ser refrenado, para que no lo enferme. Si lo revela, entonces ponerle freno, para que no traspase su propio l\u00edmite, es una prueba justa de la calidad de la religi\u00f3n de un hombre. La lengua, digo, hace al hombre. S\u00ed, porque la influencia del habla es tanto refleja como directa. No se pronuncia ninguna palabra que no deje su huella en los labios que la pronuncian antes de que pueda ejercer alguna influencia sobre el o\u00eddo que la oye. Tu discurso va a formar tu car\u00e1cter. Crecer\u00e1 en gran medida en lo que sus palabras lo hagan: liviano, inestable y poco confiable, voluble y falso, malhumorado e irritable, impuro e imp\u00edo, si su habla es as\u00ed. Digo, por tanto, de nuevo, la lengua hace al hombre. Entonces que se refrene, que se regule sabiamente. Es tambi\u00e9n la expresi\u00f3n del hombre. Lo revela, dice lo que realmente es. S\u00ed, aunque pueda entrenar su lengua para el enga\u00f1o, la tergiversaci\u00f3n, la prevaricaci\u00f3n, la supresi\u00f3n de la verdad, incluso la falsedad absoluta, al final, y en general, la lengua ser\u00e1 la expresi\u00f3n del hombre. Ning\u00fan hombre puede ser falso siempre. La m\u00e1scara que se usa en p\u00fablico com\u00fanmente debe dejarse de lado en privado. Y no s\u00f3lo eso: el h\u00e1bito de ocultar la verdad y asumir un car\u00e1cter irreal, engendrar\u00e1 un h\u00e1bito de expresi\u00f3n tortuosa e indirecta que poco a poco revelar\u00e1 al hombre. <\/p>\n


III. <\/strong>POR SU NATURALEZA SALVAJE E INGOBERNABLE Y SU GRAN Y PECULIAR PODER PARA LAS TRAVESURAS. Los doce trabajos de H\u00e9rcules fueron m\u00e1s f\u00e1ciles que la tarea de controlar la lengua en todas las estaciones y en todas las circunstancias. Refrenado en un punto, la blasfemia, por ejemplo, estallar\u00e1 en otro. Sometido hoy, romper\u00e1 sus grilletes ma\u00f1ana. D\u00f3cil bajo la influencia de la raz\u00f3n y la reflexi\u00f3n en la quietud de la c\u00e1mara, de repente se volver\u00e1 feroz bajo alguna provocaci\u00f3n inesperada, ante alg\u00fan desaire o reproche inmerecidos. Entonces, tambi\u00e9n, la lengua posee poderes peculiares para hacer travesuras. Un cazador en Adirondacks deja caer una chispa de su pipa, y pronto esa peque\u00f1a chispa ha encendido las monta\u00f1as enteras en llamas, y durante semanas el fuego arde, llenando la tierra de humo durante el d\u00eda e iluminando todos los cielos con su espeluznante resplandor. por la noche, hasta que finalmente muere por falta de combustible para alimentarse. Y la lengua, dice San Santiago 3:5<\/span>), por peque\u00f1a que sea, es igualmente destructiva. A menudo, alguna chispa de una lengua apresurada o desconsiderada ha incendiado todo un vecindario, y la llama del odio ha ardido sin llama durante una generaci\u00f3n. A menudo, alguna chispa de una lengua rebelde ha encendido en un hogar un esp\u00edritu de petulancia que ha quemado toda la hierba dulce y tierna y las flores fragantes del amor y el compa\u00f1erismo dom\u00e9sticos. Y luego la lengua posee esta peculiaridad, que atrae todos los miembros y todas las facultades tras ella en su transgresi\u00f3n. El que no refrena su lengua no necesita pensar en gobernar su temperamento ni en refrenar sus manos del mal, ni en andar por los senderos de la paz. As\u00ed como el veneno penetra r\u00e1pidamente en la sangre, como el fuego barre con las alas del viento la pradera, as\u00ed la lengua inflama a todo el hombre: \u201cincendia todo el curso de la naturaleza\u201d, toda la br\u00fajula del ser del hombre, la circunferencia de sus poderes corporales. \u00bfDe d\u00f3nde deriva este poder fatal? \u201c\u00a1Est\u00e1 incendiado en el infierno!\u201d \u00a1Ay, la pena! \u00a1ay, la verg\u00fcenza! ese discurso, esa alta prerrogativa del hombre, por la cual se distingue principalmente de los brutos en su estructura corporal, \u00a1deber\u00eda convertirse en el medio para bestializar, s\u00ed, demonizar, a este heredero de la inmortalidad! (RH McKim, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La regulaci\u00f3n del habla<\/strong><\/p>\n

Esta advertencia ense\u00f1a que el La ley de Dios, siendo l\u00e1mpara a nuestros pies y lumbrera a nuestros caminos, y algo divinamente inspirado desde lo alto para perfeccionar al hombre en justicia, no s\u00f3lo restringe las acciones desenfrenadas del hombre, sino tambi\u00e9n las palabras desordenadas de su boca. , para que tanto en la acci\u00f3n como en la comunicaci\u00f3n sean santos para el Se\u00f1or. Las razones de esto son dos. <\/p>\n

1. <\/strong>Causa error en nuestras vidas y da\u00f1o a nosotros mismos cuando somos dados a balbuceos y parloteos; por eso nuestros corazones son enga\u00f1ados y nosotros mismos en peligro. Salom\u00f3n, dejando constancia del inconveniente de no refrenar la lengua, afirma que en ella hay vida y muerte. El que guarda su boca y su lengua guarda su alma de angustia. Como ciudad abierta y sin murallas, as\u00ed es el hombre que no puede refrenar su lengua. <\/p>\n

2. <\/strong>Como no moderando nuestras lenguas enga\u00f1amos a nuestros propios corazones, as\u00ed corrompemos y profanamos nuestra religi\u00f3n y la hacemos vana ante Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Palabras vanas,. ociosas y fr\u00edvolas, sin provecho, parlanchinas donde no hay necesidad, de ello daremos cuenta a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro mal de la lengua que hay que refrenar en los hombres es cuando hablamos de Dios, de Su Palabra, de Su ley y religi\u00f3n, no deseosos de reformar nuestras vidas de acuerdo a Sus mandamientos. Este es un gran mal y punto de cese de la hipocres\u00eda con que nuestra religi\u00f3n es vana. <\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como de estos males debe ser refrenada nuestra lengua, as\u00ed tambi\u00e9n del juicio temerario. <\/p>\n

4. <\/strong>Otro mal es la adulaci\u00f3n. <\/p>\n

5. <\/strong>El disimulo, cuando pretendemos una cosa en nuestras palabras y discursos y tenemos otra cosa en nuestros corazones, ya sea para Dios como hip\u00f3critas o para los hombres como falsificaciones, tambi\u00e9n hace que nuestra religi\u00f3n sea vana. <\/p>\n

6. <\/strong>El sexto mal del que debemos abstenernos es la mentira, que es una falsa significaci\u00f3n del habla o voz con intenci\u00f3n de enga\u00f1ar. <\/p>\n

7. <\/strong>El siguiente mal que corrompe nuestra religi\u00f3n y la hace vana ante Dios es el lenguaje inmundo, por el cual no solo nuestras vidas se consideran malas, sino que nuestros corazones son malvados y nuestra religi\u00f3n es una falsificaci\u00f3n. <\/p>\n

8. <\/strong>Otra es la calumnia, de la cual Santiago 4:11<\/span>. <\/p>\n

9. <\/strong>Otro, maldici\u00f3n y execraci\u00f3n (Stg 3:9<\/span>). <\/p>\n

10. <\/strong>Un d\u00e9cimo mal es la blasfemia y los juramentos, de los que se habla Santiago 5:12<\/span>. De todos estos podemos decir dignamente con el ap\u00f3stol: \u201cSi alguno entre vosotros parece religioso, y no refrena su lengua de estas cosas, sino que enga\u00f1a su propio coraz\u00f3n, la religi\u00f3n de tal hombre es vana\u201d. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gobierno de la lengua<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES, PARA DEMOSTRAR LA NECESIDAD DEL GOBIERNO DE LA LENGUA. <\/p>\n

1. <\/strong>Considere qu\u00e9 asombrosamente buena o terrible travesura puede ser el instrumento de su lengua para efectuar. La lengua del elocuente Dem\u00f3stenes levant\u00f3 a los atenienses contra la ambici\u00f3n desmedida de Filipo; la audaz lengua del elocuente Cicer\u00f3n liber\u00f3 a su pa\u00eds de los profundos planes de la astuta Catilina; las salvajes arengas de un solitario ermita\u00f1o llenaron de frenes\u00ed a toda Europa y la armaron para las haza\u00f1as rom\u00e1nticas de la Cruzada; y no han faltado en los tiempos modernos ejemplos del poder de las palabras, cuando, al nombre de Austerlitz o Marengo, miles se han precipitado sobre la punta de la bayoneta y se han apresurado a las armas de la muerte. <\/p>\n

2. <\/strong>Considere la conexi\u00f3n \u00edntima de sus palabras con sus pensamientos y acciones. <\/p>\n

3. <\/strong>Las leyes que todas las naciones civilizadas de todas las \u00e9pocas se han visto en la necesidad de promulgar para el gobierno de la lengua. En las leyes de Menu, el gran legislador de los hind\u00faes, se amenaza con los m\u00e1s tremendos juicios al calumniador o al testigo perjuro. Estas son las palabras notables: \u201cCualesquiera que sean los lugares de tortura que se han preparado para el asesino de un sacerdote, para el asesino de una mujer o de un ni\u00f1o, para el que hiere a un amigo, o para un hombre ingrato, esos lugares est\u00e1n ordenados para un testigo que da testimonio falso\u201d; y otra vez: \u201cEl fruto de cada acci\u00f3n virtuosa que has hecho, oh buen hombre, desde tu nacimiento, se apartar\u00e1 de ti a los perros si te desv\u00edas en el habla de la verdad\u201d. En China, la locuacidad excesiva de una mujer se considera por ley motivo suficiente para el divorcio. Solon promulg\u00f3 leyes saludables contra la calumnia y la calumnia, y anex\u00f3 fuertes multas a la violaci\u00f3n de las mismas. Augusto C\u00e9sar declar\u00f3 culpables de alta traici\u00f3n y punibles con la muerte a los autores de todos los libelos, etc., que atacaran o ennegrecieran la reputaci\u00f3n de cualquier persona. Entre los egipcios, el perjurio se consideraba un crimen capital, y el falso acusador estaba condenado a sufrir el castigo que, si se hubiera comprobado el cargo, habr\u00eda sido infligido al acusado. <\/p>\n

4. <\/strong>Vuestras lenguas son propiedad de Dios. Entonces, debe ser vuestro constante cuidado que se una con sus \u00f3rganos afines para promover la alabanza del Redentor. <\/p>\n


II. <\/strong>ALGUNOS DE AQUELLOS VICIOS DE LA LENGUA QUE LAS ESCRITURAS HAN CENSURADO ESPECIALMENTE, Y CUYA PREVALENCIA DEMUESTRA M\u00c1S ESPECIALMENTE LA NECESIDAD DEL GOBIERNO DE LA LENGUA. <\/p>\n

1. <\/strong>La lengua profana. Bajo este encabezado puede clasificarse–<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo tipo de blasfemia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perjurio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perjurio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Juramento com\u00fan.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todos bromeando con las Escrituras.<\/p>\n

(5)<\/strong> Todo tipo de conjuros y encantamientos.<\/p>\n

(6)<\/strong> Todos maldiciendo o imprecando la venganza Divina sobre nosotros mismos o sobre otros.<\/p>\n

(7)<\/strong> La realizaci\u00f3n de servicios religiosos de manera irreverente y desconsiderada. <\/p>\n

2. <\/strong>La lengua falsa.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mentira en la acepci\u00f3n com\u00fan de la palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una especie de mentira, sin embargo, por la cual algunos escritores de filosof\u00eda moral han afirmado que no es da\u00f1ina para la sociedad o ilegal en s\u00ed misma, pero que, en mi opini\u00f3n, es muy perjudicial para la sencillez y confianza de las relaciones sociales, y muy lejos del esp\u00edritu desenvuelto y abierto que inculca el evangelio. Me refiero al h\u00e1bito de exagerar y embellecer la carne en las narraciones; la pr\u00e1ctica de negarse a s\u00ed mismo a aquellas personas a las que no conviene ni nuestra conveniencia ni nuestra inclinaci\u00f3n a ver; los cumplidos y declaraciones de amistad que no salen del coraz\u00f3n; y las bienvenidas que se dictan por cortes\u00eda a personas que secretamente nos desagradan: en todos los casos, la verdad y la sinceridad dictar\u00edan un estilo de tratamiento muy diferente al que actualmente se emplea.<\/p>\n

(3) <\/strong> Adem\u00e1s de esto puede observarse que puede haber mentira, y la m\u00e1s grave, sin falsedad absoluta: como en el caso de la prevaricaci\u00f3n, o del disimulo, o cuando las palabras son usadas en otro sentido por el hablante que aqu\u00e9l en que se pretend\u00eda que el oyente los entendiera. <\/p>\n

3. <\/strong>Lengua ociosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Toda conversaci\u00f3n vana, necia y fr\u00edvola.<\/p>\n

(2)<\/strong> De ah\u00ed sigue el chismorreo en todas sus variedades odiosas e injuriosas. <\/p>\n

4. <\/strong>La lengua maligna. Bajo este encabezamiento podr\u00eda hablar mucho de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Detracci\u00f3n, una especie de calumnia y un vicio de la lengua maligna demasiado frecuente, y que donde menos debe saberse; Quiero decir entre amigos y hermanos: la lengua que, bajo el color de la amistad, lanza un golpe m\u00e1s mortal e inflige una herida m\u00e1s profunda. <\/p>\n


III. <\/strong>ALGUNAS REGLAS GENERALES PARA EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER. <\/p>\n

1. <\/strong>Mirad bien el cultivo del coraz\u00f3n, porque de la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca. <\/p>\n

2. <\/strong>Mira bien a los muebles de la cabeza. \u00abLas cabezas de algunas personas\u00bb, dice un viejo te\u00f3logo, \u00abson como una campana, en la que no hay nada m\u00e1s que lengua y vac\u00edo\u00bb. Si quieres que tu lengua sea librada del silencio est\u00fapido por un lado y de la charla vana y necia por el otro, ten cuidado de estar bien provista de materia santa y \u00fatil para el discurso; y para que lo seas, acepta los siguientes consejos<\/p>\n

Lee mucho; piensa mucho y sobre los mejores temas; oiga mucho, y para ello busque la mejor sociedad; escriba mucho si tiene tiempo libre, porque esto corregir\u00e1 la frivolidad del habla y lo habituar\u00e1 a expresar sus pensamientos con sobriedad y precisi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Aprende el arte del silencio. Digo el arte,<\/em> porque se requiere tanta sabidur\u00eda para saber cu\u00e1ndo callar como cu\u00e1ndo hablar. <\/p>\n

4. <\/strong>Para que vuestra lengua est\u00e9 bien gobernada en compa\u00f1\u00eda, siempre preparaos para la ocasi\u00f3n, de acuerdo con la naturaleza de la sociedad en la que la inclinaci\u00f3n o la necesidad os pueda colocar, como el cirujano, que lleva consigo sus instrumentos, y el cable viajero est\u00e1 provisto para las necesidades de su viaje. Ve con un esp\u00edritu disciplinado a la presencia de los altivos, con poderosos argumentos a la sociedad de los esc\u00e9pticos, con informaci\u00f3n \u00fatil a la compa\u00f1\u00eda de los ignorantes; y as\u00ed abastecidos de esos tesoros de sabidur\u00eda que son \u201c\u00fatiles para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia\u201d, ser\u00e9is completamente equipados para toda buena palabra y obra. <\/p>\n

5. <\/strong>Cuidado con la influencia del orgullo, la vanidad y la pasi\u00f3n. El primero har\u00e1 que tu discurso sea repugnante, el segundo despreciable y el tercero peligroso. <\/p>\n

6. <\/strong>Tened presente constantemente cu\u00e1n grande es la conquista del gobierno de la lengua. Esto es m\u00e1s que repeler ej\u00e9rcitos y someter reinos. Se cuenta de uno de los antiguos que un hombre sin saber vino a \u00e9l para que le ense\u00f1ara un salmo. Pas\u00f3 al trig\u00e9simo noveno. Pero cuando hubo o\u00eddo el primer verso de la misma: \u00abDije que cuidar\u00eda de mis caminos para no pecar con mi lengua\u00bb, el hombre no escuch\u00f3 m\u00e1s, diciendo que esto era suficiente si pod\u00eda practicarlo; y cuando el instructor lo culp\u00f3 de no haberlo visto en seis meses, respondi\u00f3 que no hab\u00eda hecho el verso; y cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s confes\u00f3 que hab\u00eda estado todo ese tiempo estudi\u00e1ndolo, pero que a\u00fan no hab\u00eda aprendido a cumplirlo. <\/p>\n

7. <\/strong>Haz del gobierno de la lengua el tema de tu oraci\u00f3n diaria. <\/p>\n

8. <\/strong>Todas las noches, antes de retirarse a descansar, deje que las palabras que ha pronunciado constituyan una parte importante de la retrospectiva del d\u00eda. <\/p>\n

9. <\/strong>Date cuenta de la presencia del Eterno Dios. (T. Raffles, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una lengua desenfrenada, signo de una religi\u00f3n vana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Entonces parece que existe no s\u00f3lo ser religioso, SINO Aparentar serlo; que aunque podamos regocijarnos en la sinceridad de algunos, no debemos ser ciegos a la pretensi\u00f3n e hipocres\u00eda de otros. Ahora bien, este pecado es uno que puede consistir en una supuesta posici\u00f3n elevada en la gracia. Puede manejarse de manera que oculte su deformidad; puede asumir incluso un aire de religiosidad. Puede, y abunda, dentro de los recintos m\u00e1s sagrados; y dice tristemente para nuestra naturaleza ca\u00edda que en los lugares m\u00e1s favorecidos no pocas veces se goza m\u00e1s: donde el evangelio es predicado m\u00e1s fielmente all\u00ed prevalece m\u00e1s. No es que a la puerta del evangelio yace el mal, ni que sus fieles ministerios tengan alguna tendencia natural a engendrarlo o fortalecerlo; pero brota totalmente de la vileza innata del coraz\u00f3n puesto en contacto con el evangelio. Su propia tendencia innata es cambiar y purificar el coraz\u00f3n, pero cuando no se logra este objetivo directo, s\u00f3lo sirve para provocar una corrupci\u00f3n latente; o, mientras pone freno a una propensi\u00f3n pecaminosa en una direcci\u00f3n, es la causa inocente y accidental de su precipitaci\u00f3n m\u00e1s violenta en otra. Y es de esta manera que damos cuenta de lo que, a primera vista, podr\u00eda parecer deshonrar el evangelio. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, \u00bfc\u00f3mo PROCEDE \u00c9L PARA DETECTAR Y EXPONER ESTA APARENTE RELIGIOSIDAD? USTED observa que \u00e9l no<\/em> apela a ninguna violaci\u00f3n manifiesta o flagrante de la ley moral. Es el pecado de la lengua, \u201cel mejor miembro que tenemos\u201d, cuyo uso correcto m\u00e1s dignifica y exalta, pero a causa de nuestra apostas\u00eda se convierte en lo peor. Ahora, puede parecer extra\u00f1o que nuestro ap\u00f3stol haya hecho esta selecci\u00f3n para probar la conciencia; pero \u00bfqu\u00e9 mejor prueba podr\u00eda aplicar? Tomemos la conexi\u00f3n<\/em> que subsiste entre la lengua y el coraz\u00f3n. \u201cDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u201d; y ciertamente una mala lengua es innegable demostraci\u00f3n<\/em> de un coraz\u00f3n malvado. Adem\u00e1s de lo cual, \u00bfqu\u00e9 es la religi\u00f3n sino un v\u00ednculo, un lazo, un lazo entre Dios y el alma? Lo que Dios es en su naturaleza moral, eso es lo que la religi\u00f3n obliga al hombre a ser; y tan estrecha es la uni\u00f3n cimentada que el alma de un hombre verdaderamente religioso comienza a amar lo que Dios ama ya odiar lo que Dios odia. Imposible, por lo tanto, sea lo que fuere lo que profese, que el hombre que \u201cno refrena su lengua\u201d, sino que permite que se divierta en vituperar, censurar o detraer, es imposible que la religi\u00f3n de este hombre sea otra que \u201cvana\u201d. Aquel cuya religi\u00f3n nos ordena amarlo \u201ccon todo nuestro coraz\u00f3n, alma, mente y fuerzas\u201d, \u00bfno nos ha mandado tambi\u00e9n amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos? \u00bfPodemos obedecer un mandamiento y desobedecer el otro? No nos detenemos a indagar en las mil formas en que una lengua desenfrenada, con o\u00eddo abierto, evidencia un coraz\u00f3n no santificado. El amor a la calumnia, ya sea para decirla o para o\u00edrla, argumenta una disposici\u00f3n tan ca\u00edda como la de Satan\u00e1s, y con triste pero cierta verdad puede decirse de todos los que aman complacerla: \u201cVosotros sois de vuestro padre el diablo\u201d, por las obras que hac\u00e9is, cuyo mismo nombre traiciona su naturaleza: \u201cacusador\u201d, calumniador de \u201clos hermanos\u201d. Hay un mosaico, sin embargo, que no debemos dejar desapercibido; es el efecto de este pecado sobre el individuo mismo. \u201c\u00c9l enga\u00f1a a su propio coraz\u00f3n.\u201d El fabricante de mentiras, al repetirlas, pronto comienza a creerlas; y si al principio hubo algunos ligeros recelos de conciencia, pronto son silenciados, y una conciencia endurecida y un coraz\u00f3n enga\u00f1ado son la recompensa atroz de una lengua enga\u00f1osa, calumniosa y desenfrenada. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora llegamos AL JUICIO QUE EL AP\u00d3STOL ENTREGA SOBRE TAL RELIGI\u00d3N: \u201cEs vana\u201d\u2014in\u00fatil, da\u00f1ina, destructiva. Para el individuo mismo es el camino a la ruina sin fin; para otros es terriblemente travieso; a Dios m\u00e1s deshonroso. (J. Hazlegrave, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados de lengua<\/strong><\/p>\n

El texto no es solitario en la importancia que le da al poder de controlar nuestro discurso. \u201cLa muerte y la vida est\u00e1n en poder de la lengua\u201d, dice el sabio. \u201cQu\u00e9 hombre es el que desea la vida, y ama muchos d\u00edas, para ver el bien\u201d, dice el salmista: \u201cguarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar enga\u00f1o\u201d. \u201cEl que guarda su boca guarda su vida, pero el que abre mucho su labio tendr\u00e1 ruina.\u201d M\u00e1s a\u00fan, en esa terrible descripci\u00f3n de la depravaci\u00f3n humana contenida en el tercer cap\u00edtulo de Romanos, se puede observar c\u00f3mo los principales instrumentos de la ofensa humana consisten en los \u00f3rganos del habla. \u201cSepulcro abierto es su garganta\u201d, se dice; Veneno de \u00e1spides hay debajo de sus labios; su boca est\u00e1 llena de maldici\u00f3n y amargura\u201d: todo tendiente a corroborar la posici\u00f3n del texto, que el alma no tiene mayor enemigo que una lengua desenfrenada. <\/p>\n

1. <\/strong>Al proceder a ilustrar los males que surgen de esta fuente, nuestro primer ejemplo puede tomarse del uso del habla desenfrenada cuando estamos cediendo a la pasi\u00f3n de la ira. Bueno, vemos a un hombre dado a esta feroz contienda, es el argumento del texto que la religi\u00f3n de tal hombre es vana. La ra\u00edz del asunto no est\u00e1 en \u00e9l: su religi\u00f3n es un mero espect\u00e1culo exterior, un recipiente vac\u00edo, una cosa sin vida. Ignora el primer art\u00edculo del cristianismo pr\u00e1ctico, no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu. Salom\u00f3n describe as\u00ed el curso de uno de estos: \u201cEl principio de las palabras de su boca es necedad, y el fin de su discurso, perversa locura\u201d. \u201cPorque los labios del necio se tragar\u00e1n a s\u00ed mismo\u201d. Atrevida imagen esta de un hombre que se traga a s\u00ed mismo, y \u00bfqu\u00e9 quiere decir el hombre sabio? Pues, para que una boca abierta en la tierra abra la boca de ese pozo que tragar\u00e1 a todos los que son arrojados en \u00e9l. \u201cOs digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, ser\u00e1 culpable de juicio; pero cualquiera que diga: Necio, estar\u00e1 en peligro del fuego del infierno.\u201d Vana es entonces la religi\u00f3n de un hombre que contra el curso de la ira no refrena su lengua, porque Satan\u00e1s, conociendo sus tendencias, siempre encontrar\u00e1 algunas ocasiones para avivar esta llama. Por el orgullo y el amor propio herido, la m\u00e1s sensible de todas las plantas sensibles, el hombre est\u00e1 en constante agitaci\u00f3n; su irritabilidad rompe todas las tranquilidades de su naturaleza religiosa. Hiere su paz, irrita su esp\u00edritu, amarga su caridad, estropea sus oraciones. Da lugar al diablo, dice el ap\u00f3stol; es decir, lo invita a su coraz\u00f3n, y al mismo tiempo expulsa a otro hu\u00e9sped, el bendito Esp\u00edritu de Dios. Este Ser Divino no mora en la regi\u00f3n convulsa de la lucha humana. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero otra forma de pecado de lengua comprendida en la oraci\u00f3n del texto, es la de deshonra, falta de caridad y chismes maliciosos. As\u00ed, el que no toma conciencia de lo que repite en perjuicio de otro, que no tarda en hablar contra \u00e9l, y s\u00f3lo con profundo y no fingido dolor, la religi\u00f3n de ese hombre es vana. Le falta esa caridad que \u201cno se regocija en la iniquidad\u201d, incluso cuando el informe es verdadero, sino que \u201ctodo lo espera, todo lo cree\u201d \u2013 todo lo cubre, como dice el original \u2013 en la posibilidad de que el alegaci\u00f3n puede ser despu\u00e9s de todo falsa. Y la falta de esta gracia personal de nuestro cristianismo marca toda su religi\u00f3n como hueca e irreal. <\/p>\n

3. <\/strong>Paso a una tercera forma de los pecados de la lengua, que, aunque podemos esperar que ocurran raramente, no deben pasarse por alto: me refiero a lo que otro ap\u00f3stol censura en las palabras \u00abNi inmundicia, ni locura\u00bb. hablando, ni bromeando, que no convienen.\u201d Los pecados de lengua comentados hasta aqu\u00ed son pecados reconocidos; donde estos est\u00e9n, todos admitiremos que la religi\u00f3n de tal hombre es vana. Pero, \u00bfjuzgamos as\u00ed de algunos otros pecados a los que principalmente ministra la lengua? Por ejemplo, el pecado de la ostentaci\u00f3n, la jactancia, la vanidad y la ostentaci\u00f3n. \u00bfPuede un hombre ser Di\u00f3trefes y cristiano? \u00bfPuede la humildad, la mansedumbre y el encubrimiento de quien siente que debe todo a la gracia inmerecida consistir en la pr\u00e1ctica de una lengua desenfrenada? \u201cNo,\u201d dice el ap\u00f3stol, \u201cla religi\u00f3n de tal hombre es vana; y vano \u2014a\u00f1ade\u2014 por esto, porque enga\u00f1a a su propio coraz\u00f3n. Ha mirado durante tanto tiempo las aguas que reflejan su imagen, que finalmente su coraz\u00f3n no conoce su propia amargura, y es un completo extra\u00f1o a su propia plaga. Pon el freno a tu lengua, pues, cada vez que sientas que est\u00e1 a punto de decir algo que llame la atenci\u00f3n sobre ti. Es una ofensa ante Dios; \u00c9l no tendr\u00e1 gloria de la carne en Su presencia. Me referir\u00e9 a otra forma de discurso desprevenido, muy diferente en verdad de cualquiera que hayamos considerado hasta ahora, aunque no lo dudo, intencionalmente comprendido dentro del alcance de las censuras del ap\u00f3stol. Aludo al pecado de las quejas temerarias y violentas cuando estamos bajo la mano castigadora de Dios. En todos los tiempos de tribulaci\u00f3n aprende la sabidur\u00eda de mantener un estricto control sobre la lengua. Solo hay un o\u00eddo en el que puedes verter tus lamentaciones con seguridad. El dolor se deleita en la exhibici\u00f3n de su propia pasi\u00f3n; est\u00e1 enloquecido hasta el frenes\u00ed por la extravagancia de sus propios recitales. La verdad de esto se ve en el caso del patriarca Job. No encontramos una sola palabra de impaciencia de \u00e9l hasta que ha comenzado a derramar sus penas al o\u00eddo de los oyentes humanos. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un signo de una aparente religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UN HOMBRE PUEDE \u201cPARECER RELIGIOSO\u201d MIENTRAS QUE \u201cLA RA\u00cdZ DEL ASUNTO\u201d ES UN DESEO. <\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre inconverso puede hacer muchas cosas decentes y honorables. En la vida dom\u00e9stica, puede, en efecto, cumplir fielmente con su deber. En la transacci\u00f3n de negocios mercantiles, tambi\u00e9n, un hombre que nunca se ha apropiado de Cristo por la fe, puede despreciar pronunciar una falsedad o hacer un acto deshonesto. <\/p>\n

2. <\/strong>Mucho del car\u00e1cter y la conducta de un hombre se oculta a los ojos de los dem\u00e1s. Adem\u00e1s de los esfuerzos insidiosos del hip\u00f3crita para ocultar sus vicios, el verdadero car\u00e1cter del hombre se retira de la vista del p\u00fablico. El vicio, tambi\u00e9n, cuando lo practica un hombre que busca preservar una reputaci\u00f3n decente, naturalmente corteja a la sombra. <\/p>\n

3. <\/strong>El mundo no prescribe ninguna norma de religi\u00f3n muy elevada. <\/p>\n


II. <\/strong>CON RESPECTO A SU CAR\u00c1CTER Y CONDICI\u00d3N, UN HOMBRE PUEDE \u201cENGA\u00d1AR A SU PROPIO CORAZ\u00d3N\u201d. Descuidando por completo el autoexamen, algunos hombres se entregan a la influencia directa del orgullo y la vanidad que son tan naturales en la mente humana. Otros, al examinarse a s\u00ed mismos, recurren a pruebas falsas y no b\u00edblicas, tales como: \u00bfNo soy tan bueno como mis vecinos? \u00bfNo soy mejor de lo que era una vez? Y algunos que emplean buenas pruebas. \u00bfAmo al Se\u00f1or? \u00bfHe nacido de nuevo?\u2014 las aplican de una manera tan poco inteligente, tan superficial o tan deshonesta, que llegan a una conclusi\u00f3n falsa con respecto a su propio car\u00e1cter y caso. <\/p>\n


III. <\/strong>ES SE\u00d1AL OSCURO DE UN HOMBRE \u201cCUANDO NO REFRENA SU LENGUA\u201d. (MSPatterson, D. D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n de este hombre es vana<\/strong><\/p>\n

Un error de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No debemos dejarnos enga\u00f1ar por nuestra propia profesi\u00f3n. Si alg\u00fan miembro de nuestro cuerpo es instrumento de pecado, muestra que nuestros corazones todav\u00eda no han sido conquistados por la gracia de Dios. Y ning\u00fan miembro muestra esto m\u00e1s r\u00e1pidamente que la lengua. Y pocas cosas son m\u00e1s da\u00f1inas que una lengua desenfrenada. La lengua de un necio vaga por todas partes, en campos legales e ilegales. Los hombres no tienen derecho a hablar sin pensar. No es excusa que un orador no haya tenido la intenci\u00f3n de hacer algo malo, o que \u201cno haya querido decir nada con ello\u201d. Estamos obligados a querer decir algo cada vez que hablamos, y estamos obligados a querer decir algo bueno; la lengua debe tener puesta la brida del pensamiento, y \u00e9sta debe ser sostenida por la raz\u00f3n, que es la mano derecha de la religi\u00f3n. Es de aquellas palabras que el hablante no pretend\u00eda que fueran provechosas, palabras pronunciadas cuando \u201cno significaba nada\u201d, que Jes\u00fas dijo Mat 12:36<\/a>). Puede ser una pregunta que hace m\u00e1s da\u00f1o, una lengua falsa o una lengua desenfrenada. En el caso del primero, puede descubrirse tan pronto que es el instrumento de un mentiroso que todos los hombres pueden protegerse contra \u00e9l; pero la lengua desenfrenada puede pertenecer a un hombre que tiene algunas cualidades agradables, o a una mujer que, si no fuera por su lengua salvaje, ser\u00eda una persona encantadora, y as\u00ed la gente pierde la guardia, y el veneno secreto de la palabra amarga y mala puede funcionar desastrosamente. El hombre que profesa ser creyente y posee una lengua desenfrenada, es completamente in\u00fatil para la causa de toda religi\u00f3n verdadera. Puede ser muy puntual en la asistencia a todas las formas de culto p\u00fablico; puede incluso tomar parte en ellos, exhibiendo grandes dones en la oraci\u00f3n y gran celo por la religi\u00f3n; puede ser una persona muy afable y sociable, ingeniosa y brillante; puede parecer que se interesa mucho por los dem\u00e1s y da de sus propios ingresos o bienes para promover lo que se considera los intereses de la religi\u00f3n; todo eso y mucho m\u00e1s puede hacer; con la industria de un jugador que se esfuerza por enga\u00f1ar a s\u00ed mismo el veredicto de que es un hombre verdaderamente religioso; y, sin embargo, todo el tiempo la religi\u00f3n de ese hombre puede ser tan vac\u00eda como una burbuja, vana e in\u00fatil para los dem\u00e1s e in\u00fatil para s\u00ed mismo; ocioso, necio, in\u00fatil, trivial, irreflexivo, lascivo, irreverente, profano, porque la palabra traducida como \u201cocioso\u201d significa todas estas cosas. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n es una vida<\/strong><\/p>\n

Los hombres escribir\u00e1n para la religi\u00f3n, lucha por Ella, muere por Ella; cualquier cosa menos vivir para ello. (W. Cotton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo una vida<\/strong><\/p>\n

Un hombre no tiene nada que hacer llamarse cristiano a menos que las virtudes del cristianismo est\u00e9n en su vida. No pido t\u00edtulos, pero pido que est\u00e9n all\u00ed. Si tienes una planta en una maceta que durante diez a\u00f1os, a trav\u00e9s del verano y el invierno, el sol y la nube, la lluvia y la sequ\u00eda, nunca ha echado una hoja, ni ha mostrado el menor s\u00edntoma de vida, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tienes para creer que est\u00e1 vivo en absoluto? Se ve inusualmente como un poco de palo muerto. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n verdadera<\/strong><\/p>\n

Fue un gran error Considere esto como una definici\u00f3n autorizada y cient\u00edfica de religi\u00f3n. El escritor ha estado se\u00f1alando las marcas de una religi\u00f3n in\u00fatil. Ahora indica las caracter\u00edsticas de cualquier religi\u00f3n que sea pura y sin mancha. De hecho, podr\u00eda escribirse \u201ccualquier religi\u00f3n\u201d, que Dios considere pura y sin mancha, tendr\u00e1 las caracter\u00edsticas de beneficencia exterior y pureza interior. Por una figura hermosa, compara la religi\u00f3n con una gema, una piedra preciosa, cuyo valor depende de las dos cualidades de–<\/p>\n

1. <\/strong>Ser claro de principio a fin, sin ninguna malformaci\u00f3n interna, y–<\/p>\n

2. <\/strong>Estar libre de toda mancha o defecto en el exterior. Positivamente, y en cuanto a su interior, es claro y sin nubes; negativamente, y en cuanto a su exterior, es impecable e impecable. Cualquier religi\u00f3n que tenga estas cualidades es una religi\u00f3n verdadera y producir\u00e1 pureza y utilidad; y, cualesquiera que sean sus pretensiones, una religi\u00f3n desprovista de ellas no vale nada. (CFDeems, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 1:26-27 Si alguno… parece ser religioso Un ritual religioso falso y uno verdadero La palabra \u00abreligioso\u00bb, aqu\u00ed, no significa toda la vida religiosa, la experiencia interna y la manifestaci\u00f3n externa de la religi\u00f3n, sino solo la expresi\u00f3n externa de la misma. Es las ramas y el fruto de la religi\u00f3n; no su ra\u00edz\u2014aquello sin … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41466","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41466"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41466\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41466"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41466"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}