{"id":41470,"date":"2022-07-16T10:43:24","date_gmt":"2022-07-16T15:43:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-210-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:24","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:24","slug":"estudio-biblico-de-santiago-210-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-210-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 2:10-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Stg 2,10-13<\/span><\/p>\n

Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto<\/em><\/p>\n

La necesidad de la obediencia universal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

EL INCUMPLIMIENTO DE UN PRECEPTO IMPLICA NECESARIAMENTE, Y POR LO TANTO DEBE JUZGARSE CON JUSTICIA, EL INCUMPLIMIENTO DE TODA LA LEY. <\/p>\n

1. <\/strong>Por delito hemos de entender una transgresi\u00f3n de la ley a sabiendas y voluntaria. <\/p>\n

2. <\/strong>Por ofender en un punto se entiende el abandono habitual de un deber, fundado en la incredulidad de la necesidad de que lo cumplamos: y no un solo acto de transgresi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>La proposici\u00f3n, entonces, es esta, que cualquiera que conoce la ley, y sin embargo niega su obediencia a cualquiera de sus preceptos, es culpable de desobedecer a toda la ley. Y la raz\u00f3n es porque subvierte la autoridad del todo. <\/p>\n

4. <\/strong>Para ilustrar esto a\u00fan m\u00e1s, considere que los \u00fanicos principios que preservan la reverencia de los hombres hacia Dios y comprometen su obediencia a Sus leyes, son el temor y la aprensi\u00f3n de Su justicia en su castigo, o el amor y la expectativa de esas recompensas. propone a la obediencia. Ahora bien, toda la restricci\u00f3n a la que est\u00e1n sometidos los hombres por estos motivos se debe a la violaci\u00f3n de una ley quebrantada; y el principio que influy\u00f3 en su obediencia ha perdido su eficacia en ellos. <\/p>\n

5. <\/strong>Considera, adem\u00e1s, que el derecho que tiene nuestro Creador a nuestra obediencia es de una naturaleza tan alta y trascendente que no puede sufrir competencia; Sus mandamientos deben tener la primera y principal influencia en todas nuestras acciones. Cualquiera, por lo tanto, en cualquier caso declarado de pecado, da a cualquier motivo o principio temporal una direcci\u00f3n sobre sus acciones, destrona a la Deidad, mientras niega la ley divina que la autoridad soberana que deber\u00eda tener sobre \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>NUESTRA OBSERVANCIA DE OTRAS PARTES DE NUESTRO DEBER TAMPOCO PUEDE SER NINGUNA EXPIACI\u00d3N POR NUESTRA CULPA AL OFENDER EN UN PUNTO, O NOS DA DERECHO A LAS RECOMPENSAS DE LA OBEDIENCIA. Porque no es nuestra realizaci\u00f3n de una acci\u00f3n en particular, sino nuestra realizaci\u00f3n en obediencia a la ley divina, lo que la hace aceptable a Dios. Ahora bien, quien cumple algunos deberes exigidos por la ley, mientras descuida otros, no puede actuar por ninguna convicci\u00f3n de que debe obedecer, o por ninguna consideraci\u00f3n a la autoridad del legislador, que siendo la misma en todos, influir\u00eda igualmente en su obediencia a la ley. todos; pero las acciones virtuosas que realiza son:<\/p>\n

1. <\/strong>Puramente una conformidad con el apetito natural; y consecuentemente no deben ser vistos como instancias de obediencia a una ley Divina. <\/p>\n

2. <\/strong>Suponiendo que no sea insensible a una obediencia debida a Dios Todopoderoso, y que act\u00fae con alguna consideraci\u00f3n a ella, pero siendo esta consideraci\u00f3n tan peque\u00f1a, que en algunos casos es manifiestamente inferior a una tentaci\u00f3n, si lo mismo fuera la tentaci\u00f3n aplicada a otras partes de su deber, por la misma influencia regular lo obligar\u00eda a transgredirlas tambi\u00e9n. <\/p>\n

3. <\/strong>Puede parecer no solo consistente con las actividades a las que se dedica, sino que el beneficio, la reputaci\u00f3n o la conveniencia de la virtud pueden recomendarlo, por los mismos incentivos de placer y ventaja por los que ha sido determinado. en la elecci\u00f3n de sus vicios favoritos; y as\u00ed puede obedecer la ley en un caso, por los motivos que le prevalecen para quebrantarla en otro. Pero esto no es servir a Dios, sino a nuestras propias concupiscencias. <\/p>\n


III. <\/strong>CU\u00c1LES SON LAS S\u00daPLICAS QUE ENGA\u00d1AN A TAN GRAN PARTE DE LA HUMANIDAD, Y TE INDUCEN A CREER QUE DIOS SE SATISFAR\u00c1 CON UNA OBEDIENCIA PARCIAL. <\/p>\n

1. <\/strong>Se insta a que Dios Todopoderoso sea un Padre sabio y misericordioso, que conoce los poderes y debilidades de nuestra naturaleza, y el n\u00famero y dificultad de aquellas tentaciones a las que estamos expuestos. Y puesto que una observancia total de toda la ley est\u00e1 manifiestamente m\u00e1s all\u00e1 de nuestras capacidades, no se puede suponer que Dios, sin la imputaci\u00f3n de crueldad, requiera m\u00e1s que una obediencia parcial de nuestra parte. Pero en respuesta a esto podemos observar, primero, que puesto que Dios ha requerido por precepto positivo nuestra obediencia a todos los mandamientos de la ley, es una inferencia mucho m\u00e1s justa de Su conocimiento de nuestras habilidades, y Sus atributos inseparables de bondad y justicia, concluir que tal Ser no requerir\u00eda imposibilidades, e insultar la debilidad de sus criaturas con una enga\u00f1osa propuesta de felicidad, que sab\u00eda que jam\u00e1s podr\u00edan alcanzar. Pero para dar una respuesta m\u00e1s directa a este motivo, debe observarse que esta objeci\u00f3n procede de un sentido err\u00f3neo de la doctrina que afirmamos; lo cual no es que Dios requiera una obediencia perfecta sin pecado, libre de actos particulares de transgresi\u00f3n: as\u00ed reconocemos que es imposible para nosotros obedecer ninguna ley, sino que toda ley de Dios debe ser igualmente obedecida. <\/p>\n

2. <\/strong>Examinar si se puede extraer alg\u00fan alegato de las Escrituras para excusar o justificar una obediencia parcial. Ahora bien, no se pretende que las Escrituras en t\u00e9rminos expresos prescindan de alguna ley divina. (J. Rogers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia real en todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Esto es indudablemente un \u201cdicho duro\u201d, no uno \u201cdif\u00edcil de entender\u201d, sino porque es muy f\u00e1cil de entender. Es muy claro y simple; nos dice claramente que si alguno guardare toda la ley de Dios, excepto en un punto, ser\u00eda tan infractor de la ley como si la hubiera quebrantado en su totalidad. El dicho es duro, s\u00f3lo porque es contrario a nuestras nociones. No podemos soportar que tanta responsabilidad deba atribuirse a nuestras acciones individuales. Naturalmente, estamos acostumbrados a medirnos con una regla f\u00e1cil y flexible, haci\u00e9ndonos grandes concesiones a nosotros mismos; mirarnos a nosotros mismos, como lo que pensamos que somos en su conjunto: evitamos mirar nuestras acciones, una por una, que podr\u00edan desenga\u00f1arnos. A este modo suelto, descuidado, se opone directamente la voz severa y perentoria del texto. Nos dice que Dios nos mira a nosotros ya nuestras acciones una por una; que no podemos ser dos clases de seres, uno transgresor, el otro hacedor de la ley; que \u00c9l no da Sus mandamientos para ser tratados de una manera trivial; que \u00c9l busca de nuestras manos una obediencia plena e inquebrantable. Sin embargo, por dif\u00edcil que pueda parecerle a cualquiera el dicho, la ocasi\u00f3n en que se pronunci\u00f3 lo hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Porque Santiago no est\u00e1 hablando de lo que la mayor\u00eda considerar\u00eda como pecados exclusivamente graves, sino de lo que muchos considerar\u00edan un ejemplo leve de un pecado leve. Est\u00e1 hablando s\u00f3lo de un respeto perdido hacia los ricos en la casa de Dios, y una falta de bondad hacia los sentimientos de los pobres. Santiago contin\u00faa explicando, en referencia a los diez mandamientos, el fundamento de esta verdad. \u201cPorque el que dijo: No cometer\u00e1s adulterio, dijo tambi\u00e9n: No matar\u00e1s\u201d, etc. \u201cSi amamos a Dios\u201d, dice nuestro Bendito Se\u00f1or, debemos \u201cguardar Sus mandamientos\u201d. Entonces no importa hasta ahora qu\u00e9 mandamiento quebrantemos; toda transgresi\u00f3n de sus mandamientos es una preferencia de nuestra propia voluntad a la suya, de la criatura al Creador, de sus dones a s\u00ed mismo, de las cosas terrenales a las celestiales. M\u00e1s all\u00e1 de la ofensa de cualquier pecado en s\u00ed mismo, todo pecado tiene, en com\u00fan, una ofensa, en que es un desprecio de Su autoridad, quien lo prohibi\u00f3. El libre albedr\u00edo, del que los hombres se jactan, es, en nuestra naturaleza corrupta, un regalo peligroso. Y bien podemos encogernos de eso. Habiendo sido hechos miembros de Su Hijo, y por lo tanto con derecho a que Su vida, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu vivificante, fluya en nosotros, y habiendo sido conformados a \u00c9l, bien podemos orar para no ser dejados a nuestra propia elecci\u00f3n, sino que \u00c9l por Su Santo Esp\u00edritu dominar\u00e1 nuestro esp\u00edritu, lo dirigir\u00e1, controlar\u00e1, guiar\u00e1, impulsar\u00e1, constre\u00f1ir\u00e1, para que no pueda escoger por s\u00ed mismo, sino escoger o dejar, seg\u00fan \u00c9l lo gu\u00ede. Esta es pues la tarea que tenemos que aprender a lo largo de la vida, a preferir a Dios y su voluntad a todo lo que no sea \u00c9l, a no servirle con un servicio dividido y a medias. Tenemos nuestra elecci\u00f3n dada entre los dos. No puede haber elecci\u00f3n sin preferencia. Siempre que hay que hacer una elecci\u00f3n, si elegimos a la criatura en contra de la voluntad de Dios, por peque\u00f1a que parezca, estamos rechazando al Creador. Es m\u00e1s, en un sentido, su misma peque\u00f1ez hace que el acto sea m\u00e1s penoso, en que, por un asunto menor, vamos en contra de la voluntad de Dios. Considera, de nuevo, c\u00f3mo Dios ha castigado en el bien, y en el mal c\u00f3mo ha castigado los pecados individuales; sin duda, lo que significa en parte impresionarnos con el horror de las transgresiones individuales, de quebrantar la ley en un punto. Una transgresi\u00f3n de un hombre hizo pecadores a toda la raza humana, trajo la muerte al mundo y nos coloc\u00f3 a todos bajo la ira de Dios. Un acto de desobediencia filial trajo una maldici\u00f3n sobre toda la raza de Cam. Un desprecio de su primogenitura hizo que Esa\u00fa la perdiera por completo. Un acto de desobediencia le quit\u00f3 el reino a la casa de Sa\u00fal. O volverse a los siervos de Dios a quienes \u00c9l castig\u00f3. Un discurso imprudente hizo que Mois\u00e9s perdiera la entrada a Cana\u00e1n. Un acto de enga\u00f1o convirti\u00f3 a Jacob en un paria y un vagabundo. Por un acto de desobediencia fue muerto el profeta que hab\u00eda dado testimonio fiel y valiente contra Jeroboam y todo Israel en el mismo d\u00eda de su rebeli\u00f3n. Por un pecado grave, la espada nunca se apart\u00f3 de la casa de David, aunque, en todo lo dem\u00e1s, \u201chizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1\u201d. Tal es la p\u00e9sima manera en que la misma Sagrada Escritura explica el texto; tal a los ojos de Dios, es el car\u00e1cter de los actos individuales de pecado, de los cuales los hombres piensan tan a la ligera. Sin embargo, considere tambi\u00e9n cu\u00e1n rara vez los pecados son \u00fanicos. \u201cY poca levadura\u201d, dice la Escritura, \u201cleuda toda la masa\u201d; un solo pecado manchar\u00e1 a todo el hombre. Incluso los paganos reconocieron que las virtudes estaban unidas con un lazo de oro, de modo que nadie pod\u00eda tener una virtud perfectamente si no ten\u00eda todas. Los pecados tambi\u00e9n est\u00e1n entretejidos en una triste cadena, de modo que un pecado abre la puerta a otros. Mirad c\u00f3mo los pecados aparentemente m\u00e1s opuestos son por una sutil banda unida entre s\u00ed; la vanidad, o el amor a la alabanza del hombre, y la mentira que aun el hombre desprecia; extravagancia y codicia; o lo que parece no tener nada que ver entre s\u00ed, como dice San Pablo, la idolatr\u00eda fue la ra\u00edz de la lujuria y de toda esa espantosa lista de pecados, a los que, nos dice, una vez fue abandonada la naturaleza humana; o, nuestra propia experiencia muestra, c\u00f3mo los que quebrantan el d\u00eda de reposo se embriagan y hacen mal a sus vecinos; o los proverbios nos dicen de manera pr\u00e1ctica que \u201cla ociosidad es la madre de todos los pecados\u201d. Cu\u00e1n a menudo comentamos: \u201c\u00a1Cu\u00e1n excelente ser\u00eda una persona as\u00ed, si no fuera por esa \u00fanica cosa en ellos! \u201cEsta \u00fanica mancha leprosa de vanidad, ira o ambici\u00f3n, infecta a todos; esta semilla de corrupci\u00f3n marchita lo que de otro modo florec\u00eda tan bellamente y con tantas promesas. La cadena alrededor de un peque\u00f1o miembro mantiene prisionero a todo el hombre. El hecho de no decidir correctamente en un punto estropea todos los dem\u00e1s servicios o pone a la persona en un curso equivocado. As\u00ed la conciencia misma, as\u00ed nuestro propio sentido del derecho implantado da testimonio del texto; y no menos nuestro juicio diario en las cosas de esta vida. Lo consideramos un loco que, aunque en sus sentidos en todos los puntos menos uno, est\u00e1 loco en ese punto. Consideramos un mal servidor al que, aunque bueno en otros puntos, tiene una falta incurable a la que est\u00e1 cediendo continuamente. Lo consideramos un hijo desobediente, que en un punto siempre desobedece. \u00bfY somos buenos siervos si, en una cosa, alguna vez descuidamos los mandatos de nuestro Bondadoso Maestro? S\u00ed, la propia conciencia del hombre, hasta que sea cauterizada, dar\u00e1 testimonio de otra manera. La conciencia de un pecado consentido no le permitir\u00e1 descansar. Entonces tambi\u00e9n Satan\u00e1s, de una manera terrible, da testimonio de la verdad. No hay tentaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan por la cual el maldito hundir\u00eda al hombre en un pecado m\u00e1s desesperado que \u00e9ste. Los persuade a cometer el primer pecado dici\u00e9ndoles que es leve; y luego pervierte la verdad del ap\u00f3stol, y les dice su atrocidad, y que bien pueden ir en pecado, y quebrantar otros mandamientos de Dios, porque quebrantar uno es suficiente para condenarlos. Hay un proverbio com\u00fan por el cual los hombres expresan que si se han desviado de alguna manera en lo que est\u00e1 mal, tambi\u00e9n pueden saciarse tanto del disfrute como del pecado. Se sienten excluidos del cielo por su \u00fanico pecado\u201d no tienen esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y as\u00ed pueden tener el miserable consuelo de \u201clos placeres del pecado por un tiempo\u201d; si en \u00e9l pueden olvidarse de s\u00ed mismos y de su destino. Sin embargo, de una manera m\u00e1s podemos ver que debemos esforzarnos por obedecer en todas las cosas, o no obedeceremos en absoluto. Nuestras pruebas, en su mayor parte, consisten en unas pocas cosas. Si fallamos continuamente en uno o dos tipos de pruebas, puede ser que estemos fallando solo en lo que forma nuestra prueba y en lo que seremos juzgados. \u00bfQu\u00e9 servicio o qu\u00e9 prueba es, si una persona no falla cuando no es tentada? si el avaro no es un derrochador? si el perezoso no es mundano, o el mundano no es perezoso? si el f\u00e1cil de naturaleza no se enfada pronto, o el apasionado no es malicioso? Sin embargo, as\u00ed es como la gente se enga\u00f1a continuamente a s\u00ed misma. \u00bfDebemos entonces cumplir toda la ley, no quebrantar ning\u00fan mandamiento, o en el D\u00eda del Juicio seremos declarados culpables de todos? \u00bfNo hay esperanza excepto en la obediencia sin pecado a trav\u00e9s de la gracia que nos ha sido dada? \u00a1Dios no lo quiera! porque ninguno de nosotros deber\u00eda tener ninguna esperanza. El texto nos incitar\u00eda a aumentar la diligencia, a examinarnos a nosotros mismos, \u201cpara mirar bien si hay en nosotros alg\u00fan camino de maldad\u201d, y para deshacernos de lo que encontremos mal, para temer que ni siquiera una cosa anatema se nos pegue, para cuidado con c\u00f3mo manipulamos a cualquiera de los enemigos de Dios. Vosotros con quienes, hasta ahora, ning\u00fan pecado es habitual, mirad que no dej\u00e9is que ning\u00fan pecado se apodere de vosotros; o si alguno est\u00e1 enredado en alg\u00fan pecado, mirad que no contin\u00fae en \u00e9l. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El defecto de la justicia humana<\/strong><\/p>\n

El gran obst\u00e1culo para la aceptaci\u00f3n del mensaje del evangelio es la falta de una profunda y permanente convicci\u00f3n de la enormidad del pecado y de nuestra actual transgresi\u00f3n ante Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En las palabras que tenemos ante nosotros, LA SUPOSICI\u00d3N M\u00c1S ALTA Y MEJOR POSIBLE SE HACE CON REFERENCIA A LA OBEDIENCIA HUMANA. Se supone que el individuo aqu\u00ed presentado ante nosotros ha guardado toda la ley con una sola excepci\u00f3n. V\u00edstete con tus mejores plumas, ponte tu atav\u00edo m\u00e1s cortesano; v\u00edstete con tus vestiduras m\u00e1s inmaculadas; supongamos que la mejor opini\u00f3n es cierta, que con cualquier grado de autoexamen que puedas considerar de tu condici\u00f3n, sin embargo, seguramente eres culpable de un pecado, has quebrantado un mandamiento, entonces eres culpable del todo, \u201ceres pesado en la balanza\u201d, y por tus propios pesos y medidas eres \u201cencontrado falto\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DEFECTO POSIBLE M\u00c1S M\u00cdNIMO QUE SE SUPONE QUE EXISTE. Ahora bien, \u00bfpodemos hacer una suposici\u00f3n m\u00e1s fuerte a favor de la justicia humana que la que \u00e9l hace? \u00bfY podemos negarnos a admitir un posible defecto en la medida en que \u00e9l supone que existe, despu\u00e9s de la clara declaraci\u00f3n de la Palabra de Dios? <\/p>\n


III. <\/strong>De la suposici\u00f3n m\u00e1s fuerte posible de la justicia humana, y del defecto m\u00e1s peque\u00f1o que pueda suponerse que existe en esa justicia, SE DEDUCE LA CONCLUSI\u00d3N M\u00c1S TERRIBLE EN CUANTO A NOSOTROS en estas palabras: \u201cEl que guarde toda la ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todos.\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>Porque todos los mandamientos de la ley est\u00e1n inseparablemente conectados. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol se basa en la unidad de los mandamientos mismos, en la unidad del principio en el que se basan. Dios se revela como nuestro Creador y Conservador, un Ser para abrumarnos bajo infinitas obligaciones; al revelarse en este car\u00e1cter, todo lo que \u00c9l nos pide es amor. De ese \u00fanico sentimiento, \u00c9l deduce los diversos deberes que le debemos a \u00c9l -todos ellos son otras tantas pruebas de la existencia del principio del amor- y sobre la misma base de la obligaci\u00f3n hacia \u00c9l, \u00c9l hace cumplir los deberes que le debemos a \u00c9l. nuestros semejantes. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEl que ofende en un punto es culpable de todos\u201d, porque la observancia de algunos mandamientos no compensar\u00e1 de ninguna manera la violaci\u00f3n de otros. <\/p>\n

4. <\/strong>La ley, como ley, no puede permitir la m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n, y aqu\u00ed vemos la locura de buscar en la ley la justificaci\u00f3n a los ojos de Dios. (WH Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Culpable de todos<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>PROPORCIONE ALGUNAS OBSERVACIONES EXPLICATIVAS. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Aqu\u00ed no se quiere decir \u201cla ley\u201d! \u00e9l ceremonial, sino la ley moral, o la ley de los diez mandamientos. <\/p>\n

2. <\/strong>Se afirma que la m\u00e1s perfecta obediencia a la ley que pudiera encontrarse entre las criaturas pecaminosas y descarriadas seguir\u00eda estando por debajo de sus requisitos. <\/p>\n

3. <\/strong>La conclusi\u00f3n del texto es que el menor defecto en nuestra obediencia contiene una violaci\u00f3n virtual de toda la ley. As\u00ed como el segmento m\u00e1s peque\u00f1o de un c\u00edrculo verdadero es circular, as\u00ed el m\u00e1s peque\u00f1o acto de pecado es a la vista de Dios sumamente pecaminoso. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTABLECER EL SENTIMIENTO PRINCIPAL: que quien ofende en un punto es culpable de toda la ley. <\/p>\n

1. <\/strong>Todos los mandamientos Divinos constituyen una sola regla de deber compacta y uniforme. As\u00ed como todas las cortinas del tabern\u00e1culo, unidas entre s\u00ed con tachuelas y lazos, formaban una sola cubierta para el arca, y si alguna parte se romp\u00eda, se convert\u00eda en inservible para el prop\u00f3sito, as\u00ed si se viola un mandamiento, toda la ley es quebrantada, y el pacto se hace nulo. <\/p>\n

2. <\/strong>La voluntad y la autoridad del Legislador son tan resistidas y despreciadas por la transgresi\u00f3n de cualquier mandato como por la transgresi\u00f3n de toda la ley. <\/p>\n

3. <\/strong>Esa autoridad que no es suficiente para disuadirnos del pecado en un caso particular, no ser\u00eda suficiente en ning\u00fan otro, si se presentaran las tentaciones adecuadas. <\/p>\n

4. <\/strong>Toda la ley se resume en el amor, que se llama el cumplimiento de la ley. Toda acci\u00f3n, pues, que lleve en s\u00ed la falta de amor a Dios o al pr\u00f3jimo, es una transgresi\u00f3n de toda la ley; y este es el caso con cada pecado que cometemos. <\/p>\n

5. <\/strong>La consecuencia de un pecado sin arrepentimiento y sin perd\u00f3n es la misma que si vivi\u00e9ramos en la comisi\u00f3n voluntaria y continua de todos los pecados; se sigue con la maldici\u00f3n. <\/p>\n

Mejora: <\/p>\n

1. <\/strong>Por la presente se nos ense\u00f1a el alcance, la pureza y la espiritualidad de la ley divina. Proh\u00edbe, reprende y castiga todo pecado; los primeros brotes de ella en el coraz\u00f3n, as\u00ed como sus irrupciones en la vida, imaginaciones pecaminosas as\u00ed como acciones pecaminosas. <\/p>\n

2. <\/strong>La locura y el peligro de construir cualquier esperanza de salvaci\u00f3n sobre la base de nuestra propia obediencia, o las obras de justicia que hemos hecho. Esto s\u00f3lo puede surgir del orgullo del coraz\u00f3n, o de la ignorancia m\u00e1s culpable; ignorancia tanto de la ley como del evangelio, de Dios y de nosotros mismos. <\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad que existe de que los mejores de los hombres se humillen ante Dios bajo un sentido de sus innumerables defectos, y est\u00e9n siempre vigilantes contra la comisi\u00f3n del pecado. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las \u00f3rdenes deben observarse<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Muestra cu\u00e1n tiernos debemos ser con cada mandato: la violaci\u00f3n deliberada equivale a un descuido total. El menor polvo ofende al ojo; y as\u00ed la ley es una cosa tierna, y pronto agraviada. <\/p>\n

2. <\/strong>La obediencia parcial es un argumento de falta de sinceridad. <\/p>\n

3. <\/strong>Es vano enga\u00f1o excusar los defectos de un deber con el cuidado de otro. <\/p>\n

4. <\/strong>Ante cualquier falla en particular, debemos renovar nuestra paz con Dios. He hecho ahora lo que me har\u00e1 culpable de toda la ley; por tanto, alma, acude a tu Abogado (1Jn 2:1<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>No s\u00f3lo debemos considerar el trabajo del deber, sino todas las circunstancias del mismo; y as\u00ed proporcionalmente, no s\u00f3lo los actos del pecado, sino tambi\u00e9n las inclinaciones viciosas del mismo. <\/p>\n

6. <\/strong>La profesi\u00f3n anterior no servir\u00e1 de nada en caso de que despu\u00e9s haya una revuelta total. Un poco de veneno en una copa y una fuga en un barco pueden arruinarlo todo. Un hombre puede cabalgar a la derecha durante mucho tiempo, pero un giro al final del viaje puede sacarlo del camino. <\/p>\n

7. <\/strong>La peque\u00f1ez del pecado es una pobre excusa: es un agravante m\u00e1s que una excusa: es m\u00e1s triste que debamos estar con Dios por una bagatela. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia universal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Para EXPLICARLO. No podemos negar que existen diferentes grados de ofensa a los mandamientos de Dios. Quiz\u00e1 no suceda a menudo que una persona viole habitualmente y deliberadamente un solo mandamiento. Es la naturaleza del pecado llevar a los hombres de una transgresi\u00f3n a otra. Sin embargo, podemos suponer a un hombre que se reserva un pecado, que permite, y que guarda la ley muy estrictamente en todos los dem\u00e1s puntos. Seguramente tal hombre es menos culpable que otro, que es completamente descuidado con los mandamientos de Dios. Lo sentimos as\u00ed; y si es menos culpable, su castigo ser\u00e1 menor en proporci\u00f3n. Habiendo visto lo que St. James no<\/em> quiere decir, investigaremos qu\u00e9 quiere decir. Est\u00e1 censurando a los cristianos, a quienes escribe, por una falta particular en la que parecen estar permiti\u00e9ndose: la de cortejar a los ricos, en perjuicio de los de posici\u00f3n m\u00e1s humilde; respetando a las personas, despreciando a los pobres. Dir\u00e1s, quiz\u00e1s, \u201c\u00bfNo es esto condenar todo? Porque \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 libre de pecado?\u201d \u201cEn muchas cosas ofendemos todos\u201d; y \u201csi decimos que no tenemos pecado, la verdad no est\u00e1 en nosotros\u201d. Cierto, ninguno est\u00e1 libre de pecado; pero sin pecado mortal<\/em> confiamos en que muchos lo est\u00e1n. Cierto, todos ofendemos; pero no todos ofendemos voluntariamente: no nos permitimos en el pecado. No debemos hacerlo si tenemos alguna esperanza bien fundada. El verdadero cristiano nunca sentir\u00e1 que ha amado a Dios con todo su coraz\u00f3n, alma, mente y fuerzas; pero aun as\u00ed nunca estar\u00e1 satisfecho con nada menos que esto, mucho menos dir\u00e1: \u201cYo <\/em> no puedo amar a Dios hasta el punto de separarme de este o aquel pecado que acosa\u201d. Un hombre que actuara as\u00ed ser\u00eda culpable de todo, tan culpable de todo que no ser\u00eda perdonado por Dios como si hubiera sido culpable de quebrantar todos los mandamientos. Su castigo podr\u00eda ser menos severo que el de un libertino mayor y m\u00e1s universal; pero no ser\u00eda menos seguro. Su exclusi\u00f3n del cielo ser\u00eda tan cierta. Tal es la explicaci\u00f3n del texto. <\/p>\n


II. <\/strong>Procedo ahora a VINDICARLO. Ves la facilidad. Es la de un hombre que se somete a alg\u00fan sentido del deber que se le debe a Dios. \u00c9l no est\u00e1 sin el conocimiento de \u00c9l o el temor de \u00c9l, pero se permite en alguna pr\u00e1ctica que es contraria a su deber. Mientras esto permanece as\u00ed, no se ha rendido del todo a Dios; no le ha dado su coraz\u00f3n. Alg\u00fan servicio que no guardar\u00e1 rencor; servicio completo que se niega a pagar. <\/p>\n

En resumen, se reserva el derecho de desobedecer a Dios cuando le ser\u00eda dif\u00edcil o doloroso obedecerle. Ahora, considere si esto merece ser llamado obediencia. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda entre los hombres? Un padre espera ser obedecido por su hijo mientras es menor de edad. \u00bfNo ha causado tal desobediencia en un punto que muchos ni\u00f1os sean desheredados? Un amo espera ser obedecido por sus sirvientes. Supongamos que un sirviente tiene muchas cualidades excelentes, que es muy diligente, muy cuidadoso, muy honesto, pero a\u00fan ofende en un punto. Un general espera ser obedecido por sus soldados. Supongamos que un hombre sea muy valiente, muy sobrio, muy puntual, pero aun as\u00ed ofenda en un punto. \u00bfNo es tratado exactamente como si hubiera quebrantado todas las \u00f3rdenes de su general? Muchos excelentes soldados sufren la muerte por este solo motivo en cada campa\u00f1a contra un enemigo. Se espera que la gente de cada pa\u00eds obedezca la ley de ese pa\u00eds. El que ofende la ley en un punto es tan condenado como si hubiera cometido muchas ofensas. Estos ejemplos, creo, deben probarte que no hay nada irrazonable o dif\u00edcil de entender en esta frase de la Escritura. <\/p>\n


III. <\/strong>Vengo ahora a APLICAR lo dicho. Hay dos clases de pecadores en el mundo. Hay quienes no reconocen ninguna restricci\u00f3n de la ley de Dios en absoluto, y si no ofenden de todas las formas posibles, no se les impide ofender por algo parecido al temor de Dios. El pensamiento de que Dios ha mandado esto, Dios ha prohibido aquello, nunca viene a sus mentes; al menos, nunca rige sus acciones. Ahora bien, el texto no est\u00e1 dirigido a ellos. S\u00f3lo quisiera preguntar: si el que guarda toda la ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todos, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de aquellos que ofenden en todos los puntos, que no se preocupan de guardar ni siquiera una parte de la ley porque es es la ley de Dios? Pero hay otras y diferentes personas con las que tiene que ver esta frase de Santiago: los que conocen la ley de Dios, y confiesan que debe ser obedecida, pero a\u00fan se permiten alg\u00fan h\u00e1bito de pecado que no resuelven. en contra, o velar en contra, o rezar en contra. Tal vez sea un pecado del temperamento natural, como la lujuria, la falta de caridad, el mal humor. Se entregan a este pecado y silencian la voz de la conciencia al pensar dentro de s\u00ed mismos: \u201cEsta es mi constituci\u00f3n natural; mi disposici\u00f3n me lleva a ello. Me gustar\u00eda que fuera de otra manera; pero la naturaleza estallar\u00e1\u201d. Ahora bien, esta misma circunstancia, que es la disposici\u00f3n natural, es la raz\u00f3n por la cual deben poner su mente en conquistar este h\u00e1bito. Aqu\u00ed estaba su libertad condicional. Pocas personas son igualmente tentadas a todos los vicios. Este pecado, entonces, es su tarea especial vencer; y lo har\u00edan asunto suyo si fueran verdaderamente fieles. Supongamos que un ni\u00f1o supiera que hab\u00eda un deber que su padre exig\u00eda de \u00e9l en particular, \u00bfno ser\u00eda este el mismo deber que se esforzar\u00eda especialmente en cumplir? He hablado de pecados que pertenecen particularmente al temperamento. Hay otros que pertenecen a la forma de vida, o malos h\u00e1bitos a los que una persona se ha adicto, y que no se le puede persuadir a abandonar. Uno de estos es tomar el nombre de Dios en vano. Otro es el exceso de licor en ocasiones de tentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n est\u00e1n los pecados de la lengua, que las personas cometen a veces sin darse cuenta de su peligro. Ahora bien, estos que he mencionado son todos los asuntos a los que debe aplicar la seguridad en el texto. Esta es una prueba de su estado. Este es un texto serio. No, podemos pensar que es horrible; pero estoy seguro de que nunca negaremos su justicia. No podemos negar que Dios tiene derecho a nuestro servicio, y que no es servicio desobedecerlo cuando nos place. No podemos pensar que Dios se desanimar\u00e1 con un coraz\u00f3n a medias. Procurad examinaros, pues, con este texto antes de dormir Ibis la noche. F\u00edjate si te has permitido tener alg\u00fan h\u00e1bito de pecado; si hay alg\u00fan pecado que no hayas olvidado, alg\u00fan mal h\u00e1bito todav\u00eda permitido, esa es la barrera entre t\u00fa y Dios; no, entre t\u00fa y el cielo. Por \u00faltimo, conf\u00edo en que haya quienes puedan afirmar con sinceridad y verdad que han renunciado a todo pecado conocido, que no parlamentan ni toman medidas con ninguno, sino que se esfuerzan contra todo pensamiento, palabra y acci\u00f3n malignos a los que Satan\u00e1s inclina su naturaleza. . Esta debe ser su evidencia de que est\u00e1 en la fe de Cristo. \u201cPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. (JB Sumner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ofender en un punto<\/strong><\/p>\n

La justicia, la necesidad de lo que Santiago afirma aqu\u00ed, se desprender\u00e1 de las siguientes consideraciones: <\/p>\n

1. <\/strong>Observe la ley misma. Se caracteriza por una unidad esencial y omnipresente. Tiene m\u00faltiples relaciones. Se trata del coraz\u00f3n y la vida, los pensamientos, las palabras y las acciones; con hombres de todas las edades y condiciones, tan ligados y obligados unos a otros como miembros de familias, de comunidades, de iglesias. Pero, en perfecta armon\u00eda con esto, consiste en un gran principio que lo abarca todo. Toda la obediencia que exige puede expresarse en un solo monos\u00edlabo. \u201cEl amor no hace mal al pr\u00f3jimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.\u201d As\u00ed pues, el asunto, romperlo en un aspecto es romperlo en todos los aspectos: en su totalidad, en su unidad. No se puede pisotear ni una jota ni una tilde sin pisar el principio del que es expresi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Mira a los sujetos de la ley. Debe haber una unidad en ellos que corresponda exactamente a la unidad en la ley. Su gran demanda integral es el amor, como hemos visto, y s\u00f3lo por este afecto o principio puede ser satisfecho. No puede haber un fracaso en ning\u00fan aspecto sino por un fracaso de este, el manantial de toda verdadera sumisi\u00f3n y servicio. Eso dentro de nosotros, fuera de lo cual ninguno de los estatutos divinos puede ser honrado, se encuentra tan ausente; y la deficiencia debe verse, no simplemente en relaci\u00f3n con la promulgaci\u00f3n particular ignorada, sino con el c\u00f3digo completo con el que est\u00e1 conectado. La ra\u00edz del \u00e1rbol se muestra afectada, y eso se refleja en el tallo y en todas las ramas. <\/p>\n

3. <\/strong>Mira al Autor de la ley. Ha sido dada por Dios, y lleva Su impronta por todas partes. Su autoridad est\u00e1 estampada por igual en cada parte del libro de estatutos. Pero esta visi\u00f3n del asunto, \u00bfno est\u00e1 abierta a graves objeciones? \u00bfNo hace que todos los pecados sean iguales? Al ofender en un punto no nos hacemos culpables de todos, pero podemos serlo en diversos grados. Las violaciones de la ley humana, incluso cuando son las m\u00e1s completas, difieren ampliamente, por lo que existe una escala de castigos que van desde una insignificancia o un breve encarcelamiento hasta la muerte misma. No ocurre lo contrario con la regla suprema del deber. Algunos pecados en s\u00ed mismos, ya causa de varios agravantes, son m\u00e1s atroces a la vista de Dios que otros. Pisotear incluso el menor mandamiento es, en efecto, pisotear toda la ley; pero podemos hacerlo m\u00e1s o menos voluntariamente, imprudentemente, imp\u00edamente. Nuevamente, \u00bfno involucra a los hombres por igual en el pecado que cometen y en el que no cometen? Si se considera que infring\u00ed toda la ley, \u00bfno se considerar\u00e1 que infring\u00ed por igual la parte que he infringido y la parte que no he infringido? Los actos de desobediencia tienen este car\u00e1cter universal; pero una cosa es constructivamente, y otra realmente, pisotear todos los mandamientos. Las ofensas de todo tipo son mortales en su naturaleza; pero somos responsables s\u00f3lo de los que cometemos, y el grado de nuestra culpa y miseria depende de su n\u00famero y magnitud. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los prejuicios de los cristianos profesantes<\/strong><\/p>\n

Hay pocos hombres que se entregar\u00edan a la comisi\u00f3n de todo delito; y si una vez se imagina que la observancia de una clase de deberes puede compensar el descuido de otra, dif\u00edcilmente habr\u00e1 alguno que no se enga\u00f1e con la idea de que puede encontrar la aceptaci\u00f3n de Dios. Hay dos clases en las que pueden dividirse todos los que act\u00faan con este enga\u00f1o. Los primeros son los que conciben que el cumplimiento de los deberes sociales y relativos, suple el descuido de los deberes superiores que debemos al Autor de la existencia; mientras que el segundo se compone de aquellos que se satisfacen con el calor de su celo y la escrupulosidad de sus servicios religiosos, mientras que est\u00e1n sin mansedumbre, humildad y caridad. <\/p>\n

1. <\/strong>El primero de los prejuicios a los que dirigiremos su atenci\u00f3n, es el de aquellos que conciben que si nuestras buenas obras pesan m\u00e1s que nuestras malas acciones, el Todopoderoso, en consideraci\u00f3n a lo que es excelente en nuestra conducta, pasar\u00e1 por alto lo que es defectuoso. El hombre que concibe que sus pecados son superados en n\u00famero por sus virtudes, sobrevalora sus propios m\u00e9ritos. Pero incluso admitiendo que cualquiera pudiera afirmar que sus virtudes superaban en n\u00famero a sus vicios, ser\u00eda un error suponer que sus pecados deb\u00edan, por lo tanto, ser cancelados. Sus virtudes ciertamente merecen la aprobaci\u00f3n de los hombres, pero nunca pueden expiar la violaci\u00f3n habitual de cualquier mandato de Dios. Esto est\u00e1 de acuerdo con los principios sobre los cuales formamos nuestros juicios sobre quienes nos rodean. \u00a1Cu\u00e1n completamente se destruye nuestra confianza en cualquier persona, si se detecta una sola acci\u00f3n deshonrosa! <\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente prejuicio es casi similar al que hemos estado considerando y, de hecho, surge de \u00e9l. Hay quienes sostienen que sus vidas son tan culpables de tan pocas faltas como las vidas de los que hacen profesi\u00f3n de religi\u00f3n, y de ah\u00ed infieren que sus perspectivas deben ser igualmente favorables. Miran el acto exterior y ven la imperfecci\u00f3n adhiri\u00e9ndose a lo mejor, de lo que ellos mismos pueden estar libres; pero no ven nada en absoluto de lo que sucede en el hombre afinador, nada de las luchas entre el principio y la pasi\u00f3n, entre la gracia y la naturaleza, y menos a\u00fan de la fuerza de la contrici\u00f3n, de los prop\u00f3sitos fijos de enmienda. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la diferencia entre los dos. El uno peca, y endurece su coraz\u00f3n para continuar en el pecado; el otro, cuando peca, se humilla hasta el polvo ante su Dios, y resuelve, por su gracia, no extraviarse m\u00e1s. Vemos, pues, el peligro de contentarnos con la idea de que nuestra vida es tan irreprochable como la de los dem\u00e1s. El h\u00e1bito de medirnos por los dem\u00e1s es, en verdad, pernicioso en otro aspecto. Fomenta una disposici\u00f3n sensorial, una tendencia a subestimar las buenas cualidades de los dem\u00e1s. Crea una sospecha de la pureza de sus motivos. \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas al siervo de otro hombre? Al examinaros a vosotros mismos, mirad la ley por la que ser\u00e9is juzgados. Hay otros prejuicios que encontrar, a los que s\u00f3lo podemos hacer una ilusi\u00f3n general. <\/p>\n

3. <\/strong>Algunos han imaginado que lo que est\u00e1 revelado en la Escritura no se aplica a su caso particular, y que por lo tanto no se infligir\u00e1 el castigo. <\/p>\n

Juzgan el pecado por sus consecuencias percibidas, y no por su propia naturaleza. Un hombre viola la verdad, pero luego esto no da\u00f1a a nadie. Otro se entrega al placer pecaminoso, pero sus excesos no da\u00f1an a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. Pero no debemos juzgar as\u00ed del pecado. Independientemente de estas consecuencias, Dios ha declarado desde lo alto contra toda injusticia. <\/p>\n

4. <\/strong>Procedamos ahora a considerar algunos de los prejuicios que prevalecen entre la clase de individuos antes referidos, aquellos que, por la observancia exterior de la primera tabla de la ley, aquietan sus conciencias por la violaci\u00f3n de la segunda, y quienes, al estrellar una mesa contra la otra, rompen el conjunto. El otro error es el de aquellos que conciben que la ley es completamente superada por el evangelio, y que la fe en Cristo exime de la realizaci\u00f3n de buenas obras. S\u00f3lo notamos que los creyentes est\u00e1n exentos de la maldici\u00f3n de la ley, no est\u00e1n libres de la obligaci\u00f3n de obedecer a Dios, como regla de vida. Es m\u00e1s, por los nuevos motivos que Cristo ha dado a la obediencia, las obligaciones de la obediencia aumentan en lugar de disminuir. Hay una o dos trampas en las que incluso los creyentes sinceros est\u00e1n en peligro de caer, las cuales me limito a mencionar. Una es que la prontitud que han experimentado de parte del Todopoderoso para perdonarlos, es empleada por Satan\u00e1s como un est\u00edmulo para pecar, en la perspectiva de un perd\u00f3n seguro. Otra es que el poder del pecado que mora en nosotros nunca es completamente vencido en el mundo, del cual la indolencia tiene ocasi\u00f3n de jactarse de la locura de sus esfuerzos, de la desesperanza del \u00e9xito, y de la misericordia de Dios, que es pasivamente se conf\u00eda, se hace as\u00ed para aumentar nuestra disposici\u00f3n a ofender. (D. Welsh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de la filantrop\u00eda<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ES LA SUSTANCIA DE TODA LEY. <\/p>\n


II. <\/strong>ES INCONSISTENTE CON TODOS LOS ERRORES SOCIALES. <\/p>\n


III. <\/strong>ES EL ESP\u00cdRITU DE LA VERDADERA LIBERTAD. Donde hay ego\u00edsmo, puede haber licencia; donde hay amor, hay libertad. <\/p>\n


IV. <\/strong>ES EL DETERMINANTE DE NUESTRA CONDICI\u00d3N. Por nuestra lealtad a esta ley, nuestra posesi\u00f3n de este amor, demostramos que estamos en el reino de la misericordia. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre guardar la ley de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Considera cu\u00e1n maravillosamente est\u00e1s agradecido a tu infinitamente bueno Dios, que \u00c9l, a trav\u00e9s de Cristo, se ha declarado tan extremadamente dispuesto a perdonar todos los pecados no permitidos y vividos en ellos. \u00bfPuedes ser tan tonto y despiadado como as\u00ed? para pagar al Se\u00f1or? <\/p>\n

2. <\/strong>Considera cu\u00e1n misericordioso ha sido Dios contigo al continuar su gracia restringente, por la cual has sido guardado de pecados escandalosos; mientras que \u00c9l ha tenido las m\u00e1s justas provocaciones para dejaros solos, con respecto a vuestra concesi\u00f3n de los secretos. <\/p>\n

3. <\/strong>Que los parcialmente obedientes consideren cu\u00e1n inexplicable insensatez y locura es desobedecer a Dios en cualquier cosa. \u00bfQu\u00e9 pod\u00e9is decir por vosotros mismos, por qu\u00e9 deb\u00e9is obedecerle pero s\u00f3lo hasta ahora? <\/p>\n

4. <\/strong>Considere qu\u00e9 gloriosa recompensa se nos asegura para animarnos a obedecer. <\/p>\n

5. <\/strong>Se debe considerar igualmente que, por grande que sea la recompensa de la obediencia, no se requiere m\u00e1s de nosotros bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio de lo que, considerando todas las cosas, deben ser necesarias. <\/p>\n

6. <\/strong>Considera tambi\u00e9n que las leyes que nos son dadas, como son las m\u00e1s necesarias, por lo que no son tantas como para que tengamos miedo de ellas. <\/p>\n

7. <\/strong>Considere que existe una conexi\u00f3n tan estrecha entre todos ellos, que la obediencia a una ley nos permitir\u00e1 obedecer a otra, y as\u00ed sucesivamente. Y el cumplimiento de un deber nos preparar\u00e1 para otro y nos lo har\u00e1 f\u00e1cil. Y por otro lado, la transgresi\u00f3n de una ley causar\u00e1 el descuido en el cumplimiento de otras leyes; y ning\u00fan pecado va solo. <\/p>\n

8. <\/strong>Puedo agregar que no hay necesidad de ser muy sol\u00edcitos en m\u00e1s de una cosa, para que podamos guardar las leyes de Dios; y eso es poseer vigorosamente nuestras almas con el amor de Dios. <\/p>\n

9. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 cosa tan triste y miserable debe ser el acercarse al reino de los cielos y, sin embargo, no llegar a \u00e9l por falta de avanzar un poco m\u00e1s? (Edward Fowler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la obediencia universal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>FIJEMOS EL SENTIDO DE LA PROPUESTA DE NUESTRO AP\u00d3STOL. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de pecado ten\u00eda en mente Santiago cuando dijo esto? A primera vista, por la conexi\u00f3n del texto con los vers\u00edculos precedentes, deber\u00eda parecer robo cuando Santiago dice: \u201cCualquiera que guardare toda la ley, y ofendiere en un punto, es culpable de todos\u201d, quiere decir con esto un punto de benevolencia. Sin embargo, no creo que el significado deba restringirse as\u00ed. M\u00e1s bien supongo que aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n de un tema particular para establecer una m\u00e1xima general, que incluye todos los pecados que caen bajo la misma descripci\u00f3n con la que estaba hablando. Absuelvemos al ap\u00f3stol del cargo de predicar una moral melanc\u00f3lica y cruel, y afirmamos, para consuelo de las mentes t\u00edmidas, que no debemos colocar entre los pecados aqu\u00ed se\u00f1alados ni las faltas moment\u00e1neas, ni las debilidades diarias, ni las pasiones involuntarias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por debilidades cotidianas entiendo aquellas imperfecciones de piedad que son inseparables de las condiciones de los habitantes de este mundo, que se mezclan con las virtudes de los santos m\u00e1s eminentes. Estas son m\u00e1s bien una imperfecci\u00f3n esencial a la naturaleza que una violaci\u00f3n directa de la ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> No debemos enumerar las faltas moment\u00e1neas entre las ofensas de las que se dice, \u201c Cualquiera que cometa uno es culpable de una violaci\u00f3n de toda la ley.\u201d Un creyente cae en tales pecados s\u00f3lo en aquellos tristes momentos en los que es sorprendido desprevenido, y en los que pierde en cierto modo la facultad de reflexionar y pensar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Afirmamos que sus r\u00e1fagas de pasiones involuntarias no deben incluirse en el n\u00famero de pecados de los que dice Santiago: \u201cQuien ofende en un punto, es culpable de todos\u201d. Los pecados de que habla el ap\u00f3stol son precedidos por el juicio de la mente, acompa\u00f1ados de madura deliberaci\u00f3n, y aprobados por la conciencia. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero en qu\u00e9 sentido puede afirmarse de alg\u00fan pecado que el que ofende en un punto es culpable de todos? Es claro que Santiago no pretend\u00eda establecer una igualdad de pecados ni una igualdad de castigos. Probablemente ten\u00eda dos puntos de vista, uno particular y otro general. El dise\u00f1o particular podr\u00eda considerar el sistema teol\u00f3gico de algunos jud\u00edos, y el dise\u00f1o general podr\u00eda considerar el sistema moral de demasiados cristianos. Algunos jud\u00edos, poco despu\u00e9s del tiempo del ap\u00f3stol, y muy probablemente en sus d\u00edas, afirmaron que Dios dio muchos preceptos a los hombres, no para obligarlos a observarlos todos, sino para que tuvieran una oportunidad de obtener la salvaci\u00f3n. al observar cualquiera de ellos; y era una de sus m\u00e1ximas que el que guardaba diligentemente una orden, se liberaba as\u00ed de la necesidad de observar el resto. Lo que es a\u00fan m\u00e1s notable, cuando los jud\u00edos eligen un precepto, por lo general eligen el que menos frena sus pasiones favoritas, y el que es menos esencial para la religi\u00f3n, como alg\u00fan precepto ceremonial. Esto, quiz\u00e1s, es lo que Jesucristo reprocha en los fariseos y escribas de su tiempo (Mt 23,23<\/span>). Quiz\u00e1s estas palabras de nuestro Salvador sean paralelas a las de Santiago. El ap\u00f3stol hab\u00eda estado recomendando el amor, y al final les dice a los jud\u00edos que, al estilo de Jesucristo, \u201comitieron la misericordia\u201d, que cualquiera que guardara toda la ley, y ofendiera en este \u00fanico punto, ser\u00eda culpable de todos. Pero St. James no pretend\u00eda refrenar lo que dec\u00eda al amor. Si ten\u00eda una visi\u00f3n particular del sistema teol\u00f3gico de algunos jud\u00edos, tambi\u00e9n ten\u00eda una visi\u00f3n general de la moralidad de muchos cristianos cuyas ideas sobre la devoci\u00f3n son demasiado restringidas. Les informa que una virtud incompleta en sus partes no puede ser una virtud verdadera. Afirma que el que decide en su mente pecar, y que obliga a su conciencia a aprobar el vicio mientras lo comete, no puede de esta manera violar un solo art\u00edculo de la ley sin enervar todo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL QUE VIOLA UN PRECEPTO DE LA LEY EN LA FORMA AHORA DESCRITA, VIOLA TODOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Subvierte, en lo que a \u00e9l se refiere, el fundamento mismo de la ley. Cuando Dios nos da leyes, puede ser considerado bajo cualquiera de las tres relaciones, o bajo las tres juntas, como Soberano, Legislador, Padre. Socava el fundamento de la obediencia que se debe a Dios considerado como Maestro, si imagina que puede hacer alguna reserva en su obediencia; si dice: Me someter\u00e9 a Dios si me manda ser humilde, pero no si me manda ser casto, etc. Socava el fundamento de la obediencia que se debe a Dios considerado como Legislador, si imagina que Dios es justo al dar tal o cual ley, pero no al prescribir tales o cuales otras leyes. Subvierte el fundamento de la obediencia a Dios como Padre, si supone que Dios tiene en vista nuestra felicidad al exigirnos que renunciemos a algunas pasiones; pero que va en contra de nuestros intereses al exigirnos que sacrifiquemos algunas otras pasiones, que \u00e9l puede suponer que nunca pueden ser sacrificadas sin sacrificar al mismo tiempo su placer y felicidad. <\/p>\n

2. <\/strong>El hombre que ofende de la manera que hemos dicho, el que en su mente se resuelve al pecado y trata de forzar su conciencia a aprobar el vicio mientras lo comete, quebranta todos los preceptos de la ley, porque, ya sea los rompe o no, los rompe virtual e intencionalmente. <\/p>\n


III. <\/strong>St. Santiago pronuncia en nuestro texto UNA SENTENCIA DE CONDENA CONTRA TRES CLASES DE PECADORES. <\/p>\n

1. <\/strong>Los que se dedican a una forma de vida pecaminosa en s\u00ed misma son culpables de una violaci\u00f3n de toda la ley, mientras que parecen ofender solo en un punto. Todos los d\u00edas o\u00edmos a comerciantes y comerciantes confesar con ingenuidad que su negocio no puede prosperar a menos que defraude al Gobierno. <\/p>\n

2. <\/strong>En la misma clase ponemos a los pecadores que abrigan una pasi\u00f3n querida. Un Dios celoso no aceptar\u00e1 ninguno de nuestros homenajes mientras nosotros le rechacemos el de nuestro principal amor. <\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, las mentes intratables son condenadas en nuestro texto. La docilidad es una piedra de toque, por la cual se puede saber si una piedad dudosa es real o aparente. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder condenatorio de la ley de Dios<\/strong><\/p>\n

Es uno fuerte evidencia presuntiva a favor de la verdad de ese sistema de religi\u00f3n que la Biblia propone para nuestra aceptaci\u00f3n, que sus doctrinas no est\u00e1n calculadas para atraer el favor o la aprobaci\u00f3n humana. No hay indicios rastreables en ellos de un intento de adaptaci\u00f3n a los prejuicios humanos. No se doblegan a la fragilidad humana: no se preocupan por las antipat\u00edas o predilecciones humanas. Presentan un aspecto severo e inamovible. <\/p>\n


Yo. <\/strong>CONSIDERE QU\u00c9 ES LA DECLARACI\u00d3N Y CU\u00c1NTO IMPLICA. Se pone un caso. Dios ha revelado en Su santa Palabra una ley para la regulaci\u00f3n de Sus criaturas. Esta ley, el \u00edndice de Su Voluntad, es la transcripci\u00f3n de Su propia mente y car\u00e1cter. Por lo tanto, es santo, justo y bueno: es puro, perfecto y espiritual. Nada m\u00e1s podr\u00eda proceder de \u00c9l. \u00bfSe ha transgredido la ley (no importa cu\u00e1nto)? Si se ha transgredido, no tiene sentido alegar en qu\u00e9 leve particular se cometi\u00f3 la transgresi\u00f3n. Pero se escucha la excusa de que no se puede encontrar otra falta, que se ha prestado perfecta obediencia en todo lo dem\u00e1s. Pero \u00bfpor qu\u00e9 no se cumpli\u00f3 en esto? la justicia con prontitud, pero confusamente exige. El ofensor se queda sin palabras; porque la severa respuesta aplasta en pedazos su vana alegaci\u00f3n, y la estremece a los vientos. Hab\u00eda un joven, cuya respuesta, cuando Cristo le refiri\u00f3 sus deberes, fue: \u201cTodo esto lo he guardado desde mi juventud\u201d. Una cosa que le faltaba, y eso era la muerte para el mundo. <\/p>\n

En un punto de esa ley delinqui\u00f3, y ese punto fue la avaricia: viv\u00eda en la continua infracci\u00f3n del d\u00e9cimo mandamiento. Ahora bien, este es un pecado invisible: no es de car\u00e1cter palpable y exterior como los dem\u00e1s; y el joven nunca hab\u00eda roto los otros nueve literalmente, o al menos flagrantemente; sin embargo, el texto pronuncia este veredicto sobre \u00e9l: \u201c\u00c9l es culpable de todo\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>PERO VEAMOS EN QU\u00c9 PRINCIPIO SE DECLARA ESTO. El principio es simplemente este, que la ley es una e indivisible. Es cierto que sus requisitos son diez en n\u00famero; pero la ley misma es una. Si puedes despreciar la autoridad de Dios en un particular, puedes hacerlo en otro: no se puede hacer ninguna distinci\u00f3n aqu\u00ed. Si se rompe un eslab\u00f3n de la cadena, la cadena se rompe. El golpe que parte un espejo en dos podr\u00eda hacerlo temblar en mil pedazos. La invasi\u00f3n de una ley de su pa\u00eds priva al culpable de su libertad o de su vida; y la justicia hace o\u00eddos sordos a cualquier alegato de que ha guardado todas las dem\u00e1s leyes. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERAR LA APLICACI\u00d3N DE ESTE PRINCIPIO A NOSOTROS MISMOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Cierra toda boca: deja de jactarse; por la presente, los aparentemente inocentes son declarados culpables. Por lo tanto, parece que no hay pecados peque\u00f1os, que se notan las m\u00e1s m\u00ednimas delincuencias; y la tendencia es abrir los ojos de los hombres a su culpa. La ley, as\u00ed explicada, no admite escapatoria. <\/p>\n

2. <\/strong>Otro resultado que procede de este principio en su aplicaci\u00f3n, es el despertar a los hombres de su seguridad descuidada. Esto lo hace la ley al descubrirles la enormidad de su culpa, porque les muestra la infinita bajeza de una transgresi\u00f3n. Es pr\u00e1cticamente <\/em>igual en magnitud <\/em>a muchos; porque \u201cquien ofende en <\/em>un punto es culpable de todos\u201d. As\u00ed, cada pecado es un mal sin l\u00edmites, su culpa trasciende todo c\u00e1lculo. <\/p>\n


IV. <\/strong>NOTE LOS MEDIOS DE ESCAPE DE LA CONDENACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Si hay alg\u00fan pobre pecador que se detenga ahora de sus iniquidades, bajo el temor de las consecuencias a las que antes ha estado ciego, le pedir\u00eda que no se desespere. Mira a Jes\u00fas: \u00c9l ha muerto por ti. Arrepi\u00e9ntete verdaderamente de tu pecado y p\u00eddele misericordia. \u00c9l no te echar\u00e1 fuera: puedes ser salvo creyendo en Su nombre. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero d\u00e9jame dirigir algunas palabras al pueblo del Se\u00f1or antes de concluir.<\/p>\n

(1)<\/strong> En referencia a tus privilegios. Aunque hayas ofendido en uno y en m\u00e1s de un punto de la ley, ya no eres culpable de todos, ni de ninguno. Su respuesta a todos los cargos es esta: \u201c\u00bfQui\u00e9n es el que condena? es Cristo el que muri\u00f3; s\u00ed, m\u00e1s bien que ha resucitado; quien tambi\u00e9n intercede por nosotros.\u201d S\u00ed, sabed que si alguno de vosotros peca, ten\u00e9is un abogado ante el Padre, que intercede por vosotros en su propia propiciaci\u00f3n. Por lo tanto, eres libre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Solo agregar\u00eda una palabra de advertencia. He dicho que tienes libertad. Sin embargo, no uses esta libertad como una licencia para transgredir. Mirad que no abus\u00e9is de vuestros privilegios; ni devolv\u00e1is las misericordias de Dios con vil ingratitud. (H. Smith, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Culpable de todos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No es posible que el significado del ap\u00f3stol sea que el que comete un pecado por ese solo hecho contrae la culpa de todos los dem\u00e1s: pecados. Que el que hurta, por ejemplo, es culpable de homicidio y adulterio; tan absurda es esta noci\u00f3n, que en cualquier momento puede reducirse a una contradicci\u00f3n en s\u00ed misma; porque una y la misma persona puede, seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, al mismo tiempo ser culpable de contrarios. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfSe puede suponer que el ap\u00f3stol pretend\u00eda destruir toda diferencia entre un pecado y otro; y ense\u00f1ar que la culpa de todos los pecados es la misma, y su malignidad igual; que el chismorreo es tan execrable como la blasfemia? <\/p>\n

3. <\/strong>Pero la doctrina que transmite el texto es esta. Que se requiere de nosotros una obediencia universal a todas las leyes de Dios, sin reserva y sin excepci\u00f3n, y no puede ser suplida por una observancia parcial; es decir, por una estricta observancia de algunos y un absoluto descuido de otros deberes. <\/p>\n

4. <\/strong>Y la razonabilidad de esta doctrina se desprender\u00e1 de muchas consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que quien ofende s\u00f3lo en un punto de la ley, ofende sin embargo contra el Autor de todo el cuerpo de leyes; contra esa Autoridad de la que dependen todos los dem\u00e1s puntos, y de la que derivan su fuerza y obligaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuevamente, el que ofende en cualquier punto de la ley con la presunci\u00f3n de tolerancia en esa sola ofensa, aunque observa estrictamente los otros puntos, por esa noci\u00f3n absurda de obediencia parcial destruye los mismos atributos de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> el ofensor en un punto alega su obediencia en todos los dem\u00e1s hasta que ha considerado qu\u00e9 fuerza tendr\u00eda tal alegato ante un tribunal humano. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero consideremos ahora la inseguridad de la obediencia parcial. \u00bfQu\u00e9 hombre puede pretender decir que seguir\u00e1 guardando toda la ley, salvo un punto? Hay autoenga\u00f1o en el fondo de tal pensamiento. Toda la tribu de los vicios est\u00e1 tan \u00edntimamente relacionada que se unen imperceptiblemente entre s\u00ed, es m\u00e1s, a veces parecen requerirse unos a otros. Si nos quejamos de la dificultad de observar algunas leyes m\u00e1s que otras, podemos estar seguros de que la culpa es nuestra; a trav\u00e9s de h\u00e1bitos voluntariamente contra\u00eddos, falta de observaci\u00f3n y control continuo de los afectos m\u00e1s poderosos, y por lo tanto tienden a agravar nuestra culpa por la reiteraci\u00f3n desenfrenada de nuestras ofensas. (H. Usher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de una obediencia uniforme y sin reservas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA RAZONACI\u00d3N DE UNA OBEDIENCIA SIN RESERVAS Y UNIFORME A DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos que un sirviente solo debe ejecutar las \u00f3rdenes de su amo cuando est\u00e1n de acuerdo con su propio humor, pero debe desobedecerlo continuamente cuando no se ajustan a su fantas\u00eda o conveniencia, \u00bfpodr\u00eda decirse que tal hombre obedece a su amo, o solo? para complacerse a s\u00ed mismo? <\/p>\n

2. <\/strong>Las personas no son conscientes de lo que est\u00e1n haciendo cuando se entregan a cualquier vicio. Porque cualquier mala cualidad habitual destruir\u00e1, con el transcurso del tiempo, todo lo moralmente bueno en nosotros, como incluso muchas malas cualidades. Cuando se haya apoderado por completo de tu coraz\u00f3n, pronto arrastrar\u00e1 la cabeza tras \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LA LOCURA DE UNA OBEDIENCIA PARCIAL. Se acepta universalmente que en las obras de arte -la arquitectura, por ejemplo, la pintura y la estatuaria- no es una parte separada e independiente, por ornamental que sea, lo que llamamos belleza; es un resultado completo y una uni\u00f3n bien proporcionada de todas las diversas partes, que debe tener un efecto noble y agradable sobre el todo. As\u00ed, en la vida, no es un solo logro, por excelente que sea, lo que constituye la belleza de una vida cristiana: es el conjunto de todas las virtudes morales, en la medida en que est\u00e1 en nosotros. \u00bfDe qu\u00e9 vale una acci\u00f3n deslumbrante o dos, una cualidad brillante o m\u00e1s, que no sea parte del resto de nuestra conducta? No es m\u00e1s que un parche de p\u00farpura cosido sobre un vestido en todas partes despreciablemente pobre, y s\u00f3lo sirve para reprochar, con su rid\u00edculo esplendor, la vulgaridad de todo lo dem\u00e1s. <\/p>\n


III. <\/strong>RESPUESTAS A LAS OBJECIONES. Algunos se creen excusables por la comisi\u00f3n de cualquier falta, por notoria que sea, porque nadie est\u00e1 libre de faltas. Es decir, debido a que los mejores de los hombres a veces son propensos a peque\u00f1os descuidos, por lo tanto pueden entregarse a la embriaguez, la malicia, la deshonestidad, etc. Es m\u00e1s, recurren a las Escrituras para patrocinar una vida perversa. De poco sirve alegar los ejemplos de varios grandes hombres del Antiguo Testamento a favor del vicio. Porque o eran pecados conocidos, de los cuales aquellos hombres eran culpables, o no lo eran. Si era lo primero, entonces la severidad de su arrepentimiento guardaba proporci\u00f3n con la enormidad de su culpa. \u00bfY qui\u00e9n elegir\u00eda contraer una enfermedad peligrosa porque algunos de constituci\u00f3n fuerte, despu\u00e9s de haber sufrido una disciplina muy severa, han recuperado con mucho esfuerzo su salud anterior? Pero si no fueran pecados conocidos, como acaso lo fueran la poligamia, el concubinato, etc., \u00bfqu\u00e9 nos importa a nosotros que no tenemos derecho a la misma alegaci\u00f3n en favor del vicio favorito que retenemos? Queda por obviar una objeci\u00f3n m\u00e1s, a saber, que es incompatible con la bondad divina enviar a cualquier hombre que se mantenga libre de todos los dem\u00e1s vicios a la miseria futura por un delito habitual. A lo cual, primero, respondo que la miseria futura es la consecuencia necesaria de un h\u00e1bito de pecado, ya que un h\u00e1bito de pecado nos descalifica para el disfrute del cielo. Respondo adem\u00e1s, que est\u00e1 tan lejos de ser inconsistente con la bondad de Dios castigar a los pecadores habituales, que de este mismo atributo podemos inferir la doctrina de los castigos futuros. Porque, si es un Ser de bondad infinita, debe apoyar la causa de la virtud, lo cual no puede hacerse sin desalentar el vicio tanto como honrar la virtud. <\/p>\n


IV. <\/strong>ALGUNAS INFERENCIAS PR\u00c1CTICAS. <\/p>\n

1. <\/strong>CU\u00c1N necesario es que estudiemos las Escrituras y all\u00ed nos informemos cu\u00e1l es la voluntad de nuestro Hacedor; de lo contrario, dignificaremos con el nombre de raz\u00f3n todo lo que nuestra inclinaci\u00f3n ansiosa aboga calurosamente. <\/p>\n

2. <\/strong>Una obediencia parcial coja, en lugar de una justicia universal completa, es de lo que m\u00e1s debemos guardarnos. (J. Seed, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la obediencia sin reservas<\/strong><\/p>\n

Supongamos que uno de vuestros vecinos a ser puntuales en obedecer todas las leyes del pa\u00eds con una excepci\u00f3n, pero a ser obstinados en la transgresi\u00f3n de ese estatuto en particular. Paga sus impuestos, en general, con honestidad. Pero hay un impuesto particular que no se le puede persuadir de pagar. Supongamos que un soldado, regular en su obediencia general a las \u00f3rdenes de sus superiores, se niega a marchar en un servicio particular para el que est\u00e1 designado. \u00bfDir\u00e9is que, por haber obedecido a su oficial en todo lo dem\u00e1s, est\u00e1 en libertad de no obedecer en esto? \u00bfDir\u00e1s que no merece un castigo se\u00f1alado? (T. Gisborne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inviolabilidad de toda la ley<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No es simplemente la violaci\u00f3n de la ley de Dios lo que debemos considerar, sino el temperamento que conduce a ello. La pecaminosidad es para el pecador un mal mayor que el pecado. El pecado es algo fuera de bin, yo; la pecaminosidad interior. Ha proyectado el pecado fuera de s\u00ed mismo, para que sea un tacto negro en el universo de Dios; la pecaminosidad permanece en \u00e9l para ser el padre negro de otros actos pecaminosos. Si todos sus pecados pasados fueran repentinamente aniquilados y a\u00fan permaneciera su pecaminosidad, ser\u00eda un pecador. <\/p>\n

2. <\/strong>James insiste en el hecho de que cada ley ha sido promulgada por la autoridad que hace que todas las dem\u00e1s leyes sean obligatorias. Y puede ser bueno notar que este gran principio establece cada ley promulgada por nuestro Padre celestial a la luz de la santidad, de modo que parece un solecismo hablar de cualquier pecado como \u00abpeque\u00f1os pecados\u00bb, y cualquier mentira como \u00abmentira piadosa\u00bb. \u201d Mucho menos ser\u00edan excusables los pecados peque\u00f1os, si los hubiera. Requieren menos resistencia, mientras que, como la peque\u00f1a mota en la piel de la pelusa, pueden comer y destruir todo. <\/p>\n

3. <\/strong>No hay t\u00e9rmino medio entre este principio y la rendici\u00f3n de todo gobierno. Si una cosa est\u00e1 permitida, un Gobernante sabio no debe prohibirla. Si algo es doloroso, un Padre sabio no debe permitirlo. Si, en toda la categor\u00eda de leyes, alguna puede ser anulada, o la violaci\u00f3n de alguna puede permitirse con impunidad, entonces Dios debe seleccionar la ley de la cual se levantar\u00e1 la sanci\u00f3n divina, o el hombre que desea el pecado debe hacer la selecci\u00f3n. Si se supone que Dios selecciona, tenemos la sugerencia extraordinaria del Padre que fomenta la desobediencia en el ni\u00f1o, el monarca que brinda ayuda al rebelde, la \u00fanica persona perfectamente santa en el universo que sanciona el pecado. Pero si cada hombre ha de elegir su pecado favorito para ser entregado con impunidad, debe hacerlo con o sin la aprobaci\u00f3n de Dios. No puede ser lo primero, ya que ser\u00eda un caso de Dios sancionando el pecado, que no puede ser considerado por un momento. \u00bfY c\u00f3mo vamos a concebir que un hombre seleccione un solo pecado para su indulgencia sin el permiso de Dios? Pero, supongamos que pudi\u00e9ramos asimilar esa idea, entonces resultar\u00eda lo siguiente<\/p>\n

Cada hombre razonar\u00eda desde la libertad de los dem\u00e1s hacia una mayor libertad para s\u00ed mismo, y as\u00ed el \u00e1rea de rebeli\u00f3n se agrandar\u00eda perpetuamente. Si todos eligieran el mismo pecado, se puede imaginar el terrible estado de la sociedad. Supongamos, por ejemplo, que todos los hombres guardaran todos los dem\u00e1s mandamientos, pero todos se sintieran en libertad de violar el octavo. Inmediatamente se producir\u00eda la inutilidad absoluta de toda propiedad, y el progreso de la civilizaci\u00f3n se detendr\u00eda en seco. Supongamos que todos obedecieran cuidadosamente todos los preceptos de la ley excepto el sexto, y que cada hombre se sintiera en libertad de cometer homicidio en cualquier momento. Es evidente que todo el ingenio y la energ\u00eda de cada hombre se concentrar\u00edan en la conservaci\u00f3n de una vida que no tendr\u00eda ning\u00fan valor, porque ser\u00eda reducida a una mera existencia, privada de todos los placeres que provienen del trato humano. En este caso, as\u00ed como en el caso de un hombre que elige la mentira, otro el adulterio, otro el robo y otro el asesinato, es evidente que la sociedad humana se disolver\u00eda y el gobierno moral del universo colapsar\u00eda. Este es tan claramente un principio necesario de todo gobierno, que se reconoce en todos los c\u00f3digos conocidos de jurisprudencia humana. Que un hombre ha pagado todas las deudas pero uno no cumple con la obligaci\u00f3n de pagar esa deuda. Muchos hombres han sido ahorcados por un acto solitario de homicidio malicioso. A la defensa del acusado se le puede aportar la prueba de un curso general de conducta incluso ejemplar. (GF Estima, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una transgresi\u00f3n de la ley<\/strong><\/p>\n

Una rueda rota en la maquinaria har\u00e1 que el todo ineficiente; la rotura de un list\u00f3n de la escalera puede hacer que no sea apta para un uso completo y seguro; una pieza de riel desplazada en la v\u00eda f\u00e9rrea puede resultar en un terrible desastre; una pulgada de alambre cortado del tel\u00e9grafo impedir\u00eda el uso de todos los dem\u00e1s, cualquiera que sea su extensi\u00f3n; una falla en cualquier ley de la Naturaleza puede seguir produciendo otras fallas ad infinitum. <\/em>As\u00ed que la transgresi\u00f3n de una sola ley de Dios es ruinosa para el alma; conduce a innumerables transgresiones; viola todo el c\u00f3digo. <\/p>\n

Una omisi\u00f3n perjudicial<\/strong><\/p>\n

Un caballero rico emple\u00f3 a un obrero para erigir en un terreno en el cementerio un monumento costoso. Despu\u00e9s de que se erigi\u00f3 la piedra y se dieron los toques finales a la talla, el orgulloso trabajador mand\u00f3 llamar al propietario para que viniera a inspeccionar el trabajo. Con una sonrisa de satisfacci\u00f3n el artista se\u00f1al\u00f3 el monumento. El propietario lo mir\u00f3 por un momento y se dio la vuelta, diciendo: \u00abHa omitido una carta, lo que hace que todo el trabajo y la ansiedad que ha gastado en ella no tengan ning\u00fan valor para m\u00ed, y no puedo aceptar su trabajo\u00bb. Y as\u00ed, al tallar el monumento de nuestros caracteres cristianos: un pecado favorito puede hacer que toda la estructura pierda su valor y que se desmorone hasta convertirse en polvo. <\/p>\n

No hay pecados peque\u00f1os<\/strong><\/p>\n

Es una locura tan suprema hablar de un pecado peque\u00f1o como lo ser\u00eda hablar de un peque\u00f1o dec\u00e1logo que lo proh\u00edbe, o un Dios diminuto que lo odia, o un infierno superficial que lo castigar\u00e1. El pecado se registra de acuerdo con las medidas celestiales de santidad y majestad. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La totalidad de la ley de Dios<\/strong><\/p>\n

La fuerza de un cadena es s\u00f3lo igual a su parte m\u00e1s d\u00e9bil. Rompe un eslab\u00f3n, y \u00bfde qu\u00e9 sirve la fuerza de todos los dem\u00e1s hasta que ese eslab\u00f3n roto o suelto se vuelva a soldar? La cuesti\u00f3n de los pecados menores es tan clara como un problema de Euclides: una cuesti\u00f3n de una gota de \u00e1cido pr\u00fasico y un frasco lleno o un mar lleno. (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Rechazado por un defecto<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>famoso rub\u00ed fue ofrecido a este pa\u00eds. El informe del joyero de la corona fue que era el mejor que jam\u00e1s hab\u00eda visto u o\u00eddo, pero que una de sus facetas estaba ligeramente fracturada. El resultado fue que ese defecto casi invisible redujo su valor en miles de libras y fue rechazado de las insignias de Inglaterra. (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condenados como transgresores<\/strong><\/p>\n

La ley de Dios condena peque\u00f1as fallas; como la luz del sol nos muestra \u00e1tomos, polillas. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo pecado tiene una ra\u00edz<\/strong><\/p>\n

Como algunos de esos malas hierbas rastreras que yacen bajo tierra y levantan una hojita aqu\u00ed y otra all\u00e1; y cavas, imaginando que sus ra\u00edces son cortas, pero descubres que se arrastran y tortuosas debajo de la superficie, y todo el suelo est\u00e1 lleno de ellos, por lo que todo pecado se sostiene por una ra\u00edz. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ofender en un punto<\/strong><\/p>\n

La ley es una prenda sin costuras, que se rasga con s\u00f3lo rasgar una parte; o una armon\u00eda musical, estropeada si hay una nota discordante. (Tirinus.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cNo peor que otros\u201d<\/strong><\/p>\n

Esto es fr\u00edo consuelo y l\u00f3gica falsa \u00bfEl juez absuelve a un criminal porque solo ha defraudado \u00a3 50, mientras que otro tiene \u00a3 5,000? \u00bfNo son ambos culpables ante los ojos de la ley? <\/p>\n

Transgresi\u00f3n potencial<\/strong><\/p>\n

La transgresi\u00f3n real en un caso implica una transgresi\u00f3n potencial en todos. (EH Plumptre, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El puente roto<\/strong><\/p>\n

Hossein le dijo a su anciano abuelo Abbas, \u00abOh, abuelo, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s leyendo el Evangelio?\u00bb Abbas respondi\u00f3: \u201c\u00a1Lo le\u00ed, oh! hijo m\u00edo, para encontrar el camino al cielo.\u201d Hossein, que hab\u00eda recibido alguna instrucci\u00f3n en una escuela inglesa, dijo sonriendo: \u201cEl camino es bastante sencillo; adorad s\u00f3lo al \u00fanico Dios verdadero, y guardad los mandamientos.\u201d El hombre, cuyo cabello era plateado por la edad, respondi\u00f3: \u201cHossein, los mandamientos de Dios son como un puente de diez arcos, por medio del cual el alma podr\u00eda haber pasado una vez al cielo. Pero, por desgracia, el puente se ha roto. No hay uno entre nosotros que no haya quebrantado los mandamientos una y otra vez\u201d. \u201cMi conciencia est\u00e1 tranquila\u201d, exclam\u00f3 Hossein con orgullo, \u201che guardado todos los mandamientos; por lo menos, casi todos \u2014a\u00f1adi\u00f3, pues sinti\u00f3 que hab\u00eda dicho demasiado. \u201cY si un arco del puente cede bajo el viajero, \u00bfno perecer\u00e1 ciertamente en la inundaci\u00f3n, aunque los otros nueve arcos sean firmes y fuertes?\u201d <\/p>\n

Severidad misericordiosa<\/strong><\/p>\n

Relata un viajero que, al pasar por un pueblo austriaco, su atenci\u00f3n se dirigi\u00f3 a un bosque en una ladera cerca de la carretera, y le dijeron que la pena de muerte era la tala de uno de esos \u00e1rboles. Estaba incr\u00e9dulo hasta que se le inform\u00f3 que ellos eran la protecci\u00f3n de la ciudad, rompiendo la fuerza de la avalancha descendente que, sin esta barrera natural, barrer\u00eda las casas de miles. Transgredir una vez es poner el hacha en la ra\u00edz del \u00e1rbol que representa la seguridad y la paz de toda alma leal en el amplio dominio del Todopoderoso. (Tesoro Familiar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peligro de un solo pecado<\/strong><\/p>\n

Hace un tiempo una fiesta de obreros fueron empleados en la construcci\u00f3n de una torre de tiro muy alta. Al colocar una esquina, un ladrillo, ya sea por accidente o por descuido, qued\u00f3 un poco fuera de l\u00ednea. La obra prosigui\u00f3 sin que se notara, pero como cada hilera de ladrillos se manten\u00eda en l\u00ednea con las ya colocadas, la torre no qued\u00f3 exactamente recta, y cuanto m\u00e1s alta la constru\u00edan, m\u00e1s insegura se volv\u00eda. Un d\u00eda, cuando la torre hab\u00eda sido levantada unos quince metros, hubo un tremendo estruendo. El edificio se hab\u00eda derrumbado, sepultando a los hombres en sus ruinas. Todo el trabajo anterior se perdi\u00f3, los materiales se desperdiciaron y, peor a\u00fan, se sacrificaron vidas valiosas, y todo esto de un ladrillo colocado mal al principio. \u00a1Qu\u00e9 poco pens\u00f3 el obrero que puso mal aquel ladrillo en el da\u00f1o que estaba haciendo para el futuro! Ese ladrillo defectuoso, que el trabajador no vio, caus\u00f3 todo este problema y muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Stg 2,10-13 Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto La necesidad de la obediencia universal I. EL INCUMPLIMIENTO DE UN PRECEPTO IMPLICA NECESARIAMENTE, Y POR LO TANTO DEBE JUZGARSE CON JUSTICIA, EL INCUMPLIMIENTO DE TODA LA LEY. 1. Por delito hemos de entender una transgresi\u00f3n de la ley a sabiendas y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 2:10-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41470","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41470"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41470\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}