{"id":41467,"date":"2022-07-16T10:43:14","date_gmt":"2022-07-16T15:43:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:14","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:14","slug":"estudio-biblico-de-santiago-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-127-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 1:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 1:27<\/span><\/p>\n

Religi\u00f3n pura y sin mancha delante de Dios<\/em><\/p>\n

El verdadero ideal de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier \u00e9poca anterior, se han hecho intentos de definir la religi\u00f3n, para darnos una descripci\u00f3n de lo que es la religi\u00f3n, de lo que es ese elemento misterioso que se mezcla tanto con la vida humana y la ti\u00f1e tanto.<\/p>\n

La religi\u00f3n, dice uno, es el sentido de la infinita eclipsando e influenciando la vida. La religi\u00f3n, dice otro, es la determinaci\u00f3n de la vida humana por el sentimiento de un lazo que une el esp\u00edritu humano al esp\u00edritu misterioso, cuyo dominio sobre el mundo y sobre s\u00ed mismo reconoce, y al que gusta sentirse unido. La religi\u00f3n, dice otro, es el sentimiento del hombre, junto con las actividades, costumbres e instituciones que brotan de ese sentimiento acerca de la relaci\u00f3n en la que se supone que est\u00e1 parado con el universo. Estas son algunas definiciones de religi\u00f3n, seleccionadas casi al azar, de la literatura especulativa moderna; y cuando pasamos de la esfera de la filosof\u00eda a la de la teolog\u00eda, y m\u00e1s a\u00fan a la del eclesi\u00e1stico, las definiciones se vuelven casi innumerables. En algunos lugares, la religi\u00f3n es el retiro del mundo a un monasterio o convento, y un monje o monja recibe el nombre distintivo de religioso. Las sectas o Iglesias m\u00e1s rituales la han llamado religi\u00f3n, observar devota y estrictamente ciertos derechos y formas prescritos; y las meras sectas doctrinales han hecho que la religi\u00f3n consista en modos de creer, en sostener ciertas opiniones, en interpretar pasajes dif\u00edciles de la Escritura de cierta manera. Ahora es con una especie de sentimiento de alivio que uno pasa de todas las definiciones filos\u00f3ficas, eclesi\u00e1sticas y teol\u00f3gicas cuidadosamente reunidas y construidas l\u00f3gicamente, y maravillosamente pulidas, a una como esa en el texto. Nos dice que la religi\u00f3n en su esencia es doble: es caridad y es pureza. Por un lado, es la misericordia, la bondad, la generosidad en el trato con los dem\u00e1s, como se ejemplifica en el caso de la viuda y el afligido; y por otro lado, en cuanto a nosotros, es pureza de vida en todos sus aspectos. Lo que se ha llamado un \u201calma blanca\u201d: una vida sin mancha, una vida en la que no descansa ninguna sombra de deshonra, una vida que, aunque se lleva en el mundo, y quiz\u00e1s en las escenas m\u00e1s ocupadas del mundo, no tiene mancha de sangre. la mezquindad y la falsedad y la impureza que se encuentran en el mundo. Eso, seg\u00fan el texto, es \u201creligi\u00f3n pura y sin mancha\u201d. Ahora bien, cuando tomamos eso como una definici\u00f3n de lo que es religi\u00f3n, y cuando lo sostenemos ante nosotros y lo miramos fijamente, \u00bfc\u00f3mo nos sentimos al respecto? <\/p>\n

1. <\/strong>Bueno, en primer lugar, \u00bfno nos llega un sentido de su suprema belleza? Se habla de uno de los mejores hombres de nuestro tiempo, un hombre que ejemplific\u00f3 especialmente el ideal del texto tanto en su espect\u00e1culo secundario, viajando con un grupo por el Nilo arriba, su car\u00e1cter produjo una profunda impresi\u00f3n en los asistentes \u00e1rabes, y cuando uno le dijo al jeque o l\u00edder del partido que en su propio pa\u00eds se le consideraba algo as\u00ed como un hereje, su respuesta fue: \u201cPuede llamarse como quieras, puede que no sea un buen cristiano; Yo no s\u00e9; pero esto lo s\u00e9, es un buen hombre. Tal era la impresi\u00f3n que un personaje como \u00e9ste produc\u00eda en un mahometano del desierto, y tal es la impresi\u00f3n de belleza y reverencia que una vida religiosa del tipo indicado en el texto est\u00e1 calculada para producir con el tiempo en cualquier mente en la que se tenga un rastro de la bondad a\u00fan persiste. <\/p>\n

2. <\/strong>Y cerca de este pensamiento de la belleza de la religi\u00f3n, al mirar el texto, le viene a uno otro y un segundo pensamiento, a saber, la permanencia y durabilidad de la religi\u00f3n. No podemos concebir un tiempo, excepto, quiz\u00e1s, en la ruptura final de la sociedad, cuando la bondad no sea estimada como la forma m\u00e1s alta de la vida humana, cuando la caridad y la pureza de car\u00e1cter no sean reverenciadas como la expresi\u00f3n m\u00e1s noble que la vida puede tener. tomar, y el nivel m\u00e1s alto al que puede elevarse la perfecci\u00f3n humana. Los hombres pueden alejarse de ese ideal, pueden volverse locos por el ego\u00edsmo y la sensualidad, pero nunca dejar\u00e1n de reverenciarlo en sus corazones, y despu\u00e9s de que su locura haya pasado, volver\u00e1n a \u00e9l nuevamente. <\/p>\n

3. <\/strong>Tome un tercer pensamiento que sugiere el texto. Si esto es religi\u00f3n, cu\u00e1n equivocados estamos todos en el est\u00e1ndar y criterio que a menudo aplicamos en nuestro juicio de los dem\u00e1s. Nos re\u00edmos cuando leemos que la ni\u00f1a le pregunta a su padre si esa persona es un hombre irreligioso, un hombre malo, porque no esconde su rostro en su sombrero al comienzo del servicio divino. \u00bfPero somos mucho mejores nosotros mismos? \u00bfNo es nuestra prueba a menudo igualmente falsa, si no igualmente tonta? Preguntamos si puede ser religioso un hombre que no tiene esta creencia, que no pertenece a tal o cual iglesia. Creo que es mucho mejor no juzgar a nuestros vecinos en este asunto, porque probablemente nos equivocaremos; pero si nos vemos impelidos a formarnos una opini\u00f3n, tomemos la medida del texto y apliqu\u00e9mosla. Hay religi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n en este asunto? Me temo que si usted fuera a examinar a nuestro pueblo profeso religioso con una vara de medir de este tipo, muchos de ellos se quedar\u00edan muy cortos, y muchos de ellos quedar\u00edan fuera de la cuenta por completo. Si alguno de ustedes va a juzgar acerca de un \u00e1rbol frutal que crece en su jard\u00edn, \u00bfqu\u00e9 m\u00e9todo tomar\u00eda para hacerlo? \u00bfHar\u00e1s hoyos en ella, y ver\u00e1s si corre la savia, y si la corteza interior est\u00e1 verde, o descubrir\u00e1s las ra\u00edces, y ver\u00e1s si est\u00e1n bien asentadas, y si est\u00e1n bien esparcidas donde est\u00e1 la humedad? \u00bfO tomar\u00e1s nota del fruto que da en oto\u00f1o? La \u00faltima forma es la mejor, independientemente de lo que se diga en favor de los m\u00e9todos anteriores; pero esa no es la manera que la mayor\u00eda de los hombres adoptan al pronunciar una opini\u00f3n acerca de si un hombre es religioso o no, y son muy pocos los que no se consideran perfectamente calificados para juzgar. <\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, \u00bfno nos da el texto una idea de una Iglesia cat\u00f3lica amplia y extendida? Se dec\u00eda de un distinguido eclesi\u00e1stico -cuyo recuerdo perdura a\u00fan en el coraz\u00f3n de quienes lo conocieron, como un acorde de dulce m\u00fasica-, se dec\u00eda de \u00e9l que era cl\u00e9rigo de la Iglesia de Inglaterra y miembro honorario de la Iglesia. miembro de todas las dem\u00e1s Iglesias. Las palabras fueron pronunciadas con desprecio, y algunos pensaron que eran una pieza de iron\u00eda y de ingenio refinado y desde\u00f1oso; pero, en mi opini\u00f3n, no podr\u00eda pagarse un tributo m\u00e1s alto, porque dicen c\u00f3mo bas\u00f3 su idea de la religi\u00f3n, esencialmente no en el dogma o el rito, sino en la bondad, y atrajo a todos en quienes la bondad pod\u00eda encontrarse como esp\u00edritus, emparentados con \u00e9l mismo. Yo mismo no conozco nada que lo lleve a uno m\u00e1s verdaderamente al evangelio que esta definici\u00f3n de religi\u00f3n. Tome la primera mitad de ella: caridad, o, como se expresa aqu\u00ed en una forma fuerte, \u00abvisitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en su afecto\u00bb. \u00bfSe puede llevar a cabo una vida como esa, excepto de manera muy espasm\u00f3dica, sin un fuerte impulso espiritual interno, como el que proviene de Cristo? Es dif\u00edcil suscitar caridad de hombres que no sienten ese impulso. Tambi\u00e9n podr\u00eda sacar agua de una bomba sin v\u00e1lvula. Accionas el pist\u00f3n de la persuasi\u00f3n y empujas el agua hacia arriba, pero no hay v\u00e1lvula y vuelve a fluir inmediatamente hacia abajo. No creo que nada pueda producir una vida dedicada a la humanidad, sino una entrega a ese Cristo que se identific\u00f3 con ella, el fuerte impulso que proviene de la consagraci\u00f3n personal a Aquel que \u201cllev\u00f3 nuestros pecados y llev\u00f3 nuestros dolores\u201d. O tomemos la otra mitad de este texto: Mantenerse sin mancha del mundo. Qu\u00e9 dif\u00edcil es para cualquiera hacer eso. Cu\u00e1n desesperada le parece la obra a cualquiera que trate firmemente de hacer eso. Vencer los viejos h\u00e1bitos y sofocar las pasiones por medio de la filosof\u00eda es como tratar de apagar un fuego con poca agua o una peque\u00f1a manguera. Creo que si queremos \u201ccaminar de blanco\u201d, debemos encontrar nuestra vida escondida en Cristo, a trav\u00e9s de quien podemos encontrar un sentido de perd\u00f3n por el pasado y fortaleza para el tiempo venidero. Ahora, puedo hablarle a alguien aqu\u00ed que se ha desviado, o que piensa que se ha desviado, lejos del cristianismo. Le planteo esta idea de religi\u00f3n, \u201cpura e inmaculada\u201d. A menos que se haya apartado de la bondad, as\u00ed como de Cristo, debe reconocer su perfecci\u00f3n y su belleza. (JC Lees, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n pura y sin mancha<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La virtud de la BENEVOLENCIA se describe aqu\u00ed mediante uno de sus ejercicios m\u00e1s interesantes e importantes. No hay descripci\u00f3n de personas que tengan m\u00e1s derecho a las tiernas compasiones de nuestra naturaleza que las aqu\u00ed especificadas: la viuda y el hu\u00e9rfano. Merece una observaci\u00f3n especial la frecuencia y la fuerza con que Dios los representa como comprometi\u00e9ndose con sus simpat\u00edas, cu\u00e1n expl\u00edcitos y perentorios son sus cargos en favor de ellos, y cu\u00e1n llenas de fuerza puntiaguda y severa severidad sus denuncias contra sus opresores (Sal 68:5<\/span>; Dt 10:18<\/span>; Pro 23:10-11<\/span>; \u00c9xodo 22: 22-24<\/span>). Si nos imaginamos a nosotros mismos, o a alguien querido para nosotros, colocados por la Divina providencia en las condiciones mencionadas, somos poderosamente conscientes de cu\u00e1nto debemos valorar la simpat\u00eda tranquilizadora y las amables atenciones de amigos y compa\u00f1eros cristianos, y cu\u00e1n profundamente debemos estar heridos. si estos fueran retenidos. Cuanto m\u00e1s nos damos cuenta de esto, m\u00e1s imperativa se vuelve la obligaci\u00f3n que recae sobre nosotros en favor de aquellos a quienes el Se\u00f1or ha afligido. Que \u00c9l los haya afligido no es raz\u00f3n por la que debamos hacerlo. En lugar de ser un tiempo en el que debemos mantenernos apartados y en aflicci\u00f3n para los afligidos, es un tiempo en el que debemos escuchar la voz de Aquel cuya misma naturaleza es el amor, ordenando por Su providencia y por Su palabra el ejercicio de la simpat\u00eda y amabilidad. Los t\u00e9rminos del texto sugieren la lecci\u00f3n de que nuestra benevolencia no debe ser mera emoci\u00f3n, no, ni meras palabras, ni meras lamentaciones, suspiros y l\u00e1grimas. La benevolencia debe ser evidenciada por la beneficencia. El buen deseo debe manifestar su sinceridad haciendo el bien. No es s\u00f3lo de palabra, sino de hecho. \u201cVisita a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en su aflicci\u00f3n\u201d. No necesito decir que \u201cvisitar\u201d es visitar con el prop\u00f3sito de consolar y aliviar. Es bastante obvio que bajo el t\u00e9rmino \u00abvisitar\u00bb debe incluirse todo lo que tenemos en nuestro poder hacer por ellos: todo para lo cual la visita es de alg\u00fan servicio real. Y ciertamente no hay visitaci\u00f3n de los hu\u00e9rfanos y de las viudas m\u00e1s verdaderamente ben\u00e9vola que aquella que tiene por objeto impartirles los consuelos, los gozos, las esperanzas de la misma religi\u00f3n, por cuyos principios nosotros mismos nos vemos impulsados a pagar la visitas <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda parte de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, \u00abpura e inmaculada\u00bb, contenida en el texto, es \u00abmantenerse sin mancha del mundo\u00bb. A esto le damos la designaci\u00f3n general de AUTOGOBIERNO. El estilo en que se expresa es bastante peculiar a las Escrituras. En este libro sagrado, Dios y el mundo se oponen invariablemente; como maestros de caracteres opuestos y requisitos opuestos, cuyos servicios nunca pueden reconciliarse. La expresi\u00f3n puede interpretarse como que incluye la totalidad de la pureza cristiana de car\u00e1cter. Dios es santo. Todos los preceptos de Dios son santos; y todas Sus verdades, que contienen las manifestaciones de S\u00ed mismo y los motivos de esta pureza, son santas. La pureza es el atributo primero y m\u00e1s esencial de todo lo que proviene de Aquel que \u201ces Luz, y en quien no hay oscuridad alguna\u201d. Pero el mundo, el mundo ca\u00eddo, ap\u00f3stata y extra\u00f1o, se opone en sus m\u00e1ximas, principios y caminos a la pureza de Dios. es contaminante; es infeccioso Es dif\u00edcil mantener limpias las vestiduras blancas al pasar por medio de todo lo que es inmundo. Es dif\u00edcil evitar el contagio en medio de multitudes infectadas con la peste. Tal, sin embargo, en un sentido moral y espiritual, debe ser el esfuerzo diario y horario del cristiano. Con tal circunspecci\u00f3n, celoso e incesante, es llamado a caminar. No debe \u201ctener comuni\u00f3n con las obras infructuosas de las tinieblas\u201d. Debe \u201climpiarse a s\u00ed mismo de toda contaminaci\u00f3n de carne y de esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios\u201d. Debe, en cada departamento de su caminar y conversaci\u00f3n, tratar de hacer evidente que, aunque en el mundo, \u00e9l no es del mundo. <\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme ahora protegerme contra las CONCEPCIONES FALSAS prevalecientes y perjudiciales mediante una o dos observaciones generales. <\/p>\n

1. <\/strong>Que no se separen las dos partes de la religi\u00f3n pura e inmaculada. Con demasiada frecuencia lo son. Muchas veces se encuentran hombres que son muy humanos, pero que de ninguna manera son modelos de pureza personal o separaci\u00f3n del mundo. Hallaron su confianza ante Dios en su caridad como medio para apaciguar su ira y conciliar su buena voluntad, y volverlo, si no completamente ciego a sus vicios y su mundanalidad autoindulgente, al menos muy indulgente con ellos, y muy gentil en Su veredicto contra ellos. Los hombres de humanidad, sin religi\u00f3n, pueden, sin duda, hacer el bien por la influencia directa de su liberalidad en la comodidad temporal y el bienestar de los dem\u00e1s. Pero contribuyen directamente a un resultado opuesto, con respecto a intereses de un orden superior: los intereses espirituales y eternos de los hombres. \u00bfY qu\u00e9 es el cuerpo para el alma? \u00bfQu\u00e9 es el tiempo para la eternidad? \u00bfQu\u00e9 es la paja para el trigo? dice el Se\u00f1or.\u201d E incluso donde no hay libertinaje abierto, donde s\u00f3lo hay una mente que busca su felicidad en el mundo, el car\u00e1cter es, desde un punto de vista, tanto m\u00e1s peligroso cuanto que hay menos en \u00e9l que violenta los principios morales, mientras que sin embargo, hay en todo una deficiencia tan lamentable, la indigencia de la influencia santificadora y consagrante de la piedad. La mente es enga\u00f1ada casi inconscientemente con la impresi\u00f3n de que la religi\u00f3n no es esencial para un buen car\u00e1cter. Todo parece continuar tan amable y \u00fatilmente y, en general, bien y felizmente, sin eso. \u00a1Oh, si pudiera impresionarlos a todos, profunda, permanentemente, de manera influyente, con la convicci\u00f3n de la defectuosidad radical de todos los principios que no comienzan con Dios! <\/p>\n

2. <\/strong>Que ni la benevolencia ni la pureza prescritas por el texto deben separarse de los principios cristianos de fe por los cuales son producidos y mantenidos. La fe b\u00edblica es la fe que produce pr\u00e1ctica; la pr\u00e1ctica b\u00edblica es la pr\u00e1ctica que brota de la fe. Es con el extremo que habla de la fe, con el descuido de la pr\u00e1ctica, que Santiago tiene que hacer aqu\u00ed. Esto queda claro en los vers\u00edculos 21-26, No servir\u00e1 para divorciar la moralidad de la religi\u00f3n. Los principios de la religi\u00f3n son los \u00fanicos principios de la verdadera moralidad. Ellos mismos forman, de hecho, la primera y m\u00e1s alta rama de la moral; siendo la obligaci\u00f3n que surge de nuestra relaci\u00f3n con Dios mismo, en el sentido m\u00e1s estricto y grado m\u00e1s fuerte, de car\u00e1cter moral. Y como toda moralidad b\u00edblica se funda en la religi\u00f3n, no se olvide que la Biblia es una revelaci\u00f3n de Dios a los pecadores; y que la religi\u00f3n de un pecador necesariamente debe considerar a Dios como revelado. Y esto es lo mismo que decir que la religi\u00f3n de un pecador debe comenzar con la humilde aceptaci\u00f3n de la misericordia, tal como es conocida y ofrecida por el evangelio. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La benevolencia y el autogobierno se imponen<\/strong><\/p>\n

El cristiano la religi\u00f3n es eminentemente \u201cbuena voluntad hacia los hombres\u201d; pues, como su Divino Autor, respira un esp\u00edritu de benevolencia universal. Los beneficios que proclama son para todo el g\u00e9nero humano, beneficios que respetan tanto el mundo presente como el futuro. No debemos entender que el ap\u00f3stol nos proponga la moralidad en abstracto, sino que imponga a nuestra atenci\u00f3n la necesidad de la pureza personal y la piedad pr\u00e1ctica, a partir de los principios reconocidos de nuestra profesi\u00f3n. En consecuencia, no ser\u00e1 impropio ni desventajoso ofrecer en primera instancia–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunas observaciones relacionadas con LOS MOTIVOS Y OBLIGACIONES DEL DEBER CRISTIANO, con especial referencia a los dos deberes integrales de benevolencia y autogobierno, descritos en el texto. Dios es amor tetas tiernas misericordias son sobre todas sus obras. Ya sea que busquemos el car\u00e1cter del Alto y Sublime en las obras de la naturaleza o en la dispensaci\u00f3n de la gracia, el mismo rasgo ben\u00e9volo de la Deidad se encuentra en todas partes ante nuestra vista. \u201c\u00bfQu\u00e9 recompensa daremos al Se\u00f1or por todos Sus beneficios?\u201d Presentarse a s\u00ed mismos como \u201csacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u201d, reconocen que es \u201cun servicio racional\u201d. Por lo tanto, sus deseos m\u00e1s fervientes son que puedan ser santos, as\u00ed como Dios es santo; para que sean preservados \u201cirreprensibles y sencillos, hijos de Dios irreprensibles, en medio de una generaci\u00f3n perversa y torcida\u201d. Y la esperanza los sostiene en su conflicto con todo enemigo de su paz, y, en la fe de las promesas, anticipan la gloria que se revelar\u00e1. Pero, adem\u00e1s de los motivos de santidad personal, hay tambi\u00e9n otros que influyen en nuestra conducta con respecto al mundo en general. As\u00ed, tanto individual como colectivamente, se ejerce el poder benigno del evangelio. El cristiano razona: \u201cSi Dios nos am\u00f3 as\u00ed, tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros\u201d. Esta vida que sabemos es s\u00f3lo una preparaci\u00f3n para una mejor, y seg\u00fan hayamos hecho bien o mal nuestras partes aqu\u00ed para con nuestros hermanos que est\u00e1n en el mundo, as\u00ed ser\u00e1 nuestra recompensa en el m\u00e1s all\u00e1. As\u00ed vemos que lo mejor de nosotros mismos, nuestros intereses inmortales, est\u00e1n inseparablemente conectados con esos deberes de simpat\u00eda y caridad que debemos a nuestros hermanos menos afortunados. No, ciertamente, que nuestras acciones ben\u00e9volas, u obras de cualquier otra clase, posean alg\u00fan valor innato para recomendarnos al favor de Dios, mucho menos para merecer una recompensa de \u00c9l: sin embargo, una recompensa de gracia ser\u00e1 dada a aquellos que, movidos por los principios de su Divino Maestro, han andado en su generaci\u00f3n, siguiendo Su ejemplo, haciendo el bien. Los comentarios anteriores naturalmente conducen a una consideraci\u00f3n adicional, a saber, la de-<\/p>\n


II. <\/strong>PRACTICA LA PRUEBA DE PRINCIPIO RELIGIOSO. Los motivos del deber implican deberes a realizar. Bastante parece que todo el deber cristiano no est\u00e1 comprendido en un sistema de opiniones, ni en la mera observancia de ceremonias externas. Nuestro Salvador mismo ha establecido una marca distintiva, aplicable por igual a los verdaderos y falsos disc\u00edpulos Mat 7:20-21<\/span>). Ahora, un requisito esencial de la religi\u00f3n pura e inmaculada, seg\u00fan nos informa el texto, es–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones\u201d. Una mente verdaderamente tocada por la influencia celestial nos llevar\u00e1 a mirar con ojos de piedad y compasi\u00f3n a todos los hijos e hijas de la aflicci\u00f3n, para entrar en sus dolores y derramar en sus llagas el b\u00e1lsamo del consuelo. Y estoy seguro de que el cristiano m\u00e1s humilde se alegrar\u00e1 de tener en su poder contribuir al alivio de la miseria com\u00fan. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara guardarse sin mancha del mundo\u201d. Hermanos m\u00edos, el mundo entero yace en la maldad. \u201cLa mente carnal es enemistad contra Dios; no est\u00e1 sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo\u201d (Rom 8,7<\/span>); \u201cLa imaginaci\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre es mala desde su juventud\u201d (Gen 8:21<\/span>); \u201cLo que es nacido de la carne, carne es\u201d (Juan 3:6<\/span>). Ahora exam\u00ednense a s\u00ed mismos mediante la prueba aqu\u00ed propuesta. Indague cu\u00e1les son sus verdaderos caracteres a la vista del Dios santo que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. \u00bfTu simpat\u00eda por los afligidos surge s\u00f3lo de un sentimiento natural? \u00bfO tambi\u00e9n os mov\u00e9is por principios y motivos cristianos al visitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas en su aflicci\u00f3n? (T. Sharpies, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Benevolencia y pureza esenciales para la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Aqu\u00ed se afirma que la religi\u00f3n, para ser agradable y aceptable a Dios, debe exhibirse en actos de BONDAD Y COMPASI\u00d3N COMPATIVAS hacia aquellos que se encuentran en circunstancias de impotencia, dificultad y angustia. Como todas estas manifestaciones de benevolencia no se pueden enumerar, el ap\u00f3stol las representa bajo una forma destacada: la de visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en su aflicci\u00f3n, presentando as\u00ed un caso de aflicci\u00f3n y una ocasi\u00f3n para la bondad, de la cual ning\u00fan edad del mundo y ninguna condici\u00f3n de la sociedad pueden estar totalmente exentas. Sab\u00eda que otras p\u00e9rdidas podr\u00edan compensarse m\u00e1s f\u00e1cilmente; que otras penas pudieran ser calmadas con menos dificultad; que otros duelos dejar\u00edan menos impotencia y soledad detr\u00e1s de ellos. Sab\u00eda que la p\u00e9rdida de propiedad pod\u00eda repararse con generosidad, laboriosidad y perseverancia; que la p\u00e9rdida de la salud no carec\u00eda invariablemente de remedio; pero que la p\u00e9rdida del hu\u00e9rfano y de la viuda dejar\u00eda necesariamente un vac\u00edo que nada podr\u00eda suplir adecuadamente. Es para el alivio de esta forma peculiar de aflicci\u00f3n, por lo tanto, que las energ\u00edas y las simpat\u00edas de la religi\u00f3n pura e inmaculada de Aquel que apreciaba toda forma de ternura social y dom\u00e9stica, que hizo de los ni\u00f1os peque\u00f1os el objeto de Su m\u00e1s graciosa consideraci\u00f3n, y manifestado hacia su madre una filial\u00edsima y vigilante atenci\u00f3n, deben ser especialmente dirigidas. En este amable rasgo de su car\u00e1cter, en verdad, el cristianismo se distingue honorablemente de todas las dem\u00e1s formas y teor\u00edas de la religi\u00f3n que han prevalecido en el mundo. Es la religi\u00f3n pura e inmaculada, compasiva y divina de Jesucristo \u00fanicamente, la que ha ense\u00f1ado a los hombres su deber a este respecto, as\u00ed como les ha proporcionado los motivos adecuados para practicarla. Es esto solo lo que ha ense\u00f1ado a sus profesores a considerar a toda la especie humana, en medio de toda la diversidad de sus rangos, ocupaciones y condiciones, como una gran familia. Ha abierto as\u00ed las grandes fuentes de simpat\u00eda y ternura humanas, que hasta entonces hab\u00edan estado en gran medida encerradas en la ignorancia inconsciente de nuestras obligaciones, o escondidas bajo la escarcha del ego\u00edsmo. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero, en relaci\u00f3n con el ejercicio de la bondad compasiva y la benevolencia pr\u00e1ctica, el ap\u00f3stol agrega otro componente esencial de la religi\u00f3n pura e inmaculada: que mantenga UN CAR\u00c1CTER SIN MANCHA POR LAS DISTINTAS FORMAS DE CONTAMINACI\u00d3N MORAL Y ESPIRITUAL, con las que el la atm\u00f3sfera del mundo actual est\u00e1 tan profundamente impregnada. La caridad cristiana no debe ser menos pura que generosa; aunque est\u00e9 en el mundo, no debe ser del mundo; aunque bendice la tierra con su presencia, su origen es del cielo, y nunca debe olvidar los motivos elevados y santos por los que debe actuar. Como el rayo de sol, debe iluminar los m\u00e1s oscuros recovecos de la ignorancia y el vicio sin contaminarse con el contacto; debe calentar las moradas desoladas de la pobreza sin encender el orgullo y la justicia propia; debe dispensar sus bendiciones con mano abierta, y sin embargo atribuir toda la gloria a ese Padre de las luces, de quien procede todo don bueno y perfecto; ella debe estar dispuesta, seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n y sus fuerzas lo permitan, a mezclarse en escenas ante las cuales el ojo del gusto y la sensibilidad del refinamiento mundano, que no han sido entrenados en la disciplina de la humildad cristiana y la abnegaci\u00f3n, retroceder\u00edan; y, sin embargo, debe ser \u201ccomo las alas de una paloma, que est\u00e1n cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo\u201d. Pero esta exenci\u00f3n del dominio predominante y de la influencia contaminante del mundo, a diferencia de la piedad verdadera y b\u00edblica, no s\u00f3lo es necesaria como concomitante de la religi\u00f3n pura en general, sino que tambi\u00e9n es indispensable para el debido ejercicio del deber previamente inculcado. . El esp\u00edritu de benevolencia cristiana y el esp\u00edritu del mundo son diametralmente opuestos. Donde todo esfuerzo de trabajo, ciencia y arte se dirige con tan intensa energ\u00eda al fin principal de multiplicar y acumular riqueza, se requiere una medida m\u00e1s que ordinaria de vigilancia y oraci\u00f3n, de la influencia generosa, efusiva y coercitiva del el amor de Cristo derramado en el coraz\u00f3n, para mantenerlo inmaculado por el esp\u00edritu de contracci\u00f3n y endurecimiento de la codicia y el ego\u00edsmo avaro. Cualquier cosa que tenga tendencia a concentrar los pensamientos y sentimientos en uno mismo, y a hacer del disfrute de la gratificaci\u00f3n personal el gran negocio de la vida, inevitablemente debe impedir el desarrollo libre y espont\u00e1neo de ese gran y difuso principio del amor cristiano. En medio de las diversas pruebas y sufrimientos m\u00e1s o menos inseparables del presente estado de existencia, ella despliega ante sus ojos un mundo donde el pecado y el dolor son desconocidos; un mundo cuya atm\u00f3sfera sea la salud, cuyos recursos sean inagotables, cuyos placeres no se manchen y cuyos honores no se desvanezcan; un mundo en el que no haya ni hu\u00e9rfanos ni viudas, porque todas las uniones y relaciones terrenales se han perdido y absorbido en la deliciosa comuni\u00f3n de una gran familia, \u201cde la cual Dios mismo es el Padre, Jesucristo el Hermano Mayor, y el Esp\u00edritu eterno el v\u00ednculo omnipresente de la santa y afectuosa comuni\u00f3n. (J. Davies, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La evidencia de la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tal vez se haya aplicado tan mal el nombre de religi\u00f3n como se haya descuidado la cosa misma. Credos y sistemas de doctrina, observancias externas y formas de servicio, convencionalismos en el uso de comidas y bebidas, ropa y formas de hablar, todos han sido dignificados con el nombre de religi\u00f3n entre diferentes partes. La causa principal del error se encuentra en las tendencias sensuales del coraz\u00f3n pecaminoso; pero una causa secundaria, digna de atenci\u00f3n, consiste en no tener claramente en cuenta el car\u00e1cter y las relaciones de gracia de ese Ser glorioso con el que la religi\u00f3n se relaciona inmediatamente. La religi\u00f3n descrita en el texto es, por as\u00ed decirlo, un culto espiritual continuo, presentado, en el trabajo armonioso de emociones renovadas y sus acciones consiguientes, a nuestro Dios y Padre en Cristo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PRIMERA MARCA EXTERIOR DE LA RELIGI\u00d3N MENCIONADA POR EL AP\u00d3STOL ES LA BENEFICENCIA. <\/em>Usamos esta palabra para denotar el ejercicio sincero y activo del amor hacia nuestros semejantes. La conexi\u00f3n de tal amor con aquellas emociones hacia Dios en las que la religi\u00f3n consiste m\u00e1s inmediatamente se expone mejor en 1Jn 4:16<\/span>; 1Jn 4:20<\/span>. Pero tal beneficencia admite grados, desde la f\u00e1cil donaci\u00f3n de seis peniques de las acumulaciones de pr\u00f3spero comercio hasta el dar voluntariamente \u00abnuestra vida por los hermanos\u00bb. Puede dudarse, por lo tanto, qu\u00e9 tipo y qu\u00e9 motivo particular incluso de beneficencia es suficiente para satisfacer la pregunta que tenemos ante nosotros. Para anticipar esta dificultad, el ap\u00f3stol echa mano de uno de sus despliegues pr\u00e1cticos m\u00e1s reales e impresionantes. \u201cPara visitar\u201d, dice \u00e9l, \u201cal hu\u00e9rfano y a la viuda en su aflicci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>La beneficencia religiosa se dirige a los objetos m\u00e1s necesitados. Mientras la beneficencia impura, adulterada con una mezcla de pol\u00edtica ego\u00edsta, prefiere un caso de aflicci\u00f3n menor a uno de aflicci\u00f3n mayor, la que es sana en el fondo y brota realmente de la presencia del amor divino, contempla la aflicci\u00f3n como tal y es impulsada por la mayor fuerza del deseo a aquello en lo que encuentra la m\u00e1s extrema necesidad. Las pretensiones que surgen del deber hacia Dios a veces pueden modificar este sentimiento, pero la consideraci\u00f3n de intereses o conveniencias mundanas, nunca. <\/p>\n

2. <\/strong>La beneficencia religiosa destaca especialmente aquellos objetos que la mente mundana est\u00e1 dispuesta a despreciar. Una viuda pobre no es infrecuente como una reina viuda abandonada por los cortesanos aduladores que antes se asoleaban en los rayos de su gloria. Los nombres de escuelas ben\u00e9ficas y ni\u00f1os ben\u00e9ficos han pasado a t\u00e9rminos de reproche. Entre todas las evidencias de la degeneraci\u00f3n humana, esta es quiz\u00e1s la m\u00e1s extendida y manifiesta, que se adora el poder y se desprecia la bondad. Hay, pues, una notable singularidad en la conducta del hombre que busca a los hu\u00e9rfanos ya las viudas en su aflicci\u00f3n. Nuestra impresi\u00f3n natural de inmediato es que una llama divina de amor se ha encendido en su coraz\u00f3n, y que se le hace part\u00edcipe de la naturaleza de Aquel que, en la inmensidad de sus gloriosos gui\u00f1os, se ha distinguido por el desvelamiento de su bondad. y el ocultamiento de Su poder. <\/p>\n

3. <\/strong>La beneficencia religiosa se expresa en el esfuerzo y sacrificio personal. Es solo un tipo f\u00e1cil de beneficencia cuando los ricos dan de su abundancia para el alivio de los pobres, o cuando los elocuentes en ocasiones p\u00fablicas declaradas antes de escuchar a miles levantan sus voces en nombre de los hu\u00e9rfanos. Una d\u00e9bil pulsaci\u00f3n de amor es todo lo que se requiere para tales beneficios. Una mejor prueba de su poder se encuentra en el esfuerzo y sacrificio personal, o en hacer lo que se siente molesto en s\u00ed mismo. Howard, descendiendo a las profundidades de las mazmorras, poni\u00e9ndose en contacto con los abandonados y los marginados, respirando el aire viciado, del cual finalmente muri\u00f3, fue una ilustre encarnaci\u00f3n viva de lo que el ap\u00f3stol tiene en mente. <\/p>\n

Aquellos que con tan amorosas simpat\u00edas se ven inclinados sobre los lechos de los enfermos y animando con su presencia el hogar del dolor y la necesidad son verdaderamente \u00e1ngeles ministradores, y presentan el acercamiento m\u00e1s cercano a ese amor divino <\/em>que, como una atm\u00f3sfera pura y gloriosa, reviste las regiones del para\u00edso celestial. <\/p>\n


II. <\/strong>LA SEGUNDA GRAN SE\u00d1AL DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N MENCIONADA POR EL AP\u00d3STOL ES LA PUREZA O SANTIDAD PERSONAL, EXPRESADA EN LAS PALABRAS, \u201cMANTENERSE SIN MANCHA DEL MUNDO\u201d. Esto puede considerarse como la manifestaci\u00f3n natural del amor a Dios, as\u00ed como la beneficencia es m\u00e1s directamente el amor a la humanidad. \u201cSi me am\u00e1is\u201d, dice el Salvador, \u201cguardad mis mandamientos\u201d. \u201cCualquiera\u201d, dice Juan, \u201cguarda su palabra, en \u00e9l verdaderamente se perfecciona el amor de Dios\u201d. Por un lado est\u00e1 Dios, el soberano Creador y Gobernante de todas las cosas, santo en todas Sus obras y justo en todos Sus caminos, que exige con toda justicia la adoraci\u00f3n y el servicio de los hombres formados originalmente a Su propia imagen y sostenidos continuamente por Su generoso cuidado. . Por otro lado est\u00e1 la raza humana rebelde, hundida en el pecado, alejada de su Creador, conspirando con Satan\u00e1s, su verdadero dios, contra su ley y gobierno, y formando en su esp\u00edritu imp\u00edo, sus m\u00e1ximas ego\u00edstas y su esclavitud a la carne y sentido, el mundo, que lo desaf\u00eda. \u201cGuardarse\u201d, por tanto, \u201cdel mundo\u201d, y \u201cno ser del mundo\u201d, son expresiones que denotan una renuncia total a todo lo que pertenece a su esp\u00edritu y su relaci\u00f3n con Dios, es decir, la pureza. de sus pecados. El t\u00e9rmino \u201csin mancha\u201d parece implicar una noci\u00f3n de la palabra como algo que no solo es malo en s\u00ed mismo, sino que tambi\u00e9n puede contaminar a aquellos que simplemente la atraviesan. Como si la sociedad de hombres imp\u00edos fuera como una atm\u00f3sfera turbia y contaminante, como la que a menudo envuelve a nuestras grandes ciudades, de la cual peque\u00f1as part\u00edculas de contaminaci\u00f3n caen continuamente en silencio sobre los objetos de abajo, y cambian insensiblemente los colores m\u00e1s brillantes en los colores m\u00e1s cercanos. a la negrura Obviamente, en tales circunstancias, es necesario el mayor cuidado para mantenerse sin mancha, no solo usando medios de protecci\u00f3n, sino tambi\u00e9n observando estaciones regulares de limpieza. El mundo presenta m\u00e1s plenamente este peligro a los seguidores de Cristo. El esp\u00edritu que respira en su necesario trato con la sociedad, la excitaci\u00f3n ocasional de sentimientos pecaminosos por las provocaciones a las que est\u00e1n sujetos, las impresiones continuamente hechas en sus sentidos y la tendencia secularizadora incluso de sus propios negocios leg\u00edtimos, todo conspira para amortiguar el ardor de su vida espiritual y empa\u00f1ar el brillo de sus gracias. Pocos cristianos est\u00e1n absolutamente sin manchas. Pero ser capaz en cualquier medida justa, por la bendici\u00f3n de Dios o el uso de medios, de mantenerse sin mancha de las contaminaciones de nuestra \u00e9poca, es id\u00e9ntico a una vida cristiana consecuente e intachable. (JM Charlton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n pura<\/strong><\/p>\n

A primera vista este texto parece haber . Parece subversivo de toda nuestra teolog\u00eda, y tambi\u00e9n de nuestra \u00e9tica. El hecho es que este texto nuestro no es en ning\u00fan aspecto la simple f\u00f3rmula de definici\u00f3n que parece. Tiene un comienzo profundo y tiene un alcance prodigioso. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cReligi\u00f3n pura y sin mancha\u201d. Detente, ahora, justo ah\u00ed. La primera proposici\u00f3n que se encuentra en los vers\u00edculos es esta: S\u00d3LO PUEDE HABER UNA VERDADERA RELIGI\u00d3N PERSONAL PARA EL ALMA HUMANA. <\/p>\n

1. <\/strong>Algunos defienden un mero esquema intelectual de creencias. Descansar\u00edan todo sobre un cierto grupo fijo de art\u00edculos de fe y pr\u00e1ctica. La religi\u00f3n cristiana tiene un credo de doctrinas y tiene un c\u00f3digo de moral; pero es una vida. <\/p>\n

2. <\/strong>Algunos insisten en insistir en un mero esquema po\u00e9tico de simpat\u00eda humana. Comienza con un suspiro, \u00ab\u00a1Oh, desear\u00eda poder ser bueno!\u00bb Contin\u00faa con una canci\u00f3n, \u201c\u00a1M\u00e1s cerca, Dios m\u00edo, de Ti!\u201d Pero no siente ning\u00fan sentido de pecado, y no confiesa ninguno; por lo que generalmente rechaza la necesidad de una expiaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Algunos nos recomendar\u00edan un mero esquema rutinario de ritual. Esto es poco m\u00e1s que el sentimiento convertido en art\u00edstico, la devoci\u00f3n transmutada en devoci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Algunos buscan presentarnos un esquema asc\u00e9tico de observancia moral. Por supuesto, en su mayor desarrollo, esto termina en la celda de un ermita\u00f1o y el velo blanco de una monja. Pero tal como lo encontramos en la vida ordinaria, no va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una regla de hierro de obediencia al precepto y un estricto atesoramiento de la tradici\u00f3n. <\/p>\n

5. <\/strong>Algunos insisten en un esquema de mera filantrop\u00eda y benevolencia. Si tales personas supieran que hay un vers\u00edculo como el nuestro en la Biblia, lo har\u00edan alarde como el lema mismo en su estandarte, hasta que supieran lo que significa. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debe elegir un hombre? \u00bfQui\u00e9n decidir\u00e1 cuando todos difieren tanto? \u201cLa religi\u00f3n pura y sin mancha ante Dios y el Padre, es esta\u201d. La siguiente proposici\u00f3n puede enunciarse as\u00ed: EL EST\u00c1NDAR DE REFERENCIA, HASTA EL CUAL DEBE LLEVARSE TODA RELIGI\u00d3N, ES DIVINO. <\/p>\n

1. <\/strong>No servir\u00e1 para resolverlo por la opini\u00f3n de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco servir\u00e1 que la religi\u00f3n de uno sea establecida por s\u00ed mismo. Cualquiera puede f\u00e1cilmente cometer un error est\u00fapido, simplemente pensando m\u00e1s alto de s\u00ed mismo de lo que deber\u00eda pensar, y as\u00ed perderse. <\/p>\n

3. <\/strong>Todo este asunto debe ser, y ciertamente ser\u00e1, resuelto por la opini\u00f3n de Dios, y ninguna otra. <\/p>\n


III. <\/strong>Estamos listos para seguir leyendo un poco m\u00e1s en el texto. \u201cLa religi\u00f3n pura y sin m\u00e1cula delante de Dios y Padre, es \u00e9sta: Visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones.\u201d Eso es suficiente, y el nuevo pensamiento dice as\u00ed: LA PRUEBA DE TODA VERDADERA RELIGI\u00d3N PERSONAL PUEDE ENCONTRARSE EN EL CUIDADO DE LOS D\u00c9BILES Y SOLOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Los temas de la caridad cristiana mencionados aqu\u00ed son tanto t\u00edpicos como espec\u00edficos. De todas las clases de personas d\u00e9biles, los desprotegidos y los desamparados, Dios ha elegido para nuestra atenci\u00f3n a las viudas y los hu\u00e9rfanos. Se trae a la mente la condici\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil de este mundo. Una madre solitaria, con hijos hu\u00e9rfanos, no es s\u00f3lo un llamado vivo de ayuda y socorro, sino un tipo completo y exhaustivo, por el cual ense\u00f1ar la lecci\u00f3n de que la piedad de un hombre verdadero debe ser probada por el cuidado que acepta por los dem\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero cu\u00e1ndo es vinculante este deber? Eso resalta la ocasi\u00f3n. El texto dice: \u201cEn su aflicci\u00f3n\u201d, es decir, en el tiempo y en el lugar de ella. Nuestra ayuda debe darse cuando se necesita nuestra ayuda. Considere los tiempos de estrechez, de p\u00e1nico, de depresi\u00f3n empresarial, como una ocasi\u00f3n especial que ofrece. <\/p>\n

3. <\/strong>El m\u00e9todo para brindar ayuda se encuentra en una sola palabra del texto, \u00abvisitar\u00bb. Eso no puede significar mera aportaci\u00f3n de dinero; significa contacto personal con aquellos a quienes esperamos beneficiar. El \u00fanico gran obst\u00e1culo para todo esfuerzo apropiado se encuentra en la actualidad en el hecho de que el coraz\u00f3n viviente se aparte del coraz\u00f3n viviente en mutuo conocimiento e inter\u00e9s. <\/p>\n

4. <\/strong>Pero, \u00bfhasta d\u00f3nde se espera llegar realmente en tales asuntos? Esa pregunta tambi\u00e9n se responde en nuestro texto; la medida de la obligaci\u00f3n es bastante clara. \u00a1La lecci\u00f3n significativa que se nos ense\u00f1a es que la religi\u00f3n debe ser probada por el sentimiento por los hu\u00e9rfanos, y el sentimiento debe ser medido por la paternidad de Dios! <\/p>\n


IV. <\/strong>Solo con una condici\u00f3n se puede hacer esto; esto se encuentra en la cl\u00e1usula final del texto. PERSONAL, LA RELIGI\u00d3N EXIGE LA TOTAL ENTREGA Y SEPARACI\u00d3N DEL ALMA A CRISTO. \u201cSin mancha del mundo\u201d. \u00a1Oh, cu\u00e1nto significa eso! Sin yo; sin esperar aplausos; sin expectativa de retorno; todo esto es del mundo, mundano, y la verdadera religi\u00f3n no tendr\u00e1 nada de eso. Por supuesto, entonces, todos vemos que todo este vers\u00edculo est\u00e1 dirigido a los cristianos. S\u00f3lo as\u00ed puede contarse como una definici\u00f3n. El texto dice que la religi\u00f3n, \u201cpura e inmaculada\u201d, es para el hombre convertido; para un inconverso no dice nada. El humanitarismo no tiene nada que no tome prestado de la religi\u00f3n. El \u00e9xito en todas sus empresas se asegurar\u00e1 mejor en el momento en que el alma del trabajador se reviste de Cristo como creyente penitente. Y el que se reviste de Cristo, se reviste tambi\u00e9n de la carga de Cristo. (CSRobinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las verdaderas pruebas de la fe<\/strong><\/p>\n

Es una paradoja, y, sin embargo, es perfectamente cierto que el hombre no es justificado por las obras, y sin embargo, que el hombre no es justificado sin las obras. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ENTRE LA OBEDIENCIA Y LA FE SUBSISTE UNA CONEXI\u00d3N INSEPARABLE, <\/p>\n


II. <\/strong>LA OBEDIENCIA ES LA PRUEBA REQUERIDA DE LA FE. Es la \u00fanica evidencia. Y, adem\u00e1s, esta es la evidencia por la cual el mundo juzgar\u00e1. A veces escuchamos los balbuceos imp\u00edos de no saben qu\u00e9 acerca de la doctrina cristiana, y afirmando que hay tanto oscuro y tanto misterioso, que no pueden separar lo que es pr\u00e1ctico e inteligible. Pero muy rara vez encontramos que traigan alguna acusaci\u00f3n contra una vida ben\u00e9vola, laboriosa, abnegada y activa. (S. Robins, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA VERDADERA RELIGI\u00d3N ES LA PRIMAVERA DIVINA DEL PENSAMIENTO Y LA ACCI\u00d3N PUROS. As\u00ed como un reloj se mueve por su resorte, nuestras acciones se mueven por la fuerza de nuestra creencia interna. Es, por tanto, de suma importancia tener una fe verdadera e inspiradora, como la de un ministro del siglo XVII, cuando dijo que \u201cel primer acto de la religi\u00f3n es conocer la verdad de Dios, el segundo acto es expresarlo en nuestras vidas.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>LA VERDADERA RELIGI\u00d3N ES UNA FUERZA INTERIOR O UN ANHELO DE PUREZA PERSONAL. Es el nacimiento y la existencia de un esp\u00edritu limpiador dentro de nosotros. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VERDADERA RELIGI\u00d3N ES EL FLUIR DEL AMOR DE DIOS A TRAV\u00c9S DE NOSOTROS A TODOS LOS HOMBRES CON QUIENES TENEMOS QUE HACER. (W. Birch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n pura y sin mancha<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cVISITAR A LOS HU\u00c9RPEDOS YA LAS VIUDAS\u201d, ES DECIR, SER ABUNDANTES EN BUENAS OBRAS; \u201cESTOS SON LOS PRINCIPIOS MISMO Y CRIANZA DEL AMOR DE DIOS.\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>No hay paso m\u00e1s seguro y m\u00e1s r\u00e1pido hacia el amor de Dios, \u201ca quien no hemos visto\u201d, que por el amor de nuestros hermanos, \u201ca quienes vemos\u201d (1Jn 4:20<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como la compasi\u00f3n por nuestros hermanos es una buena preparaci\u00f3n para la pureza de vida, as\u00ed la pureza de conversaci\u00f3n encomia nuestra generosidad y hace que sea recordada a la vista del Se\u00f1or. Puede ser pan, no es limosna, lo que trae la mano de un opresor o de un fariseo. <\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, en segundo lugar, como llevan esta justa correspondencia y se sostienen mutuamente, as\u00ed no debemos pensar que sea posible separarlos. Ambas son requeridas de nuestras manos; y si Dios los uni\u00f3 a ambos, que nadie se encargue de divorciarlos o separarlos. <\/p>\n


II. <\/strong>Porque, en segundo lugar, ESTOS DOS ASI ENLAZADOS Y UNIDOS JUNTOS MANTENDRAN LA RELIGI\u00d3N \u201cPURA E SIN MANCHA\u201d; que son como los colores y la belleza de ella, \u00abla belleza de la santidad\u00bb, que tiene su color y gracia de donde tiene su ser y fuerza, y, si es verdad, brillar\u00e1 en \u00abla perfecci\u00f3n de la belleza\u00bb. \u201cLa religi\u00f3n, si es verdadera, y no s\u00f3lo un nombre, es como una virgen pura e inmaculada, y as\u00ed nos hace, y nos desposa con Cristo.\u201d As\u00ed es la verdadera religi\u00f3n, simple y s\u00f3lida, llena de s\u00ed misma, que no tiene materia heterog\u00e9nea, sino siempre la misma y casi la misma. No hay nada en nuestro amor que agrie nuestra justicia, nada en nuestra justicia que mate nuestra compasi\u00f3n, nada en nuestra liberalidad que profane nuestra castidad, nada en nuestro miedo que derribe nuestra confianza, nada en nuestro celo que consuma nuestra caridad. \u201cUn verdadero hombre religioso es siempre \u00e9l mismo\u201d. Y as\u00ed como la religi\u00f3n es \u00abpura\u00bb, sin mezcla, as\u00ed es \u00abincontaminada\u00bb, y no puede subsistir con la contaminaci\u00f3n y la profanaci\u00f3n. \u201cAhora son nuestras Olimpiadas, ahora es la gran prueba\u201d a realizar \u201cante Dios y el Padre\u201d. Y nuestra religi\u00f3n consiste en esto, \u201cluchar legalmente\u201d (2Ti 2:5<\/span>); condici\u00f3n a la que estaban obligados quienes eran admitidos a esos juegos y ejercicios. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora os he mostrado el cuadro de la religi\u00f3n en poco, os lo he representado en estos dos, haciendo el bien y absteni\u00e9ndoos del mal; llenando de bienes a los hambrientos, y purific\u00e1ndonos y vaci\u00e1ndonos de toda inmundicia. Has visto su belleza en sus elegantes y gloriosos colores de pureza e inmaculada; un cuadro para ser colgado en la Iglesia, es m\u00e1s, ante Dios mismo. Y AS\u00cd APARECE \u201cANTE DIOS Y EL PADRE\u201d, Y TIENE SU RATIFICACI\u00d3N DE \u00c9L. Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede servir, primero, para enamorarnos de esta religi\u00f3n, porque tiene un Fundador como \u201cDios Padre\u201d, que es la sabidur\u00eda misma, y no puede ser enga\u00f1ado, ni enga\u00f1arnos. <\/p>\n

2. <\/strong>De nuevo, si Santiago es can\u00f3nico y aut\u00e9ntico, si esto es religi\u00f3n verdadera, entonces constituir\u00e1 una respuesta suficiente para tapar la boca de los del partido romano que est\u00e1n muy ocupados en exigir de nuestras manos un cat\u00e1logo. de fundamentos, y d\u00f3nde estaba nuestra Iglesia antes de los d\u00edas de la Reforma. \u00bfPreguntan qu\u00e9 verdades son fundamentales? La fe supuso, tal como est\u00e1 aqu\u00ed, que son: caridad con nosotros mismos y con los dem\u00e1s. \u201cSaber esto, es saber todo lo que necesitamos saber.\u201d Porque \u00bfno es suficiente saber lo que es suficiente para hacernos felices? Pero si nada los satisface sino un cat\u00e1logo de detalles, \u201ctienen a Mois\u00e9s ya los profetas\u201d (Luk 16:29<\/span>); tienen a los ap\u00f3stoles; y si no encuentran all\u00ed sus fundamentos, en vano los buscar\u00e1n de nuestras manos. <\/p>\n

3. <\/strong>Para concluir entonces. Varones hermanos, \u00bfson as\u00ed estas cosas? \u00bfEs esta la \u00fanica religi\u00f3n verdadera: hacer el bien y abstenerse del mal? Si esto sucediera entre los hijos de los hombres, deber\u00edamos tener m\u00e1s religi\u00f3n y menos ruido. \u00bfPodr\u00eda esta religi\u00f3n, podr\u00eda prevalecer el evangelio de Cristo; si pudi\u00e9ramos \u201cnegarnos a nosotros mismos y tomar la cruz\u201d y \u201cmantenernos sin mancha del mundo\u201d, entonces no habr\u00eda \u201cguerras, ni rumores de guerras\u201d. No nos enga\u00f1emos. Es el descuido y falta de esto lo que ha sido la causa principal de todas las acaloradas contiendas que han habido, y todav\u00eda hay, en la Iglesia de Cristo; quiero decir, entre los que se llaman \u201ccristianos\u201d; cuya marca y distintivo es \u201camarnos los unos a los otros\u201d. (A. Farindon, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n verdadera<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es la gloria de la religi\u00f3n cuando es pura. La verdadera religi\u00f3n cristiana se llama \u201cuna fe santa\u201d (Jue 1:20<\/span>). Ninguna fe es tan alta para las recompensas, ni tan santa para los preceptos. Pues bien, una vida impura no conviene a una fe santa. El licor precioso debe guardarse en un recipiente limpio, y \u201cel misterio de la fe\u201d debe mantenerse \u201cen una conciencia limpia\u201d (1Ti 3:9<\/span> ). Nunca nos conviene m\u00e1s nuestra religi\u00f3n que cuando el camino es inmaculado y el coraz\u00f3n puro Sal 119:1<\/span>; Mateo 5:9<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Que una religi\u00f3n pura debe mantenerse sin mancha. Una vida santa y un coraz\u00f3n generoso son ornamentos del evangelio. La religi\u00f3n no se adorna con ceremonias, sino con pureza y caridad. <\/p>\n

3. <\/strong>Gran fruto y se\u00f1al de piedad es la provisi\u00f3n para los afligidos. En Mateo <\/p>\n

25. ves que los actos de caridad llenan la factura. Las obras de misericordia les convienen a los que esperan o han recibido misericordia de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>La caridad destaca los objetos m\u00e1s miserables. Esa es la verdadera generosidad cuando damos a aquellos que no pueden hacer la retribuci\u00f3n (Luk 14:12-14<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>Esta caridad hacia los pobres debe realizarse como culto, por respeto a Dios. El ap\u00f3stol dice que visitar al hu\u00e9rfano es adoraci\u00f3n. Un cristiano tiene el santo arte de convertir los deberes de la segunda mesa en deberes de la primera; y con respecto al hombre, adoran a Dios. \u201cPara hacer el bien y comunicar, no lo olvides; porque de tal sacrificio se complace Dios\u201d (Heb 13:16<\/span>). Pues bien, la limosna debe ser sacrificio; no una ofrenda por el pecado, sino una ofrenda de acci\u00f3n de gracias a Dios. <\/p>\n

6. <\/strong>La verdadera religi\u00f3n y profesi\u00f3n es m\u00e1s bien para Dios que para el hombre. Apunta a la aprobaci\u00f3n de Dios, no a la ostentaci\u00f3n ante los hombres (Sal 18:23<\/span>). <\/p>\n

7. <\/strong>Servimos a Dios m\u00e1s c\u00f3modamente cuando lo consideramos como Padre en Cristo. No somos siervos, sino que hemos recibido la adopci\u00f3n de hijos. Inter\u00e9sate en Dios, para que su obra te sea dulce. <\/p>\n

8. <\/strong>El alivio de los afligidos y la vida sin mancha deben ir juntos. <\/p>\n

9. <\/strong>El mundo es una cosa sucia y contaminante. Un hombre dif\u00edcilmente puede caminar aqu\u00ed sin manchar sus vestiduras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las mismas cosas del mundo dejan una mancha en nuestros esp\u00edritus. Por objetos mundanos pronto nos volvemos mundanos. Es dif\u00edcil tocar la brea y no ser contaminado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las concupiscencias del mundo, manchan la gloria y desfiguran la excelencia de vuestra naturaleza (2Pe 1:4<\/span>). (Tus afectos fueron creados para prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados que para ser fundidos en lujuria.) Los hombres del mundo son criaturas sucias y llenas de holl\u00edn. No podemos conversar con ellos pero dejan su inmundicia sobre nosotros. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los hombres deben atender las necesidades de sus hermanos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>En su ley y evangelio el Se\u00f1or requiere que se haga este deber de amor y servicio, a quien siendo infinitamente deudores, debemos ser obedientes en esto. <\/p>\n

2. <\/strong>El recuerdo de nuestra fragilidad, la veleidad de nuestra condici\u00f3n mundana, debe trasladarse a la caridad; porque los que son ricos hoy pueden ser pobres ma\u00f1ana. <\/p>\n

3. <\/strong>Que somos miembros los unos de los otros, y todos miembros de un mismo cuerpo; \u00bfNo podr\u00eda movernos al socorro mutuo? <\/p>\n

4. <\/strong>Si necesitamos ejemplo, Dios es rico en misericordia y en toda bondad; \u00c9l da abundantemente a todos los hombres, y no reprocha a nadie. <\/p>\n

5. <\/strong>Si buscamos un presidente, nuestro Salvador Cristo es nuestro Modelo, quien dio Su vida por nosotros, para que nosotros demos nuestra vida (mucho m\u00e1s nuestros bienes) por los hermanos. <\/p>\n

6. <\/strong>Si la recompensa puede atraernos, no solo tenemos la promesa de aumentar y multiplicar nuestro almac\u00e9n aqu\u00ed, como vemos que se hizo a la viuda de Sarepta, sino tambi\u00e9n de la bendici\u00f3n eterna. <\/p>\n

7. <\/strong>Si el castigo puede aterrorizarnos, entonces contemos que as\u00ed como Dios promete una recompensa muy grande, tanto temporal como eterna, a los misericordiosos, as\u00ed tambi\u00e9n amenaza con castigos graves, tanto en esta vida como en la venidera, a los despiadado, qu\u00e9 cosa debe movernos. <\/p>\n

8. <\/strong>Si consideramos que por el ap\u00f3stol se establece como una propiedad y efecto de la verdadera religi\u00f3n, sin la cual nuestra religi\u00f3n no es sino una falsificaci\u00f3n, nuestra santidad sino vacilaci\u00f3n, nuestra devoci\u00f3n no es m\u00e1s que disimulo ante Dios, por eso seremos estimulados a este deber <\/p>\n

9. <\/strong>Finalmente, estaremos mejor conmovidos a esto, si consideramos que somos solamente mayordomos de estos bienes, y que est\u00e1n confiados a nosotros en confianza. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ritual del evangelio<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la referencia es a los aspectos externos del culto religioso, el cultus exterior, <\/em>el ceremonial, el ritual del culto. Santiago pone en contraste la antigua ley con sus magn\u00edficas e imponentes exhibiciones, con la humilde sencillez del evangelio y los deberes abnegados que impone. Si la religi\u00f3n necesita un ritual, un exterior por el cual se manifieste su m\u00e1s elevado y sagrado servicio, que todo lo externo se evidencie en la visita de los hu\u00e9rfanos y las viudas en la hora de su aflicci\u00f3n y miseria, y en una santa separaci\u00f3n de los dem\u00e1s. impurezas de un mundo inicuo. (FTBassett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para visitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas. <\/strong><\/p>\n

Visitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 SIGNIFICA VISITAR A LOS HU\u00c9RPEDOS YA LAS VIUDAS EN SU AFLICCI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Los objetos de nuestra caridad; los hu\u00e9rfanos y las viudas en su aflicci\u00f3n; en cualquier necesidad o angustia en la que necesiten y sean capaces de nuestra ayuda. <\/p>\n

2. <\/strong>El acto de caridad que debemos ejercer hacia aquellos que est\u00e1n en necesidad o angustia. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA ES UNA PARTE NECESARIA Y PRINCIPAL, Y UN TESTIMONIO SE\u00d1AL, DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N. Misericordia y caridad son aquellos deberes que el evangelio, la regla de nuestra religi\u00f3n, exige y apremia de la manera m\u00e1s ferviente y especial a cumplir (1Ti 1: 5<\/span> : 1Co 13:13<\/span>; 1Pe 4: 8<\/span>; Hebreos 13:16<\/span>; Luc 3: 8<\/span>; Mat 5:7<\/span>; Santiago 2: 13<\/span>; 1Ti 6:17-19<\/span>). Otros ejercicios de religi\u00f3n no pueden tener ning\u00fan valor a la vista de Dios, donde se descuida este deber de caridad. \u00a1Qu\u00e9 afrenta debe ser para Dios pretender unirnos en oraci\u00f3n a \u00c9l por aquellos que est\u00e1n en problemas, necesidad, enfermedad o cualquier otra adversidad, si \u00c9l ha puesto en nuestro poder aliviarlos, y no lo haremos! \u00a1Qu\u00e9 burla es venir y sentarse ante Dios como Su pueblo, y escuchar Su palabra, si la avaricia se ha apoderado de tal manera de nuestros corazones que no hacemos caso de los m\u00e1s claros y expresos mandamientos de ella! La vanidad e ineficacia de todos estos ejercicios religiosos, sin caridad, se afirma con mayor frecuencia en las Sagradas Escrituras (Isa 1:11-12<\/a>; Isa 1:17-18<\/span>; Isa 58:6-7<\/span>; Isa 58:9<\/span>). Los grandes fines de la religi\u00f3n, la gloria de Dios, el bien de su pueblo aqu\u00ed y la disposici\u00f3n para el cielo en el m\u00e1s all\u00e1, son altamente promovidos por la caridad y, por lo tanto, debe ser una parte principal de ella. <\/p>\n


III. <\/strong>ES UN TESTIMONIO SINGULAR DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N, YA LO QUE OBLIG\u00d3 A TODO TIPO DE HOMBRES; ATENDER PARTICULARMENTE A LOS HU\u00c9RDIDOS YA LAS VIUDAS DE LOS MINISTROS DE DIOS EN SU AFLICCI\u00d3N, YA TENER CON ELLOS UNA MIRADA M\u00c1S ESPECIAL EN EL EJERCICIO DE SU CARIDAD. (L. Butler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajo para hu\u00e9rfanos<\/strong><\/p>\n

Dr. Guthrie me susurr\u00f3, mientras los ni\u00f1os sal\u00edan de la clase: \u201c\u00bfVes a ese ni\u00f1o de cabello dorado con cara llena y ojos risue\u00f1os?
D\u00e9jame contarte su historia\u201d; y mientras descend\u00edamos, continu\u00f3: \u201cYa ves\u201d, dijo, \u201cese muchacho espl\u00e9ndido hab\u00eda seguido a su madre hasta la tumba; y como no ten\u00eda amigos ni refugio, regres\u00f3 cuando cay\u00f3 la noche y se tendi\u00f3 sobre la tumba, contento si pudiera morir. A la ma\u00f1ana siguiente lo encontraron medio congelado hasta la muerte. Sus manitas estaban tan heladas como las de su madre muerta o la tierra sobre la que yac\u00eda. \u00a1Si lo hubieras visto! S\u00ed, es una obra noble la que Dios nos ha encomendado\u201d. (Robert Koenig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El emblema egipcio de la caridad<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o, desnudo, su coraz\u00f3n en su mano, dando miel a una abeja que ha perdido sus alas. \u00a1Qu\u00e9 bonito y qu\u00e9 sugerente! (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un erudito y una mujer enferma<\/strong><\/p>\n

Un caballero, cerca de Londres, fue a visitar a una mujer que estaba enferma. Cuando iba a entrar en la habitaci\u00f3n, vio a una ni\u00f1a arrodillada al lado de la cama de la pobre mujer. La ni\u00f1a se levant\u00f3 de sus rodillas tan pronto como vio al caballero, y sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es ese ni\u00f1o?\u00bb pregunt\u00f3 el caballero. \u00ab\u00a1Oh, se\u00f1or!\u00bb dijo la enferma, \u201cesa es un angelito, que muchas veces viene a leerme su Biblia, para mi gran consuelo; y acaba de darme seis peniques. El se\u00f1or qued\u00f3 tan complacido con la conducta de la peque\u00f1a, que quiso saber c\u00f3mo hab\u00eda aprendido a amar la Palabra de Dios ya ser tan bondadosa con los pobres. Al descubrir que ella era una de las alumnas de una escuela dominical vecina, fue a la escuela y pregunt\u00f3 por el ni\u00f1o. Sinti\u00f3 bastante miedo cuando la llamaron al caballero; pero \u00e9l fue muy amable con ella y le pregunt\u00f3 si era la ni\u00f1a que hab\u00eda ido a leer la Biblia a la enferma. Ella dijo que lo era. El caballero dijo: \u00abQuerida, \u00bfqu\u00e9 te hizo pensar en hacerlo?\u00bb Ella respondi\u00f3: \u00abPorque, se\u00f1or, encuentro que se dice en la Biblia que ‘la religi\u00f3n pura y sin m\u00e1cula delante de Dios y el Padre es esta: visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en su aflicci\u00f3n'\u00bb. \u00abBueno\u00bb, dijo. \u00e9l, \u201c\u00bfy le diste dinero?\u201d \u00abS\u00ed, se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00bfY d\u00f3nde lo conseguiste?\u00bb \u00abSe\u00f1or, me lo dieron como recompensa\u00bb. (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Huellas de h\u00e1bitos de pensamiento jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

En estos grandes y nobles palabras encontramos algunos rastros de formaci\u00f3n jud\u00eda y h\u00e1bitos de pensamiento. Porque cuando leemos \u201cEl ritualismo puro y sin mancha es visitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas <\/em>en su aflicci\u00f3n\u201d, reconocemos instant\u00e1neamente un tono jud\u00edo de pensamiento y habla. Entre los jud\u00edos, como entre la mayor\u00eda de las razas orientales del mundo antiguo, las viudas y los hu\u00e9rfanos eran de todas las clases los m\u00e1s expuestos al saqueo y la opresi\u00f3n. Su herencia les fue arrebatada a menudo bajo las formas de la ley, ahora que no ten\u00edan un brazo fuerte para protegerlos, por un juez injusto a quien no pudieron sobornar, o incluso arrebatados por la fuerza por alg\u00fan pariente o vecino rapaz. Por eso los profetas se constituyeron en paladines de los hu\u00e9rfanos y las viudas indefensos, denunciaron la maldici\u00f3n del cielo sobre todos los que les hac\u00edan da\u00f1o, e incluso, mediante una audaz figura ret\u00f3rica, declararon que Dios mismo era el Esposo de la viuda y la madre. Padre de los hu\u00e9rfanos. Santiago, por lo tanto, simplemente contin\u00faa con la tradici\u00f3n hebrea cuando nos invita, como parte del servicio o adoraci\u00f3n que debemos a Dios, \u00abvisitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones\u00bb. (Almoni Peloni.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visitar<\/strong><\/p>\n

La misma palabra \u00abvisitar\u00bb tiene un vibra en \u00e9l. Porque, para el jud\u00edo, esta palabra significaba m\u00e1s que para nosotros. Dios visit\u00f3<\/em> a su pueblo cuando los redimi\u00f3 de la servidumbre, o les dio abundancia en lugar de necesidad, gozo en lugar de luto. Dios visit\u00f3<\/em> a Job cuando lo limpi\u00f3 de su lepra y le dio \u201cel doble de lo que ten\u00eda antes\u201d. Y de la misma manera, visitamos a los hu\u00e9rfanos y a las viudas, en el sentido de la palabra de Santiago, no cuando los llamamos, o les decimos algunas palabras amables, que no nos cuestan nada, pero cuando los defendemos del insulto o el mal, cuando efectivamente ministramos a sus necesidades o los consolamos en su dolor. (Almoni Peloni.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como Dios para vivir para los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el el capullo de rosa que se niega a desplegar sus p\u00e9talos, se pudre en el coraz\u00f3n y muere, mientras que el capullo que estalla en flor y esparce fragancia por todas partes es sano, hermoso y fuerte; as\u00ed el hombre que vive para s\u00ed mismo, muere mientras vive; pero el hombre que, olvid\u00e1ndose de s\u00ed mismo, vive para el bien y la felicidad de los dem\u00e1s, encuentra en su mismo desinter\u00e9s salud, paz y alegr\u00eda. En el gran mundo que nos rodea, el gorri\u00f3n no le da nada a Dios, sin embargo, d\u00eda tras d\u00eda, Dios cuida del gorri\u00f3n. El gusano y el insecto no le devuelven nada a Dios, pero Dios nunca los olvida. \u00bfCu\u00e1l es la lecci\u00f3n? Seguramente es esto, a saber, que es divino trabajar por el bien de otro, sin buscar ni esperar nunca nada a cambio. (AC Price, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de la caridad<\/strong><\/p>\n

Se cuenta una historia, en los \u00abAnales de la Mesa Redonda\u00bb, de un caballero que parti\u00f3 para encontrar el Santo Grial Adelante de la puerta del castillo cabalgaba el caballero, lleno de su noble prop\u00f3sito, sin ojos ni o\u00eddos para las cosas comunes que lo rodeaban, y dando sin prestar atenci\u00f3n al mendigo de barba gris que yac\u00eda pidiendo limosna. Sali\u00f3 y comenz\u00f3 a hacer muchas obras maravillosas. Su espada forj\u00f3 prodigios de valor, en bosques sombr\u00edos junto a fortalezas de ladrones, en monta\u00f1as salvajes donde yac\u00edan los dragones. Pero nunca vio la santa visi\u00f3n, la recompensa del verdadero caballero de Dios. Luego, con el esp\u00edritu quebrantado, abandon\u00f3 la b\u00fasqueda por in\u00fatil y cabalg\u00f3 con cansancio hacia su casa. Lleg\u00f3 con la cabeza gacha y los ojos que miraban al suelo. \u00abNo para m\u00ed, no para m\u00ed\u00bb, murmur\u00f3, \u00abes la visi\u00f3n sagrada\u00bb. Entonces vio al mendigo que yac\u00eda a\u00fan a sus puertas, \u00abAh, ahora ser\u00e1s ayudado, viejo\u00bb, exclam\u00f3 el caballero, \u00abporque debo contentarme con tan peque\u00f1os actos de piedad\u00bb. Salt\u00f3 de su caballo, dej\u00f3 a un lado la lanza y el escudo empenachado y se inclin\u00f3 sobre el mendigo que curaba sus heridas. Orden\u00f3 a los sirvientes que le trajeran pan y vino, y \u00e9l mismo vio satisfechas todas sus necesidades. \u00a1Y he aqu\u00ed! cuando se volvi\u00f3, flot\u00f3 la maravillosa visi\u00f3n: \u00a1vio el Santo Grial! El mejor y m\u00e1s verdadero servicio que podemos prestar es el que est\u00e1 ante nosotros, en nuestro camino y al alcance de la mano. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo ben\u00e9fico<\/strong><\/p>\n

Once, <\/em>Refiri\u00e9ndose al hecho de que los orfanatos nunca son mantenidos por infieles, el Sr. Spurgeon us\u00f3 la feliz expresi\u00f3n: \u201cEl Dios que responde por los orfanatos, sea Dios\u201d. (HP Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Filantrop\u00eda y piedad<\/strong><\/p>\n

John Howard, cuando creci\u00f3 triste por su piedad, se puso el sombrero y sali\u00f3 entre los pobres. Volvi\u00f3 ganando. <\/p>\n

La caridad activa como parte de la religi\u00f3n pura<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las palabras del ap\u00f3stol prueban, primero, QUE ALGO PUEDE PARECER, O SER, UNA RELIGI\u00d3N PURA E INCONTAMINADA, QUE NO SATISFACE ANTE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Prueban, por ejemplo, que un credo b\u00edblico y ortodoxo no es suficiente en s\u00ed mismo. <\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco, aqu\u00ed parece, es una religi\u00f3n inactiva y contemplativa como la que Dios aprueba. <\/p>\n


II. <\/strong>PAREC\u00cdA NECESARIO INDICAR BREVEMENTE LOS ERRORES EN ESTE ASUNTO, CON EL FIN DE MOSTRAR M\u00c1S CLARAMENTE LO QUE ES LA RELIGI\u00d3N VERDADERA E INCORRECTA. <\/p>\n

1. <\/strong>Es, en primer lugar, como se nos dice aqu\u00ed, visitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas en su aflicci\u00f3n. La mitad del mundo, como se ha dicho a veces, no sabe c\u00f3mo vive la otra mitad. Este no ser\u00e1 el caso donde haya una religi\u00f3n pura e inmaculada. Habr\u00e1 entonces un principio que llevar\u00e1 a la mitad a investigar la condici\u00f3n de la otra. Y verdaderamente, hay mucha necesidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Cuando Santiago menciona a las viudas y los hu\u00e9rfanos, se refiere, por supuesto, a los indigentes y afligidos de todas las clases. \u00c9l especifica estos solo como los que m\u00e1s merecen nuestra compasi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Observad, hermanos, para visitar. La palabra original es m\u00e1s comprensiva de lo que cualquiera de nuestras palabras puede expresar por completo. Es mirar alrededor e inspeccionar sus circunstancias: ver la ayuda que necesitan, as\u00ed como Dios mismo lo hizo cuando visit\u00f3 y redimi\u00f3 a su pueblo, viendo y compadeci\u00e9ndose de su condici\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>Llego ahora a LA OTRA CARACTER\u00cdSTICA DE LA RELIGI\u00d3N PURA Y SIN MANCHA: mantenerse sin mancha del mundo. <\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a los negocios mundanos, no necesito decir que un hombre no se mantiene sin mancha del mundo alej\u00e1ndose de \u00e9l. Los casos deben ser pocos donde esto podr\u00eda ser necesario. La religi\u00f3n consiste en \u201cusar el mundo, como no abusar de \u00e9l\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Los placeres y diversiones del mundo son a\u00fan m\u00e1s da\u00f1inos que los negocios del mundo, para la religi\u00f3n pura e inmaculada. Muchos de ellos, ya sea considerados en s\u00ed mismos o vistos en sus consecuencias y efectos, se oponen por completo a ella. Implican una p\u00e9rdida de ese tiempo y de ese dinero que deber\u00eda emplearse en el servicio de Dios y el bienestar de la humanidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 en peligro, en tercer lugar, tanto por sus sentimientos como por sus placeres. Porque el mundo, abiertamente, no toma sus sentimientos de la Biblia; pero establece su propia autoridad, promulga sus propias reglas y emite sus propias decisiones. Al mismo tiempo, no debe concebirse que un hombre act\u00faa religiosamente, o piensa b\u00edblicamente, simplemente porque se opone a la opini\u00f3n general. El \u00fanico camino correcto es ser independiente de la opini\u00f3n general; elegir un curso de acuerdo con nuestro caso y circunstancias especiales, que creemos que Dios aprobar\u00e1, y que decidimos seguir, ya sea aprobado por los hombres o no; ya sea con el mundo, o contra el mundo. (Bp. Sumner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin mancha del <\/strong>mundo<\/em><\/strong><\/p>\n

Sin mancha del mundo<\/strong><\/p>\n

Hombres y mujeres envejecen en este mundo nuestro, y con el paso de los a\u00f1os van cambiando. De todos los cambios que experimentan, los de su naturaleza moral son los m\u00e1s dolorosos de ver. El ni\u00f1o se convierte en hombre, y hay algo perdido que parece no volver nunca m\u00e1s. Es como el primer resplandor de la ma\u00f1ana que se va, como la flor en la flor que nunca se restaura. Tu hijo mayor es sabio en cosas malas de las que antes no sab\u00eda nada. Su vida ya no suena con un timbre perfectamente claro, ni brilla con un brillo perfectamente blanco. Ya no est\u00e1 sin mancha. Y luego, cuando un hombre adulto ve y sabe todo esto, ya sea en s\u00ed mismo o en otro, tambi\u00e9n est\u00e1 seguro de que el cambio se debe de alguna manera a que este ni\u00f1o se hizo adulto en medio de sus semejantes. El hogar, la escuela, los negocios, la sociedad, la pol\u00edtica, la vida humana en general en todas sus diversas actividades, de ah\u00ed han salido las fuerzas del mal que han cambiado y ensuciado esta vida. Todos pensamos en nosotros mismos, y en nuestros mejores momentos pensamos en nuestros hermanos, como v\u00edctimas. No hemos desechado la joya, sino que hemos ca\u00eddo en manos de ladrones, y nos la han quitado. No hemos sido meramente vistos, sino \u201cvistos por el mundo\u201d. Hay algo muy sublime, creo, en la concepci\u00f3n b\u00edblica del \u201cMundo\u201d con el que siempre nos encontramos. La Biblia nos conmueve porque parece saber todo acerca de este \u201cmundo\u201d, este total de cosas creadas, este cosmos, este conjunto de desorden con fines de orden manifestado a trav\u00e9s de \u00e9l, este mar de tempestad con sus mareas de ley, este mezcla de nimiedades insignificantes con las solemnidades m\u00e1s espantosas, este dep\u00f3sito de vida, actividad e influencia que abarrotamos y nos llena cada d\u00eda, del que proceden las fuerzas moldeadoras de nuestra vida, a las que llamamos mundo. La Biblia sabe todo al respecto, y por eso escuchamos cuando la Biblia habla. Aqu\u00ed, entonces, tenemos un hecho. Nuestra propia experiencia lo descubre. La Biblia interviene y lo describe. \u201cVidas detectadas por el mundo\u201d. Las vidas manchadas. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hombre o la mujer que no sabe lo que significa? Existe el tipo de mancha m\u00e1s externa: la mancha sobre la reputaci\u00f3n. Es lo que los hombres ven cuando pasan junto a nosotros, y por eso nos reconocen como alguien que ha luchado y ha sido derrotado. Luego est\u00e1n las manchas sobre nuestra conducta, los actos impuros y falsos que atraviesan y nublan la hermosa superficie de toda nuestra mejor actividad. Y luego, lo peor de todo, est\u00e1 la mancha en el coraz\u00f3n, de la que nadie m\u00e1s que el hombre mismo sabe nada, pero que le da toda su infelicidad a las otras manchas, los motivos degradados, los bajos deseos, las pasiones perversas. de la vida interior. Estas son las manchas que acumulamos. Queman a nuestros ojos aunque ning\u00fan vecino los vea. Arden en el aire quieto del s\u00e1bado, incluso si no los vemos en la semana. No pensar\u00eda por nada del mundo que sus hijos deber\u00edan crecer con las mismas manchas que se han adherido a usted. Sue\u00f1as para ellos con una \u201cvida sin mancha del mundo\u201d, y la misma ansiedad de ese sue\u00f1o demuestra que sabes que tu propia vida est\u00e1 manchada y manchada. Y ese sue\u00f1o para los ni\u00f1os es casi imposible. En cualquier caso, el peligro es que lo abandones poco a poco y te pongas a esperar y excusar las manchas que les sobrevendr\u00e1n a medida que envejezcan. Lo peor de todo este poder de manchar del mundo es la forma en que llegamos a pensar que es inevitable. Pr\u00e1cticamente creemos que ning\u00fan hombre puede mantenerse sin mancha. Debe acumular sus manchas. No es cierto. Los hombres pasan por la vida pol\u00edtica tan puros y pobres como cualquier mec\u00e1nico m\u00e1s cansado vive y trabaja en su banco. Y hay comerciantes que llevan, a trav\u00e9s de todas las tentaciones de la vida comercial, los mismos altos est\u00e1ndares: manos tan limpias y corazones tan tiernos, como cuando oran a Dios o ense\u00f1an a sus hijos peque\u00f1os. Y la vida social se ilumina con el brillo de las t\u00fanicas blancas e inmaculadas de muchos hombres o mujeres puros que caminan por su mismo centro. Pero las manchas son tan espesas que es f\u00e1cil para los hombres decir: \u201cNadie puede ir all\u00ed y escapar de ellas. Es in\u00fatil tratar de mantenerse sin mancha del mundo\u201d; y luego (porque eso viene instant\u00e1neamente), \u00abNo tenemos la culpa de las manchas del mundo sobre nosotros\u00bb. Dije que esto era lo peor, pero hay algo peor todav\u00eda. Cuando un hombre llega no s\u00f3lo a tolerar, sino a jactarse de las manchas que el mundo ha arrojado sobre \u00e9l; cuando usa sus manchas como si fueran joyas; cuando hace alarde de su falta de escr\u00fapulos, y su cinismo y su incredulidad y su dureza de coraz\u00f3n en tu rostro como los signos y distintivos de su superioridad; cuando ser inocente y sin sospechas y sensible parece rid\u00edculo y d\u00e9bil; cuando es honorable mostrar que somos hombres de mundo exhibiendo las manchas que el mundo ha dejado en nuestra reputaci\u00f3n, en nuestra conducta y en nuestro coraz\u00f3n, entonces comprendemos cu\u00e1n flagrante es el peligro; entonces vemos cu\u00e1n dif\u00edcil debe ser mantenernos sin mancha del mundo. Y ahora, en vista de todo esto, llegamos a nuestra religi\u00f3n. Mira lo intolerante que es la religi\u00f3n. Comienza con lo que los hombres han declarado imposible. Ella se niega a bajar sus est\u00e1ndares. Insiste en que los hombres deben acercarse a ella. Ning\u00fan hombre es completamente religioso, declara, a menos que haga esto, que parece tan dif\u00edcil de hacer, a menos que pase por este mundo sin mancha, como el rayo de sol atraviesa la niebla. Hay algo sublime en esta generosidad. Casi prueba que nuestra religi\u00f3n es divina, cuando emprende para el hombre una tarea tan divina. No podr\u00eda sostenerse en su gran pretensi\u00f3n de ser de Dios a menos que tomara este terreno alto y divino, que cualquiera que invoque el nombre de Cristo debe apartarse de toda iniquidad. Nuestra religi\u00f3n no es verdadera a menos que tenga este poder en ella. Debemos llevar nuestra fe a esta prueba. A menos que nuestro cristianismo haga esto por nosotros, no es la verdadera religi\u00f3n de la que habl\u00f3 Santiago, y que el Se\u00f1or Jes\u00fas vino a revelar y otorgar. Estemos seguros de esto. Acudimos para nuestra seguridad a la primera afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter real del cristianismo en la vida de Jes\u00fas. El principio mismo de la Encarnaci\u00f3n, sin el cual pierde todo su valor, es seguramente este, que Cristo mismo fue el primer cristiano; que en \u00c9l se mostr\u00f3 primero el poder de esa gracia por la cual todos los que creyeran en \u00c9l ser\u00edan luego ayudados y salvados. Y as\u00ed la vida de Jes\u00fas fue vivida en el contacto m\u00e1s estrecho con sus semejantes. Siempre estaba \u201cviendo los reinos del mundo y toda la gloria de ellos\u201d, d\u00e1ndose cuenta de las m\u00e1s altas tentaciones a las que est\u00e1 abierta nuestra naturaleza; siempre \u201csintiendo hambre\u201d, entrando as\u00ed en las tentaciones m\u00e1s bajas que afectan a nuestra carne humana. Cultiv\u00e1ndonos, pues, con esta idea de que la inmaculada vida del Salvador es el patr\u00f3n de la vida inmaculada a la que debemos aspirar, si empezamos a estudiarla, creo que lo primero que nos llama la atenci\u00f3n es su positividad. Hay dos formas de defender un castillo; uno encerr\u00e1ndose en \u00e9l, y guardando cada escapatoria; el otro, convirti\u00e9ndolo en un centro abierto de operaciones desde el cual todo el pa\u00eds circundante puede ser sometido. \u00bfNo es lo \u00faltimo la seguridad m\u00e1s verdadera? Jes\u00fas nunca se cuid\u00f3 a s\u00ed mismo, sino que siempre invadi\u00f3 la vida de los dem\u00e1s con su santidad. Su vida fue como un arroyo abierto que evita que el mar fluya hacia \u00e9l por la fuerza ansiosa con la que fluye hacia el mar. Estaba tan ansioso de que el mundo fuera salvo que en eso estaba Su salvaci\u00f3n del mundo. Trabaj\u00f3 tanto para hacer que el mundo fuera puro que ni siquiera tuvo que tratar de ser puro \u00c9l mismo. Y as\u00ed vemos, por el contrario, cu\u00e1ntos de nuestros intentos de pureza fracasan por su negatividad. Un hombre sabe que la bebida lo est\u00e1 arruinando, alma y cuerpo, y decide que no volver\u00e1 a beber. Qu\u00e9 pronto la hora vac\u00eda se vuelve fatigosa. Creo que rompemos casi todas nuestras resoluciones de no hacer el mal, mientras mantenemos una gran proporci\u00f3n de nuestras resoluciones de que haremos lo correcto. El h\u00e1bito, que es el poder por el cual el mal nos gobierna, s\u00f3lo es fuerte en una vida vacante. E incluso si pudi\u00e9ramos resistir el mal simplemente defendi\u00e9ndonos de \u00e9l, \u00bfno deber\u00edamos ser como castillos que se protegen a s\u00ed mismos, pero que no conquistan ni enriquecen a ning\u00fan pa\u00eds alrededor de sus muros? Toda pureza meramente negativa tiene algo de la mancha de la impureza a la que se resiste. El esfuerzo por no ser fr\u00edvolo es fr\u00edvolo en s\u00ed mismo. El esfuerzo por no ser ego\u00edsta es muy probable que sea s\u00f3lo otra forma de ego\u00edsmo. As\u00ed que estamos seguros de inmediato, y lo aprendemos con certeza de Cristo, que la verdadera pureza del mundo debe venir, no negativamente, por las vestiduras que se quitan de cada contacto mundano, sino positivamente por las vestiduras que son esencialmente, Divinamente puras. que arrojan la contaminaci\u00f3n, como la luz del sol, apresur\u00e1ndose en su misi\u00f3n al mundo, arroja hacia atr\u00e1s la oscuridad que trata de detener su camino. \u00bfY luego que? \u00bfEs posible para nosotros una pureza como la de Cristo, tan positiva, tan fuerte? Como dije, si nuestra religi\u00f3n no puede ayudarnos a lograrlo, entonces nuestra religi\u00f3n falla en su tarea. Ahora d\u00e9jame tratar de mostrarte lo que la fe de Cristo puede hacer por nosotros, si se lo permitimos, para hacernos tan fuertes que las contaminaciones del mundo no puedan afectarnos. Estoy seguro que hay algunos de los que hemos venido aqu\u00ed, conscientes de las manchas y heridas de los duros conflictos de la semana, que s\u00ed deseamos saber c\u00f3mo pueden ser m\u00e1s fuertes y m\u00e1s puros. <\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, el cristianismo es una religi\u00f3n de lo sobrenatural y, a cualquiera que est\u00e9 completamente en su poder, debe traer la presencia de un sobrenaturalismo vivo, y hacer de eso la atm\u00f3sfera de su vida. Lo que necesita la pobre criatura que est\u00e1 de pie en medio de las impurezas del mundo, atrap\u00e1ndolas por todos lados, \u00bfno es s\u00f3lo esto: la certeza clara y segura de otro mundo, de un mundo espiritual con pureza espiritual por ley? Es como si salieras de la vida hogare\u00f1a pura, dulce y sensible en la que has sido criado, a la contaminaci\u00f3n m\u00e1s baja e inmunda de la ciudad. Supongamos que tuvieras que vivir all\u00ed una semana, un mes. \u00bfQu\u00e9 te mantendr\u00eda puro de su contaminaci\u00f3n? \u00bfNo ser\u00e1 el sentido constante, la visi\u00f3n siempre presente, de ese reino superior de la vida del que has venido, lo que hace que tu hogar actual te parezca espantoso? \u00bfNo ser\u00eda su fortaleza y protecci\u00f3n el mismo conocimiento de que existe un reino de vida tan elevado? No, para alterar un poco la ilustraci\u00f3n, \u00bfno exaltar\u00eda vuestra presencia, si estuvierais realmente radiantes con la pureza de la vida mejor de la que vinisteis, y ayudar\u00eda a alguna pobre criatura all\u00ed con el conocimiento de la existencia y la posibilidad de cosas mejores? Y ese es s\u00f3lo el poder de la Encarnaci\u00f3n. Abri\u00f3 lo espiritual, lo sobrenatural, lo eterno. Fue como si las nubes se rompieran sobre este valle humano en el que vivimos, y los hombres vieran los Alpes sobre ellos y cobraran valor. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero esto no es suficiente. Ning\u00fan mero sentido de lo sobrenatural jam\u00e1s salv\u00f3 un alma. Cristo debe acercarse m\u00e1s al alma que esto antes de que pueda realmente por \u00c9l \u201cescapar de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo\u201d. Luego viene toda la relaci\u00f3n personal entre el alma y su Salvador. Ahora debemos montar a pensar cu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n. Debemos ver esa piedad Divina que nos vio en nuestros pecados y vino a rescatarnos. Debemos comprender cu\u00e1n clarividente es el Creador para ver y sentir la necesidad de cada una de Sus criaturas. Debemos comprender el pensamiento desconcertante de un amor personal por nuestras almas solteras. Y luego todo debe ser enfatizado y condensado en la tragedia del mundo. Debemos ver al Jes\u00fas de la Cruz en la Cruz. \u00bfY luego que? \u00bfNo ves? Llena de la m\u00e1s profunda gratitud, el alma mira a su alrededor para ver qu\u00e9 puede dar al Salvador en se\u00f1al de su sentimiento de Su amor. Y no puede encontrar nada. No tiene nada que dar. Y sin esperanza de encontrar nada, simplemente se entrega. Ya no es propio. Se entrega a Cristo. Vive su vida y no la suya propia. \u00bfTe imaginas que se vuelva real para un hombre y no cambie su relaci\u00f3n con las tentaciones que lo acosan? Ahora siente con el sentir de Cristo, y la corrupci\u00f3n se aleja de \u00e9l como se aleja de Cristo. Verg\u00fcenza, amor, esperanza, toda buena pasi\u00f3n despierta en el alma. Camina ileso, porque camina en este nuevo sentido de consagraci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuando indago un poco m\u00e1s minuciosamente en el m\u00e9todo que usa Cristo para mantener a sus siervos libres de la corrupci\u00f3n del mundo, me parece llegar a algo como esto, que parece, como mucho adem\u00e1s en el evangelio, en un principio sorprendente, y luego, sublimemente natural y razonable, que es por una dedicaci\u00f3n como la de Cristo al mundo que Cristo realmente nos salva del mundo. \u00bfVes lo que quiero decir? Vas a tu Se\u00f1or y dices: \u201cOh Se\u00f1or, este mundo me est\u00e1 tentando y temo sus manchas. \u00bfC\u00f3mo voy a escapar de ella? \u00bfDeber\u00eda huir de eso? Y la respuesta llega tan inconfundible como si una voz hablara desde el cielo abierto: \u201cNo; ac\u00e9rcate a este mundo y ay\u00fadalo; siente por su maldad; compad\u00e9cete; sacrificarte a ti mismo o a ello; as\u00ed estar\u00e1s m\u00e1s seguro de su infecci\u00f3n; as\u00ed que estar\u00e1s seguro de no sacrificarte a \u00e9l.\u201d Dicen que los m\u00e9dicos y las enfermeras tienen menos probabilidades de contraer la epidemia. Si tienes un amigo que es deshonesto o impuro, la forma m\u00e1s segura de salvarte de \u00e9l es tratar de salvarlo. M\u00e1s puro y m\u00e1s seguro en la pureza que el fariseo, hombre o mujer, que retira las faldas inmaculadas del alcance de la pobre criatura ca\u00edda que se aferra a ellas, es el hombre o la mujer compasivos que en la hermandad o hermandad m\u00e1s cercana se acercan a al miserable pecador y lo toma por baudios para levantarlo. No me sorprende o\u00edr que el hombre que desprecia al pecador y se aleja de \u00e9l lo m\u00e1s posible se ha convertido, despu\u00e9s de todo, en part\u00edcipe de su pecado. Me sorprende si el tierno simpatizante que se acerca al pobre esclavo del pecado y le dice: \u201cHermano m\u00edo, mi coraz\u00f3n se desangra por ti; d\u00e9jame ayudarte\u201d\u2014Me sorprende si no est\u00e1 armado por su piedad contra el contagio del pecado que trata de ayudar, y si no salva a su hermano ya s\u00ed mismo juntos. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin mancha del mundo<\/strong><\/p>\n

La figura es sin duda derivado de la ley jud\u00eda; el contacto de lo profanado ceremonialmente, de una tumba, un cad\u00e1ver, un hueso o un animal inmundo contaminaba al hombre, y ten\u00eda que someterse a un proceso de purificaci\u00f3n antes de poder participar en los servicios del templo o relacionarse con sus hermanos . El mundo se representa gr\u00e1ficamente como un cementerio, una casa de leprosos, una guarida de animales inmundos, a trav\u00e9s de la cual el creyente debe elegir su camino con tanto cuidado y circunspecci\u00f3n que pueda escapar del contacto con las corrupciones que lo rodean y salir con su pureza inmaculada. y sin manchar. (FT Bassett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pureza inmaculada se ve mejor en el cielo<\/strong><\/p>\n

La flor de el espino parece nieve en Richmond Park, pero m\u00e1s cerca de Londres, o junto a los caminos, su blancura virgen est\u00e1 tristemente manchada. El contacto con el mundo tiene tal efecto sobre nuestra piedad: debemos ir al lejano Para\u00edso para ver la santidad en su pureza inmaculada, y debemos estar mucho tiempo a solas con Dios, si queremos mantener una vida llena de gracia abajo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad pura<\/strong><\/p>\n

Cuando la Caridad entra en los lugares m\u00e1s bajos de queremos, vemos la hermosa pureza de sus vestiduras m\u00e1s claramente. <\/p>\n

Caridad y no mundanalidad<\/strong><\/p>\n

Una regla como esta exige un esp\u00edritu m\u00e1s noble que el del mundo, que tiende a simpatizar con la riqueza m\u00e1s que con la pobreza , con fuerza m\u00e1s que con debilidad, con \u00e9xito m\u00e1s que con fracaso. Y as\u00ed, por un simple avance l\u00f3gico, Santiago, despu\u00e9s de pedirnos que visitemos a los hu\u00e9rfanos y a las viudas, nos pide que nos guardemos sin mancha del mundo.(Almoni Peloni.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Santiago 1:27 Religi\u00f3n pura y sin mancha delante de Dios El verdadero ideal de la religi\u00f3n En nuestros d\u00edas, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier \u00e9poca anterior, se han hecho intentos de definir la religi\u00f3n, para darnos una descripci\u00f3n de lo que es la religi\u00f3n, de lo que es ese elemento misterioso que se mezcla tanto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 1:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41467","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41467\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}