{"id":41473,"date":"2022-07-16T10:43:32","date_gmt":"2022-07-16T15:43:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-214-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:32","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:32","slug":"estudio-biblico-de-santiago-214-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-214-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 2:14-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 2:14-26<\/span><\/p>\n

Aunque alguno diga que tiene fe, y no tenga obras<\/em><\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

La noci\u00f3n popular de la fe es que lo que el hombre no niega, cree; y que si mantiene una doctrina en el argumento, por lo tanto prueba que la cree.<\/p>\n

Ahora bien, esto puede no ser fe en el verdadero sentido en absoluto. La verdadera noci\u00f3n de fe es convicci\u00f3n en la acci\u00f3n, principios que operan en la vida, sentimientos encarnados en la conducta. La fe es pr\u00e1cticamente nada mientras est\u00e9 meramente en la cabeza. La fe principal no puede salvar a ning\u00fan hombre. Esto es exactamente as\u00ed en la vida chiflada. No hay brujer\u00eda o misterio en esta doctrina en absoluto. La fe no puede salvarte en el comercio, como tampoco puede salvarte en la religi\u00f3n. La fe no puede salvar el cuerpo, como tampoco puede salvar el alma. Salvemos, pues, a la cristiandad del supuesto error de plantear un fantasioso esquema de salvaci\u00f3n; seamos simplemente justos con el Hijo de Dios, mostrando que \u00c9l requiere s\u00f3lo las mismas condiciones de salvaci\u00f3n de sentido com\u00fan que nosotros mismos requerimos en las relaciones comunes de nuestra vida diaria. Un hombre cree que si pone su dinero en ciertos fondos obtendr\u00e1 buenos intereses con la seguridad m\u00e1s segura. Sin embargo, al final del a\u00f1o no recibe literalmente nada. \u00bfComo fue eso? Porque, aunque lo cre\u00eda, no puso dinero en los fondos. \u00bfPuede la fe pagarle? Un hombre cree firmemente que si toma cierta mezcla prescrita para \u00e9l por una buena autoridad m\u00e9dica, se recuperar\u00e1 de su enfermedad; pero no mejora; porque, aunque cre\u00eda en la mezcla, no la tom\u00f3. \u00bfPuede la fe salvarlo? \u00a1Sin embargo, esto es precisamente lo que la gente quiere hacer con la religi\u00f3n! Se les mete en la cabeza un cierto conjunto de nociones; llaman a esas nociones ortodoxas, \u00a1y esperan que esas nociones los salven! Es un insulto al sentido com\u00fan. La pregunta no es si esas nociones est\u00e1n en nuestra cabeza, sino, \u00bfqu\u00e9 efecto tienen sobre nuestra vida? \u00bfEncuentran su camino de la cabeza al coraz\u00f3n, del coraz\u00f3n a la mano? El buen conocimiento geogr\u00e1fico nunca har\u00e1 a un viajero. Un conocimiento exacto de las propiedades qu\u00edmicas del agua nunca har\u00e1 a un nadador. Debes llevar tu fe a una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Si real y verdaderamente, con entendimiento y coraz\u00f3n, recibo las verdades de la religi\u00f3n cristiana, \u00bfhay algo en ellas, como tal, capaz de mover mi vida en una direcci\u00f3n pr\u00e1ctica? \u00bfSon demasiado sutiles y especulativos para el tiempo? De hecho, las verdades del cristianismo son infinitamente pr\u00e1cticas. Tocan la vida en cada punto. Por la ma\u00f1ana, son un fuerte llamado al deber; por la tarde, son un juicio solemne sobre el d\u00eda: cuando vamos a los negocios, dicen: \u201cHaced a los dem\u00e1s lo que quer\u00e1is que los dem\u00e1s os hagan a vosotros\u201d. Aqu\u00ed, un peculiar peligro se descubre. El hombre que desea evitar todo lo que hay de m\u00e1s espiritual y santo en la religi\u00f3n cristiana, se pregunta si no puede hacer todos estos deberes como un mero moralista, sin ser lo que se conoce distintivamente como un santo. Dice que ama la justicia y la misericordia, la benevolencia y la simpat\u00eda, y pregunta si no puede ejercerlas o exhibirlas aparte de lo que se llama \u201cfe salvadora en Cristo\u201d. Consideremos esa pregunta. Hay una conducta que es filos\u00f3fica, y hay una conducta que es espiritual; es decir, hay una conducta que se basa en la l\u00f3gica, en la llamada idoneidad de las cosas, en la autoprotecci\u00f3n; y hay una conducta basada en una concepci\u00f3n espiritual del pecado, en una realizaci\u00f3n de la supervisi\u00f3n Divina y el juicio Divino; e indudablemente nos queda abierto a Considerar los respectivos m\u00e9ritos de cada teor\u00eda de la vida. Acepto lo espiritual, porque lo creo fundamental; no es una teor\u00eda ingeniosa, es una realidad viva; no es una especulaci\u00f3n complaciente, es una ley, un juicio, una cantidad eterna. Debo tener una norma moral que no establec\u00ed yo y que no puedo derribar; una ley moral que armonizar\u00e1 con mi naturaleza y, sin embargo, siempre estar\u00e1 por encima de ella; una ley que me juzgar\u00e1; una ley actuando a trav\u00e9s de todos los tiempos, aplic\u00e1ndose en todas las tierras, anulando todas las circunstancias y accidentes; muy por encima de m\u00ed como el sol, a mi alrededor como la luz; no una conjetura por parte del hombre, sino una clara, solemne y final revelaci\u00f3n de Dios. Esto lo tengo en Cristo Jes\u00fas; y si lo acepto con una fe viva, resultar\u00e1 en una vida santa, tierna, sabia y \u00fatil, y as\u00ed ser\u00e9 salvo por la fe. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

No hay analog\u00eda entre mente y materia m\u00e1s notables que la reacci\u00f3n a la que ambos est\u00e1n sujetos. Dibuje un p\u00e9ndulo, por ejemplo, sobre un lado; D\u00e9jalo ir; obedeciendo la ley de la gravitaci\u00f3n, busca su centro. Hace m\u00e1s, se balancea hacia el otro lado. Tuerce una cuerda que tiene un peso atado a ella, y afloja: girando r\u00e1pidamente sobre su eje, se desenreda sola; hace mas, pasa por malayo gira en sentido contrario. O seguir la ola, que, empujada por la tempestad, se lanza a una orilla de hierro. Estruendoso estalla en espuma de nieve; pero m\u00e1s, como hombres que se retiran de una carga desesperada, retrocede hacia las profundidades. Incluso as\u00ed de cambio de modales u opini\u00f3n; \u00a1Cu\u00e1n propensos son los hombres a pasar de uno a otro extremo, llevados por el retroceso m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea de la verdad! Este es un peligro contra el cual los reformadores, ya sean de la Iglesia o del Estado, de la moral p\u00fablica o de las costumbres privadas, deben protegerse. De esta manera damos cuenta del juicio muy notable que pronunci\u00f3 Lutero sobre esta Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Santiago. Neg\u00f3 su autoridad divina, dijo que no era inspiraci\u00f3n; y, no contento con negarle la autoridad divina, habl\u00f3 de ella con el mayor desd\u00e9n, calific\u00e1ndola de \u201cep\u00edstola burlona\u201d. Lutero imagin\u00f3 que vio en la Ep\u00edstola de Santiago una discrepancia entre lo que ense\u00f1\u00f3 Santiago y lo que ense\u00f1\u00f3 Pablo, con respecto a la justificaci\u00f3n por la justicia de Jesucristo; y creyendo que lo vio, rechaz\u00f3 temerariamente esta Ep\u00edstola, asustado por un fantasma, por la mera apariencia de discrepancia. No hay discrepancia real. La explicaci\u00f3n de su apariencia se encuentra en esto, que la Ep\u00edstola de Santiago fue escrita despu\u00e9s de que las Ep\u00edstolas de Pablo hab\u00edan sido pervertidas, groseramente abusadas, convertidas en los prop\u00f3sitos m\u00e1s viles. Se hab\u00edan levantado hombres que sosten\u00edan que si un hombre ten\u00eda conocimiento, eso era suficiente; si daba un fr\u00edo e intelectual asentimiento a ciertas doctrinas, aunque su coraz\u00f3n fuera imp\u00edo y su vida impura, podr\u00eda salvarse. Fue contra esta herej\u00eda pestilente que honr\u00f3 a Cristo en palabra, pero lo deshonr\u00f3 en obra; Fue contra los que sosten\u00edan la doctrina de una fe espuria, contra estos que Santiago tom\u00f3 la pluma en la mano y pregunt\u00f3: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 aprovecha, hermanos m\u00edos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? \u00bfPuede la fe salvarlo? La fe, si no tiene obras, es muerta.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora perm\u00edtanme comentar a modo de precauci\u00f3n para que no se me malinterprete, que a pesar de lo que el ap\u00f3stol parece decir y dice, que no obstante somos salvos por la fe, somos salvos por la fe en los m\u00e9ritos de Jes\u00fas Cristo solo. Santiago dice: \u201c\u00bfPuede la fe salvarlo?\u201d Yo digo que puede, indudablemente que puede. No la fe espuria, la fe falsa y espuria que es sin obras y est\u00e1 muerta, sino la fe que produce obras; \u00bfy c\u00f3mo? No por ning\u00fan m\u00e9rito propio, porque es don de Dios, y es obra del Esp\u00edritu Santo, y no es m\u00e1s que la cuerda de la que se agarra el que se ahoga, y por la que otro tira a la orilla del que vive. . Dios su Autor, el coraz\u00f3n su asiento, las buenas obras sus frutos, Cristo su objeto, y salva al pecador llev\u00e1ndolo al Salvador. \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u201d. \u00bfSalvo si mi fe es d\u00e9bil? Ay, por muy d\u00e9bil que sea vuestra fe, si es una fe verdadera y viva, basta. Nuestro bendito Se\u00f1or extrajo lecciones del canto de los p\u00e1jaros y de las alegres flores; y he visto en el conservatorio una planta de la que santos como el Sr. D\u00e9bil mental de John Bunyan podr\u00edan reunir fuerzas y extraer algo m\u00e1s fragante que sus olores y algo m\u00e1s hermoso que sus flores p\u00farpuras. Trepando por el enrejado que entretej\u00eda con el verdor m\u00e1s verde y la belleza florida, brot\u00f3 del suelo por un mero filamento de un tallo, a diferencia del pino de las monta\u00f1as all\u00e1, a diferencia de los robustos robles que est\u00e1n construidos para sostener sus cabezas y soportar las tormentas. tener que encontrar. Necesitas rastrear esto hacia arriba y hacia abajo para creer que ese fragmento vivo, ese filamento de un tallo, podr\u00eda ser el sustento vivo, el canal que llev\u00f3 la savia desde la ra\u00edz a todas estas flores y ramas verdes. Y cuando lo mir\u00e9 pens\u00e9 en c\u00f3mo se parece a la d\u00e9bil fe de alg\u00fan santo viviente; pero ah\u00ed cesa la semejanza. Un d\u00eda, toscamente manipulado, ese filamento de un tallo se rompi\u00f3 y se separ\u00f3 de la ra\u00edz viva; las ramas y las flores se secaron. <\/p>\n


II. <\/strong>Perm\u00edtanme ahora se\u00f1alar, en segundo lugar, que si bien es por la fe que nos une a Jesucristo que somos salvos, las buenas obras son el fruto seguro de esta fe viva y salvadora. Uno de los mariscales m\u00e1s valientes de Francia tuvo como oponente en una guerra civil al Pr\u00edncipe de Conde, y en Conde tuvo un enemigo digno de su acero, el \u00fanico hombre que pod\u00eda rivalizar con Turenne en el manejo de tropas, en el movimiento de ej\u00e9rcitos, en ataques repentinos y exitosos. . Pues bien, una noche en que se supon\u00eda que Conde estaba a muchas leguas de distancia, Turenne dorm\u00eda profundamente en su tienda. S\u00fabitamente lo despertaron los gritos y el estruendo de los ca\u00f1ones y los fusiles, que para \u00e9l eran los signos seguros de un asalto a medianoche. Sali\u00f3 apresuradamente de su tienda, mir\u00f3 a su alrededor y de inmediato descubri\u00f3 junto a las casas en llamas , por los cuartos del ataque, por la destreza con que lo plane\u00f3, por la energ\u00eda con que lo ejecut\u00f3, por la genialidad de su \u00fanico rival, se volvi\u00f3 a su bast\u00f3n y dijo: \u00abViene Conde\u00bb. Ciertos hombres se anuncian a s\u00ed mismos; ciertas causas se anuncian a s\u00ed mismas: y especialmente en casos de conversi\u00f3n repentina, casi con la misma certeza se puede decir: \u00abHa venido la conversi\u00f3n, ha venido la salvaci\u00f3n, ha venido Cristo\u00bb. No es sino la fe lo que puede unirnos as\u00ed a Cristo. La fe se anuncia, pero de otra manera. El ap\u00f3stol Pablo, mientras dice que la salvaci\u00f3n \u201ces por la fe y no por las obras, para que nadie se glor\u00ede\u201d, habla claramente de las obras. Este es su tema, su trompeta no emite un sonido incierto. Por el contrario, mientras dice que la salvaci\u00f3n no es por las obras sino por la fe, \u201cpara que nadie se glor\u00ede\u201d; mientras dice que somos limpiados del pecado por medio de Cristo, en el mismo pasaje agrega que \u201csomos creados en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas\u201d. Hablas de predestinaci\u00f3n y preordenaci\u00f3n. Digo que la predestinaci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n tienen tanto que ver con las buenas obras como con la salvaci\u00f3n; y las buenas obras, seg\u00fan ese pasaje de Pablo, son en todos los casos tan seguras como puede guardarlas la predestinaci\u00f3n, el fruto natural de la fe. \u00bfY c\u00f3mo puede ser de otra manera? En todas las dem\u00e1s regiones donde act\u00faa, \u00bfno es la fe el gran obrero de este mundo? En el car\u00e1cter de Dios, en la Persona, el amor y la obra de Jesucristo, en un mundo eterno, en la Biblia con sus graciosas promesas y sus radiantes perspectivas, la fe tiene que ver con las verdades m\u00e1s nobles y, si alguien aqu\u00ed El que no es piadoso de coraz\u00f3n, ni santo de vida, dice que tiene fe, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. Pero Dios dice: \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is, ni los fornicarios, ni los inmundos, ni los avaros, que son id\u00f3latras, tengan herencia en el reino de Dios\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme ahora, en tercer lugar, dirigir su atenci\u00f3n brevemente a esta observaci\u00f3n que se sigue de la primera, que las esperanzas de salvaci\u00f3n por medio de la fe, que se basan en una fe sin obras, son necesariamente falsas, y siendo falsos son por lo tanto fatales. En el siglo pasado, en mi pa\u00eds, sea lo que sea que haya sido en este o en otros lugares, y creo que es cierto para la mayor\u00eda, la fe del siglo pasado estaba pasada de moda, a menos que fuera en la \u00e9poca de la comuni\u00f3n. Las peculiares doctrinas del evangelio, por lo menos en Escocia, se presentaban en muchos lugares, y en la mayor\u00eda de ellos rara vez, ante la gente. \u201cCristo y \u00e9ste crucificado\u201d fueron arrinconados. Tal era el estado de las cosas entonces y all\u00ed. Virtud y vicio: las bellezas de la virtud y la fealdad del vicio, estos eran los temas favoritos de los ministros, y la gente ten\u00eda tan poco gusto que no se enamoraba de la Virtud, y aun algunos de los que estaban acostumbrados a pintarla en el p\u00falpito, ten\u00edan muy poca consideraci\u00f3n por ella. Y, por extra\u00f1o que parezca, cuanto m\u00e1s se les predicaba la virtud a la gente, menos la practicaban. Y Jes\u00fas excluido del p\u00falpito, la Cruz quitada del predicador, el amor de Jes\u00fas nunca o\u00eddo ni llevado al coraz\u00f3n de las personas, no hab\u00eda nada que produjera buenas obras; no hab\u00eda m\u00e9dula en la predicaci\u00f3n, no hab\u00eda paja para hacer ladrillos, no hab\u00eda semilla para producir una cosecha, no hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, columna vertebral para sostener las partes blandas y mantener la forma erguida. La religi\u00f3n que queremos es la religi\u00f3n que tiene a Cristo por ra\u00edz, y las buenas obras en todo por sus frutos. Y cualquier otra religi\u00f3n est\u00e1 muerta, dice James. Santiago dice: \u201cLa fe, si no tiene obras, es muerta\u201d. No muerta como una piedra que, en el centelleante diamante y en el m\u00e1rmol esculpido, puede ser hermosa, sino muerta como ese cuerpo sin vida, p\u00fatrido, asqueroso, horrible en su descomposici\u00f3n. Perm\u00edtame ahora dirigir su atenci\u00f3n a esto: que los creyentes son llamados por la Palabra de Cristo para ser obreros. Est\u00e1is llamados a ser creyentes; creer. Y luego, cuando cre\u00e9is, sois llamados a ser obreros. \u201cAf\u00e9rrense a la fe, sean firmes, firmes, inamovibles\u201d; Pero a\u00f1ade ahora, como a\u00f1adi\u00f3 entonces por la voz de Pablo: \u201cAbundando siempre en la obra del Se\u00f1or\u201d. (T. Guthrie, D D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe productiva<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ARGUMENTO DEL AP\u00d3STOL. El ap\u00f3stol era muy consciente de lo f\u00e1cil que es para la mente del hombre deslizarse hacia una posesi\u00f3n nocional de fe, que en s\u00ed misma no posee ning\u00fan poder y es totalmente in\u00fatil. Las personas de temperamento sangu\u00edneo a menudo se han forjado la noci\u00f3n de que pose\u00edan fe, y parec\u00edan ejercer esa fe hacia Cristo como su objeto leg\u00edtimo; pero ha sido m\u00e1s el sentimiento de fe que la fe misma, con su vitalidad y energ\u00eda. Es posible que este enga\u00f1o se practique durante un tiempo considerable y en gran medida. \u00bfY cu\u00e1l ser\u00eda entre sus efectos inmediatos? Inestabilidad, inconsistencia, falta de progreso espiritual y, finalmente, declive de toda profesi\u00f3n. La persona que est\u00e1 bajo el sentimiento m\u00e1s que bajo el poder de una fe real puede ser como la rama de un \u00e1rbol, cortada y plantada sin ra\u00edz; puede ser fresco y verde a toda apariencia por un tiempo, pero no hay vida en \u00e9l, es una rama muerta, es una cosa sin poder, nunca florecer\u00e1, no dar\u00e1 fruto. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ILUSTRACI\u00d3N. La mente del hombre puede ser afectada por las angustias de los dem\u00e1s: puede haber una clase y un grado de conmiseraci\u00f3n por la miseria humana; es m\u00e1s, hay quienes lloran de emoci\u00f3n ante un cuento de ficci\u00f3n, y casi por el poder de la simpat\u00eda humana lo comprenden como si fuera verdad, y parecen dispuestos a entregar el coraz\u00f3n de inmediato a la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda que se pueda causar. . Nos deleitamos en la manifestaci\u00f3n de la simpat\u00eda humana; comenzamos a anticipar que se volver\u00e1 muy provechosa en sus resultados; pero a\u00fan puede existir el poder del ego\u00edsmo interior, que a la larga borrar\u00e1 las impresiones que se han hecho en la naturaleza sensible: la emoci\u00f3n pasa, y no se ha dado el paso, puede ser, para aliviar esa angustia que se conoce. existir. Y hay una disposici\u00f3n en la mente del hombre, una disposici\u00f3n compleja, primero a apreciar im\u00e1genes y cuadros de angustia que excitan la emoci\u00f3n, y luego a escapar de la emoci\u00f3n cuando ha sido excitada. El ap\u00f3stol, entonces, plantea este caso, y dice: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 aprovecha todo esto?\u00bb Est\u00e1 el objeto desnudo: est\u00e1 desnudo; est\u00e1 el hambriento\u2014\u00e9l no tiene alimento. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 toda esta emoci\u00f3n, toda esta simpat\u00eda expresada? Ha pasado como un vapor. La simpat\u00eda humana, como la fe, si ha de obrar algo, debe producir sus resultados directos, o es algo totalmente in\u00fatil. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CONCLUSI\u00d3N del argumento del ap\u00f3stol. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n,\u201d dice \u00e9l, \u201cla fe, si no tiene obras, es muerta, estando sola\u201d\u2014o, como dice el margen, \u201csiendo por s\u00ed misma.\u201d La conclusi\u00f3n es inevitable. La verdadera fe que justifica inviste a quien la posee con el poder de obrar obras aceptables a Dios. Si no hay obras aceptables a Dios, si no hay, por ejemplo, poder de santidad manifestado en los detalles ordinarios de la vida del profesante cristiano, de nada aprovecha, deja al pecador como lo encontr\u00f3; no es m\u00e1s que una cremaci\u00f3n de su propia mente, no es esa fe que trae al alma por el Esp\u00edritu a la uni\u00f3n con Cristo, y le da poder y actividad. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n, la fe, si no tiene obras, es cosa muerta.\u201d Y pedimos, por tanto, al profesante cristiano, cuando nos dice que tiene fe, la producci\u00f3n de sus obras, no simplemente y sobre la base de toda la evidencia de su fe, sino para que las obras den consistencia a su profesi\u00f3n, y prueba de que ha pose\u00eddo la muerte y la vida del Se\u00f1or Jesucristo por investidura directa de Dios mismo. (G. Fisk, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos tipos de fe: la espuria y la genuina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA FE FALSA QUE CONDENA EL TEXTO. \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 si alguno dice que tiene fe?\u201d El primer punto a observar es que esta fe es una fe de profesi\u00f3n exterior. Sabemos con qu\u00e9 facilidad se persuade a menudo a los hombres para que digan lo que no sienten y para que profesen lo que no creen firmemente ni abrazan de todo coraz\u00f3n. Este mal radical recorre toda la descripci\u00f3n que hace el ap\u00f3stol del tipo de fe que reprueba. Es algo m\u00e1s de lo que se habla que de lo que se siente, m\u00e1s de lo que se jacta que de lo que se experimenta, m\u00e1s utilizado para exhibir confianza en uno mismo que aplicado al negocio y la pr\u00e1ctica de la vida. Observamos, adem\u00e1s, que hay una fe falsa que presume sin justificaci\u00f3n sobre su derecho al favor de Dios y la felicidad del cielo. La franqueza con la que se prometen las bendiciones de la redenci\u00f3n en el evangelio ha sido siempre la ocasi\u00f3n, aunque muy injustamente, con hombres de mentes corruptas e insinceras para convertir la gracia de Dios en libertinaje. Este fue el abuso se\u00f1alado que Santiago consider\u00f3 necesario combatir, y no le deja ni ra\u00edz ni rama. Primero pregunta, con un agudo sentido de santo desprecio por una fe tan vac\u00eda: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 sirve?\u00bb \u00bfHace mejor al que se jacta de poseerla? \u00bfImprime en su mente el m\u00e1s m\u00ednimo detalle de la imagen del Salvador? \u00bfO producir\u00e1 alg\u00fan efecto saludable sobre su condici\u00f3n futura y eterna? \u00bfPuede esta fe, esta fe nocional, esta fe de mera profesi\u00f3n, esta fe que no produce fruto, puede esta fe salvarlo? Puede enga\u00f1arlo con muchas esperanzas, puede elevarlo a una excitaci\u00f3n y un j\u00fabilo temporales, puede impulsarlo incluso a enfrentar la muerte sin miedo; pero puede salvarlo? Esta es la \u00fanica pregunta importante; \u00a1y no puede tener otra respuesta que una temerosa negativa! Una vez m\u00e1s, el ap\u00f3stol presiona un poderoso argumento de analog\u00eda. Compara la fe con la caridad o el amor. Para cualquiera, decir que tiene fe sin su propio fruto, es lo mismo que decir que tiene amor sin su propio fruto. Tu simpat\u00eda no va m\u00e1s all\u00e1 de las palabras o de los sentimientos sentimentales; se detiene en el punto mismo que dar\u00eda evidencia de su vitalidad, y por lo tanto no es verdadero amor cristiano, no aprovecha nada. Aplique el mismo razonamiento a la fe. Si la vuestra es una fe que no produce fruto, \u201csi no tiene obras, est\u00e1 muerta en s\u00ed misma\u201d. Un paso m\u00e1s que da el ap\u00f3stol para la detecci\u00f3n de una fe espuria es la demanda directa de evidencia con respecto a su existencia. T\u00fa eres el mand\u00f3n de algo impalpable que no puedes demostrar que tenga existencia alguna. Aqu\u00ed no hay signos de vida, ninguna prueba de que toda tu profesi\u00f3n no sea hip\u00f3crita o enga\u00f1osa. Di lo que quieras, no hay fe donde no hay obras. \u00bfSe responde: S\u00ed, ciertamente creo en la existencia de Dios? Eso puede ser, y sin embargo puedes estar destituido de la fe que salva el alma; porque incluso \u201clos demonios creen y tiemblan\u201d, \u00a1sin embargo siguen siendo demonios, y est\u00e1n excluidos para siempre de la salvaci\u00f3n! Una vez m\u00e1s, mire los ejemplos de la Escritura, los mismos ejemplos citados por San Pablo con el prop\u00f3sito de probar que un hombre es justificado solo por la fe. \u00bfNo muestran los casos de Abraham y de Rahab que esta fe que justifica era tambi\u00e9n una fe que obraba? Una profesi\u00f3n de fe, aunque est\u00e9 acompa\u00f1ada por las m\u00e1s claras convicciones del juicio, no es m\u00e1s que un cad\u00e1ver sin vida, a menos que respire y act\u00fae con santos pensamientos y santa conducta, mostrando las alabanzas de Aquel que es su gran Autor, y que ha prometido salvaci\u00f3n eterna a todo aquel que cree. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA DE ESA FE QUE POR IMPLICACI\u00d3N SE RECOMIENDA EN EL TEXTO. De esta fe Dios es el Autor. Es Su don, y el m\u00e1s precioso de todos los dones espirituales que \u00c9l otorga al hombre. Por tanto, la fe no es una noci\u00f3n, ni una opini\u00f3n, ni un mero producto del entendimiento; es un principio vital y eficaz forjado en el alma por la gracia divina. Es la vida misma por la cual vivimos; el poder de la omnipotencia divina, fortaleciendo la debilidad de un gusano moribundo, y encendiendo todos los santos afectos dentro del pecho humano. Esta fe acepta, sin vacilaci\u00f3n, el testimonio divino, descansando con confianza impl\u00edcita en la Palabra de Dios, y no deseando otra autoridad m\u00e1s alta que \u00e9sta para la confianza m\u00e1s perfecta e ilimitada, y para la obediencia m\u00e1s sincera y universal. De aqu\u00ed se sigue la cordial aceptaci\u00f3n de Cristo crucificado como objeto de nuestra fe. Debe ser con una fe que una el alma a Cristo en lazos santos, que nos haga uno con \u00c9l y a \u00c9l con nosotros, que nos lleve a alimentarnos diariamente de \u00c9l en nuestros corazones, y a tener comuni\u00f3n sagrada con \u00c9l como nuestro Gu\u00eda, Redentor y Amigo. Finalmente, debe ser por una fe que, mientras quita de s\u00ed todo m\u00e9rito de las obras, produce sin embargo abundantemente aquellas obras de santa obediencia que son los frutos propios del Esp\u00edritu, y que fluyen como efectos leg\u00edtimos de los santos principios que la gracia ha implantado en el pecho. <\/p>\n


III. <\/strong>HAGA USO PR\u00c1CTICO DE ESTA DOCTRINA. \u201cSi sab\u00e9is estas cosas, bienaventurados sois si las hac\u00e9is.\u201d Se aduce como evidencia del poder irresistible de Dem\u00f3stenes sobre las mentes de sus oyentes que, cuando hubo terminado su discurso contra Filipo de Macedonia, la asamblea exclam\u00f3 instant\u00e1neamente: \u00ab\u00a1Venid, peleemos contra Filipo!\u00bb Sin embargo, su resoluci\u00f3n, aunque expresada con ardor y sinceridad bajo la emoci\u00f3n producida por la elocuencia m\u00e1s conmovedora, fue mal sustentada o vindicada por su conducta futura. Ahora bien, la fe de Cristo no s\u00f3lo incita a prop\u00f3sitos santos y en\u00e9rgicos, sino que asegura una pr\u00e1ctica correspondiente a tales prop\u00f3sitos. Es una fe viva, y la prueba de su vida est\u00e1 en sus efectos. Y no es la vida pura, sino la vida en acci\u00f3n, la vida en el desempe\u00f1o del servicio santo, la vida en poder espiritual, lo que exhibe la fe. El cristiano no es s\u00f3lo un p\u00e1mpano vivo, sino tambi\u00e9n fruct\u00edfero en la Vid Verdadera. La savia que brota de la ra\u00edz no se gasta enteramente en hojas: est\u00e1 el capullo, la flor y el racimo maduro. El cristiano no es un miembro paralizado del cuerpo m\u00edstico de Cristo, sino que se mueve y act\u00faa seg\u00fan lo dirige la Cabeza, no s\u00f3lo poseyendo vida, sino sintiendo su poder, y rindi\u00e9ndose consciente y alegremente a la influencia de su Gu\u00eda. (John King, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de fe<\/strong><\/p>\n

Hay dos errores principales en la religi\u00f3n que es deber de los ministros de Cristo se\u00f1alar frecuente y completamente. el uno, que podemos ser justos por nuestros propios m\u00e9ritos; la otra, que si bien las obras no son meritorias, pueden ser descuidadas. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QUE LA FE DEBE SER PROBADA POR ALGUNA PRUEBA; y–<\/p>\n


II. <\/strong>QUE LA PRUEBA ESPECIALMENTE PROPUESTA DE LA ESCRITURA ES LA DE LAS OBRAS SANTA. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Que una mera profesi\u00f3n de creencia es in\u00fatil debe parecer muy evidente para cualquiera que decida darle al asunto la m\u00e1s m\u00ednima consideraci\u00f3n. Porque hay numerosos ejemplos en las Escrituras de aquellos que profesaron correctamente, pero cuyo coraz\u00f3n, sin embargo, no estaba bien con Dios. El hecho es que hay varias clases de fe de las que se habla en la Escritura, cada una de las cuales tiene su fruto apropiado, pero de las cuales una sola conduce a la uni\u00f3n \u00edntima con Cristo y, en consecuencia, a la vida eterna. <\/p>\n

1. <\/strong>Hay una fe hist\u00f3rica. Leemos la narraci\u00f3n de las Escrituras y le damos cr\u00e9dito. As\u00ed podr\u00eda imaginarse que la creencia en la existencia del agua saciar\u00eda nuestra sed, el conocimiento de un remedio curar\u00eda una enfermedad. No: creer en Cristo de esta manera no tiene m\u00e1s virtud salvadora que creer en el testimonio dado de cualquier otro ser. <\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra fe de la que habla la Escritura. Nuestro Se\u00f1or dijo a Sus disc\u00edpulos que si ten\u00edan la fe como un grano de mostaza, podr\u00edan ordenar que se quitara una monta\u00f1a pesada, y se mover\u00eda a su palabra Mat 17:20<\/span>). Y no se puede dudar que, en los primeros d\u00edas del cristianismo, hubo quienes echaban fuera demonios en el nombre del Salvador, y en Su nombre hicieron muchas obras poderosas, que sin embargo no eran Sus amigos, ni se convirtieron a \u00c9l para salvaci\u00f3n. La fe por la que se obran los milagros tiene su efecto apropiado. \u00bfY esto qu\u00e9 es? Pues, el beneficio (suponiendo que sea la cura de enfermedades) es para aquellos sobre quienes se realiza la cura. No beneficia el alma del hombre que obra el prodigio, a menos que imaginen que, al administrar una medicina al paciente, el m\u00e9dico tambi\u00e9n se cura a s\u00ed mismo. <\/p>\n

3. <\/strong>Hay un tercer tipo de fe que describen las Escrituras. Quiz\u00e1 no me equivoque al llamarla la fe de las pasiones. Es la creencia que se basa en el miedo o la admiraci\u00f3n, cualquier emoci\u00f3n pasajera de la mente. Por lo tanto, produce efectos saludables que parecer\u00edan para la \u00e9poca, pero de un car\u00e1cter muy limitado. Tal era la fe de la esposa de Lot. Ella cre\u00eda en la ruina venidera de Sodoma. Ella abandon\u00f3 la ciudad devota. Pero el amor persistente de su antiguo hogar regres\u00f3: su fe vacil\u00f3. Tal fe fue la de Herodes. Crey\u00f3 en las claras verdades que le proclam\u00f3 el profeta del desierto. Empez\u00f3 una reforma. Pero su fe no dur\u00f3 mucho. Tan pronto como la lujuria fue atacada, convoc\u00f3 todos sus poderes, apag\u00f3 en el pecho del monarca su d\u00e9bil creencia en la misi\u00f3n del Bautista. Y as\u00ed ves que hay clases y grados de fe que no salvan el alma. \u00bfNo es inevitable la inferencia de que debemos probar y probar nuestra fe y llevarla a la piedra de toque? que debemos asegurarnos si la nuestra es la fe genuina de los elegidos de Dios? <\/p>\n


II. <\/strong>Si lo que se propone en la Escritura no es la evidencia de las obras santas. La declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or parece bastante precisa: \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is. \u00bfSe recogen uvas de los espinos o higos de los cardos? Mateo 7:16<\/span>; Mateo 7:20<\/span>). Esta prueba, entonces, debemos adoptarla. Debe observarse cuidadosamente que por buenos frutos, buenas obras, no entiendo meramente una conducta moral. Porque, aunque donde esto no existe, no puede haber una fe genuina o una religi\u00f3n real, sin embargo, la vida puede ser intachable a la vista y, sin embargo, no haber en el coraz\u00f3n nada de ese principio o influencia espiritual que Dios requiere. Cada parte de la doctrina cristiana, si se me permite hablar as\u00ed, ser\u00e1 exhibida por su prueba apropiada. La fe genuina, al recibir la triste verdad de la corrupci\u00f3n del hombre, ser\u00e1 evidenciada por una humillaci\u00f3n real, no meramente profesada, ante Dios. Ahora bien, aunque ciertamente el amor puede existir cuando se profesa, sin embargo, seguramente la mejor prueba de su existencia es la exhibici\u00f3n real de \u00e9l. De la misma manera, el deseo se muestra mejor cuando los hombres realmente se esfuerzan por obtener lo que dicen que anhelan. El miedo se manifiesta m\u00e1s claramente cuando en realidad retrocedemos ante lo que decimos que tememos. Si, entonces, la mejor prueba de la existencia de todas estas pasiones o principios es el hecho de hacer realmente lo que, si se sintieran realmente, incitar\u00edan naturalmente a hacerlo, entonces podemos concluir que es en las cosas espirituales: la mejor prueba del arrepentimiento es un Esfu\u00e9rzate fervientemente por ser librado del poder y castigo de ese pecado por el cual decimos que lamentamos. Y, adem\u00e1s, la fe genuina que recibe el testimonio que Dios ha dado de su Hijo se manifestar\u00e1 en un recurso real a Cristo para el perd\u00f3n y un afecto cordial a su persona, obra y oficios. La pr\u00e1ctica es el fruto propio de todo afecto lleno de gracia: es la prueba propia del verdadero conocimiento de Dios: \u201cEn esto \u2014dice el ap\u00f3stol\u2014 sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos\u201d 1Jn 2:3<\/span>). La pr\u00e1ctica es el fruto propio del verdadero arrepentimiento. Por lo tanto, Juan el Bautista exigi\u00f3 a los jud\u00edos que \u201cprodujeran frutos dignos de arrepentimiento\u201d. La pr\u00e1ctica es la evidencia adecuada de la fe genuina. Fue al cumplir realmente con el mandato de Dios de ofrecer a su hijo que Abraham mostr\u00f3 su verdadera creencia en la palabra del Se\u00f1or. La pr\u00e1ctica es la evidencia adecuada de un verdadero cierre con Cristo para la salvaci\u00f3n. Esto es evidente por la diferente acogida que, como leemos en los Evangelios, tuvieron las llamadas de Cristo. Algunos fueron rechazados o aplazados: \u201cD\u00e9jame primero ir y enterrar a mi padre\u201d. La pr\u00e1ctica es la evidencia adecuada de un verdadero agradecimiento a Dios. Y que esta prueba es la verdadera se prueba por lo que vemos que son los tratos de Dios con los hombres. Descubrimos que \u00c9l prueba o, como a veces se le llama en las Escrituras, \u201ctienta\u201d a los hombres, es decir<\/em>, los lleva a situaciones donde los principios y afectos naturales van en contra de los requisitos de Su Palabra. As\u00ed se prob\u00f3 a Abraham para ver si el afecto paternal prevalecer\u00eda sobre su confianza en las declaraciones de Dios. As\u00ed, Ezequ\u00edas fue probado para ver si la vanagloria natural vencer\u00eda la humilde gratitud por la misericordia de Dios. As\u00ed Pedro fue probado para ver si el temor del hombre era m\u00e1s fuerte que el amor a Jesucristo. Esta prueba, perm\u00edtanme observar m\u00e1s adelante, es necesaria para el individuo mismo. Algunos lo niegan err\u00f3neamente. Admiten que, para otros, la prueba adecuada de la profesi\u00f3n de un hombre es su andar en el temor y los buenos caminos del Se\u00f1or; pero dicen que \u00e9l, por s\u00ed mismo, como por intuici\u00f3n, sabe si realmente se ha asido a Cristo, si realmente ama a Dios. \u00bfNo entienden estos hombres que el coraz\u00f3n humano es \u201cenga\u00f1oso sobre todas las cosas\u201d? \u00bfNo recuerdan que existe tal cosa como el autoenga\u00f1o, una persuasi\u00f3n de la mente de que deseamos, amamos, tememos lo que, en la prueba, no deseamos, no amamos, no tememos? David, consciente de esto, rog\u00f3 al Se\u00f1or que lo examinara y probara, y probara sus ri\u00f1ones y su coraz\u00f3n (Sal 26:2<\/span>). Y as\u00ed lo desear\u00e1 todo humilde creyente. No se contentar\u00e1 con nociones: debe tener cosas. No se contenta con una religi\u00f3n de los labios o de los pensamientos: debe verla influir en todo el hombre. \u00c9l no conf\u00eda en ninguna conducta como base para la aceptaci\u00f3n a los ojos de Dios: \u00e9l s\u00ed la mira en busca de evidencia, ya sea que se haya aferrado o no a las cosas que contribuyen a su paz eterna, ya sea que haya o no verdaderamente venido a Cristo para salvaci\u00f3n. . Y ahora, viendo que estas cosas son as\u00ed, perm\u00edteme seriamente, al concluir el tema, preguntarte \u00bfqu\u00e9 prueba est\u00e1s dando de la realidad de tu profesi\u00f3n? (J. Eyre, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Santiago y San Pablo<\/strong><\/p>\n

Parece probable que Santiago haya visto las ep\u00edstolas de San Pablo, porque usa las mismas frases y ejemplos (cf. <\/em>vers\u00edculos 21 , 23, 25, con Rom 4,3<\/span>; Heb 11: 17<\/span>; Heb 11:31<\/span>, y los vers\u00edculos 14, 24 con Rom 3:28<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>)<\/p>\n

. En todo caso, el Esp\u00edritu Santo por Santiago combate, no a San Pablo, sino a los que abusan de la doctrina de San Pablo. (ARFausset, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Pablo y Santiago en la fe<\/strong><\/p>\n

St. Pablo se encuentra con el legalista; Santiago el Antinomiano. (WHM Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Enemigos opuestos<\/strong><\/p>\n

Ellos <\/em>no se paren cara a cara luchando unos contra otros, sino espalda con espalda luchando contra enemigos opuestos. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe en germen y manifestada<\/strong><\/p>\n

Plainly St. Santiago quiere decir por obras lo mismo que San Pablo quiere decir por fe; s\u00f3lo habla de la fe en su desarrollo manifestado; San Pablo habla de ella en su germen. (ARFausset, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer y hacer<\/strong><\/p>\n

son parientes de sangre. (S. Rutherford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 sirve?<\/strong><\/p>\n

Plutarco, que fue un joven en la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola, cuenta la siguiente historia de Alejandro Magno, en sus \u201cApotegmas de Reyes y Generales\u201d: El joven Alejandro no estaba nada complacido con los \u00e9xitos de su padre, Filipo de Macedonia. \u201cMi padre no me dejar\u00e1 nada\u201d, dijo. Los j\u00f3venes nobles que se criaron con \u00e9l respondieron: \u00ab\u00c9l est\u00e1 ganando todo esto para ti\u00bb. Casi con las palabras de Santiago, aunque con un significado muy diferente, respondi\u00f3: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 me sirve [\u1f44\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2] si poseo mucho y no hago nada?\u201d El futuro conquistador despreciaba que todo se hiciera por \u00e9l. Con otro esp\u00edritu, el cristiano debe recordar que si ha de vencer, no debe suponer que su Padre Celestial, que ha hecho tanto por \u00e9l, no le ha dejado nada que hacer. Est\u00e1 el destino de la higuera est\u00e9ril como una advertencia perpetua para aquellos que son reales en sus profesiones de fe y pobres en buenas obras. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n m\u00e1s que asentimiento intelectual<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs usted m\u00e1s cristiano por todo ese asentimiento intelectual a estas solemnes verdades? \u00bfNo es tu vida una especie de c\u00e1mara mon\u00e1stica secularizada, con textos sagrados tallados en las paredes e im\u00e1genes santas que miran desde las ventanas resplandecientes a los juerguistas y mercachifles que profanan sus suelos? Tu fe, no tu credo, determina tu religi\u00f3n. Muchos \u201cverdaderos creyentes\u201d son verdaderos incr\u00e9dulos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras y hechos<\/strong><\/p>\n

Dios es demasiado sabio para desanimarse con las palabras; \u00c9l levanta nuestras hojas, y mira qu\u00e9 frutos: de los cuales, si quiere, deja su cesta y toma su hacha (Luk 13:7<\/a>). (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

Dos se\u00f1ores cruzaban un d\u00eda el r\u00edo en un transbordador. Surgi\u00f3 una disputa sobre la fe y las obras; uno que dec\u00eda que las buenas obras eran de poca importancia, y que la fe lo era todo; el otro afirmando lo contrario. Al no poder convencerse el uno al otro, el barquero, un cristiano ilustrado, pidi\u00f3 permiso para dar su opini\u00f3n. Concedido el consentimiento, dijo: \u201cTengo en mis manos dos remos. Que en mi mano derecha llamo ‘fe’; el otro, a mi izquierda, ‘funciona’. Ahora, caballeros, por favor observen, yo jalo el remo de la fe, y lo jalo solo. \u00a1Ver! el bote da vueltas y vueltas, y el bote no avanza. Hago lo mismo con el remo de las obras, y con un resultado exactamente similar: ning\u00fan avance. Mar 1:1-45<\/span> Junto ambas cosas, vamos a buen ritmo, y en muy pocos minutos estaremos en nuestro lugar de aterrizaje. As\u00ed que, en mi humilde opini\u00f3n\u201d, agreg\u00f3, \u201cla fe sin obras, o las obras sin fe, no ser\u00e1n suficientes. Que existan ambos, y es seguro que se alcanzar\u00e1 el puerto del descanso eterno\u201d. Como la flor es antes que el fruto, as\u00ed es la fe antes que las buenas obras. La fe es el padre de las obras, y los hijos se parecer\u00e1n al padre. No basta que las piezas internas de un reloj est\u00e9n bien construidas, y tambi\u00e9n la esfera y las manecillas; el uno debe actuar sobre el otro, las obras deben regular el movimiento de las manos. (Arzobispo Whately.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacer mejor que hablar<\/strong><\/p>\n

Una vez se consult\u00f3 a dos arquitectos rivales para la edificaci\u00f3n de cierto templo en Atenas. El primero areng\u00f3 muy sabiamente a la multitud sobre los diferentes \u00f3rdenes de arquitectura, y les mostr\u00f3 de qu\u00e9 manera deb\u00eda construirse el templo; el otro, que se levant\u00f3 detr\u00e1s de \u00e9l, s\u00f3lo observ\u00f3 que pod\u00eda hacer lo que su hermano hab\u00eda dicho, y as\u00ed gan\u00f3 la causa. <\/p>\n

\u00bfPuede la fe salvarlo?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

La fe m\u00e1s que el credo<\/strong><\/p>\n

Los hombres que habitaban, como aquellos jud\u00edos, en medio de una poblaci\u00f3n pagana, fueron tentados a confiar para su salvaci\u00f3n en su descendencia de Abraham, y en mantener la unidad de la Deidad en contra del polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda de las naciones. . Repet\u00edan su credo: \u201cEscucha, oh Israel, el Se\u00f1or nuestro Dios, el Se\u00f1or uno es\u201d (Dt 6:4<\/span>). Entr\u00f3, como lo hace nuestro credo, en los servicios matutinos y vespertinos de la sinagoga. Fue pronunciado por los moribundos como un pasaporte a las puertas del Para\u00edso. A esto se refer\u00edan las palabras de Habacuc de que el justo debe vivir por la fe (Hab 2,4<\/span>). Santiago vio, como el Bautista hab\u00eda visto antes que \u00e9l; cu\u00e1n destructivo fue todo esto de la realidad de la vida espiritual, y en consecuencia toma esto como el siguiente tema de su carta. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe salvadora<\/strong><\/p>\n

No toda fe salva al alma. Puede haber una fe en una falsedad que solo conduce al enga\u00f1o y termina en destrucci\u00f3n. Cuando se iba a reconstruir el faro de Eddystone, se contrat\u00f3 a Winstanley, el c\u00e9lebre ingeniero, para levantar una estructura que resistiera los embates del tiempo y las tempestades. Tan segura estaba de su fe en la vistosa estructura de su propia habilidad, que se ofreci\u00f3 a alojarse en ella, con el guardi\u00e1n, durante los vendavales oto\u00f1ales. \u00c9l fue fiel a su palabra. Pero la primera tempestad tremenda que atrap\u00f3 al endeble faro en el hueco de su mano arroj\u00f3 al edificio y al constructor al mar espumoso. Tememos que demasiadas almas est\u00e1n levantando sus esperanzas de eternidad sobre las arenas del error; cuando vengan las pruebas de las inundaciones y los vientos golpeen contra su casa, caer\u00e1, y ser\u00e1 triste su ruina. Hay una fe que salva; nos pone en uni\u00f3n inmediata y vital con el Hijo de Dios. Porque El vive, nosotros tambi\u00e9n viviremos. Cuando un alma humana deja de lado cualquier otra dependencia en el amplio universo, y se aferra por completo a lo que Jes\u00fas ha hecho y puede hacer por \u00e9l, entonces esa alma \u201ccree en Cristo\u201d. A \u00c9l se encomienda el creyente para que lo gu\u00ede, lo perdone, lo fortalezca y finalmente lo admita en el supremo y eterno peso de la gloria. <\/p>\n

1. <\/strong>La fe es un proceso muy simple. Gracias a Dios que el m\u00e1s vital de todos los actos se comprende tan f\u00e1cilmente como un beb\u00e9 comprende la idea de extraer alimento del pecho de una madre y de quedarse dormido en los brazos de una madre. Jes\u00fas no propone ning\u00fan acertijo cuando nos invita a ti ya m\u00ed a venir a \u00c9l tal como vinieron el mendigo ciego y la ramera arrepentida. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe no es s\u00f3lo un simple, es un acto sensato. \u00bfConsidera sensato comprar un Bono de los Estados Unidos? S\u00ed; porque os da derecho de prenda sobre todos los recursos de la gran Rep\u00fablica. As\u00ed que el mayor ejercicio de la raz\u00f3n es confiar en lo que Dios Todopoderoso ha dicho y confiar en lo que \u00c9l ha prometido. La infidelidad se hace la idiota cuando rechaza a Dios, y paga la pena. La fe es sabia para su propia salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>La fe es una gracia inclinada. Esa mujer con el coraz\u00f3n roto y que se desprecia a s\u00ed misma llorando a los pies de su Se\u00f1or es un hermoso cuadro de su humildad y sumisi\u00f3n. El yo debe descender primero, antes de que podamos ser elevados al favor y la semejanza de Cristo. Sobre las tierras bajas cae la lluvia fertilizadora del cielo; las cumbres desoladas de las monta\u00f1as son yermas. Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. <\/p>\n

4. <\/strong>La fe es la gracia fortalecedora. A trav\u00e9s de este canal fluye el poder de lo alto. El hombre impotente hab\u00eda pasado muchos a\u00f1os cansados junto al estanque de Betesda. Cuando Jes\u00fas pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQuieres ser sano?\u201d y su fe asinti\u00f3, la orden lleg\u00f3 instant\u00e1neamente: \u201cLev\u00e1ntate, toma el lecho desollado y anda\u201d. Inmediatamente el hombre salta, y un manojo de nervios y m\u00fasculos indefensos recibe la fuerza suficiente para caminar y cargar su lecho. La fe nos une a la Omnipotencia. <\/p>\n

5. <\/strong>Finalmente, es la gracia que satisface completamente. Cuando un alma hambrienta ha encontrado este alimento, el vac\u00edo doloroso se llena; \u201cSe\u00f1or, dame siempre este pan\u201d. Cuando se quita el aguij\u00f3n de la culpa y se quita la carga de la condenaci\u00f3n, entonces viene el alivio, el descanso, la esperanza, el gozo, la comuni\u00f3n con lo Divino. Tu fe te ha salvado; ve en paz. Sin esta fe es imposible agradar a Dios: cuando se ejerce y venimos, y nos aliamos con nuestro Salvador bendito, perdonador y vivificante, \u00c9l tambi\u00e9n contempla el resultado feliz de Su obra y est\u00e1 satisfecho. (TL Cuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calentaos y llenaos<\/strong><\/p>\n

Pretensi\u00f3n de liberalidad<\/strong><\/p>\n

Que un hombre le diga al que tiene la bolsa sin un centavo, el cuerpo sin ropa, el alforja sin carne, permaneciendo sin puerto: \u00abVe a buscar comida, ve a vestirte la espalda, ve a llenar tu bolsa , ve a alojarte\u201d, hace alarde de falsa liberalidad. Si un cirujano le dice a la persona herida: \u00abCons\u00edguete ung\u00fcento y s\u00e1nate a ti mismo\u00bb, pero no le da ung\u00fcento ni emplasto, ni nada con lo que pueda curar su llaga, solo lo consuela levemente. Un m\u00e9dico que ordena a su cura y a su paciente que se fortalezcan, que recuperen la salud, que salgan a caminar y, sin embargo, no aplica nada, ni prescribe nada por lo que se pueda obtener la fuerza, recuperar la salud, restaurar el estado anterior, con palabras puras nada aprovecha, el que se encuentra con el camino El hombre, lejos de todo camino o carretera, deambulando, y dice: \u00abVe bien\u00bb, pero no ense\u00f1a qu\u00e9 mano debe tomar, qu\u00e9 camino debe tomar, qu\u00e9 camino debe seguir, no ayuda en nada al extraviado hacia su viaje propuesto. As\u00ed que pedirle al hambriento que vaya a llenar su barriga y, sin embargo, no darle nada, no es caridad; que el cirujano persuada al herido para que se cure, ense\u00f1\u00e1ndole c\u00f3mo puede hacerlo, no es piedad; para el m\u00e9dico exhortar a su paciente a recuperar la ayuda y la salud, y no prescribir para repeler la enfermedad y restaurar el estado anterior, no es remedio; ordenar a un hombre que se mantenga en el camino correcto, cuando est\u00e1 completamente fuera de lugar, y no ponerlo en el camino que debe seguir, no es cortes\u00eda. As\u00ed que decir al fr\u00edo: \u201cVe a calentarte\u201d, al hambriento: \u201cVe a alimentarte\u201d, no es compasi\u00f3n ni misericordia. As\u00ed por esta semejanza muestra el ap\u00f3stol que no es fe la que se da en palabras solamente, y no acompa\u00f1ada de obras de caridad. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Benevolencia barata<\/strong><\/p>\n

Dr. Guthrie, en su autobiograf\u00eda, describe un personaje extra\u00f1o entre sus feligreses del pa\u00eds escoc\u00e9s en Arbirlot \u201cque muri\u00f3 como vivi\u00f3, una curiosa mezcla de benevolencia y locura\u201d. El abogado que redact\u00f3 su testamento, despu\u00e9s de escribir varios legados de quinientas libras a una persona, mil a otra, y as\u00ed sucesivamente, finalmente dijo: \u201cPero, se\u00f1or
, no creo que tenga todo ese dinero para irme\u201d. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb fue la respuesta, \u201cLo s\u00e9 tan bien como t\u00fa; pero solo quiero mostrarles mi buena voluntad\u201d. <\/p>\n

Boca misericordia<\/strong><\/p>\n

Este siglo abunda en boca misericordia, que es buena y barata. Pero un pu\u00f1ado era mejor que muchos bocados. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras in\u00fatiles<\/strong><\/p>\n

\u201cCalentaos.\u201d Pero \u00bfcon qu\u00e9? Con un fuego de palabra. \u00abEstar Lleno.\u00bb Pero \u00bfcon qu\u00e9? Con un l\u00edo de palabras. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe, si no tiene obras, es muerta en soledad<\/strong><\/p <\/p>\n

Las obras, la verdadera prueba de la fe<\/strong><\/p>\n

Es un asunto muy importante que reconozcamos los principios correctos en relaci\u00f3n con Dios y en relaci\u00f3n con la vida y el deber humano; pero es a\u00fan m\u00e1s importante que los principios que reconocemos intelectualmente se incorporen en la conducta real. Por amplia que sea la gama de la fe o credibilidad de un hombre, si no es mejor en su vida por ello, entonces claramente no tiene valor salvador. En cuanto a las cuestiones pr\u00e1cticas de su fe, bien podr\u00eda estar sin ella. \u201cLos demonios creen\u201d; s\u00ed, y siguen siendo diablos. He aqu\u00ed un hombre que profesa creer en el patriotismo, que puede hablar h\u00e1bilmente de la nobleza de vivir por el propio pa\u00eds y hacerse eco de los sentimientos leales de los patriotas dignos; y, sin embargo, nunca estudia una cuesti\u00f3n nacional, y en tiempos de p\u00e1nico, sufrimiento o peligro nacional, es el \u00faltimo hombre en hacer un acto de verdadero patriotismo. \u00bfCu\u00e1l es el valor de sus finos sentimientos sobre la devoci\u00f3n a la Patria? As\u00ed tambi\u00e9n la fe, si no tiene obras, es muerta en s\u00ed misma. As\u00ed como la comida, la luz, el aire, el calor y otros elementos del mundo material se asimilan con nuestra organizaci\u00f3n f\u00edsica, promoviendo el crecimiento f\u00edsico, la fuerza y la belleza, as\u00ed la verdad de Dios, relativa al car\u00e1cter y la vida del hombre, debe asimilarse con nuestro ser moral y espiritual, produciendo en nosotros vigor moral y espiritual, salud y simetr\u00eda. Si no es tan aprehendido, si no mora en nosotros como una fuerza nutritiva modeladora e inspiraci\u00f3n, que surge en nuestra vida diaria, entonces no lo hemos aprehendido vitalmente. Mira esto un poco en detalle. La vida y las ense\u00f1anzas de Cristo son el verdadero modelo y norma para la vida humana. Esa es una verdad a la que se da asentimiento general. \u00bfY cu\u00e1les son las cualidades morales que \u00c9l manifest\u00f3? Era manso y humilde de coraz\u00f3n; Era meticuloso con los d\u00e9biles y los prejuiciosos; Ten\u00eda simpat\u00eda; Ten\u00eda hero\u00edsmo; Vio el bien que hab\u00eda en la naturaleza humana y busc\u00f3 expandirlo. El suyo era un Esp\u00edritu de celo santo; El suyo era un esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. Y Sus ense\u00f1anzas armonizan con \u00c9l mismo. Llevan el mismo sello celestial sobre ellos. \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u201d. \u201cNo os hag\u00e1is tesoros en la tierra, sino haceos tesoros en el cielo\u201d. \u201cAmad a vuestros enemigos\u201d: \u201cBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u201d. Ahora observa la vida cotidiana. \u00bfCristo y sus ense\u00f1anzas son copiados y obedecidos con obediencia amorosa y voluntaria por aquellos que profesan reconocerlos y reverenciarlos? Ese es el punto vital. Si, despu\u00e9s de los deberes del d\u00eda, a ustedes que admiten a Cristo como su ejemplo, se les preguntara: \u201c\u00bfLo han tomado hoy como su modelo en los asuntos pr\u00e1cticos de la vida? \u00bfHas tratado a tus semejantes como \u00c9l los tratar\u00eda a ellos? \u00bfHas comprado y vendido como puedes suponer que \u00c9l comprar\u00eda y vender\u00eda? \u00bfHas mantenido puros tus motivos, como sabes que \u00c9l mantendr\u00eda puros Sus motivos? \u00bfHas regulado tus pensamientos y sentimientos como \u00c9l regular\u00eda los Suyos?\u201d Es muy posible tener a Cristo en nuestro credo, creer en \u00c9l como personaje hist\u00f3rico; creer que sali\u00f3 del Padre; pensar fervientemente en el dominio de Sus ense\u00f1anzas incomparables y, sin embargo, carecer tristemente de homenaje y devoci\u00f3n de coraz\u00f3n a \u00c9l. Un peque\u00f1o acto viviente de obediencia supera en valor a todo el mero filosofar y la credibilidad intelectual de un hombre. Cristo exige el hacer real (Mat 7:21<\/span>). La vida futura es otra verdad a la que se da un asentimiento general. Esta vida no es todo. Lo es, en relaci\u00f3n a la magnitud y alcance de nuestra existencia, pero como portal del edificio. La vida que vivimos aqu\u00ed es accidentada y transitoria, pero la que est\u00e1 por venir es eterna. Ahora bien, la verdadera vida en relaci\u00f3n con ese gran futuro es una de anticipaci\u00f3n y preparaci\u00f3n espiritual seria. Si realmente nos dimos cuenta de que nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, no podr\u00edamos sino ser extranjeros aqu\u00ed. \u00bfPuede la golondrina amar la escarcha y la nieve y los cielos plomizos de nuestro invierno? \u00bfPuede el emigrante enfermo de casa; olvidar la madre patria de donde sali\u00f3? \u00bfPuede el hombre de gusto refinado y mente culta contentarse en medio de la miseria y la ignorancia? \u00bfPuede la madre sincera descansar mientras el llanto de su beb\u00e9 angustiado la llama a su cuna? Y si tenemos almas que saben que su verdadera patria est\u00e1 en un clima de verano: que han sido infundidas por el Esp\u00edritu vivificador de Dios, instintivamente habr\u00e1 aqu\u00ed una sensaci\u00f3n de extra\u00f1eza; puede haber una paciente espera, todav\u00eda una espera de la redenci\u00f3n que se acerca. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 hace por \u00e9l la fe de un hombre en el futuro? \u00bfQu\u00e9 fruto da la fe en la inmortalidad en sus ramas? o, como la higuera que Cristo maldijo, \u00bfno tiene m\u00e1s que hojas? La responsabilidad moral del hombre ante Dios es otra verdad generalmente aceptada. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 clase de vida desarrolla la fe de un hombre en la verdad? Esa es la gran pregunta. \u00bfEs la sociedad, o es Dios lo que tiene principalmente ante s\u00ed, en lo que es y hace? Considere esto en referencia a los motivos. \u00bfSon puros? En nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, muy a menudo s\u00f3lo se ven las acciones; los motivos est\u00e1n escondidos en la c\u00e1mara secreta del propio pecho de un hombre. Pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n. Ahora bien, \u00bfla fe que tenemos en Dios como Juez, que mira hacia abajo en los resortes de la acci\u00f3n, nos hace cuidadosos para purificar y regular correctamente la vida secreta e interior? \u00bfQu\u00e9 hace la fe ? <\/em>Ahora bien, la fe que conduce a las obras es justamente lo que a menudo les falta a los hombres. Hay varias cosas que son secundarias, que com\u00fanmente se elevan a sustitutos y equivalentes de la obediencia. Los hombres est\u00e1n perdiendo de vista el verdadero fin de la vida -hacer y ser correctos- y descansar en estas etapas inferiores e intermedias. Algunos descansan en una teolog\u00eda correcta. Tienen principios verdaderos y elevados en su credo; pero\u2014pero ellos los mantienen en esa forma. No se exponen en flores y frutos vivientes. Hay otra clase cuyo objetivo es ser feliz. El final de una vida cristiana se alcanza, imaginan, cuando son capaces de resplandecer con emociones alegres. Pero tus emociones solo valen algo si inspiran la acci\u00f3n correcta. Ese es su prop\u00f3sito: hacernos fuertes para la obediencia. Otra clase descansa en la observancia de ordenanzas y ceremonias religiosas. Las iglesias y las ordenanzas y los d\u00edas de reposo est\u00e1n destinados simplemente a ser ayudas. Y como medios de gracia son indispensables. Pero los medios a menudo se elevan a un fin en s\u00ed mismos, y muchos hombres consideran que han sido religiosos cuando solo han estado reuniendo inspiraci\u00f3n para la religi\u00f3n. En tales externalismos descansan los hombres, y el camino noble y solemne de la obediencia se encuentra ante ellos sin recorrer. \u00bfPuede salvarlos una fe que no los lleve m\u00e1s all\u00e1 de estas cosas, que no los incite a ninguna abnegaci\u00f3n, a ninguna forma activa de bondad, a ninguna cultura de una correcta hombr\u00eda? \u00bfQu\u00e9 es mejor para alguien que cree en Dios si en su vida es pr\u00e1cticamente ateo? \u00bfQu\u00e9 importa que un hombre crea en el amor de Dios en Cristo, si no hay respuesta de amor en su propio coraz\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 le sirve a un hombre leer todos los d\u00edas su Biblia, con fe en su inspiraci\u00f3n, si va por el mundo olvidando todas sus ense\u00f1anzas? \u00bfCu\u00e1l es el valor moral de cualquier tipo de credibilidad intelectual que deja la vida vac\u00eda de buenas obras? \u00bfPuede tal fe salvar? (T. Hammond.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una fe viva<\/strong><\/p>\n

Creer que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, pero no imitar su car\u00e1cter, no seguir sus preceptos, no ajustarse a sus mandamientos, no es una fe m\u00e1s aceptable que hablar palabras amables a un pr\u00f3jimo, y no ayudar en sus necesidades es un amor aceptable y satisfactorio. Supongamos, pues, que una persona profese dependencia de Cristo Jes\u00fas, que profese, esto es, que conoce la corrupci\u00f3n de su coraz\u00f3n, la debilidad de su fe, y por consiguiente, que no conf\u00eda en su propia justicia, sino en la expiaci\u00f3n hecha en la Cruz por los injustos; suponiendo esto, decimos, estas son palabras excelentes, representan el estado de la mente del cristiano; Pero todav\u00eda St. James es consciente de cu\u00e1n propenso es el coraz\u00f3n de un hombre a enga\u00f1arlo; y sabiendo esto, requiere una prueba de este temor a la ira de Dios, este odio al pecado, este amor de Cristo al librarnos del pecado. \u201cT\u00fa tienes fe\u201d; profesas creer en Cristo; No dudar\u00eda de su profesi\u00f3n, ni negar\u00eda su creencia; pero exam\u00ednate a ti mismo, prueba tu propia alma; d\u00e9jame ser testigo de una prueba de tu fe en tu vida y pr\u00e1ctica; \u00bfDe qu\u00e9 otra manera se puede saber? Mu\u00e9strame tu fe sin tus mundos.\u201d no puedes; Es imposible. No puedes mostrarlo sino por obras, porque la fe est\u00e1 escondida en el coraz\u00f3n; no puede verse por s\u00ed mismo, s\u00f3lo puede juzgarse por sus efectos. Es como la vida que anima el cuerpo; no podemos verlo, no podemos decir de qu\u00e9 depende; pero esto sabemos, si el principio de la vida es sano y saludable, el hombre respirar\u00e1 con libertad y se mover\u00e1 con facilidad. As\u00ed que, si hay una fe sana y aceptable, aunque est\u00e9 en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n, su existencia all\u00ed ser\u00e1 evidente; respirar\u00e1 libremente en la piedad hacia Dios, trabajar\u00e1 activamente en la caridad hacia los hombres. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la raz\u00f3n por la que Santiago nos exige que mostremos nuestra fe por nuestras obras; porque no puede haber otra prueba de que tengamos esa fe en absoluto, que nos beneficiar\u00e1 a los ojos de Dios. Puede haber una creencia en Cristo que la mente no pueda resistir, porque la evidencia de la revelaci\u00f3n cristiana es demasiado fuerte para dejarla de lado; puede haber una creencia en Cristo que surge de nuestro nacimiento y educaci\u00f3n, que recibimos, como nuestro idioma, del pa\u00eds en el que nacemos; m\u00e1s que esto, puede haber una creencia en Cristo lo suficientemente fuerte como para perturbar nuestra conciencia, y sin embargo, es de temer, \u201color de muerte\u201d m\u00e1s que de vida, porque es un cuerpo sin esp\u00edritu. No es lo suficientemente fuerte como para vivificar el alma con un principio nuevo y vital, no lo suficientemente poderoso como para \u201ccrucificar la carne con sus pasiones y deseos\u201d, no lo suficientemente poderoso como para elevar el coraz\u00f3n de las cosas de abajo a las cosas de arriba, de modo que \u201cbuscar\u00e1n primeramente el reino de Dios y su justicia\u201d, y \u201ctendr\u00e1n su tesoro en el cielo\u201d. Y todo esto se hace, y debe hacerse, por esa fe que justifica al hombre a la vista de Dios. Tal fe descansa, en verdad, sobre la verdad hist\u00f3rica; pero es mucho m\u00e1s que la creencia de un hecho hist\u00f3rico: tal fe es mucho m\u00e1s que nacional, aunque se regocija en saber que Dios ha escogido el pa\u00eds al que pertenecemos como aqu\u00e9l al que debe darse a conocer su verdad salvadora; tal fe no es s\u00f3lo intelectual, aunque se aprueba a s\u00ed misma al juicio de la mente renovada; tal fe no es muerta ni inactiva, sino viva y en\u00e9rgica; inspira un esfuerzo laborioso; respira amor a Dios y al hombre; irrumpe en deseos espirituales; se refresca con la meditaci\u00f3n espiritual; teme lo que la Palabra de Dios condena, aprueba lo que la Palabra de Dios aprueba; lucha contra el principio del pecado que habita en nosotros: aspira a la perfecci\u00f3n de la santidad, a la participaci\u00f3n completa de la naturaleza divina. (Abp. Sumner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe demostrada por obras<\/strong><\/p>\n

Tuve el privilegio de abriendo una hermosa iglesia campestre hace algunos a\u00f1os en un barrio rodeado casi en su totalidad de infieles. El predicador dirigi\u00f3 mi atenci\u00f3n a un hombre alto y vigoroso en la congregaci\u00f3n, y dijo que me dar\u00eda su historia cuando terminara el servicio. Era, al parecer, un hombre violento, apasionado y cerrado. Nadie pod\u00eda sacar un centavo de \u00e9l para la salvaci\u00f3n de las almas o para la elevaci\u00f3n de la humanidad. \u201cHace unos meses\u201d, dijo el ministro, \u201centreg\u00f3 su coraz\u00f3n a Jes\u00fas. Los incr\u00e9dulos de la comunidad dijeron: ‘Espera un poco; t\u00f3quenle el bolsillo y ver\u00e1n d\u00f3nde est\u00e1 su religi\u00f3n. Luego\u201d, continu\u00f3 mi amigo, \u201cme acerqu\u00e9 a \u00e9l con un papel de suscripci\u00f3n y le habl\u00e9 de las dificultades y verg\u00fcenzas en las que trabaj\u00e1bamos en el vecindario, por falta de una iglesia. ‘Bueno’, dijo el hombre, ‘construyamos una iglesia’. ‘\u00bfQu\u00e9 nos dar\u00e1s?’ pregunt\u00f3 el predicador. \u00abCincuenta libras\u00bb, fue la pronta respuesta; y el ministro pas\u00f3 por la comunidad con el papel de suscripci\u00f3n, en cuyo encabezamiento estaba esta cantidad, escrita de pu\u00f1o y letra del mismo se\u00f1or, que asombr\u00f3 a todos. Pocos d\u00edas despu\u00e9s ocurri\u00f3 la circunstancia m\u00e1s penosa de su vida. Su amada esposa tembl\u00f3 por \u00e9l. ‘\u00a1Oh, mi esposo!’ exclam\u00f3, ‘no te vayas’. Su forma de respuesta, ‘Debo irme; mi deber me llama all\u00ed. Soy perfectamente sereno y sereno, me emocionar\u00e9, pero no dir\u00e9 una palabra ni har\u00e9 nada fuera de lo normal. Pas\u00f3 por la prueba de fuego sin la menor mancha de ira sobre \u00e9l. Entonces la comunidad dijo: ‘Seguramente hay algo en esto. Has llegado a su bolsillo, has vencido su ira y has subtitulado al hombre. Hay poder en el evangelio de Cristo.’ \u201cPocas semanas despu\u00e9s de mi visita all\u00ed, recib\u00ed la triste noticia de que ese caballero hab\u00eda sido enterrado. Hab\u00eda salido al bosque y, desafortunadamente, un \u00e1rbol cay\u00f3 sobre \u00e9l y lo aplast\u00f3 contra el suelo, pero no lo destruy\u00f3 por completo. Lo llevaron a la casa y mandaron llamar a un m\u00e9dico y al ministro. Pidi\u00f3 tranquilamente la Biblia y ley\u00f3 con voz clara un cap\u00edtulo del Evangelio de San Juan. Despu\u00e9s de cerrar la Biblia, cerr\u00f3 las manos sobre el pecho; \u201cy tal oraci\u00f3n\u201d, dijo mi hermano ministerial, \u201cjam\u00e1s la escuch\u00e9 de labios mortales\u201d por su esposa, por sus hijos, por su pastor, por la Iglesia y por sus amigos infieles. En un momento o dos, despu\u00e9s de decir ‘Am\u00e9n’, cerr\u00f3 los ojos y dulcemente se durmi\u00f3 en Jes\u00fas. Los incr\u00e9dulos dijeron: ‘Hay algo en la religi\u00f3n’. \u201cHace unas semanas que me reun\u00ed con ese buen pastor nuevamente. Le pregunt\u00e9 acerca de sus vecinos infieles y me contest\u00f3: \u201cTodos menos uno est\u00e1n felizmente convertidos a Dios\u201d. (La Iglesia.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Te mostrar\u00e9 mi fe con mis obras<\/strong><\/p>\n

Evidencia b\u00edblica de la fe salvadora<\/strong><\/p>\n

El modo de instrucci\u00f3n aqu\u00ed propuesto es el m\u00e9todo filos\u00f3fico de las Escrituras. Es desarrollar el car\u00e1cter de la fe por medio de la prueba del experimento. Nos da las impresiones m\u00e1s v\u00edvidas de una fe genuina; nos muestra lo que es por sus obras. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ALGUNAS DE LAS OPERACIONES DE LA FE EN VARIAS SITUACIONES ADAPTADAS PARA SACAR SU NATURALEZA. <\/p>\n


II. <\/strong>ALGUNAS DE SUS PRINCIPALES CARACTER\u00cdSTICAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Es una creencia en el testimonio Divino con respecto a las cosas invisibles, con los correspondientes afectos, prop\u00f3sitos y acciones. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe es algo razonable. Es la perfecci\u00f3n de la raz\u00f3n creer, no en este falso mundo, no en el padre de la mentira, sino en Dios; y especialmente creerle en temas de demasiado alcance para nuestras mentes insignificantes, y m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestros sentidos, sin exceptuar Sus declaraciones sobre los altos misterios de la Trinidad y la expiaci\u00f3n de Su amado Hijo. <\/p>\n

3. <\/strong>La fe es audaz e inflexible. Otorga inflexibilidad de prop\u00f3sito y acci\u00f3n, no por obstinaci\u00f3n, ambici\u00f3n u otro motivo indigno, sino simplemente porque se basa en una verdad inmutable. <\/p>\n

4. <\/strong>La fe es muy poderosa. Hemos visto la prueba, no en el razonamiento abstracto, sino en los hechos, en sus obras reales, exhibidas por diversos siervos devotos de Dios. Aqu\u00ed no hay teor\u00eda, sino experimento. \u201cEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>Otro atributo de la fe es la sublimidad. La escena se despliega ante su e) e, \u00a1qu\u00e9 vasta! \u00a1Qu\u00e9 ilimitado! incluso todo el c\u00edrculo de la verdad revelada. <\/p>\n

6. <\/strong>Otra caracter\u00edstica obvia de la fe es su excelencia moral. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>Su origen Divino. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe salvadora es la misma en toda \u00e9poca y naci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Algunas de las victorias que la fe est\u00e1 llamada a realizar en el presente y en el futuro. (C. Yale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre la fe y las obras<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VERDADERA FE ES VISIBLE. Los objetos de la fe en verdad son invisibles; un Dios invisible, un Salvador invisible y un mundo invisible; pero la fe en s\u00ed misma no es as\u00ed; es algo que se puede ver. Puede que no sea as\u00ed en todo momento, o en igual grado; porque as\u00ed como las nubes est\u00e1n alrededor del trono divino, a veces encierran al cristiano y ocultan sus gracias de s\u00ed mismo y de la vista de los dem\u00e1s. Sin embargo, es visible en todo momento para Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y conoce a los que son Suyos ya los que no lo son. \u00c9l puede verlo, aunque crece la mala hierba de la incredulidad que lo eclipsa, estropea su belleza e impide su crecimiento. La fe genuina produce tal cambio en la disposici\u00f3n y conducta que se puede ver. <\/p>\n


II. <\/strong>LA VERDADERA FE SE HACE VISIBLE POR SUS FRUTOS. Los que participan de los beneficios de la muerte de Cristo imitar\u00e1n las virtudes de su vida: y as\u00ed como esperan estar con \u00c9l en el cielo, as\u00ed se esforzar\u00e1n por ser como \u00c9l en la tierra. Esto solo probar\u00e1 la verdad de nuestra propia religi\u00f3n y la recomendar\u00e1 a otros; porque no es pensando bien, sino haciendo bien, que hemos de hacer callar la ignorancia de los hombres necios. Ni la amabilidad de nuestra disposici\u00f3n, ni el discernimiento de los misterios del evangelio, ni el celo ardiente, ni la estricta consideraci\u00f3n a los modos de adoraci\u00f3n, aunque sean instituciones divinas, probar\u00e1n la realidad de nuestra religi\u00f3n sin un coraz\u00f3n santificado y una clase santa. =’biblia’ refer=’#b46.13.1-46.13.3′>1Co 13:1-3<\/span>). <\/p>\n

1. <\/strong>Podemos observar, aunque las obras son distintas de la fe, tan distintas que con frecuencia se oponen a ella, sin embargo, siempre la acompa\u00f1an como el fruto y efecto propio de la fe salvadora, como el agua de la fuente, o la luz de la sol. <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como las buenas obras son las concomitantes, tambi\u00e9n la piedra de toque de la fe, y la regla por la cual debemos juzgar si es genuina. <\/p>\n

3. <\/strong>La verdad de estas proposiciones es confirmada por los ejemplos que aduce el ap\u00f3stol. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS QUE PRETENDEN LA FE, Y SIN EMBARGO SON DESESPERADOS DE LAS BUENAS OBRAS, EST\u00c1N TERRAMENTE ENGA\u00d1ADOS. Tal ser\u00e1 un d\u00eda el escarnio de los hombres y de los \u00e1ngeles, e incluso del mismo Dios. Si el coraz\u00f3n no se humilla y la vida es profana, los deberes se descuidan y las corrupciones no se subyugan, nuestra fe es un mero pretexto, y nuestra esperanza es toda una ilusi\u00f3n. Esa fe que deja al hombre donde lo encuentra, tan apegado al mundo y bajo el poder del pecado y de Satan\u00e1s como antes, no es fe en absoluto. Por lo tanto podemos aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>Es tan imp\u00edo negar la utilidad y necesidad de las buenas obras como atribuirles m\u00e9rito. Son el camino al reino, como se dijo, aunque no la causa de reinar. <\/p>\n

2. <\/strong>Todas las obras realizadas antes de la fe, o en un estado de incredulidad, no son mejores que obras muertas, y no pueden ser aceptables ante Dios. Las obras no dan valor a la fe, pero es la fe la que hace aceptables las obras; es el \u00e1rbol el que hace bueno el fruto, y no el fruto lo que hace bueno al \u00e1rbol. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se necesita una fe que obra<\/strong><\/p>\n

Si un hombre tiene una evidencia de que el sol acaba de salir dentro de nuestro hemisferio, aunque todav\u00eda no est\u00e9 dentro de su vista, lo ver\u00e1 mejor mirando hacia el oeste que mirando hacia el este; porque, antes de que pueda ver el cuerpo del sol, puede ver su luz brillando sobre alguna torre alta o monta\u00f1a; y as\u00ed, al mirar hacia el oeste, ver\u00e1 que el sol ha salido, o est\u00e1 saliendo por el este. Entonces, cuando el mundo tenga una evidencia de que eres un creyente, no mirar\u00e1n tu fe, sino tus obras, y los rayos y haces que fluyen de la fe. Y mirar hacia tus obras es mirar hacia otro lado muy contrario a tu fe; porque as\u00ed como la fe y las obras son contrarias en cuanto a la justificaci\u00f3n, as\u00ed la fe renuncia a todas las obras en cuanto a la dependencia, aunque las produce en cuanto a la ejecuci\u00f3n. Por tanto, el ver el mundo no mirar\u00e1 a vuestro coraz\u00f3n, que no pueden ver, sino a vuestra vida, y no mirar\u00e1 a vuestra fe, que s\u00f3lo Dios ve, sino a vuestras obras, que el mundo puede ver; Oh, cuida que sea una fe que obra: \u201cMu\u00e9strame tu fe por tus obras.\u201d (R. Erskine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas obras<\/strong><\/p>\n

Si alguno me ofrece la ra\u00edz de un \u00e1rbol al gusto, no puedo decir, esto es una pera, una manzana o una ciruela; pero si veo el fruto puedo. Si un hombre me finge fe, debo decirle, con Santiago, \u00bfpuede su fe salvarlo? una fe como la que el ap\u00f3stol declara que quiere decir, una fe muerta, como lo es toda fe que es inoperante y no obra. Pero si veo sus obras, procedo de la manera correcta en la judicatura: juzgo de acuerdo con mi evidencia, y si alguien dijere, esas obras pueden ser hip\u00f3critas, puedo decir de mi testigo, puede ser perjuro; pero mientras no tenga una causa particular para pensar as\u00ed, es una buena evidencia para m\u00ed escuchar el juramento de ese hombre, as\u00ed como ver las obras de este hombre. (J. Donne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doctrina y pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

Un prelado, ya fallecido, estuvo presente cuyos puntos de vista no eran favorables a la doctrina de la Elecci\u00f3n. \u00abMi se\u00f1or\u00bb, dijo, dirigi\u00e9ndose al arzobispo, \u00abme parece que el clero joven de la actualidad est\u00e1 m\u00e1s ansioso por ense\u00f1ar al pueblo una alta doctrina que por hacer cumplir esos deberes pr\u00e1cticos que tanto se requieren\u00bb. \u201cNo tengo ninguna objeci\u00f3n\u201d, dijo Su Gracia, \u201ca la alta doctrina si tambi\u00e9n se insiste en la alta pr\u00e1ctica; de lo contrario, debe, por supuesto, ser perjudicial\u201d. (Vida del arzobispo Whately.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

St. La se\u00f1al de Santiago es la mejor: \u201cMu\u00e9strame tu fe por tus obras\u201d. La fe hace al mercader diligente y aventurero, y eso lo hace rico. Fernando de Arag\u00f3n crey\u00f3 la historia que le cont\u00f3 Col\u00f3n, y por eso le provey\u00f3 de nav\u00edos, y consigui\u00f3 las Indias Occidentales por su fe en el enterrador. Pero Enrique VII. de Inglaterra no le creyeron, y por lo tanto no le confiaron el env\u00edo, y perdieron toda la compra de esa fe. (Jeremy Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es un centro neur\u00e1lgico<\/strong><\/p>\n

La fe salvadora es el nodo o ganglio, o centro nervioso, por as\u00ed decirlo, donde convergen las l\u00edneas de fuerza m\u00e1s vitales; el punto desde donde irradian, como desde el moj\u00f3n dorado en el Foro Romano, caminos de influencia y mando hasta los confines del imperio del alma. (Robt. Whyte, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El punto de vista de la fe de Lutero<\/strong><\/p>\n

Justificar la fe seg\u00fan Lutero no fue un asentimiento humano, sino algo poderoso, vivificante, que obra inmediatamente un cambio en el hombre, y lo convierte en una nueva criatura, y lo conduce a un modo de vida y conducta completamente nuevo y alterado. (Proctor’s Gems of Thought.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

Apareci\u00f3 por los frutos era una buena tierra N\u00fam 13:23<\/span>). Parec\u00eda que Dorcas era una verdadera creyente por los abrigos que hab\u00eda hecho. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer y trabajar<\/strong><\/p>\n

Un obispo de la Iglesia Episcopal dice: \u201cCuando
estaba a punto de entrar al ministerio, un d\u00eda estaba conversando con un viejo amigo cristiano, quien me dijo: \u201cT\u00fa vas a ser ordenado; cuando seas ordenado, predica a los pecadores como los encuentres; diles que crean en el
Se\u00f1or Jesucristo, y estar\u00e1n tan seguros como si estuvieran en el cielo; y luego diles que trabajen como caballos.\u201d<\/p>\n

La fe y su manifestaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Seguramente no estamos despreciando las frutas y las flores cuando insistimos en abrir la ra\u00edz de que vendr\u00e1n. Un hombre puede tomar actos separados de bondad parcial, como ves a los ni\u00f1os en la primavera clavando margaritas en las espigas de una ramita espinosa que arrancan de los setos. Pero estos morir\u00e1n. La base de toda justicia es la fe, y la manifestaci\u00f3n de la fe es la justicia pr\u00e1ctica. \u201cMu\u00e9strame tu fe por tus obras\u201d es la ense\u00f1anza de Cristo, tanto como lo es la ense\u00f1anza de su robusto siervo Santiago. Y as\u00ed vamos por el camino m\u00e1s corto para enriquecer la vida con todas las bellezas de la perfecci\u00f3n humana posible cuando decimos: Empieza por el principio. El camino m\u00e1s largo es el camino m\u00e1s corto a casa; conf\u00eda en \u00c9l con todo tu coraz\u00f3n primero, y eso florecer\u00e1 en todas las cosas que son amables y de buen nombre. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la existencia de una Deidad<\/strong><\/p>\n

Lo fundamental art\u00edculo de la creencia cristiana es la existencia del \u00fanico Dios vivo y verdadero. A menos que se admita este principio fundamental, no puede haber responsabilidad personal, ni religi\u00f3n ni moralidad en el mundo.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, entonces, llamamos su atenci\u00f3n a las pruebas infalibles por las cuales evidenciamos LA EXISTENCIA DE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Y primero, apelamos a las obras de Dios, en la creaci\u00f3n y en la Providencia. <\/p>\n

2. <\/strong>Os remito, en segundo lugar, como prueba a la Palabra de Dios, oa ese testimonio inspirado que \u00c9l ha concedido de Su mente y voluntad. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta verdad puede evidenciarse a\u00fan m\u00e1s mediante una consideraci\u00f3n distinta de la estructura humana, tanto en el cuerpo como en la mente. <\/p>\n

4. <\/strong>Demostramos la existencia de Dios por el consentimiento de todas las naciones, desde el per\u00edodo de tiempo m\u00e1s antiguo, en todas las partes habitables del universo, hasta la hora presente. <\/p>\n

5. <\/strong>Solo tengo una evidencia m\u00e1s para presentar, que es esta: que incluso el mismo Satan\u00e1s, que es el padre de la mentira, nunca se ha atrevido a impugnar la gran verdad por la que estoy luchando. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, en segundo lugar, perm\u00edtanme preguntar QU\u00c9 CREEMOS SOBRE ESTE DIOS, cuyo ser es indudablemente cierto. <\/p>\n

1. <\/strong>Primero creemos que Dios es uno. <\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, se nos ense\u00f1a a creer que Dios existe de una manera totalmente inescrutable e incomprensible; de modo que en la esencia simple e indivisa hay tres subsistencias distinguibles: el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, creemos que este Dios es un Ser de toda excelencia posible, y de infinita gloria y bienaventuranza; infinitamente bueno e infinitamente grande; de sabidur\u00eda inescrutable, de verdad inviolable, de pureza inmaculada, de paciencia inagotable, de equidad inquebrantable, de benignidad incomparable y de amor sin l\u00edmites. <\/p>\n

4. <\/strong>Creemos en las relaciones que este Dios alto y santo mantiene con la familia humana. Debo creer no s\u00f3lo lo que Dios es, sino lo que Dios es para m\u00ed; y por eso dec\u00eds: \u201cCreo en Dios Padre Todopoderoso\u201d. creo en \u00c9l como Padre creador; como el Padre preservador, cuyas \u201ctiernas misericordias est\u00e1n sobre todas sus obras\u201d. Como Padre redentor, como Padre gobernante. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER E INFLUENCIA DE ESA CREENCIA en el ser de un Dios siempre que sea sincera. <\/p>\n

1. <\/strong>Esta creencia debe ser personal. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta fe debe ser el resultado del conocimiento, el discernimiento y la convicci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta fe debe ser fiduciaria y filial. Debe estar asociado con la complacencia, el amor, la confianza, s\u00ed, y tambi\u00e9n la apropiaci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, esta fe debe ser pr\u00e1ctica. Debe resultar en devoci\u00f3n, adoraci\u00f3n, comuni\u00f3n, compa\u00f1erismo, santo temor de Dios, una cautelosa evitaci\u00f3n de todo lo que le desagrada y una concienzuda ejecuci\u00f3n de todo lo que sea aceptable a sus ojos. Debe ser descubierto por la sumisi\u00f3n paciente y por un deseo ferviente del disfrute presente y eterno de \u00c9l como el Bien supremo y que todo lo satisface. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>Infiero de este tema la locura y criminalidad de dudar y negar la existencia de un Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, podemos inferir el deber supremo de extender el conocimiento de Dios y promover la fe en Su ser, gobierno y leyes. <\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, inferimos la felicidad de aquellos que tienen la perspectiva de ver a Dios cara a cara y disfrutarlo como el Bien supremo a trav\u00e9s de las edades eternas; \u00a1Tener la mente fija en \u00c9l, absorta en \u00c9l, sirvi\u00e9ndole y disfrut\u00e1ndolo siempre como la felicidad suprema! (G. Clayton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tambi\u00e9n los demonios creen, y tiemblan<\/strong><\/p>\n

La fe de los cristianos contrastada en sus resultados con la fe de los esp\u00edritus ca\u00eddos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EST\u00c1N COMPROMETIDOS EN UNA OBRA COM\u00daN. Ambos son creyentes, ni los cristianos ni los demonios son esc\u00e9pticos. El cristiano cree en un Salvador invisible. Los demonios creen en aquello que es el fundamento de toda verdad, que hay \u201cun Dios\u201d. La Biblia tambi\u00e9n ense\u00f1a que creen en muchas otras cosas comunes a nuestro credo; como la Divinidad de Cristo y la proximidad de una terrible retribuci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>SU TRABAJO COM\u00daN PRODUCE RESULTADOS PERSONALES OPUESTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>La fe de los cristianos produce una gran alegr\u00eda mental.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gratitud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Admiraci\u00f3n .<\/p>\n

(3)<\/strong> Benevolencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esperanza. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe de los demonios produce una gran miseria mental.<\/p>\n

(1)<\/strong> Remordimiento por el pasado.<\/p>\n

(2) Temor por el futuro. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CAUSA DE ESTA GRAN DIFERENCIA EN LOS RESULTADOS PERSONALES DE LA FE. Las dos clases ocupan puntos de vista diferentes en relaci\u00f3n con la verdad. Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>Tanto la felicidad como la miseria de las existencias espirituales son independientes de las circunstancias materiales. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe en la verdad moral, en todos los mundos, debe tener siempre una influencia sobre las emociones. <\/p>\n

3. <\/strong>La fe en la verdad Divina que es para salvar debe ser ejercitada ahora. <\/p>\n

4. <\/strong>La felicidad espiritual aqu\u00ed es la gran evidencia del cristianismo personal. <\/p>\n

5. <\/strong>El cielo y el infierno son realidades mentales. (D. Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y emoci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

(1Pe 1:8<\/span>)<\/p>\n

Por qu\u00e9 creer debe en un caso producir \u201cgozo inefable\u201d, y en otro convulsionar el esp\u00edritu con paroxismos de agon\u00eda. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OBJETO DE LA FE ES EL MISMO EN AMBOS CASOS. Ese Objeto es Dios, Dios como Creador, Sustentador y Salvador. Los cristianos, al contemplar a Dios, se alegran en su presencia; su fe se eleva en \u00e9xtasis, \u201cgozo inefable y glorioso\u201d. Pero \u00bfy los diablos? Contemplan el mismo objeto, pero ninguna luz alentadora destella en su rostro afligido. <\/p>\n


II. <\/strong>EN AMBOS CASOS HAY CONOCIMIENTO DE HECHOS HIST\u00d3RICOS. Hay una marcada diferencia, sin embargo, en este conocimiento hist\u00f3rico, a saber, el cristiano ha le\u00eddo la historia, \u00a1pero el diablo la ha vivido! \u00a1Es asombroso el reflejo de que Satan\u00e1s ha sido el contempor\u00e1neo de todas las \u00e9pocas! \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el resultado del conocimiento sat\u00e1nico? \u00bfEl conocimiento inspira alegr\u00eda? \u00a1No! \u00a1Mientras Satan\u00e1s est\u00e1 en el templo solemne de la historia, tiembla bajo la tiran\u00eda despiadada de la autocondena! <\/p>\n


III. <\/strong>EN AMBOS CASOS HAY CREENCIA EN LA FIDELIDAD DIVINA. \u00a1Satan\u00e1s nunca conoci\u00f3 un caso en el que la fidelidad Divina hubiera fallado! La inmutabilidad Divina es motivo de terror para los esp\u00edritus perdidos. \u00bfHa hablado Dios, y no cumplir\u00e1? \u00bfPuede alguien sugerirle a la Omnisciencia una idea que podr\u00eda revertir Sus prop\u00f3sitos? \u00a1La inmutabilidad divina es, por el contrario, la fuente de la alegr\u00eda m\u00e1s arrebatadora del cristiano! El cristiano no sabe nada del suspenso que habr\u00eda ocasionado la inconstancia, y que es tan fatal para la calma y el \u00e9xtasis; apoya su cabeza en las seguridades de lo eterno. <\/p>\n


IV. <\/strong>A\u00fan queda por saber por qu\u00e9 \u201ccreer\u201d debe ser atendido con resultados tan diversos. Sugerimos que el secreto es este, a saber, EN EL CASO DE LA FE CRISTIANA EST\u00c1 ACOMPA\u00d1ADA POR LA ESPERANZA, MIENTRAS QUE EN EL CASO DE SATAN\u00c1S EST\u00c1 ASOCIADA CON LA DESESPERANZA TOTAL. Habiendo despejado nuestro camino hasta ahora, estamos en condiciones de hacer dos cosas, a saber<\/p>\n

1. <\/strong>Para eliminar ciertos errores pr\u00e1cticos, y–<\/p>\n

2. <\/strong>Explicar la naturaleza de la fe que produce \u201cgozo inefable y glorioso\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos ahora que la fe no es un mero ejercicio intelectual. <\/p>\n

2. <\/strong>Que la fe no es una mera creencia de hechos divinos. <\/p>\n

3. <\/strong>Que la fe no es una mera creencia en las predicciones divinas. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, la verdadera fe? \u00a1La fe que produce gozo es la seguridad y confianza del coraz\u00f3n en la expiaci\u00f3n y justicia del Se\u00f1or Jesucristo! Es f\u00e1cil ver el alcance de este argumento en todos los esfuerzos por la evangelizaci\u00f3n de la humanidad. <\/p>\n

D\u00e9jame recordarte tres hechos: <\/p>\n

1. <\/strong>Que s\u00f3lo en la tierra se puede ejercer la fe que produce gozo. <\/p>\n

2. <\/strong>Que la propagaci\u00f3n de esta fe est\u00e1 encomendada a la instrumentalidad humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Que somos responsables de la propagaci\u00f3n de esta fe en la medida de nuestra capacidad. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Convicci\u00f3n, no conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La fe comienza en la convicci\u00f3n, y hay muchos que se detienen en esta etapa. Han escuchado la evidencia, la han examinado y est\u00e1n clara y completamente persuadidos de su verdad. Pero nunca van m\u00e1s all\u00e1 de eso. Son como una marea muerta tal como la han visto llegar desde el mar. Viene con un arrebato demostrativo como si llevara todo delante de s\u00ed, pero cuando llega a cierto punto all\u00ed se detiene, y con todo el oc\u00e9ano a sus espaldas no pasa de la marca donde acostumbra detenerse. Es posible llegar a la mitad del camino de la convicci\u00f3n y no salvarse. Sir Noel Paton recibi\u00f3 una cris\u00e1lida como muestra para pintar en un cuadro. Cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito, se envolvi\u00f3 en algod\u00f3n, se coloc\u00f3 en una peque\u00f1a caja de hojalata, se guard\u00f3 en un armario y se olvid\u00f3. Lleg\u00f3 la primavera, le siguieron el verano y el oto\u00f1o con m\u00e1s esplendor que de costumbre, y de nuevo era invierno, cuando, mientras Sir Noel buscaba algo m\u00e1s, sus ojos se posaron en la peque\u00f1a caja de hojalata. Lo abri\u00f3 y encontr\u00f3, no la cris\u00e1lida, sino una mariposa muerta: una hermosa ala extendida contra el metal pulido, la otra parcialmente desarrollada y a\u00fan enredada entre el algod\u00f3n. La cris\u00e1lida se hab\u00eda convertido en una mariposa a medio formar y pereci\u00f3. Entonces, un alma puede llegar a la mitad del camino de una entrega total y, sin embargo, perecer antes de llegar a ella. \u201cSi no cre\u00e9is que yo soy, morir\u00e9is en vuestros pecados\u201d. <\/p>\n

Testamento; t\u00fa sabes, hombre vano<\/strong><\/p>\n

Desconsideraci\u00f3n e ignorancia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>De ese \u00ab\u00bfSabr\u00e1s?\u00bb Los presumidos son ignorantes o desconsiderados. La fe falsa y equivocada suele ser un mocoso de las tinieblas: o los hombres no entienden lo que es la fe, o no consideran lo que hacen. <\/p>\n

2. <\/strong>De ese \u00abOh hombre vano o vac\u00edo \u00ab. <\/em>Los temporales no son m\u00e1s que hombres vanos; como vasijas vac\u00edas, llenas de viento, y hacen el mayor sonido; est\u00e1n llenos de presunciones ventosas y de profesiones jactanciosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Llenos de viento, tienen un poco de conocimiento a\u00e9reo, como puffeth 2Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De gran estruendo y ruido; pueden hablar de la gracia, jactarse del conocimiento, gloriarse en su fe. Una fe vana y un hombre vanidoso a menudo son adecuados y coinciden. <\/p>\n

3. <\/strong>Los hip\u00f3critas deben despertarse con cierta aspereza y agudeza. As\u00ed el ap\u00f3stol, \u201cOh hombre vano\u201d; as\u00ed Cristo, \u201c\u00a1Oh insensatos y ciegos!\u201d; as\u00ed Juan el Bautista, \u201c\u00a1Generaci\u00f3n de v\u00edboras!\u201d. Los hip\u00f3critas suelen ser desconsiderados y de conciencia adormecida, por lo que no debemos susurrar, sino gritar en voz alta. <\/p>\n

4. <\/strong>Una fe vac\u00eda y est\u00e9ril es una fe muerta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque puede permanecer en un estado natural, en el que estamos \u00abmuertos en nuestros delitos y pecados\u00bb. \u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque no recibe las influencias vivificadoras del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque le falta el efecto de la vida, que es operaci\u00f3n; toda vida es el comienzo de la operaci\u00f3n, tiende a la operaci\u00f3n y se incrementa por la operaci\u00f3n; as\u00ed la fe est\u00e1 muerta, como la ra\u00edz de un \u00e1rbol en la tierra, cuando no puede producir los efectos y frutos ordinarios de la fe.<\/p>\n

(4)<\/strong> Porque no est\u00e1 disponible para la vida eterna, de no m\u00e1s uso y servicio para ti que una cosa muerta. \u00a1Vaya! arrancarlo; \u00bfQui\u00e9n sufrir\u00eda una planta muerta en su jard\u00edn? \u201c\u00bfPor qu\u00e9 estorba el suelo?\u201d (Lucas 13:7<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cHombre vanidoso\u201d<\/strong><\/p>\n

El adjetivo griego es casi literalmente el equivalente de nuestro \u201ccabeza vac\u00eda\u201d como t\u00e9rmino de desprecio. Responde claramente a la \u201cRaca\u201d de Mat 5:22<\/span>. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Con la cabeza vac\u00eda,<\/strong><\/p>\n

con las manos vac\u00edas y vac\u00edo -de coraz\u00f3n Cabeza hueca, por estar tan enga\u00f1ado como para suponer que una fe muerta puede salvar; con las manos vac\u00edas, por carecer de verdaderas riquezas espirituales; vac\u00edo de coraz\u00f3n, al no tener verdadero amor ni a Dios ni a los hombres. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

Si veo crecer el fruto sobre un \u00e1rbol, s\u00e9 en qu\u00e9 \u00e1rbol crece tal fruto. Y as\u00ed, si veo c\u00f3mo vive un hombre, s\u00e9 c\u00f3mo cree. (Bp. Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una fe est\u00e9ril <\/strong><\/p>\n

(ver RV)
La fe es la madre que da a luz las virtudes como hijos suyos. (M. Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham\u2026 Justificado por las obras<\/strong><\/p>\n

Abraham fe y privilegios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LOS QUE QUIEREN TENER LOS PRIVILEGIOS DE ABRAHAM SOLO MIREN QUE TIENEN LA FE DE ABRAHAM. \u00c9l–<\/p>\n

1. <\/strong>Recibi\u00f3 las promesas con toda humildad. <\/p>\n

2. <\/strong>Los mejor\u00f3 con mucha fidelidad. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS CREYENTES DEBEN VER QUE HONRAN Y JUSTIFICAN SU FE POR LAS OBRAS. Deben–<\/p>\n

1. <\/strong>S\u00e9 leal a Cristo. <\/p>\n

2. <\/strong>Trabajar con un esp\u00edritu acorde con el evangelio. <\/p>\n

3. <\/strong>Sea prudente. <\/p>\n

4. <\/strong>S\u00e9 agradecido. <\/p>\n


III. <\/strong>SE ACEPTAN PROP\u00d3SITOS SERIOS DE OBEDIENCIA PARA LA OBEDIENCIA. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA FE NO ES GENUINA A MENOS QUE PRODUZCA ACCIONES COMO LAS DE ABRAHAM. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe perfeccionada por las obras<\/strong><\/p>\n

Nuestra disposici\u00f3n natural con el respeto a los ejercicios espirituales es un compuesto de indolencia, frialdad y pusilanimidad; por lo tanto, necesitamos continuamente ser movidos, irritados y animados por la Palabra de Dios y por la oraci\u00f3n. As\u00ed como el agua, aunque naturalmente fr\u00eda, admite un alto grado de calor, pero si se retira del fuego se vuelve a enfriar gradualmente, as\u00ed nuestros afectos religiosos, cualquiera que sea el fervor, la vivacidad y el vigor que puedan haber sido elevados, si no mantenidos despiertos y reclutados por materia fresca, se reducen insensiblemente a la tibieza e incluso a la frialdad. Aunque todav\u00eda hay vida espiritual latente, su brillo solo se mantiene mediante una agitaci\u00f3n activa. Por eso dice Santiago que \u201ca trav\u00e9s de las obras se perfecciona la fe\u201d, es decir, a trav\u00e9s de la actividad y el movimiento perpetuos de la devoci\u00f3n pr\u00e1ctica. (JA Bengel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Amigo de Dios<\/strong><\/p>\n

La amistad de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA AMISTAD DE DIOS EST\u00c1 CONECTADA CON LAS RICA COMUNICACIONES DE PAZ Y CONSUELO ESPIRITUAL. <\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia de que estamos reconciliados con el Alt\u00edsimo, y tenemos en \u00c9l un Padre y un Amigo, derrama sobre la mente una tranquilidad que supera la excitaci\u00f3n de la alegr\u00eda mundana. <\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento de Dios proporciona a la mente devota temas en los que ama detenerse y que ponen en ejercicio activo sus m\u00e1s puras y mejores emociones. <\/p>\n

3. <\/strong>La imitaci\u00f3n del car\u00e1cter Divino da a la mente los elevados placeres del sentimiento y la acci\u00f3n ben\u00e9volos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA AMISTAD DE DIOS IMPLICA LA SEGURIDAD DEL SOCORRO EN MOMENTOS DE PERPLEJIDAD Y PELIGRO. Su poder, conocimiento, sabidur\u00eda, son ilimitados, y Su ojo siempre despierto marca los intereses de todos los que conf\u00edan en \u00c9l. <\/p>\n


III. <\/strong>LA AMISTAD DE DIOS NOS ASEGURA QUE TODOS LOS SUCESOS DE LA VIDA, POR VARIADOS Y PERPLEJOS QUE SEAN, CONTRIBUIR\u00c1N A UN <\/p>\n

\u00daLTIMO BIENESTAR. Las aflicciones mismas son parte de la disciplina sabia y misericordiosa de Dios, evidencias, no de ira, sino de amor. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA AMISTAD DE DIOS SER\u00c1 LA PORCI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU HUMANO, CUANDO LAS ESCENAS DE LA MORTALIDAD TERMINEN. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amistad m\u00e1s alta<\/strong><\/p>\n

La \u00fanica amistad verdadera es aquella de la que se habla aqu\u00ed. Para alcanzarlo, debe haber–<\/p>\n


I. <\/strong>CONOCIMIENTO PERSONAL. <\/p>\n

1. <\/strong>Espiritual. <\/p>\n

2. <\/strong>Progresivo. <\/p>\n

3. <\/strong>Dif\u00edcil de adquirir. <\/p>\n


II. <\/strong>CONFIANZA. <\/p>\n

1. <\/strong>Mutuo. <\/p>\n

2. <\/strong>Completa. <\/p>\n

3. <\/strong>Fundada en la fe. <\/p>\n


III. <\/strong>COLECCI\u00d3N ININTERRUMPIDA. <\/p>\n

1. <\/strong>Igualdad de intereses. <\/p>\n

2. <\/strong>Comunicaci\u00f3n personal. <\/p>\n

3. <\/strong>Devoci\u00f3n amorosa. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amigo de Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>C\u00f3mo DIOS MANIFIESTO SU AMISTAD A ABRAHAM. <\/p>\n

1. <\/strong>Por su amor. <\/p>\n

2. <\/strong>Por Su simpat\u00eda. <\/p>\n

3. <\/strong>Por su cuidado. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo ABRAHAM MANIFIESTO SU AMISTAD A DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Por confianza. <\/p>\n

2. <\/strong>Por la comuni\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Por el celo y la obediencia. (G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Amigo de Dios<\/strong><\/p>\n

Abraham fue llamado el Amigo de Dios porque \u00e9l lo era. El t\u00edtulo s\u00f3lo declara un hecho. El Padre de los fieles era m\u00e1s que todos los hombres \u201cel Amigo de Dios\u201d, y la cabeza de esa raza escogida de creyentes a quienes Jes\u00fas llama Sus amigos. Santiago dice no solo que este era el nombre de Abraham, sino que fue llamado por \u00e9l. Entre el pueblo jud\u00edo se hablaba frecuentemente de Abraham como \u201cel Amigo de Goal\u201d. En este momento, entre los \u00e1rabes y otros mahometanos, el nombre de Abraham no se menciona a menudo, pero hablan de \u00e9l como Khalil Allah, <\/em>o el \u00abAmigo de Dios\u00bb, o m\u00e1s brevemente como de Khalil, <\/em>\u201cel Amigo\u201d. Es un t\u00edtulo noble, que no puede ser igualado por todos los nombres de grandeza que han sido otorgados por los pr\u00edncipes, incluso si todos se reunieran en uno. Las patentes de nobleza son mera vanidad cuando se las compara con este honor trascendente. Creo que te escucho decir: \u201cS\u00ed, en verdad fue un alto grado al que lleg\u00f3 Abraham: tan alto que nosotros no podemos alcanzarlo\u201d. Tambi\u00e9n podemos ser llamados amigos de Dios. Jes\u00fas mismo nos invita a vivir y actuar, y ser sus amigos. Seguramente, ninguno de nosotros descuidar\u00e1 ning\u00fan logro de gracia que se encuentre dentro de la regi\u00f3n de lo posible. Ninguno de nosotros estar\u00e1 satisfecho con una medida escasa de gracia, cuando podemos tener vida en abundancia. El otro d\u00eda se alababa en las costas de Francia un bote lleno de gente empapada de lluvia y agua salada; hab\u00edan perdido todo su equipaje y no ten\u00edan nada m\u00e1s que lo que llevaban en pie: estaban contentos, de hecho, de haber sido salvados de un naufragio. Fue bueno que aterrizaran en absoluto; pero cuando me toque de nuevo cruzar a Francia, conf\u00edo en poner mi pie en tierra en una situaci\u00f3n mejor que esa. Preferir\u00eda cruzar el Canal c\u00f3modamente y aterrizar con placer. Existe toda esta diferencia entre ser \u201csalvos as\u00ed como por fuego\u201d y tener \u201cuna abundante entrada se nos ha concedido\u201d en el reino. Disfrutemos del cielo en el camino al cielo. \u00bfPor que no? Aspira a los mejores regalos. Crecer en la gracia. Aumentad el amor a Dios y la cercan\u00eda del acceso a \u00c9l, para que el Se\u00f1or en esta buena hora se incline hacia nosotros como nuestro gran Amigo, y luego nos eleve para que seamos conocidos como Sus amigos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Mire el nombre, \u00abAmigo de Dios\u00bb, y consid\u00e9relo como UN T\u00cdTULO PARA MARAVILLAR. <\/p>\n

1. <\/strong>Admirad y adorad al Dios condescendiente que habla as\u00ed de un hombre como nosotros y lo llama Su amigo. Los cielos no son puros a Sus ojos, y \u00c9l acus\u00f3 a Sus \u00e1ngeles de necedad, y sin embargo, \u00c9l toma a un hombre y lo aparta para que sea Su amigo. En este caso el augusto Amigo despliega su amor puro, ya que no tiene nada que ganar. T\u00fa y yo necesitamos la amistad: no siempre podemos llevar una vida autosuficiente y solitaria; nos refresca el compa\u00f1erismo, la simpat\u00eda y el consejo de un camarada de ideas afines. No se puede suponer tal necesidad del Dios Todo-suficiente. Sabemos lo dulce que es mezclar la corriente de nuestra vida con la de alg\u00fan querido amigo \u00edntimo. <\/p>\n

\u00bfPuede Dios tener un amigo? No puede ser que \u00c9l sea solitario: \u00c9l es dentro de s\u00ed mismo un todo, no s\u00f3lo de unidad, sino de tripersonalidad: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, y en esto hay suficiente comuni\u00f3n. Sin embargo, he aqu\u00ed, con infinita condescendencia, el Se\u00f1or se digna buscar el conocimiento de Su propia criatura, el amor del hombre, la amistad de Abraham. La amistad no puede ser de un solo lado. En este caso particular se pretende que sepamos que mientras Dios era Amigo de Abraham, esto no era todo; pero Abraham era amigo de Dios. Recibi\u00f3 y devolvi\u00f3 la amistad de Dios. La amistad crea una medida de igualdad entre las personas involucradas. Cuando decimos de dos hombres que son amigos, los ponemos en la misma lista; pero \u00a1qu\u00e9 condescendencia de parte del Se\u00f1or para estar en t\u00e9rminos de amistad con un hombre! De nuevo, digo, ninguna nobleza es comparable a esta. Parmenio fue un gran general, pero toda su fama en ese sentido se olvida en el hecho de que se le conoc\u00eda como amigo de Alejandro. Ten\u00eda un gran amor por Alejandro como hombre, mientras que otros solo se preocupaban por \u00e9l como conquistador y monarca; y Alejandro, al darse cuenta de esto, puso gran confianza en Parmenio. Abraham amaba a Dios por amor a Dios y lo segu\u00eda plenamente, por lo que el Se\u00f1or lo hizo su confidente y se complaci\u00f3 en manifestarse a \u00e9l y confiarle sus sagrados or\u00e1culos. \u00a1Oh Se\u00f1or, cu\u00e1n grande es tu misericordia, que debes hacer a un hombre tu amigo! <\/p>\n

2. <\/strong>Quiero que noten tambi\u00e9n la singular excelencia de Abraham. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber sido amigo de Dios si la gracia no hubiera obrado maravillosamente en \u00e9l? A un hombre se le conoce por sus amigos: no se puede evitar juzgar a una persona por sus compa\u00f1eros. \u00bfNo fue una gran aventura para Dios llamar a cualquier hombre Su amigo? porque somos llevados a juzgar el car\u00e1cter de Dios por el car\u00e1cter del hombre que \u00c9l escoge para ser Su amigo. S\u00ed; y, aunque un hombre con pasiones similares a las nuestras, y sujeto a debilidades que el Esp\u00edritu Santo no ha dudado en registrar, sin embargo, Abraham era un personaje singularmente admirable. El Esp\u00edritu de Dios produjo en \u00e9l una profunda sinceridad, un principio firme y un porte noble. <\/p>\n

3. <\/strong>S\u00edgueme mientras tomo nota de algunos de los puntos en los que se manifest\u00f3 esta amistad divina.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Se\u00f1or visit\u00f3 a menudo a Abraham (G\u00e9n 15:11<\/span>; G\u00e9n 17:1<\/span>; Gen 18:1<\/span>, etc.).<\/p>\n

(2)<\/strong> A consecuencia de estas visitas de amistad hechas a Abraham , secretos fueron revelados (Gen 15:13-16<\/span>; G\u00e9n 17:16-21<\/span>; G\u00e9n 18:17-19<\/span>). Abraham, por su parte, no ten\u00eda secretos, sino que dejaba al descubierto su coraz\u00f3n ante la inspecci\u00f3n de su Divino Amigo. Se recibieron visitas, se dieron a conocer secretos y as\u00ed creci\u00f3 la amistad.<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s que eso, se hicieron pactos. En ciertas grandes ocasiones leemos: \u201cJehov\u00e1 hizo pacto con Abram\u201d. Una vez con solemne sacrificio una luz pas\u00f3 entre las porciones divididas de las v\u00edctimas. En otro tiempo est\u00e1 escrito que Dios jur\u00f3 por s\u00ed mismo, diciendo: \u201cCiertamente bendiciendo te bendecir\u00e9, y multiplicando te multiplicar\u00e9\u201d. Los dos amigos se tomaron de la mano y prometieron su lealtad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta amistad result\u00f3 en la concesi\u00f3n de innumerables beneficios. La vida de Abraham fue rica en misericordias. Fue singularmente favorecido en todas las cosas en las que puso su mano. El Se\u00f1or es un Amigo que nunca puede conocer un l\u00edmite al bendecir a Sus amigos. Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el extremo. Para Abraham, por la gracia de su Amigo Divino, las dificultades eran bendiciones, las pruebas eran bendiciones, y la prueba m\u00e1s aguda de todas era la bendici\u00f3n m\u00e1s ennoblecedora.<\/p>\n

(5)<\/strong> Desde que Abraham fue Amigo de Dios, Dios acept\u00f3 sus s\u00faplicas y fue movido por su influencia. Los amigos siempre tienen o\u00eddos para los amigos. Cuando Abraham rog\u00f3 a Dios por Sodoma, el Se\u00f1or pacientemente escuch\u00f3 sus s\u00faplicas renovadas. Lot fue rescatado y Zoar se salv\u00f3, en respuesta a esa oraci\u00f3n; tal como Ismael hab\u00eda sido dotado con bendiciones terrenales en respuesta a la s\u00faplica: \u00ab\u00a1Oh, que Ismael viva delante de ti!\u00bb y as\u00ed como la casa de Abimelec hab\u00eda sido sanada en respuesta a la s\u00faplica de Abraham.<\/p>\n

(6)<\/strong> Hab\u00eda tambi\u00e9n entre estos amigos un mutuo amor y deleite. \u00a1Abraham se regocij\u00f3 en Jehov\u00e1! \u00c9l era su escudo, y su galard\u00f3n sobremanera grande, y el Se\u00f1or mismo se deleitaba en tener comuni\u00f3n con Abraham.<\/p>\n

(7)<\/strong> Obs\u00e9rvese, tambi\u00e9n, que esta amistad se mantuvo con gran constancia. . El Se\u00f1or nunca abandon\u00f3 a Abraham: aun cuando el patriarca err\u00f3, el Se\u00f1or se acord\u00f3 y lo rescat\u00f3. No lo desech\u00f3 en la vejez. La constancia tambi\u00e9n se ve en el lado humano de esta renombrada amistad: Abraham no se desvi\u00f3 para adorar a ning\u00fan Dios falso.<\/p>\n

(8)<\/strong> M\u00e1s que eso, el Se\u00f1or mantuvo Su amistad. a Abraham favoreciendo a su posteridad. El Se\u00f1or llam\u00f3 a Israel, incluso al Israel rebelde, \u201cLa simiente de Abraham, mi amigo\u201d (Isa 41:8<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>Observe ahora EL T\u00cdTULO VINDICADO. Abraham era el Amigo de Dios en un sentido verdadero. Hab\u00eda gran propiedad y plenitud de significado en el nombre aplicado a \u00e9l. <\/p>\n

1. <\/strong>La confianza de Abraham en Dios estaba impl\u00edcita. Ba\u00f1ando su frente con la luz del sol del amor de Jehov\u00e1, moraba m\u00e1s all\u00e1 de todas las preguntas y desconfianzas. \u00a1Oh, hombre feliz, de no conocer escepticismos, sino de creer heroicamente! Era un hijo perfecto para con Dios y, por lo tanto, un hombre completo. <\/p>\n

2. <\/strong>Luego, se uni\u00f3 a esta confianza impl\u00edcita una confianza pr\u00e1ctica en cuanto al cumplimiento de todo lo que Dios hab\u00eda prometido. Fe es acreditar contradicciones y creer imposibilidades, cuando la palabra de Jehov\u00e1 est\u00e1 al frente. Si t\u00fa y yo podemos hacer esto, entonces podemos entablar amistad con Dios, pero nada m\u00e1s; pues la desconfianza es la muerte de la amistad. <\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s de esto, la obediencia de Abraham a Dios fue incondicional. Todo lo que Dios le mand\u00f3 hacer, lo hizo pronta y completamente. \u00c9l era el siervo de Dios y, sin embargo, Su amigo; por tanto, obedeci\u00f3 como viendo al Invisible y confiando en Aquel a quien no pod\u00eda entender. <\/p>\n

4. <\/strong>El deseo de Abraham por la gloria de Dios fue lo m\u00e1s importante en todo momento. No hizo lo que otros hubieran hecho, porque tem\u00eda al Se\u00f1or. No quer\u00eda que un peque\u00f1o principito, ni nadie, se jactara de haber enriquecido a Abrah\u00e1n: confiaba \u00fanicamente en su Dios, y aunque ten\u00eda todo el derecho de haber tomado el bot\u00edn de guerra que le pertenec\u00eda por la captura, sin embargo, no lo har\u00eda. tocarlos, no sea que el nombre de su Dios sea deshonrado en lo m\u00e1s m\u00ednimo Gn 14,22-24<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>La comuni\u00f3n de Abraham con Dios era constante. \u00a1Oh, hombre feliz, que moraste en lo alto mientras los hombres se arrastraban a sus pies! \u00a1Oh, que t\u00fa y yo podamos ser limpiados a una vida tan pura, santa y noble que nosotros<\/em> tambi\u00e9n podamos ser llamados correctamente los Amigos de Dios! <\/p>\n


III. <\/strong>Considere este nombre como EL T\u00cdTULO A BUSCAR. \u00a1Oh, que podamos llegar a nosotros mismos este buen grado, este diploma, como \u00abAmigo de Dios\u00bb! \u00bfQuieres ser amigo de Dios? <\/p>\n

1. <\/strong>Pues bien, debes reconciliarte plenamente con \u00c9l. El amor debe ser creado en tu coraz\u00f3n; la gratitud debe engendrar apego, y el apego debe causar deleite. Debes regocijarte en el Se\u00f1or y mantener una estrecha relaci\u00f3n con \u00c9l. <\/p>\n

2. <\/strong>Para ser amigos, debemos ejercer una elecci\u00f3n mutua: el Dios que os ha elegido debe ser elegido por vosotros. De la manera m\u00e1s deliberada, sincera, resuelta e indivisa, debes elegir a Dios para que sea tu Dios y tu Amigo. Pero a\u00fan no has ido lo suficientemente lejos. <\/p>\n

3. <\/strong>Si vamos a ser amigos de Dios, debe haber conformidad de coraz\u00f3n, voluntad, dise\u00f1o y car\u00e1cter con Dios. \u00bfAndar\u00e1n dos juntos si no estuvieren de acuerdo? Nuestras vidas deben, en general, correr en l\u00edneas paralelas con la vida del Dios misericordioso, santo y amoroso, o de lo contrario estaremos andando en contra de \u00c9l, y \u00c9l andar\u00e1 en contra de nosotros. <\/p>\n

4. <\/strong>Si hemos llegado tan lejos, entonces seguramente vendr\u00e1 lo siguiente: debe haber una relaci\u00f3n continua. El amigo de Dios no debe pasar un d\u00eda sin Dios, y no debe emprender ninguna obra aparte de su Dios. <\/p>\n

5. <\/strong>Si vamos a ser amigos de Dios, debemos ser copart\u00edcipes con \u00c9l. \u00c9l nos da todo lo que tiene; y la amistad con Dios requerir\u00e1 que le demos todo lo que tenemos. <\/p>\n

6. <\/strong>La amistad, si existe, generar\u00e1 deleite mutuo. El Se\u00f1or se complace en los que le temen. Estoy seguro que si somos amigos de Dios nuestro mayor gozo es acercarnos a Dios, aun a Dios nuestro gozo supremo. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL T\u00cdTULO SE UTILIZAR\u00c1 a efectos pr\u00e1cticos. <\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay un gran est\u00edmulo para el pueblo de Dios. Vea la posibilidad que est\u00e1 a su alcance, h\u00e1gala realidad de inmediato. <\/p>\n

2. <\/strong>Luego, aqu\u00ed hay un pensamiento solemne para aquellos que ser\u00edan amigos de Dios. El amigo de un hombre debe mostrarse amistoso y comportarse con tierno cuidado por su amigo. Una peque\u00f1a palabra de un amigo te doler\u00e1 mucho m\u00e1s que una feroz calumnia de un enemigo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amistad con Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA AMISTAD QUE SUBSISTE ENTRE DIOS Y SU PUEBLO. <\/p>\n

1. <\/strong>Esta amistad no es la que subsiste entre dos iguales, sino entre personas muy diferentes en rango y dignidad; la amistad que a veces hay entre un pr\u00edncipe poderoso y uno de sus s\u00fabditos, en el primero de los cuales es mera condescendencia y bondad, y en este \u00faltimo honor y preferencia. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta amistad con Dios es consecuencia de una reconciliaci\u00f3n que ha tenido lugar (Rom 5,1<\/span>). Un mero acto de gracia de parte de Dios, a trav\u00e9s de un Mediador; y, por su parte, el arrepentimiento. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta amistad incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Semejanza o acuerdo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cordial estima y fuerte afecto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Relaciones sexuales libres y placenteras.<\/p>\n

(5)<\/strong> Confianza mutua.<\/p>\n

(6)<\/strong> Disposici\u00f3n para agradar, honrar y servir. <\/p>\n


II. <\/strong>REFLEXIONES E INFERENCIAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, somos llevados a formarnos las ideas m\u00e1s agradables del gran y bendito Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por Jesucristo; y c\u00f3mo debemos amarlo y regocijarnos en \u00c9l, a trav\u00e9s de quien podemos ver al Soberano ofendido del universo con tanta complacencia, y abrigar la esperanza de Su amistad. <\/p>\n

3. <\/strong>La excelencia y la dignidad de la verdadera religi\u00f3n: introduce a todos los que la poseen en el m\u00e1s elevado estado de honor y felicidad. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l debe ser el temperamento y la conducta de aquellos que ascienden a este alto y honorable estado?<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n obligados a todas las expresiones de gratitud y amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los amigos de Dios cultiven una fe m\u00e1s viva y una confianza habitual en \u00c9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los amigos de Dios deben considerarse obligados a ejercer el amor y la amistad hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>La relaci\u00f3n que tienen los hombres buenos con Dios, los recomienda mucho a la estima de todos los que los conocen. <\/p>\n

6. <\/strong>Podemos, por lo tanto, juzgar acerca de nuestro estado, si estamos interesados en la amistad Divina o no. <\/p>\n

7. <\/strong>Aprendemos lo que debemos juzgar del verdadero car\u00e1cter, condici\u00f3n y deber de aquellos a quienes no les pertenece el apelativo de honor en el texto. <\/p>\n

Su car\u00e1cter es que son enemigos de Dios: su condici\u00f3n es que son objeto de Su desagrado; y su deber es buscar instant\u00e1neamente Su amistad y reconciliarse con \u00c9l por medio de Jesucristo. (S. Palmer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham el Amigo de Dios<\/strong><\/p>\n

La amistad es un tema calculado para causar una profunda impresi\u00f3n en la mente. Incluso los fil\u00f3sofos, con toda su austeridad de disposici\u00f3n y estoica apat\u00eda, podr\u00edan extenderse sobre su valor esterlina. Y el cristianismo, lejos de desacreditar el cultivo de la amistad entre hombre y hombre, felizmente tiende a promoverlo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL GLORIOSO PRIVILEGIO. La amistad con Dios incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad de acceso. <\/p>\n

2. <\/strong>El ejercicio de una disposici\u00f3n caritativa y solidaria. <\/p>\n

3. <\/strong>Comunicaciones confidenciales. <\/p>\n

4. <\/strong>La debida administraci\u00f3n del consejo y la reprensi\u00f3n. <\/p>\n

5. <\/strong>La concesi\u00f3n de bendiciones adecuadas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL INDIVIDUO FELIZ A QUIEN FUE CONFERIDO. Abraham fue llamado el Amigo de Dios. Si quer\u00e9is ser contados entre los amigos de Dios, deb\u00e9is ser poseedores de la fe de Abraham. Hay una triple perspectiva en la que se debe contemplar esta fe. <\/p>\n

1. <\/strong>Justifica del pecado. <\/p>\n

2. <\/strong>Purifica el coraz\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Regula la vida. (Recordador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham el amigo de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay dos pasajes en el Antiguo Testamento al que el ap\u00f3stol puede referirse aqu\u00ed, a saber, 2Cr 20:7<\/span>; Isa\u00edas 41:8<\/span>. Que cualquiera de los hijos ca\u00eddos de Ad\u00e1n sea admitido para llevar este t\u00edtulo, un \u00abamigo de Dios\u00bb, es a la vez una muestra de la mayor condescendencia de parte del glorioso Jehov\u00e1, y de la eficacia de su gracia en su influencia sobre el coraz\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ABRAHAM ENTRA EN ESTE ESTADO DE AMISTAD CON DIOS POR LLAMADO DE LA GRACIA DIVINA, Y COMO CREYENTE EN LA PALABRA DIVINA. Este m\u00e9todo de entablar amistad con Dios est\u00e1 graciosamente se\u00f1alado como adecuado a nuestro estado ca\u00eddo y como una forma de honrar a Dios en nuestra salvaci\u00f3n. Muestra que por ning\u00fan motivo propio podemos reclamar la aceptaci\u00f3n de la Majestad del cielo. Nos hemos alejado de \u00c9l y hemos perdido Su amor. <\/p>\n

Si somos recibidos por \u00c9l, debe ser de alg\u00fan modo ideado por Su sabidur\u00eda y gracia, y que \u00c9l nos descubre; y debemos ser llevados a recibirla tal como \u00c9l nos la presenta libre y graciosamente en el testimonio de Su propia Palabra, de modo que mediante el ejercicio de la fe en esa Palabra, y descansando en lo que revela que proviene de Dios, debemos ser aceptado, justificado y salvo. <\/p>\n


II. <\/strong>COMO AMIGO DE DIOS, ABRAHAM FUE FAVORECIDO CON LA DIRECCI\u00d3N DIVINA Y SEGUI\u00d3 IMPL\u00cdCITAMENTE ESA GU\u00cdA DIVINA. Este ha sido siempre el privilegio y el esp\u00edritu de aquellos que han sido herederos de la fe y la piedad de Abraham. Llamados a salir del curso de un mundo malo, se han convertido en viajeros hacia la Cana\u00e1n celestial, han sido tomados bajo el cuidado de su Dios, como el amigo de sus almas; y se han rendido a la gu\u00eda de la infinita sabidur\u00eda y misericordia en cuanto a todo el camino que deben seguir a trav\u00e9s de este mundo. Dios, como su Amigo misericordioso, ha dicho que \u201ca los mansos guiar\u00e1 en juicio, ya los mansos les ense\u00f1ar\u00e1 su camino\u201d; por los consejos de su Palabra los conducir\u00e1 por sendas rectas, por los acontecimientos de su providencia les abrir\u00e1 el camino; enderezando su camino delante de ellos, el camino por el cual \u00c9l quiere que vayan; d\u00e1ndoles la sabidur\u00eda \u00fatil para encaminarlos, e inclinando sus corazones a andar en el camino que \u00c9l les indica. <\/p>\n


III. <\/strong>COMO AMIGO DE DIOS, ABRAHAM TEN\u00cdA UNA COMUNI\u00d3N \u00cdNTIMA CON DIOS. \u201cEl secreto del Se\u00f1or es con los que le temen, y \u00c9l les har\u00e1 saber Su pacto\u201d: \u00c9l har\u00e1 de ellos hombres de Su consejo, familiarizados con Su voluntad y recibiendo las se\u00f1ales de Su amor. \u00c9l los invita a acercarse, \u00c9l promete tener comuni\u00f3n con ellos desde el propiciatorio; est\u00e1 el Intercesor misericordioso para presentarlos, y el Esp\u00edritu Divino para ayudarlos. Su \u201ccomuni\u00f3n verdaderamente es estar con el Padre, y con su Hijo Jesucristo\u201d. Deben encontrar que es bueno para ellos acercarse a Dios. Por medio de Cristo tienen acceso por un Esp\u00edritu al Padre.\u201d Deben realizar un Amigo en el cielo que est\u00e9 listo para atender sus facilidades, que pueda comprender todos sus sentimientos, observar todas sus necesidades, que pueda compadecerse de ellos en todas sus penas, que est\u00e9 listo en todo momento para escuchar. sus s\u00faplicas, y que \u201ces poderoso para hacer por ellos mucho m\u00e1s abundantemente de lo que piden o piensan, seg\u00fan el poder que act\u00faa en ellos\u201d. <\/p>\n


IV. <\/strong>COMO AMIGO DE DIOS, HUBO, EN EL CASO DE ABRAHAM, SUMISI\u00d3N Y OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA, COMBINADA CON LA CONFIANZA <\/p>\n

EN LAS DIVINAS PROMESAS. La misma palabra que da el mandato presenta la promesa; debemos obedecer el uno, y dejar que Dios cumpla el otro. Su mandato debe ser correcto, Su promesa debe ser verdadera y buena; las dispensaciones de Su providencia deben ser sabias y correctas, y la palabra de Su promesa debe ser firme como los pilares del cielo. <\/p>\n


V. <\/strong>COMO EL AMIGO DE DIOS ABRAHAM BUSCABA SU PLENA Y FINAL FELICIDAD EN DIOS. Este es el caso de todos aquellos que participan de la fe y la piedad de Abraham. As\u00ed fue con sus descendientes creyentes. Este era su lenguaje: \u201cEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu fe en justicia; Estar\u00e9 satisfecho cuando despierte a Tu semejanza.\u201d \u201cEste Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, \u00c9l ser\u00e1 nuestro gu\u00eda hasta la muerte\u201d. \u201cMe guiar\u00e1s con tu consejo, y despu\u00e9s me recibir\u00e1s en gloria\u201d. Sintieron que sus esp\u00edritus se elevaban hacia Dios, anhelando acercarse a \u00c9l. \u201cMi alma te sigue con empe\u00f1o\u201d, anticipando el disfrute completo de Su presencia y amor, y la conformidad a Su imagen en un estado futuro. Esta debe ser \u201cla herencia de los santos en luz\u201d, por lo cual Dios los est\u00e1 encontrando por la amistad que tienen con \u00c9l aqu\u00ed. A modo de conclusi\u00f3n, observemos–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 gran privilegio, qu\u00e9 alto el honor, qu\u00e9 duradera la felicidad, ser amigo de Dios! <\/p>\n

2. <\/strong>Entonces el gran punto de indagaci\u00f3n es: \u00bfSomos poseedores de la fe y la piedad por las que Abraham se distingui\u00f3 como \u201camigo de Dios\u201d? (Thos. Coleman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham el amigo de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA DISPOSICI\u00d3N Y CONDUCTA DE DIOS HACIA ABRAHAM. Lo distingui\u00f3 como Su amigo por–<\/p>\n

1. <\/strong>Su gran munificencia. <\/p>\n

2. <\/strong>Su \u00edntima comuni\u00f3n con Abraham. <\/p>\n

3. <\/strong>Su afectuosa confianza en Abraham. <\/p>\n

4. <\/strong>Su sagrada fidelidad a Abraham. <\/p>\n


II. <\/strong>DISPOSICI\u00d3N Y CONDUCTA DE ABRAHAM HACIA DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>La fe constante de Abraham en Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>La comuni\u00f3n santa de Abraham con Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>La alegre obediencia de Abraham a Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>MEJORA. <\/p>\n

1. <\/strong>Aprender del tema, la verdadera dignidad del hombre. No es distinci\u00f3n mundana, ni posesi\u00f3n terrenal, ni alianza con los alegres y los grandes; pero es ser \u201cbendecido con el fiel Abraham\u201d\u2014es tener comuni\u00f3n con el cielo y amistad con Dios. Pero \u00bftodos sostienen esta verdadera dignidad? \u00bfTodos son amigos de Dios? Ciertamente no. Si los hombres fueran sus amigos, se evidenciar\u00eda en su disposici\u00f3n y conducta; pero tal evidencia no se da universalmente. El hecho es demasiado claro, que muchos est\u00e1n viviendo exactamente lo contrario de una vida de fe, de oraci\u00f3n y de obediencia. <\/p>\n

2. <\/strong>S\u00e9 agradecido por la gracia que has encontrado. Al\u00e1benlo, oh, al\u00e1benlo, por todos sus inestimables beneficios. <\/p>\n

3. <\/strong>Conf\u00eda m\u00e1s impl\u00edcita y afectuosamente en Aquel que tanto ha hecho por ti. <\/p>\n

4. <\/strong>Disfrute de sus comodidades con agradecida satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

5. <\/strong>Aprende a soportar las pruebas con serena sumisi\u00f3n. <\/p>\n

6. <\/strong>Ten cuidado de no ofender a tu Amigo. (T. Kidd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amistad con Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA MISERICORDIA SIN IGUAL DE DIOS. Es una amistad que origina el Soberano M\u00e1s Alto del universo–<\/p>\n

1. <\/strong>Con el m\u00e1s mezquino de Sus s\u00fabditos. <\/p>\n

2. <\/strong>Con sus s\u00fabditos m\u00e1s rebeldes. <\/p>\n

3. <\/strong>Al m\u00e1s tremendo sacrificio. <\/p>\n

4. <\/strong>Presion\u00f3 sobre ellos despu\u00e9s de repetidos rechazos. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS INCOMPARABLES PRIVILEGIOS DEL SANTO, <\/p>\n


III. <\/strong>LA DEMOSTRACI\u00d3N DE LA PIEDAD. No podemos ser amigos de Dios sin desarrollar ciertos resultados sobresalientes, palpables y evidentes. <\/p>\n

1. <\/strong>Seremos humildes de esp\u00edritu. <\/p>\n

2. <\/strong>Seremos semejantes a \u00c9l en car\u00e1cter. <\/p>\n

3. <\/strong>Vamos a tener celo por Su honra. <\/p>\n

4. <\/strong>Tendremos confianza en Su administraci\u00f3n. <\/p>\n

5. <\/strong>Amaremos la compa\u00f1\u00eda de Sus amigos. <\/p>\n

6. <\/strong>Nos deleitaremos en pensar en \u00c9l. (D. Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amistad con Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La amistad de la que habla el ap\u00f3stol, como la que existi\u00f3 entre estos dos nobles personajes a los que me he referido, estuvo marcada por la CONFIANZA MUTUA. Debe haber entre amigos un reposo seguro, incuestionable, de coraz\u00f3n sobre coraz\u00f3n, un reposo, el resultado de la confianza mutua y el conocimiento de la mente y el car\u00e1cter. Debe haber una confianza tan simple, tan plena, que se preocupe por no tener reservas ni secretos; dependencia tan real, tan impl\u00edcita, que no ser\u00e1 sacudida por una apariencia de sospecha, aun cuando haya acciones de un lado o del otro, que, por el momento, no pueden ser comprendidas, y que deben esperar para ser explicadas. <\/p>\n


II. <\/strong>COMUNI\u00d3N MUTUA, como en el caso de los hijos de Sa\u00fal e Isa\u00ed, fortalece la amistad; lo anhela, vive de ello. Y con qu\u00e9 \u00edntima comuni\u00f3n, en verdad, distingui\u00f3 el Se\u00f1or a su amigo Abraham, por medio de un discurso especial y directo, adem\u00e1s de otros diversos medios, y en diversas ocasiones 1 Desde el d\u00eda en que lo llam\u00f3 del lado oriental del r\u00edo, hasta el d\u00eda de su muerte en una buena vejez, convers\u00f3 con \u00e9l y lo dirigi\u00f3 en las estaciones cr\u00edticas de su historia. La comuni\u00f3n fue \u00edntima y amistosa en un grado inusual: y cuando Dios se acerc\u00f3 a \u00e9l, \u00e9l, tomando la impresionante descripci\u00f3n que da el ap\u00f3stol de la comuni\u00f3n que el coraz\u00f3n cristiano tiene conscientemente con Dios, se acerc\u00f3 a Dios; la adoraci\u00f3n era el h\u00e1bito de su alma. \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 bendito privilegio, al alcance del m\u00e1s humilde, del m\u00e1s d\u00e9bil hijo en esp\u00edritu de su Padre, de los fieles de Dios! Todos ustedes tienen secretos que no pueden contarle al hombre, secretos que deben ocultar incluso a su amigo m\u00e1s querido; hay sentimientos tan sagrados, o tan delicados en su naturaleza, que no deben hablarse ni siquiera con \u00e9l. Pero no hay pena, ni preocupaci\u00f3n del coraz\u00f3n, que no podamos, no podamos, no debamos abrir ante nuestro Padre Celestial. El mism\u00edsimo suspiro de contrici\u00f3n que \u00c9l escucha y comprende, el mismo fluir del sentimiento de deseo hacia \u00c9l mismo, que nunca pas\u00f3 a ser expresado, cada afecto silencioso del coraz\u00f3n es una oraci\u00f3n ante \u00c9l. Tambi\u00e9n hay estaciones en las que la distancia impide ese acceso a los amigos terrenales que nuestros corazones cargados anhelan intensamente; pero no hay temporadas de separaci\u00f3n de nuestro Padre Celestial; ninguna necesidad, ning\u00fan llanto se entrometer\u00e1 jam\u00e1s en Su paciente audiencia. <\/p>\n


III. <\/strong>LA FIDELIDAD MUTUA es una caracter\u00edstica de la amistad: fidelidad que, cuando se prueba, puede pasar la prueba y se fortalece con ella. Ahora f\u00edjate, por un lado, en la fidelidad de Dios a su amigo. Fue duramente probado, pero nunca fue sacudido por la enfermedad del patriarca. Era independiente de la dignidad o indignidad del patriarca; mostrado, no por m\u00e9rito, sino por gracia; y as\u00ed no vari\u00f3 con la disposici\u00f3n variable de su objeto; sobrevivi\u00f3 a la enfermedad de Abraham. Su ejercicio era piedad, perd\u00f3n, restauraci\u00f3n; la promesa no fall\u00f3, aunque la criatura lo pens\u00f3 en su injusticia. Digo, este es el secreto de la fidelidad divina que nunca se cansa, nunca se debilita, nunca se agota; este es el secreto: \u201cCon amor eterno te he amado, y por eso te atraje con misericordia\u201d! Entonces observo la fidelidad del patriarca. Como en un d\u00eda nublado, el sol brilla a trav\u00e9s de la cortina de niebla que lo oculta, as\u00ed, a pesar de las tristes faltas de fidelidad, el amigo respondi\u00f3 a la fidelidad de Dios, y tan eminente fue su fe, tan necesariamente alegre fue la obediencia de Abrabam. (CP Eyre, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham el amigo de Dios<\/strong><\/p>\n

La siguiente historia es dado por los comentaristas mahometanos sobre el pasaje, \u00abDios tom\u00f3 a Abraham por su amigo\u00bb, que aparece en el cuarto cap\u00edtulo del Cor\u00e1n, titulado \u00abNessa\u00bb o \u00abMujeres\u00bb; Abraham fue el padre de los pobres, y en una hambruna vaci\u00f3 sus graneros para alimentarlos. Entonces envi\u00f3 a uno de sus amigos, que era un gran se\u00f1or en Egipto, por ma\u00edz. Pero el amigo dijo: \u201cNosotros tambi\u00e9n estamos en peligro de hambruna. El grano no se quiere para Abraham, sino para sus pobres. Debo guardarlo para nuestros propios pobres. Y los mensajeros volvieron con costales vac\u00edos. A medida que se acercaban a casa, temieron que se burlaran de su fracaso; y llenaron sus costales de arena, y vinieron bien cargados. En privado le dijeron a Abraham de la negativa de su amigo, y Abraham inmediatamente se retir\u00f3 a orar. Mientras tanto, Sara abri\u00f3 uno de los sacos y encontr\u00f3 en \u00e9l harina excelente, y con ella comenz\u00f3 a cocer pan para los pobres. Cuando Abraham volvi\u00f3 de la oraci\u00f3n, le pregunt\u00f3 a Sara de d\u00f3nde sacaba la harina. \u201cDe lo que tu: amigo en Egipto ha enviado\u201d, respondi\u00f3 ella. \u201cDi m\u00e1s bien de lo que ha enviado el verdadero Amigo, que es Dios; porque es \u00c9l quien nunca nos falla en nuestra necesidad.\u201d En el momento en que Abraham llam\u00f3 a Dios su Amigo, Dios tom\u00f3 a Abraham tambi\u00e9n para ser Su amigo. <\/p>\n

Por las obras el hombre es justificado<\/strong><\/p>\n

La justificaci\u00f3n por las obras, y no s\u00f3lo por la fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sin santidad de coraz\u00f3n y de vida, no podemos estar en un estado justificado, porque la santidad de coraz\u00f3n y de vida, con sus remotas consecuencias aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, es el fin mismo y el dise\u00f1o de nuestra justificaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Sin santidad de coraz\u00f3n y de vida no podemos estar en un estado justificado, porque los principios impl\u00edcitos en la justificaci\u00f3n infaliblemente producen santidad de coraz\u00f3n y de vida. <\/p>\n


III. <\/strong>La santidad de coraz\u00f3n y de vida es la \u00fanica evidencia que podemos dar de nuestra justificaci\u00f3n a nuestros semejantes ya la Iglesia de Cristo. <\/p>\n


IV. <\/strong>La santidad de coraz\u00f3n y vida es la \u00fanica evidencia de nuestra justificaci\u00f3n que ser\u00e1 recibida en el tribunal de Dios. (James Stark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Credo y conducta <\/strong><\/p>\n

(con Rom 3:28<\/span>)<\/p>\n

Cabe recordar que estos dos ap\u00f3stoles, aunque escriben sobre el mismo tema, lo miran desde diferentes puntos de vista . Pablo, con su mente metaf\u00edsica, hab\u00eda estado elaborando la doctrina de la justificaci\u00f3n del pecador. \u00c9l hab\u00eda mostrado que jud\u00edos y gentiles son igualmente culpables ante Dios, porque todos han pecado.\u201d \u00bfD\u00f3nde entonces, pregunta, est\u00e1 la esperanza del hombre? Est\u00e1 en la misericordia inmerecida de Dios. La salvaci\u00f3n es el don de la gracia, y no la recompensa de las obras. Por este m\u00e9todo de justificaci\u00f3n gratuita se excluye la jactancia humana y se manifiesta el amor divino. James mira el mismo tema m\u00e1s en su lado pr\u00e1ctico. No le preocupa tanto el fundamento de la justificaci\u00f3n como su evidencia. \u00c9l pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la prueba de la religi\u00f3n personal? \u00bfEs suficiente que un hombre diga \u201cyo creo\u201d? Seguramente no. Las palabras sin hechos valen poco. Son como profesiones de caridad sin actos caritativos. Nada es m\u00e1s f\u00e1cil para un hombre que decir \u201cyo creo\u201d; pero a menos que el alma realmente acepte a Cristo como su Salvador y Se\u00f1or, tales palabras son vac\u00edas y enga\u00f1osas. Si expresan una realidad, es una realidad que implica nada menos que una transformaci\u00f3n completa de la vida. El hombre se pone bajo la autoridad de Cristo; acepta su ense\u00f1anza como regla de su vida. Es consciente de nuevos motivos, nuevos objetivos, nuevas alegr\u00edas. Nuevas fuerzas espirituales han surgido en su alma. Es justificado por sus obras, en el sentido de que sus obras prueban la realidad y el poder de su fe. Vemos as\u00ed que no hay desacuerdo real entre los ap\u00f3stoles Pablo y Santiago. Uno hace prominente el lado de la verdad que el otro pasa por alto. Las verdades que ense\u00f1an forman un evangelio completo; un evangelio de liberaci\u00f3n del pecado mismo, as\u00ed como de su castigo. De Pablo aprendemos a renunciar a todos los motivos de confianza farisaicos ya buscar la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Cristo. De Santiago aprendemos que la fe requerida es una fe que se manifestar\u00e1 en la obediencia a la ley de Cristo y que si falta esta obediencia prueba la ausencia de una fe real y viva. La Iglesia a\u00fan debe adherirse a este evangelio de la necesaria uni\u00f3n de fe y obras. La creencia cristiana y la moralidad cristiana no tienen una vida separada e independiente. Est\u00e1n estrecha y vitalmente conectados. Est\u00e1n uno al otro en la relaci\u00f3n de causa y efecto. Son las partes necesarias de un todo. Es posible dar demasiada importancia a la celebraci\u00f3n de un credo s\u00f3lido. Una teolog\u00eda correcta no es un criterio infalible de vida espiritual. El cristianismo es mucho m\u00e1s que un conjunto de proposiciones l\u00f3gicas. Un hombre puede tener un sistema completo de divinidad en su cabeza, y ninguna luz y amor divinos en su coraz\u00f3n. Por otro lado, no puede haber verdadera obediencia sin fe. Debe existir la comprensi\u00f3n del alma sobre la verdad, o no operar\u00e1 sobre la conducta. La moralidad convencional es a menudo algo vac\u00edo y ego\u00edsta; una apariencia solamente; un fuego pintado, en el que no hay ni luz ni calor. La moralidad que brota de la fe cristiana debe ser necesariamente sincera. Es la expresi\u00f3n exterior de una vida interior de bondad. La fe en la que tiene su ra\u00edz no necesita formularse en un credo; pero debe ser no menos real y poderoso. Mientras sea una fuerza vital en el alma, no importa si se expresa en definici\u00f3n l\u00f3gica y forma silog\u00edstica. Lo que se requiere es una convicci\u00f3n viva, no un dogma sin vida. Ninguna moralidad es tan elevada, de tan largo alcance y tan vinculante como la del Nuevo Testamento. El cristianismo se ofrece como nuestra gu\u00eda en el giro de la vida cotidiana, tanto como en el trabajo y el culto del s\u00e1bado. Busca hacer de cada hogar un santuario, y cada hombre y cada d\u00eda santo para el Se\u00f1or. Busca desterrar de la tierra todas las cosas tales como la mentira y el robo, el ego\u00edsmo y la mezquindad, el trato injusto, los pesos cortos, las medidas peque\u00f1as, el mal genio y las malas palabras. Busca promover la justicia y la libertad, la rectitud, la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s, el amor entre hombre y hombre. Si se sintiera debidamente el poder de esta verdad, \u00bfse contentar\u00edan los miembros de nuestras iglesias con la baja norma actual de conducta cristiana? \u00bfNo hay lugar para la burla de que el cristianismo es un fracaso, cuando a veces se descubre que sus profesantes no son m\u00e1s puros en car\u00e1cter, ni m\u00e1s nobles ni desinteresados en la vida que otros hombres? Se dice que nuestra \u00e9poca es esc\u00e9ptica. Los escritores capaces se dedican a defender con argumentos la ciudadela de la verdad contra los ataques del error. Pero el argumento m\u00e1s poderoso que la Iglesia puede presentar es la encarnaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la verdad que ella cree. Que muestre su fe por sus obras. Que alimente a los hambrientos y vista a los desnudos, ense\u00f1e a los ignorantes, rescate a los ca\u00eddos, se dedique, como su Divino Se\u00f1or, a la eliminaci\u00f3n del sufrimiento humano y del pecado humano, mostrando en todas las cosas una pureza celestial y un amor abnegado. Esto ser\u00e1 m\u00e1s convincente que el razonamiento de todos los Paleys y Butlers que el mundo ha visto. El poder de la piedad pr\u00e1ctica lograr\u00e1 lo que la teolog\u00eda argumentativa no ha logrado. El mismo poder se encontrar\u00e1 poderoso en la evangelizaci\u00f3n del mundo. El mundo est\u00e1 cansado de hipocres\u00eda y dogma. Quiere realidad. Se busca la vida. Pregunta con desd\u00e9n: \u201c\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is m\u00e1s que los dem\u00e1s?\u201d Que los obreros cristianos sean tan diligentes en ausencia de su amo como en su presencia. Que los patrones cristianos sean justos con sus trabajadores. Que los comerciantes cristianos y los clientes cristianos act\u00faen seg\u00fan los preceptos del Nuevo Testamento. Que prevalezcan los principios cristianos en el mercado, la tienda y el campo. Los hombres aprender\u00e1n el gran poder de la doctrina de Cristo cuando la vean as\u00ed exhibida en una vida semejante a la de Cristo. (T. Bagley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La fe es el manantial, de donde las obras proceden, y la justificaci\u00f3n del hombre sigue su curso. Perm\u00edtanme ilustrar esto con un ejemplo familiar: supongamos que un hombre hace funcionar un molino junto a un arroyo que sale de uno de nuestros lagos; ahora est\u00e1 bastante claro que debe toda su agua, y por lo tanto toda su prosperidad en ese asunto, al lago. Y como el arroyo no tiene agua propia, sino que extrae todo del lago, la verdad, amplia y desnudamente expuesta, ser\u00e1 que \u00e9l depende del lago solamente, sin ninguna agua que el propio arroyo suministre. Ahora bien, con esta declaraci\u00f3n podemos comparar la declaraci\u00f3n de San Pablo, que \u00abel hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley\u00bb, las cuales en s\u00ed mismas no le sirven de nada; y ser\u00eda particularmente contradictorio con la afirmaci\u00f3n de todos los que sostienen que el hombre fue abastecido por la corriente, sin ninguna referencia al lago; da el lago, y tendr\u00e1s la corriente de su desbordamiento: as\u00ed la fe supone obras. Pero haz un canal cada vez m\u00e1s ancho y profundo para la corriente, no tendr\u00e1s agua si no hay agua en el lago: as\u00ed que las obras no son nada sin la fe. Y as\u00ed, la afirmaci\u00f3n de San Pablo era especialmente contraria a la doctrina de los jud\u00edos, que quer\u00edan que los gentiles fueran justificados por las obras. Pero supongamos ahora que el due\u00f1o del molino dijera: Dependo enteramente del lago, y suponiendo que descuid\u00f3 por completo la corriente, sin limpiar nunca su cauce ni reparar sus terraplenes, \u00bfno se dar\u00eda cuenta pronto de que debe mirar hacia el lago? r\u00edo tambi\u00e9n, y que depend\u00eda tanto del lago como del r\u00edo, y no s\u00f3lo del lago? Tal fue el error de aquellos con los que arguye Santiago, que dec\u00edan que ten\u00edan suficiente en su fe, y descuidaban las obras: y por eso Santiago les dice que deben ser justificados por las obras, y no s\u00f3lo por la fe. (RWEvans, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas obras<\/strong><\/p>\n

Como \u00e1rbol frutal, para ser vale nada, da fruto, as\u00ed la fe, para ser real, da obras: buenas obras, obras santas, conducta recta, vida piadosa. La fe sin obras es tan muerta como un esqueleto; obras sin fe, tan sin vida como un \u00e1rbol ce\u00f1ido. Lo que Dios ha unido, que nadie lo separe. Sin embargo, me temo que a veces nuestra idea de lo que son las buenas obras es err\u00f3nea. Somos propensos a considerar s\u00f3lo algo religioso, o algo muy grande o conspicuo, como una buena obra. Si algunos de nosotros tan solo pudi\u00e9ramos construir una iglesia, o fundar una universidad o un seminario teol\u00f3gico o un gran hospital, o encabezar una lista de suscriptores populares, podr\u00edamos pensar que estamos haciendo un buen trabajo. Y as\u00ed deber\u00edamos ser; si un objeto es bueno y el motivo puro, y el amor del hombre y de Cristo lo impregna, el acto es una buena obra. Pero no se requiere la condici\u00f3n de tama\u00f1o para que un acto sea santo. La dimensi\u00f3n no es una propiedad esencial de las cosas espirituales. Tomemos a la familia. Tenemos una manera de hablar de nuestros \u00abdeberes sagrados\u00bb, y por estos generalmente nos referimos a nuestros deberes religiosos; pero \u00bfno son sagrados los deberes excepto los del armario o de la capilla? Todo deber es sagrado. No se puede poner el dedo en un deber, o una clase de deberes que no lo es. Es tan verdaderamente un \u201cdeber sagrado\u201d que un padre provea a su familia, como que contribuya al sostenimiento de los actos externos y p\u00fablicos de la religi\u00f3n. La oraci\u00f3n es un deber sagrado, pero tambi\u00e9n lo es la laboriosidad. Y, en este \u00e1mbito del deber sagrado, este campo para el ejercicio de las obras piadosas que brotan de la fe piadosa y del amor tanto por el hombre como por su Creador, \u00bfqu\u00e9, oremos, llamaremos un tono suave, una respuesta suave, una mirada de compasi\u00f3n, un toque de simpat\u00eda; qu\u00e9, la previsi\u00f3n que se anticipa a los deseos de los dem\u00e1s; el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n que prefiere las molestias personales antes que causar problemas innecesarios; \u00bfQu\u00e9, todas esas peque\u00f1as cosas que adornan y glorifican la vida dom\u00e9stica? \u00bfNo tienen todos ellos la naturaleza de las obras santas? Un acto no necesita ser anunciado para ser noble. La obra buena m\u00e1s peque\u00f1a es grande. Y llevar la vida social. Cualquier acto que ahorre los sentimientos de alguna persona sensible; cualquier acto que escude los desatinos de la ignorancia; cualquier cosa, peque\u00f1a o grande, que reconozca la fraternidad de la humanidad, \u00bfno son \u00e9stas, si provienen del amor de Dios y de los hombres, en la naturaleza de las buenas obras? En cierto sentido, no pueden ser peque\u00f1os; nada es peque\u00f1o lo que se hace para Dios y en Su Nombre. (RWLowrie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas obras<\/strong><\/p>\n

La Biblia, desde el principio hasta el final, insiste sobre la justicia personal. La vida com\u00fan, o sociedad, nos ense\u00f1a tambi\u00e9n que una salvaci\u00f3n que no insistiera en la virtud ser\u00eda la destrucci\u00f3n de la sociedad en todos sus intereses temporales. Si el cielo pudiera ser sostenido y poblado por la fe sin buenas obras, al menos la tierra no podr\u00eda; se ver\u00eda obligado a recurrir a vidas morales. Por lo tanto, la doctrina de la salvaci\u00f3n por la fe debe ser declarada y sostenida de manera que deje a la sociedad su amiga, confiando en la fe en lugar de temerla, y debe ser enunciada y sostenida de tal manera que deje a las otras doctrinas del cristianismo alguna raz\u00f3n de existencia. En su alegr\u00eda por la idea reci\u00e9n descubierta de la salvaci\u00f3n por la mediaci\u00f3n de Cristo, algunos de los te\u00f3logos alrededor de Lutero, con el mismo Lutero, declararon que ninguna cantidad de pecado pondr\u00eda en peligro el alma que deber\u00eda poseer esta fe maravillosa. As\u00ed, de un solo golpe, las doctrinas de la regeneraci\u00f3n, el arrepentimiento, la santificaci\u00f3n y el amor al hombre son cortadas como estorbos del suelo. La Biblia se reduce a una oraci\u00f3n; su m\u00fasica agradecida es silenciada en una sola nota, para sonar siempre en una sola cuerda. Esta discusi\u00f3n ahora puede prepararnos para escuchar las palabras de Santiago, que tanto entran en conflicto con el Solitidiano, palabras de nuestros credos. La fe, en verdad, salvar\u00e1 un alma, pero la fe entonces no es r\u00edgidamente una creencia; es m\u00e1s, es una amistad, porque la palabra \u00abcreencia\u00bb a menudo se omite por completo, y durante p\u00e1ginas enteras el amor por Cristo reina en su lugar. En San Juan la palabra \u201camor\u201d excluye por completo la palabra \u201cfe\u201d. La fe, por lo tanto, siendo una devoci\u00f3n a un l\u00edder, una mera creencia no es nada. Un hombre se justifica por sus afectos activos, y no por su aquiescencia en alg\u00fan principio. As\u00ed, la fe, en sentido b\u00edblico, no es una simple creencia, sino una uni\u00f3n m\u00edstica con Cristo, de modo que las obras del Maestro son el gozo del disc\u00edpulo. Las obras, es decir, los resultados, una vida nueva, son el destino de la fe, la raz\u00f3n de su maravilloso juego de luces en el horizonte religioso. Si el Nuevo Testamento va a ser un lugar donde la \u00abcreencia\u00bb es un sustituto de una vida moral, entonces la rectitud de Job no fue una sombra de nuestra era mejor; pero el espect\u00e1culo es al rev\u00e9s, y somos la tarde menguante de un d\u00eda cuya luz m\u00e1s pura cay\u00f3 hace miles de a\u00f1os en la tierra de Uz. Pero no creemos en una doctrina tan retr\u00f3grada. Creemos que la justicia del Antiguo Testamento es solo una sombra del gran desarrollo del coraz\u00f3n humano, destinado a manifestarse en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Si la antigua ley dec\u00eda: \u201cNo matar\u00e1s\u201d, sonaba s\u00f3lo la primera nota en la m\u00fasica de un amor que har\u00eda a los dem\u00e1s lo que robar\u00eda que otros le hicieran a \u00e9l.
En efecto, el evangelio es un desbordamiento perfecto de justicia, de honor, de bondad, de amor activo. Su oraci\u00f3n es que los hombres sean perfectos, como es perfecto el Padre que est\u00e1 en los cielos. Pero esta condici\u00f3n espiritual no llegar\u00e1 a ser universal, ni siquiera com\u00fan, si la palabra \u201ccreencia\u201d es tan magnificada que la Iglesia no puede ver la \u201cjusticia\u201d humana en su suprema belleza. (D. Columpio.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Rahab la ramera<\/strong><\/p>\n

Rahab<\/strong><\/p>\n

Rahab<\/strong> fuerte><\/p>\n


Yo. <\/strong>Pose\u00eda FE SINGULAR. <\/p>\n

1. <\/strong>Ella no recibi\u00f3 instrucci\u00f3n de sus padres. Aqu\u00ed vemos una palmera solitaria en el desierto, una vida solitaria entre las tumbas. Cuando al ver a los que me preguntan tengo que hablar con los j\u00f3venes que son los \u00fanicos de la familia que asisten a la casa de Dios, los \u00fanicos que tienen alguna pretensi\u00f3n de piedad, siento gran simpat\u00eda por ellos porque s\u00e9 que tendr\u00e1n mucho que soportar, y una pesada cruz que llevar. Tales conversos no son plantas en el invernadero, sino flores expuestas al fr\u00edo del invierno; sin embargo, es correcto agregar que a menudo he observado que estos se han convertido en los cristianos m\u00e1s fuertes y decididos que he conocido. Incluso como Rahab, aunque su fe era solitaria y era como un lirio entre espinas, su fe no era menos fuerte, pero tal vez m\u00e1s inquebrantable. <\/p>\n

2. <\/strong>Ella no estaba en un pa\u00eds creyente. Si hubi\u00e9ramos podido tomar una vista de p\u00e1jaro de la ciudad de Jeric\u00f3 y nos hubieran informado que hab\u00eda un creyente all\u00ed, les garantizo que no hubi\u00e9ramos mirado hacia la casa de Rahab. Ella habr\u00eda sido la \u00faltima persona que deber\u00edamos haber supuesto que pose\u00eda fe en el Dios verdadero. Dios tiene un pueblo en el que poco so\u00f1amos, y \u00c9l ha escogido a unos de entre una especie de pueblo que no nos atrevemos a esperar. <\/p>\n

3. <\/strong>Sus medios de conocimiento eran muy escasos; y, por tanto, el alimento de su fe era comparativamente escaso. No ten\u00eda ning\u00fan libro inspirado por Dios para leer; ella no hab\u00eda sido instruida por ning\u00fan profeta; ning\u00fan El\u00edas le hab\u00eda hablado en el nombre de Dios; ning\u00fan Jon\u00e1s hab\u00eda recorrido las calles de su ciudad advirtiendo a los hombres que se arrepintieran. La informaci\u00f3n que hab\u00eda obtenido la hab\u00eda recopilado de a poco. Mirad que en el d\u00eda del juicio no se levante contra vosotros. Ella cre\u00eda con mucho menos testimonio, \u00bfc\u00f3mo vas a poder excusar tu propia incredulidad persistente? <\/p>\n

4. <\/strong>Quiz\u00e1s lo m\u00e1s maravilloso de su fe fue que ella deber\u00eda ser una mujer de tal car\u00e1cter. Aparentemente, ella era la persona con menos probabilidades de convertirse en creyente de Jehov\u00e1. Ella era una ramera, una mujer pecadora, y universalmente conocida como tal. <\/p>\n

5. <\/strong>La fe de Rahab era singular porque el tema era dif\u00edcil. \u00bfQu\u00e9 era lo que ten\u00eda que creer? \u00bfNo fue esto? Que Israel destruir\u00eda Jeric\u00f3. Ahora bien, entre Jeric\u00f3 y las tribus corr\u00eda el Jord\u00e1n, y los israelitas no ten\u00edan manera de cruzarlo. Solo un milagro pudo dividir ese r\u00edo desbordado. \u00bfEsperaba la fe de Rahab un milagro? Si es as\u00ed, fue notablemente fuerte. Alrededor de Jeric\u00f3 se alzaba un muro gigantesco. No hab\u00eda posibilidad de que los asaltantes lo escalaran o hicieran una brecha en \u00e9l. \u00bfPens\u00f3 Rahab que esas paredes caer\u00edan al suelo? \u00bfO dej\u00f3 el camino de la captura con Dios, pero crey\u00f3 firmemente que ser\u00eda conquistado? Si es as\u00ed, ella era una mujer de no poca fe. <\/p>\n


II. <\/strong>LA FE DE RAHAB ESTABA ACTIVA. No era una fe dormida, o una fe muerta; era una fe operativa. <\/p>\n

1. <\/strong>Era activo, primero, mentalmente. Cuando crey\u00f3, empez\u00f3 a pensar. Algunas personas se convierten en avivamientos y excitaciones salvajes, y me parece que no tienen cerebro o que la gracia nunca entr\u00f3 en sus cabezas\u201d. Que tengamos una fe que emocione toda nuestra humanidad, mueva nuestro juicio, ilumine nuestro entendimiento y nos haga decidirnos por la verdad y la justicia en cualquier compa\u00f1\u00eda en la que nos encontremos. <\/p>\n

2. <\/strong>Su fe estaba activa en su propia esfera. No se prepar\u00f3 para ser una hero\u00edna y decir: \u201cAhora que soy una seguidora de Jehov\u00e1, debo estar haciendo algo extraordinario\u201d. No empac\u00f3 su ropa y parti\u00f3 hacia alg\u00fan lugar distante donde pudiera encontrar un servicio m\u00e1s brillante para Jehov\u00e1; pero se detuvo donde estaba y sirvi\u00f3 a Dios all\u00ed. Cuid\u00f3 de sus propios invitados y mantuvo su propia casa. Creo que los deberes del hogar son una de las mejores formas de la actividad de la fe, especialmente en las mujeres cristianas. Nuestro negocio no es hacer lo que nos apetezca, sino lo que el Se\u00f1or nos indique. <\/p>\n

3. <\/strong>Y perm\u00edtanme decir que ella hizo todo esto lo mejor que pudo, y us\u00f3 su sentido com\u00fan. Nunca pude ver por qu\u00e9 la verdadera religi\u00f3n debe asociarse tan a menudo con la estupidez y, sin embargo, he observado que algunas personas amables o bien fingen una sencillez infantil, o bien el Se\u00f1or ha escogido las cosas necias de este mundo. Si tienes fe, seguramente no debes actuar como si hubieras perdido la raz\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Rahab tambi\u00e9n estaba activa con gran riesgo. Con mucho gusto apost\u00f3 todo por la verdad de Dios y corri\u00f3 todos los riesgos para salvar a los siervos del Se\u00f1or. En esto es muy superior a los que no arriesgan su empleo, su situaci\u00f3n, su buen nombre, o incluso el amor de un solo pariente por Jesucristo. <\/p>\n


III. <\/strong>LA FE DE RAHAB FUE EFECTUADA POR UNA GRAN DEBILIDAD. Ella minti\u00f3 a los hombres que llegaron a la puerta para capturar a los esp\u00edas. Pero al mismo tiempo, por favor recuerda que ella no sab\u00eda que estaba mal mentir. Hab\u00eda, sin duda, en su conciencia vagos destellos de una idea de que mentir era una cosa mala, pero, sin embargo, su entorno le imped\u00eda saberlo claramente como lo conocemos nosotros. Hasta el d\u00eda de hoy, entre muchos orientales, es mucho m\u00e1s habitual mentir que decir la verdad; de hecho, un aborigen oriental de pura raza nunca dice la verdad a menos que sea por error, y lo lamentar\u00eda mucho si supiera que lo ha hecho, incluso por accidente. Entre los hombres hind\u00faes no se puede creer f\u00e1cilmente en sus juramentos en los tribunales de justicia. Debes juzgar a las personas desde su propio punto de vista y considerar sus circunstancias, o puedes hacerles una injusticia. No quiero decir una palabra de disculpa por la falsedad, ni mucho menos. Est\u00e1 mal, mal, mal, mal, mal, totalmente mal; pero, por todo eso, antes de condenar a Rahab, aseg\u00farate de no condenarte a ti mismo, y preg\u00fantate primero qu\u00e9 habr\u00edas dicho o qu\u00e9 habr\u00edas hecho en esas circunstancias. Decir la verdad siempre es correcto. No se debe pensar tanto en las consecuencias como en las afirmaciones del Dios de la verdad. <\/p>\n


IV. <\/strong>La de Rahab era UNA FE QUE NO ESTABA POR ENCIMA DEL USO DE SE\u00d1ALES Y SELLOS EXTERIORES. Ella no era supersticiosa; ella no cre\u00eda que hubiera nada m\u00edstico en el cord\u00f3n rojo, pero lo puso all\u00ed, porque le hab\u00edan dicho que lo hiciera. Ahora, la fe m\u00e1s alta en Cristo es perfectamente consistente con el uso obediente de las ordenanzas cristianas. <\/p>\n


V. <\/strong>SU FE ERA LA FE SALVADORA. He mostrado c\u00f3mo fue estropeado gravemente, pero no obstante fue eficaz. Se salv\u00f3 cuando se derrumb\u00f3 toda la muralla de la ciudad. As\u00ed que la verdadera fe en Cristo, a pesar de su debilidad, nos salvar\u00e1, nos separar\u00e1 del mundo, nos unir\u00e1 al Israel de Dios, nos casar\u00e1 con el verdadero Pr\u00edncipe de Jud\u00e1, nos dar\u00e1 parentesco con el Se\u00f1or Jesucristo; y \u00bfqu\u00e9 mayor dignidad es posible recibir? <\/p>\n


VI. <\/strong>SU FE SE HIZO ACEPTABLE CON DIOS, PARA QUE ELLA FUERA EL MEDIO DE SALVACI\u00d3N DE OTROS. Pens\u00f3 en su padre, en su madre, en sus hermanos y en sus hermanas. Ahora, dondequiera que haya un verdadero hijo de Dios, habr\u00e1 ansiedad por su familia. Si no quieres que tus hijos se salven, t\u00fa mismo no eres salvo. Rahab, con todo lo que estaba mal en ella, ten\u00eda un amor intenso por su familia. Pero f\u00edjate que, por mucho que los amara, no podr\u00eda salvarlos a menos que los pusiera bajo la bandera roja. De nada te servir\u00e1 decir cuando mueras: \u201cPerd\u00f3name, oh \u00e1ngel vengador, mi madre or\u00f3 por m\u00ed, mi hermana agoniz\u00f3 por mi conversi\u00f3n\u201d. No, usted mismo debe entrar personalmente en Cristo y tener una fe real en \u00c9l, o ninguna oraci\u00f3n de los dem\u00e1s podr\u00e1 serle \u00fatil. Pero la misericordia fue que de alguna manera Dios ayud\u00f3 a Rahab a traer a toda su familia a<\/em>. <\/em>(CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Rahab<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Muchas veces Dios puede elegir al peor de los pecadores. La fe en una ramera es aceptable: \u201cLos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros\u201d; es decir, aquellos que parten tarde hacia el cielo a menudo hacen m\u00e1s camino que un profesor temprano. Los pecadores m\u00e1s odiosos y despreciados, cuando se vuelven a Dios por medio del arrepentimiento, encuentran gracia y lugar en el coraz\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

2. <\/strong>La fe m\u00e1s mezquina debe justificarse a s\u00ed misma por las obras y los efectos de la gracia. Rahab, una gentil convertida, no s\u00f3lo profesa, sino que preserva a los esp\u00edas. La fe m\u00e1s peque\u00f1a, aunque sea como un grano de mostaza, tendr\u00e1 algunas ramas. <\/p>\n

3. <\/strong>Los creyentes, aunque justifican su profesi\u00f3n, siguen siendo monumentos de gracia gratuita. Es \u201cRahab, la ramera\u201d, aunque justificada por las obras. Las cicatrices y las marcas de los pecados antiguos permanecen, no para nuestra deshonra, sino para la gloria de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Los actos ordinarios son de gracia cuando brotan de la fe y se hacen en obediencia; como Rahab recibiendo a los mensajeros: el entretenimiento en tal caso no es civilidad, sino religi\u00f3n. Un hombre carnal cumple sus deberes religiosos con fines civiles, y un hombre piadoso sus deberes civiles con fines religiosos, y en los oficios naturales y humanos es espiritual. Ciertamente no hay qu\u00edmica como la de la gracia; all\u00ed el bronce se convierte en oro, y las acciones del comercio se convierten en adoraci\u00f3n. Un cristiano siempre est\u00e1 haciendo su gran trabajo, ya sea en el taller o en el armario, obedeciendo a Dios y glorificando a Dios en sus respetos a los hombres. <\/p>\n

5. <\/strong>La gran prueba de la fe est\u00e1 en los actos de abnegaci\u00f3n. Tal fue la de Rahab, preferir la voluntad de Dios antes que la seguridad de su propio pa\u00eds; y tal fue la de Abraham en el caso anterior. La abnegaci\u00f3n es lo primero que se debe resolver en el cristianismo (Mat 16:24<\/span>). No hay prueba como esa cuando podemos separarnos de alguna conveniencia en el sentido, con el est\u00edmulo adecuado y \u00fanico de la fe. <\/p>\n

6. <\/strong>Las acciones y deberes de los hijos de Dios suelen estar manchados con alg\u00fan defecto notable; como entretenimiento de Rahab con la mentira de Rahab. \u201cMois\u00e9s hiri\u00f3 dos veces la roca\u201d (N\u00fam 20:11<\/span>); hab\u00eda ira mezclada con fe. <\/p>\n

7. <\/strong>Dios esconde Sus ojos del mal que hay en nuestras buenas acciones. Aqu\u00ed se hace menci\u00f3n de recibir a los mensajeros, pero no se menciona la mentira. El que dibuj\u00f3 a Alejandro, mientras ten\u00eda una cicatriz en la cara, lo dibuj\u00f3 con el dedo sobre la cicatriz. Dios pone el dedo de la misericordia sobre nuestras cicatrices. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uno fiel<\/strong><\/p>\n

Si hay entre vosotros alguno que est\u00e1n siempre dispuestos a quejarse de que la tentaci\u00f3n es demasiado fuerte para ustedes, que el mundo que los rodea es malo y que sus propios corazones se inclinan hacia la gratificaci\u00f3n prohibida, \u00a1oh! piensa en Bahab, su conducta y su recompensa. No hay ejemplo m\u00e1s brillante puesto ante vosotros en afirmaci\u00f3n de la sagrada verdad, que donde abunda el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia. No fue m\u00e1s que un informe lo que le lleg\u00f3. Ella escuch\u00f3 y fue guiada correctamente. Se te ofrece ense\u00f1anza directa. No supongas que es suficiente expresar tu creencia solamente, esa creencia debe probarse sincera por tu conducta consecuente. Arriesg\u00f3 su vida por la causa del pueblo de Dios. Act\u00faa seg\u00fan tus convicciones. Vosotros tambi\u00e9n, de la debilidad, ser\u00e9is hechos fuertes. Vosotros tambi\u00e9n, libertados del pecado, y hechos siervos de Dios, tendr\u00e9is por vuestro fruto la santificaci\u00f3n, y como fin, la vida eterna. \u00bfPero tienes miedo? \u00bfTemes sufrir una p\u00e9rdida presente al echar tu suerte con el pueblo de Dios? Entonces os avergonz\u00e1is de aquella que arriesg\u00f3 la p\u00e9rdida de todas las cosas, que hab\u00eda sido criada con paganos, y hab\u00eda vivido en el pecado, y que, sin embargo, resisti\u00f3 hasta la muerte, y fue salva con el remanente del verdadero Israel. Por la misma fe, obrando por el amor, ser\u00e9is tenidos por justos, y en aquella derrota m\u00e1s terrible, cuando el sol se ponga negro como un saco de pelo, y las estrellas caigan del cielo, de ning\u00fan modo ser\u00e9is olvidados, sino que ser\u00e9is heredad el reino preparado para los bienaventurados, desde la fundaci\u00f3n del mundo. (F. Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe sin obras es muerta<\/strong><\/p>\n

La eficacia vital de la fe<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA NECESIDAD DE SU POSESI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Es divinamente requerido. <\/p>\n

2. <\/strong>Es el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Es una propiedad esencial de la religi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA EXCELENCIA DE SU CAR\u00c1CTER. <\/p>\n

1. <\/strong>Es Divino en su autor. <\/p>\n

2. <\/strong>Es vigoroso en sus operaciones. <\/p>\n

3. <\/strong>Es consolador en sus perspectivas. <\/p>\n


III. <\/strong>LA EFICACIA DE SU PRINCIPIO. Cuando la fe es genuina, siempre promueve–<\/p>\n

1. <\/strong>Obras de pureza y santidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Obras de conquista y triunfo. <\/p>\n

3. <\/strong>Obras de amor y benevolencia. <\/p>\n

4. <\/strong>Obras de celo y perseverancia. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>La necesaria uni\u00f3n entre la fe y las obras. <\/p>\n

2. <\/strong>El deber y la importancia del autoexamen. <\/p>\n

3. <\/strong>La paz y la felicidad de mantener firme la fe y una buena conciencia. (Cuaderno de bocetos teol\u00f3gicos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe viva una fe que obra<\/strong><\/p>\n

Con una vista a la exposici\u00f3n y aplicaci\u00f3n de este texto, nos esforzaremos por exhibir–<\/p>\n


I. <\/strong>LOS ERRORES A LOS QUE OPONE. El pacto de misericordia, aunque enmarcado antes de la ca\u00edda, fue revelado despu\u00e9s de ella. La Biblia no es tan antigua como el pecado. El error vino primero, y la verdad lo sigui\u00f3. Un audaz rebelde se levant\u00f3 en una parte de los dominios del soberano, y se envi\u00f3 una fuerza para descubrirlo y destruirlo; la posici\u00f3n, magnitud y car\u00e1cter de la insurrecci\u00f3n determinan las disposiciones del ej\u00e9rcito real que ha sido comisionado para sofocarla. As\u00ed, el error que brot\u00f3 en la tierra ha determinado la forma de la verdad que la invade desde el cielo. Saliendo victoriosa de la lucha, la salvaci\u00f3n apareci\u00f3 en la forma que tom\u00f3 en esos fuegos. La verdad que contiene la Biblia fue, en su esencia, anterior a todo error y pecado, porque el error es originalmente una desviaci\u00f3n de la verdad eterna; pero la Biblia, que nos trae la verdad, ha sido moldeada sobre la falsedad de su enemigo. La misma regla es v\u00e1lida cuando desciendes a las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la revelaci\u00f3n. Incluso los dichos de Jes\u00fas a menudo tomaron su forma de las cavilaciones de los demonios o de los hombres malvados. La operaci\u00f3n y efecto de este principio puede verse en la ense\u00f1anza de los dos ap\u00f3stoles, Santiago y Pablo, acerca de la fe. Si los errores de aquellos d\u00edas hubieran sido de otro tipo, la verdad sobre ese tema habr\u00eda descendido hasta nosotros en una forma diferente. M\u00e1s particularmente, las dos caracter\u00edsticas principales de la fe, tal como se representan en las Escrituras, los dos pies sobre los que se sostiene, han sido moldeados en dos pozos profundos que Satan\u00e1s prepar\u00f3 para la destrucci\u00f3n de los hombres. Los dos errores acerca de la fe eran contrarios entre s\u00ed y, sin embargo, ambos eran igualmente contrarios a la verdad. Ambos separan a los dos que Dios ha unido, y la separaci\u00f3n es muerte para los separados; tambi\u00e9n podr\u00edas esperar que los lados derecho e izquierdo de un ser humano vivan y act\u00faen despu\u00e9s de haber sido separados por una espada. Las obras del legalista est\u00e1n muertas por falta de fe; la fe de los antinomianos muertos por falta de obras. Estos dos pozos profundos, as\u00ed situados, dan forma y posici\u00f3n a los dos pilares principales de la verdad. Como los errores son opuestos, la misma enunciaci\u00f3n de la verdad no es adecuada para subvertir a ambos. Las verdades que se encontrar\u00e1n y coincidir\u00e1n con estas mentiras son, en un sentido importante, opuestas entre s\u00ed. Los errores, aunque opuestos, son ambos errores, y las verdades, aunque opuestas en un sentido subordinado, son ambas verdades. Se han elegido y llamado dos testigos separados para declarar contra estos dos errores y enunciar las verdades contrarias correspondientes. Pablo trata con uno de los adversarios, y Santiago con el otro. Pablo insistiendo s\u00f3lo en la fe, y Santiago tambi\u00e9n en las obras, no se paran cara a cara luchando uno contra el otro, sino espalda con espalda luchando contra enemigos opuestos: ambos est\u00e1n del mismo lado, aunque por el momento miran y golpean en direcciones opuestas. Pablo divide el mundo entero en dos: los que buscan ser justificados ante Dios por la fe en Cristo; y los que conf\u00edan en otros electrodom\u00e9sticos. Luego reprende como del lado derecho a los que se aferran a la fe, y aparta a todos los dem\u00e1s como errores. Observe, ahora, que es la divisi\u00f3n a quien Pablo ha declarado correcta, y s\u00f3lo esa divisi\u00f3n, de la que trata Santiago. No se dirige a los que negaban la doctrina de fe de Pablo, sino a los que la aceptaban y profesaban. La prueba de Paul decidi\u00f3 la solidez de la profesi\u00f3n: James echa entre el sonido otro solvente que precipita una cantidad de suelos oscuros y f\u00e9tidos. Su pregunta es: Suponiendo que todos reconozcan la fe, \u00bfsu fe est\u00e1 viva o muerta? <\/p>\n


II. <\/strong>LAS DOCTRINAS QUE ENSE\u00d1A. Aqu\u00ed debemos, en primer lugar, esforzarnos por determinar el significado de la figura notable que se emplea en el texto. Se toma prestada una manija de la naturaleza, para que con su ayuda podamos asir m\u00e1s firmemente esta cosa espiritual e invisible. En la estructura de la analog\u00eda, el cuerpo corresponde a la fe y el esp\u00edritu a las obras. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no se encuentra entre la fe y la obediencia, sino entre una fe verdadera y una fe espuria; las obras se presentan, no como un sustituto de la fe, sino como una prueba de su autenticidad. Es una aplicaci\u00f3n a este caso particular de la propia regla del Se\u00f1or, Por sus frutos los conocer\u00e9is. <\/p>\n

1. <\/strong>Verso. 1: Tanto Santiago como Pablo comienzan con la fe en Jes\u00fas como el primero y principal; pero procede a explicar qu\u00e9 frutos debe dar. Propone ciertas virtudes hermosas, como la humildad, el sacrificio y el amor fraterno, no como sustitutos, sino como compa\u00f1eros de la fe. <\/p>\n

2. <\/strong>Vers\u00edculo 14: Aqu\u00ed no dice que la fe es in\u00fatil; pero que es vano para un hombre \u201cdecir\u201d que tiene fe, mientras que su conducta muestra que su profesi\u00f3n es falsa. <\/p>\n

3. <\/strong>Vers\u00edculo 20: Aqu\u00ed no se expresa ni implica que las obras justificar\u00e1n al hacedor, mientras que la fe no justificar\u00e1 al creyente; solo reitera la afirmaci\u00f3n anterior de que la fe est\u00e9ril est\u00e1 muerta, y la fe muerta no vale nada. <\/p>\n

4. <\/strong>Vers\u00edculo 24: Una fe que est\u00e1 sola no justifica, porque es una fe muerta. <\/p>\n


III. <\/strong>LECCIONES PR\u00c1CTICAS. Tanto en su aspecto doctrinal como en su aspecto pr\u00e1ctico el texto es evidente y enf\u00e1ticamente unilateral: no da todas las doctrinas y todos los preceptos que guardan relaci\u00f3n con el tema. No es un tratado de teolog\u00eda, sino un golpe vigoroso para la santidad actual. Es el ataque repentino y olvidado de s\u00ed mismo de un buen soldado de Jesucristo, no directamente contra las filas opuestas del enemigo para empujarlas, sino contra las columnas divergentes de sus propios amigos, para dirigir su l\u00ednea de marcha hacia el camino. de seguridad La lecci\u00f3n principal es que una profesi\u00f3n ortodoxa no salvar\u00e1 a un hombre no convertido ni santificado. Una opini\u00f3n correcta no llevar\u00e1 al cielo una mente carnal. Cuando sopla una brisa sobre un lecho de sauces en crecimiento, todas las cabezas se inclinan con gracia; nadie se resiste. Pero a los sauces no les cuesta nada rendir; y cuando cambia el viento, puede verlos a todos apuntando hacia el otro lado. \u00a1Contempla la imagen de una fe suave, hueca e irreal! Aprendemos acerca de cierta Iglesia antigua, del testimonio del \u00abTestigo fiel\u00bb, que ten\u00edan un nombre que viv\u00edan mientras estaban muertos; y la misma especie de cristianismo abunda en la actualidad. La estructura exterior de la fe, aunque correcta y completa, es un cuerpo muerto, si no tiene amor en su interior, y no prorrumpe en justicia. En la naturaleza, las organizaciones animales superiores son, por regla general, m\u00e1s ruidosas en la muerte que las inferiores. Cuanto m\u00e1s perfecto es el cuerpo mientras vive, m\u00e1s vil se vuelve cuando est\u00e1 muerto. La fe, el sistema de la verdad revelada tomada de la Biblia, y la mentira aceptada en el entendimiento humano, es un cuerpo glorioso; pero este cuerpo muerto es a los ojos de Dios lo m\u00e1s repugnante. No hay espect\u00e1culo en este mundo tan desagradable para el Santo como la profesi\u00f3n de confianza en Cristo sin un anhelo y un esfuerzo por ser conformados a su imagen. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe sin obras es muerta<\/strong><\/p>\n

El uso de la El cuerpo, todos lo sabemos, es la comunicaci\u00f3n entre el alma y el mundo exterior–se interpone entre el esp\u00edritu del hombre y los objetos de la naturaleza, y es un medio de comunicaci\u00f3n entre ambos–transmitiendo a la mente im\u00e1genes e impresiones, y siendo nuevamente el instrumento por el cual la mente act\u00faa sobre la materia. El ojo, el \u00f3rgano corporal, no es m\u00e1s que un medio por el cual las ideas de forma y color se derivan de los objetos de la naturaleza. Mientras efect\u00fae este prop\u00f3sito, participa de la vida: es un medio de vincular alma con alma, y el hombre con el mundo; pero cuando ha cesado de realizar tal oficio, cuando el esp\u00edritu se ha retirado del cuerpo a que pertenece, entonces, aunque el \u00f3rgano permanece todav\u00eda con toda la belleza de su admirable mecanismo, ya no participa de la vida, porque hay ning\u00fan principio viviente con el que est\u00e1 conectado, y para el cual sirve como medio de comunicaci\u00f3n. Considerad la fe como un principio nuevo, o un sentido nuevo en el alma, que tiene por oficio dar a conocer las cosas pertenecientes al otro mundo, y ver\u00e9is que hay gran propiedad en declararla muerta, si es que est\u00e1 muerta. no acompa\u00f1ada de obras. Todos ustedes, tal vez, han tenido oportunidades de presenciar lo que se denomina una mano o un brazo muertos; y \u00bfa qu\u00e9 se le aplica tal nombre? Es a un miembro sobre el cual se pueden hacer impresiones da\u00f1inas para el cuerpo y, sin embargo, no se transmite a la mente tal insinuaci\u00f3n que har\u00eda que se evitara el peligro. Y si alguno dice que tiene fe, y sin embargo no se abstiene de las cosas que pueden da\u00f1ar el alma, si se presenta irreflexivamente en el camino de los peligros espirituales, y no manifiesta por la vigilancia y la oraci\u00f3n un sentido de las tentaciones de que \u00e9l est\u00e1 expuesto, \u00bfc\u00f3mo podemos suponer que la fe que es tan inoperante en producir ese saludable temor y temblor, en el cual la salvaci\u00f3n ha de ser obrada, puede tener m\u00e1s vida en ella que la mano seca de la cual el poder y la sensaci\u00f3n se han retirado? , y que, en consecuencia, ya no es un agente entre el alma del hombre y el mundo exterior. Esta doctrina de que la fe puede ser muerta es una verdad muy importante de haber comunicado, porque tiene una tendencia directamente pr\u00e1ctica. Si la fe, as\u00ed como otras cualidades, pueden decaer, \u00e9sta, al igual que otras, requiere ejercicio para mantener viva su influencia. Sabemos perfectamente que todo lo humano languidece y decae si se le permite permanecer en un estado de inacci\u00f3n; sabemos que tanto la fuerza del cuerpo como la fuerza de la mente requieren ejercicio para su continuidad; sabemos que cada sentido que poseemos, por el ejercicio juicioso adquiere mayor poder, y que cuando no se ejercita su poder invariablemente declina\u2014la doctrina de mi texto nos informa que es as\u00ed tambi\u00e9n con la fe. Supongamos que est\u00e1 alojada en el coraz\u00f3n de un hombre una verdadera fe en Cristo; el resultado natural ser\u00eda que sus obras correspondieran a su creencia, y que \u00e9l negara sus apetitos, y moderara sus deseos, y regulara todas sus cosas. sus afectos de tal manera que su vida sea una ilustraci\u00f3n de sus principios. Ahora bien, es evidente que el poder de su fe ir\u00e1 aumentando a medida que se ejerza con \u00e9xito. Cada victoria que logre sobre alg\u00fan cari\u00f1o querido, o alg\u00fan pecado tentador, cada triunfo que logre sobre cualquier inter\u00e9s s\u00f3rdido o estrecho, aumentar\u00e1 su poder, ir\u00e1 superando gradualmente para su propio inter\u00e9s y sus propios puntos de vista todas esas fuerzas. en el coraz\u00f3n del hombre que \u00faltimamente hab\u00eda dado como auxiliares a las pasiones dentro de \u00e9l, y las tentaciones que continuamente lo rodean. Preg\u00fantense, entonces, \u00bfsus obras son tales que fortalecen su fe, o es su fe d\u00e9bil, porque sus obras son pocas? Sus esperanzas del cielo deben descansar sobre su fe, pero la fe requiere obras para su sost\u00e9n. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que nuestra fe en el mundo en el que vivimos es tan fuerte? Porque estamos continuamente ejercitados en sus obras, porque nuestros sentidos est\u00e1n impresionados por sus apariencias, y nuestras pasiones agitadas por sus excitaciones, y nuestras mentes ocupadas por sus intereses. Aprende sabidur\u00eda de los ni\u00f1os de este mundo. Dejemos que los poderes en nosotros que pertenecen a Dios obtengan instrucci\u00f3n de nuestra naturaleza inferior, y entonces tendremos la fe en Dios establecida dentro de nosotros, tan firme como es nuestra fe en el mundo. \u00bfY cu\u00e1les son esos medios se\u00f1alados por Dios para mantener viva nuestra fe, cuyo descuido har\u00e1 que decaiga? Son los deberes que nos incumben a partir de las relaciones que tenemos con Dios y con nuestros hermanos, los deberes que se originan en nuestras esperanzas del cielo y nuestra posici\u00f3n en la tierra. (M. O’Sullivan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obras a trav\u00e9s de la fe<\/strong><\/p>\n

La batalla m\u00e1s dura que el cristianismo tiene que pelear en el mundo no es la batalla contra el paganismo o contra la ignorancia o contra el ate\u00edsmo. \u00c9stas son batallas bastante duras, como saben todos los que las han combatido; pero lo m\u00e1s duro de todo es la batalla contra la irrealidad. Un misionero puede convertir una aldea, un pueblo, una tribu, a la fe de Cristo; un obrero cristiano puede hacerse centro de luz y conocimiento divinos en alguna ciudad guarida de ladrones y marginados donde antes se desconoc\u00eda a Dios: hay campeones cristianos en abundancia para repeler los asaltos de los que atacan, de un lado o de otro, los locales o las conclusiones de la fe cristiana. Pero cu\u00e1n pocos son los que, no siendo los heraldos de una nueva religi\u00f3n, careciendo del est\u00edmulo de la novela o de lo extra\u00f1o, sin la excitaci\u00f3n de una disputa controvertida, han Atrapado a los hombres para ser cristianos interiormente; quienes, confrontados cara a cara con los que profesan ser creyentes, los han persuadido a no contentarse con una religi\u00f3n de f\u00f3rmulas y congregaciones y una moralidad convencional, pero les han hecho comprender que eso no es todo el cristianismo; que el cristianismo no es simplemente un sistema de creencias o de pr\u00e1ctica moral, sino que en su m\u00e1xima expresi\u00f3n es la santidad que nace, y nace necesariamente, no del asentimiento a un credo, no de la obediencia a una ley, sino de la fe en una Persona. Ahora bien, esta batalla contra la irrealidad fue, en su misma esencia, la batalla que Cristo tuvo que pelear y pele\u00f3 en Su vida en el mundo. Toda fe religiosa debe tener un elemento tanto moral como intelectual; y (perm\u00edtanme insistir en ello por un momento) al atacar el juda\u00edsmo de su \u00e9poca, Cristo lo estaba atacando en su aspecto moral m\u00e1s que intelectual. Hubo tres desarrollos diferentes de orgullo nacional en los jud\u00edos que se combinaron para hacer de su religi\u00f3n el \u00e1rbol est\u00e9ril que era. Uno era su orgullo en su descendencia: \u201cTenemos a Abraham por padre\u201d. Otro orgullo estaba en su ley; en su propio conocimiento de sus requisitos, y la forma exhaustiva en que algunos de ellos, en todo caso, se esforzaron por cumplirlos. El tercer tipo de orgullo era un orgullo en su creencia, su creencia en el \u00fanico Dios, Jehov\u00e1 el Dios de Israel. Fue a toda esta creencia sin sentido, a esta religi\u00f3n que era s\u00f3lo satisfacci\u00f3n propia, a esta fe que enrol\u00f3 s\u00f3lo los poderes inferiores y m\u00e1s mec\u00e1nicos de la mente, y apenas toc\u00f3 el coraz\u00f3n en absoluto; a esto vino Cristo y se opuso a su religi\u00f3n. Y no hay nada, quiz\u00e1s, m\u00e1s notable en Su ense\u00f1anza que la ausencia de cualquier intento de formular un credo, o de establecer una declaraci\u00f3n precisa de doctrina. Pero si es notable esta ausencia comparativa de doctrina pura y simple en la ense\u00f1anza de Cristo, no menos notable es su apariencia y la trascendente importancia que se le da, en cuanto \u00c9l desaparece de la escena. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n del cambio? Si Cristo no lo hubiera cre\u00eddo necesario, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de introducirlo sus ap\u00f3stoles? La respuesta no est\u00e1 lejos de buscar. Cristo hab\u00eda hecho Su obra: hab\u00eda puesto los cimientos de la fe, los hab\u00eda puesto fuertes e inamovibles en el amor personal de Sus seguidores por un L\u00edder y Salvador personal. Pero se requer\u00eda algo m\u00e1s. Si Su obra iba a tener, bajo condiciones humanas, una influencia permanente sobre las generaciones a\u00fan no nacidas, debe tener un centro permanente desde el cual esta influencia pueda irradiar. Este centro era la Iglesia Cristiana. Pero en vano hubiera sido que la Iglesia se contentara con los preceptos de santidad, y dejara a su cuidado la verdad sobre el Autor de la santidad y el modo de alcanzarla. Los hombres no se reunir\u00e1n en torno a un estandarte cuyo lema es simplemente bondad. Deben tener algo m\u00e1s definido: algo que apele directamente a la mente, sobre lo cual la raz\u00f3n pueda aferrarse. Y as\u00ed el credo cristiano, que en vida del propio Cristo hab\u00eda permanecido en un segundo plano, no porque careciera de importancia sino porque se daba por sentado, adquiri\u00f3 una prominencia que nunca ha perdido. Si miramos la historia de la Iglesia cristiana desde los d\u00edas de su Fundador, veremos que las grandes crisis en su carrera han sido crisis cuando han estado en juego las doctrinas m\u00e1s que la moral. La verdad puede contar mil m\u00e1rtires por cada uno que tiene el bien. Y si recurres a los c\u00edrculos religiosos modernos, lo mismo vale all\u00ed. Ustedes saben cu\u00e1nto m\u00e1s dispuestas est\u00e1n las personas del tipo profesantemente religioso a condonar un pecadillo moral aqu\u00ed y all\u00e1 que a perdonar un error en la doctrina: cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil es juntar una multitud que robar\u00e1 una iglesia donde el servicio ofende sus creencias o sus prejuicios, que uno que derribar\u00e1 una ginebra donde las almas por las que Cristo ha muerto se venden d\u00eda y noche en el mostrador. El entusiasmo de la opini\u00f3n es mucho m\u00e1s com\u00fan, mucho m\u00e1s f\u00e1cil de despertar, que el entusiasmo de hacer el bien. Pero, \u00bfes completamente err\u00f3neo dar esta prioridad a la verdad sobre la bondad? \u00bfDebemos deponer la fe de una vez por todas y entronizar la moralidad en su lugar? Seguramente no. Pero a pesar de todo eso, hay dos cosas que son de suma importancia para que las establezcamos antes de que atribuyamos un valor supremo a la fe en un credo. Uno es lo que incluimos en un credo; el otro es lo que entendemos por fe. Hay en la actualidad dos tendencias opuestas acerca de los credos entre los cuales no es del todo f\u00e1cil orientarse. Una es considerarlos a todos por igual, como iguales o casi iguales en valor y autoridad: \u00absentarse como Dios, sin tener forma de credo, sino contemplando todo\u00bb. Ciertamente, no envidio al hombre que no puede ver en las religiones superiores del mundo no cristiano mil elementos de lo que es noble y divino. Pero una cosa es admitir eso, y otra muy distinta decir que la diferencia entre Cristo y estos otros fundadores, entre la fe de Cristo y sus fes, es s\u00f3lo de grado. Si no hay revelaci\u00f3n cristiana, el cristianismo deja de ser una religi\u00f3n y se convierte s\u00f3lo en un sistema moral: y si en Cristo ha habido una revelaci\u00f3n, por incompleta, por limitada que sea, es una parte esencial de ella, tal como la tenemos. que es la \u00fanica revelaci\u00f3n autorizada que Dios ha hecho de s\u00ed mismo al mundo. La otra tendencia es ir ampliando indefinidamente el \u00e1rea de lo que se tiene por vital y esencial en el credo cristiano, para ir incluyendo en \u00e9l punto tras punto de creencia discutible, hasta cubrir casi todo el campo de la teolog\u00eda. No hay nada m\u00e1s peligroso que esta tendencia a multiplicar los elementos vitales del credo cristiano. En la creencia humana hay tres cosas, una de las cuales variar\u00e1 siempre en proporci\u00f3n inversa a las otras dos. Una es la cantidad que se les pide creer a los hombres; el segundo es el n\u00famero de los que lo creer\u00e1n; el tercero es la minuciosidad, y por eso me refiero tanto a la honestidad como a la integridad, de su creencia. Si un credo es demasiado minucioso en sus detalles y demasiado amplio en su \u00e1rea, la gente no lo creer\u00e1 o lo aceptar\u00e1 de manera superficial o hip\u00f3crita. Si tuvi\u00e9ramos una Iglesia universal, o su credo debe ser simple o habr\u00e1 esta aceptaci\u00f3n a medias. Si queremos tener una creencia total y completa, o el credo no debe ser complicado, o excluiremos de la Iglesia a la gran masa de hombres sensatos. Y si Dios nos ha dado una revelaci\u00f3n que manifiestamente deja mucho sin revelar, si las declaraciones de la Iglesia que complementan esa revelaci\u00f3n son tentativas y vacilantes en ciertos puntos, \u00bfes una inferencia falsa hacer que Dios quiso que la mente del hombre se ejercitara sobre ellos? las grandes cuestiones que conciernen a la naturaleza y los consejos divinos, as\u00ed como a las que conciernen s\u00f3lo al hombre y al mundo, para encontrar un campo, no s\u00f3lo en todo conocimiento terrenal, sino en la ciencia de las ciencias, la ciencia de la naturaleza de Dios como se revela en la historia de sus tratos con el hombre? Si es as\u00ed, el credo de una verdadera Iglesia ser\u00e1 el que tenga un coraz\u00f3n de roca, inamovible y firme, en las grandes verdades centrales de la fe, porque sin eso ser\u00eda una mera isla flotante, desapareciendo y reapareciendo en un mar. de duda; y, sin embargo, uno que se contenta con dejar sin fijar mucho acerca de lo cual los cristianos pensar\u00e1n de manera diferente mientras la raz\u00f3n humana sea imperfecta y la luz de lo alto, pero parcial. Y cuando pasamos de los credos a nuestra creencia en ellos, del asunto de la fe a la fe misma, \u00a1cu\u00e1n estrecha y equivocada es la visi\u00f3n com\u00fan de la mala \u00abfe y las obras\u00bb, exclama el estudiante superficial de la Palabra de Dios, \u00aben qu\u00e9 polos opuestos \u00a1Estos est\u00e1n de pie! \u00bfNunca ver\u00e1n los hombres lo que los ap\u00f3stoles vieron con suficiente claridad, que la fe y las obras s\u00f3lo difieren como causa y efecto, como el valor que mueve a las haza\u00f1as heroicas difiere de las haza\u00f1as heroicas a las que nos mueve a nosotros? que, para decirlo de otra manera, la fe es una obra de la mente y del coraz\u00f3n, \u00bfobras sino la expresi\u00f3n en acto exterior de alguna u otra fe interior? \u00bfNunca recordar\u00e1n los hombres que los actos no tienen valor moral en s\u00ed mismos fuera del motivo que los inspira? Cuando el hombre mata al hombre, \u00bfson los pies, que se apresuran a derramar sangre, o las manos, que est\u00e1n enrojecidas por sus manchas, los culpables? \u00bfEst\u00e1 la caridad en los dedos que echan la moneda en la caja de la limosna, o en los que ponen la copa en la boca del moribundo? \u00bfReside el autocontrol s\u00f3lo en los labios que se cierran sobre la palabra airada? No, no hay virtud en un acto por s\u00ed mismo: es el motivo en el coraz\u00f3n lo que lo hace bueno o malo. Y es as\u00ed con las creencias de la mente. No hay valor espiritual en la mera creencia, ni siquiera en las verdades religiosas; es el coraz\u00f3n con el que los hombres van al encuentro de la verdad, la honestidad, la reverencia, el temor con el que desean mirarla, lo que le da valor. Tanto la fe como las obras son, por un lado, el resultado de lo mejor del hombre para con Dios; por el otro, son semejantes a Sus dones, como toda buena d\u00e1diva y todo don perfecto es de lo alto. (HA James, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n puede describirse en general t\u00e9rminos como consistentes en conocimiento y pr\u00e1ctica, el primero de los cuales no es m\u00e1s \u00fatil que en la medida en que tiende a producir y fomentar el segundo. El Todopoderoso no nos ha revelado el conocimiento de S\u00ed mismo y Su voluntad meramente para el mejoramiento de nuestro entendimiento, sino para la enmienda de nuestras vidas; no para entretener nuestras mentes con especulaciones abstractas, sino para gobernar nuestras acciones y formar nuestras almas para la virtud. La fe, en efecto, no se destruye, como las virtudes morales, por una simple omisi\u00f3n de sus actos propios; sin embargo, por negligencia continua, desaparecer\u00e1 imperceptiblemente y dar\u00e1 lugar a la infidelidad; no quiz\u00e1s a una infidelidad abierta y declarada, sino a una especie secreta, que parece ser el pecado m\u00e1s prevaleciente de esta \u00e9poca. El progreso de esta decadencia se sigue f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de todos sus pasos y grados. Al interrumpir la pr\u00e1ctica de aquellos deberes religiosos a los que nos une la fe, perdemos todo gusto y afecto por ellos; poco despu\u00e9s se convierten en objeto de cansancio y repugnancia, sentimientos que nos incitan poderosamente a desecharlos por completo renunciando en secreto a esa fe que impone una carga tan pesada. Corrompida la sustancia de la fe, no queda m\u00e1s que una sombra vac\u00eda, peor a los ojos de Dios que la infidelidad pagana, porque es infidelidad levantada sobre las rocas y ruinas de la fe divina. Debe confesarse que un h\u00e1bito de fe puede existir en el alma sin actuar, pero aun as\u00ed ning\u00fan hombre sabio depender\u00e1 de tal fe para su justificaci\u00f3n. Mil enemigos le hacen la guerra eterna; y cuando deja a un lado las buenas obras, que son sus \u00fanicas armas de defensa, necesariamente debe ser vencido. Adem\u00e1s, si consideramos la fe desde otro punto de vista, como una gracia sobrenatural otorgada por Dios, su conexi\u00f3n con las buenas obras aparecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente. Porque, d\u00e1ndonos la fe s\u00f3lo para la acci\u00f3n, toda su virtud se reduce a esto: que es propia para suscitar en el alma el deseo de las cosas buenas que revela: su \u00fanico empleo es ayudar al hombre en la ejecuci\u00f3n de su deberes cristianos; cuando no produce nada de este tipo, el Todopoderoso se preocupa hasta por Su propia gloria de retirarlo. Es as\u00ed como a veces podemos ver a los genios m\u00e1s sublimes, a los esp\u00edritus m\u00e1s penetrantes y alt\u00edsimos, caer en los errores m\u00e1s groseros y deambular en la oscuridad total, sin reconocer a Dios, ni a la fe, ni a la ley. As\u00ed, el descuido de las buenas obras, vemos, trae consigo la extinci\u00f3n de la fe; y hasta ahora, por lo tanto, parecen absolutamente necesarios. Pero podemos observar adem\u00e1s que las buenas obras, practicadas con sinceridad y fervor, son el \u00fanico medio para llegar a la perfecci\u00f3n de la fe, o para fortalecer una fe que es d\u00e9bil y l\u00e1nguida; y esta segunda verdad es susceptible de ilustraci\u00f3n, tanto de la raz\u00f3n como de la autoridad. Doy un ejemplo notable de ello, en la persona del centuri\u00f3n Cornelio, quien, de una creencia oscura y confusa que ten\u00eda de los misterios de Dios, lleg\u00f3 a la fe clara, distinta y perfecta de un cristiano. Dios tuvo en cuenta las obras de piedad y misericordia que Cornelio realizaba continuamente, y envi\u00f3 un ap\u00f3stol para instruirlo y prepararlo para el bautismo. Seamos, como \u00e9l, piadosos, celosos, honestos y caritativos; y veremos si ese Dios, que siempre es fiel en sus promesas, por su Esp\u00edritu Santo no aumentar\u00e1 y fortalecer\u00e1 nuestra fe. No podemos, quiz\u00e1s, en la actualidad servir a Dios, ni cumplir su ley, con esa vivacidad y seguridad de fe que todos sus santos han mostrado; pero podemos interesar al Todopoderoso a nuestro favor. Al regular nuestra familia; haciendo justicia a todo el mundo; inspirando el amor a la virtud entre nuestros amigos; empleando otros intercesores m\u00e1s poderosos, que son los pobres y los necesitados; podemos inclinar a Dios a restaurarnos ese esp\u00edritu de religi\u00f3n que est\u00e1 casi perdido. Cada acci\u00f3n de caridad que realizamos, cada ayuda que brindamos a los arruinados o afligidos, cada oraci\u00f3n que elevamos al Cielo, servir\u00e1 para reavivar nuestra fe vacilante. Siempre tenemos suficiente fe para permitirnos comenzar esta obra, y suficiente para condenarnos, de hecho, si no la comenzamos. \u00bfQu\u00e9 fue lo que inspir\u00f3 a Cornelio con tanto fervor en sus oraciones y sus obras de caridad? Cre\u00eda en un Dios, recompensador de la virtud y vengador del vicio; y esto le hizo concluir que, siendo rico, estaba obligado a ser caritativo; que, siendo padre, estaba obligado a ense\u00f1ar a sus hijos los deberes de la religi\u00f3n; que, siendo amo, estaba obligado a dar buen ejemplo a sus criados; que, siendo hombre y pecador, estaba obligado a orar ya hacer obras de penitencia. \u00bfNo creemos, como \u00e9l, en un Dios? y, en los abismos m\u00e1s profundos del libertinaje, \u00bfno conservamos todav\u00eda ese rayo de luz que la misma naturaleza se da para se\u00f1alar la existencia de una Deidad? Tenemos, pues, fe suficiente para un comienzo, y suficiente para comprometernos en los deberes de piedad y caridad, en cuyo cumplimiento nuestra fe se perfeccionar\u00e1 infaliblemente. Dirijamos, pues, nuestras oraciones a Dios, para implorar su asistencia en nuestras obras de fe; y, ayudados por \u00c9l, sigamos adelante con creciente ardor y actividad. Movido por nuestra confianza filial, \u00c9l escuchar\u00e1 nuestras oraciones; nuestra fe d\u00e9bil y fr\u00eda revivir\u00e1 dentro de nosotros, y nosotros reviviremos con ella. Con diligencia superior ser\u00e1n reparadas nuestras p\u00e9rdidas anteriores, y nuestra luz se aclarar\u00e1 en proporci\u00f3n a nuestras buenas obras. Al final, seremos hallados dignos de esta sentencia de nuestro Juez: \u201cComo cre\u00edste, te sea hecho\u201d. Has perfeccionado el talento que te fue encomendado; has \u201cmostrado tu fe por tus obras\u201d: ven y recibe tu recompensa. Has andado con firme perseverancia el camino que traz\u00f3 tu fe, y a\u00fan estabas atento a la recompensa que te descubri\u00f3: ven, toma posesi\u00f3n del reino de los cielos y disfruta de la felicidad eterna. (A. Macdonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n, seg\u00fan San Pablo y Santiago<\/strong><\/p>\n

En el vers\u00edculo catorce encontramos al ap\u00f3stol haciendo una pregunta y preguntando: \u201cHermanos m\u00edos, \u00bfde qu\u00e9 aprovechar\u00e1 si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1 la fe salvarle?\u201d Aqu\u00ed la palabra importante en la pregunta es la palabra \u00abdecir\u00bb aunque un hombre diga<\/em> que tiene fe. El ap\u00f3stol no lo escribe as\u00ed: \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 si el hombre tiene fe?\u201d Eso ciertamente ser\u00eda una contradicci\u00f3n directa a toda la Escritura; porque, dondequiera que se habla de nuestra aceptaci\u00f3n ante Dios, se habla de la \u201cfe\u201d como la causa instrumental de esa aceptaci\u00f3n. Pero \u00e9l pregunta: \u00bfDe qu\u00e9 le servir\u00e1 a un hombre decir que tiene fe, mientras que no muestra prueba de que la tiene en sus obras? \u00bfLo salvar\u00e1 una fe como esa (pues esa es la fuerza exacta del art\u00edculo griego en el original)? Luego ilustra y explica esto en los siguientes versos, por otra pregunta, que nuestro sentido com\u00fan responde de inmediato, y por un caso, del cual un ni\u00f1o muy peque\u00f1o puede ver la fuerza. Resaltamos, pues, que el sentido del razonamiento de Santiago, tal como lo hemos visto hasta aqu\u00ed, no es afirmar que nuestras obras son el fundamento de nuestra aceptaci\u00f3n y la causa instrumentada de nuestra justificaci\u00f3n, sino simplemente que son las evidencias y frutos de la fe que justifica. De modo que, mientras que el principio de la fe, estando asentado en el coraz\u00f3n (porque \u201ccon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u201d), nadie lo ve ni lo discierne, sino que est\u00e1 escondido dentro del coraz\u00f3n, como la savia viva est\u00e1 escondida dentro de la te. ; sin embargo, las buenas obras, que son los frutos inseparables de la fe y siguen despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n, son evidentes, ya que las manzanas, las hojas y las flores prueban, aunque no podamos verlo, que la savia de la vida est\u00e1 obrando dentro del \u00e1rbol. Vemos que, lejos de que Santiago est\u00e9 en desacuerdo con San Pablo, los dos ap\u00f3stoles inspirados est\u00e1n perfectamente de acuerdo. Santiago presenta aqu\u00ed el mismo pasaje Gen 15:6<\/span>, como cita San Pablo en Rom 4,5<\/span>; y por lo tanto, ambos ap\u00f3stoles deben querer decir las mismas cosas, ya que ambos presentan el mismo pasaje de la Palabra de Dios. El objeto \u00a1oh! el ap\u00f3stol San Pablo, en ese pasaje de su Ep\u00edstola a los Romanos, ha de mostrar el modo en que somos aceptados ante Dios; de Santiago, en este pasaje, para mostrar cu\u00e1l es la prueba de nuestra aceptaci\u00f3n ante los hombres. Santiago, sin embargo, viendo que muchos reclamaban esta fe que no la ten\u00edan, consider\u00f3 necesario mostrar que la fe salvadora debe ser justificada, es decir, <\/em>probada como fe salvadora ante los hombres por las obras de justicia, que, donde no se ve\u00edan obras de justicia en la vida, entonces no pod\u00eda haber fe salvadora en el coraz\u00f3n; y que los que hablaban de fe, y dec\u00edan que ten\u00edan fe cuando no dieron evidencia de ella delante de los hombres en sus vidas, no ten\u00edan la fe de Abraham, quien, porque confi\u00f3 y crey\u00f3 en la palabra de Dios, pudo entregar a su hijo , su \u00fanico hijo; o Rahab, quien, por creer, arriesg\u00f3 su vida para recibir a los esp\u00edas, y as\u00ed la encontr\u00f3. Vemos, pues, que el un ap\u00f3stol, San Pablo, nos muestra que somos justificados por la fe sola, el otro, Santiago, que la fe por la cual somos justificados nunca es sola o sin obras; y que, si es sola, no es la fe salvadora, sino la fe (si puede llamarse as\u00ed) de los demonios y de los hip\u00f3critas. Recordemos que, aunque las buenas obras no son la base de nuestra aceptaci\u00f3n, porque eso se basa enteramente en la obra consumada de Cristo; \u201cy siempre buscamos ser hallados en \u00e9l, no teniendo nuestra propia justicia, sino la justicia que es de Dios por la fe\u201d; aun as\u00ed, son dulces evidencias de nuestra aceptaci\u00f3n, ya que muestran que nuestra \u201cfe es la fe del electo\u00bb; porque \u201cno es est\u00e9ril ni sin fruto\u201d: prueban que somos \u201c\u00e1rboles de justicia que plant\u00f3 el Se\u00f1or\u201d; porque est\u00e1n llenos de savia; porque dan su fruto en su tiempo; porque, plantados en la casa del Se\u00f1or, florecen en los atrios de la casa de nuestro Dios; porque dan m\u00e1s fruto en su edad; y porque tienen la fe como su ra\u00edz fija e inquebrantable, unida a Cristo; bebiendo vida y alimento de Su gracia y plenitud; por lo tanto, sus ramas est\u00e1n revestidas con el hermoso fruto de \u201cvirtud, conocimiento, templanza, paciencia, misericordia, piedad y caridad\u201d. (W. Weldon.Champneys, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una fe muerta<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una fe muerta es la que mora s\u00f3lo en la lengua, no en el coraz\u00f3n; que no produce buenas obras, sino que est\u00e1 solo y sin frutos santos. No obra por amor, y as\u00ed se parece a la fe de los demonios; no conduce a ning\u00fan sacrificio abnegado; no produce estima por el pueblo de Dios, ni voluntad de compartir su suerte con ellos. Tales son algunas de las marcas de una fe muerta, que el ap\u00f3stol compara con un cuerpo sin esp\u00edritu. \u00a1Qu\u00e9 sorprendente comparaci\u00f3n esta! El cuerpo puede estar perfectamente formado, pero si no hay esp\u00edritu dentro, ni aliento para animar la forma, no es m\u00e1s que un trozo de arcilla; quiere su mejor parte. As\u00ed con la fe, si sin energ\u00eda, amor y santidad; puede ser perfecto en su forma exterior, correcto en todos sus rasgos, pero evidentemente no tiene el aliento del Esp\u00edritu de Dios en su interior; es una cosa aburrida, fr\u00eda, pesada, sin vida. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el cuerpo sin el esp\u00edritu es incapaz de realizar sus funciones propias. H\u00e1blale, no te oye; t\u00f3calo, no se siente; llorad por \u00e9l, no derrama ninguna l\u00e1grima de simpat\u00eda a cambio; regoc\u00edjate por \u00e9l, pero sus ojos no brillan, su lengua no responde de alegr\u00eda. Entonces ten\u00e9is trabajo que hacer, el trabajo de la vida cristiana; no trabaja contigo, est\u00e1 inm\u00f3vil, insensible, muerta. Lo mismo ocurre con la fe que no es vivificada y penetrada por el Esp\u00edritu Santo: es incapaz de realizar las funciones propias de la fe; no oye bien la Palabra de Dios; no siente el amor de Cristo; no llora con los que lloran por el pecado; no puede regocijarse en los goces espirituales; no trabaja para Dios; no se mueve hacia \u00c9l en amor agradecido; es insensible a Su gracia; es una cosa muerta. <\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, de nuevo, el cuerpo sin el esp\u00edritu es un objeto ofensivo. As\u00ed es con la fe, que no tiene vida espiritual dentro de ella; es un objeto ofensivo con Dios; se arroga un nombre tan alto, pretende tanto, toma el lugar de una cosa tan mejor; y entonces no produce m\u00e1s que obras muertas y frutos corrompidos, y es una cosa repugnante a la vista de un Dios vivo santo. <\/p>\n

4. <\/strong>Y sin embargo, una vez m\u00e1s, el cuerpo sin el esp\u00edritu est\u00e1 muerto, y nadie sino Dios puede darle vida. Lo mismo ocurre con el hombre cuya fe es una fe muerta; debe ser vivificado por Dios, resucitado de la muerte del pecado, experimentar el poder y la gracia de un Salvador resucitado, o nunca ver\u00e1 la vida. (JH Hambleton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Somos justificados gratuitamente por la gracia (Rom 3:24<\/span>); meritoriamente, por Cristo (Rom 5,19<\/span>); instrumentalmente, por la fe <\/p>\n

139 Rom 5,1<\/span>); evidentemente, por buenas obras (Santiago 2:26<\/span>). (William Marsh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hijo de Dios no puede vivir una vida imp\u00eda<\/strong><\/p>\n

Rvdo. JA Methuen pregunt\u00f3 una vez a un trabajador qu\u00e9 pensaba del antinomianismo y si conceb\u00eda que era posible que un hijo de Dios viviera una vida imp\u00eda. Recibi\u00f3 esta respuesta: \u201cSr. Methuen, si vierto agua hirviendo en una taza, hace que el exterior se caliente tanto como el interior. Entonces, se\u00f1or, una vez que el evangelio llega al coraz\u00f3n de un hombre, la vida pronto mostrar\u00e1 que est\u00e1 all\u00ed.\u201d(Sword and Trowel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Santiago 2:14-26 Aunque alguno diga que tiene fe, y no tenga obras Fe La noci\u00f3n popular de la fe es que lo que el hombre no niega, cree; y que si mantiene una doctrina en el argumento, por lo tanto prueba que la cree. Ahora bien, esto puede no ser fe en el verdadero sentido … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 2:14-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}