{"id":41475,"date":"2022-07-16T10:43:39","date_gmt":"2022-07-16T15:43:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:39","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:39","slug":"estudio-biblico-de-santiago-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 3:2<\/span><\/p>\n

En muchas cosas ofendemos a todos<\/em><\/p>\n

Ninguna perfecci\u00f3n en esta vida<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo APARECE ESTO. <\/p>\n

1. <\/strong>De otros pasajes de la Escritura (Ecc 7:20<\/span>; Pr 2Ch 6:36; 1Jn 1:8<\/span>; 1Jn 1:10<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Se ver\u00e1 que nadie puede esperar llegar a una perfecci\u00f3n sin pecado en esta vida, si consideramos los muchos casos que se registran en las Escrituras de los pecados de algunos de los m\u00e1s eminentes santos y siervos de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>La experiencia de nuestros propios tiempos confirma esta misma triste verdad, que todos tienen sus debilidades, y en muchas cosas ofenden. <\/p>\n

4. <\/strong>Que todos ofenden y ofender\u00e1n en muchas cosas, se ver\u00e1 si consideramos la amplitud y espiritualidad de la ley de Dios. <\/p>\n

5. <\/strong>La corrupci\u00f3n natural no est\u00e1 totalmente subyugada en ninguno aqu\u00ed en la tierra; por tanto, en muchas cosas todos ofender\u00e1n. <\/p>\n

6. <\/strong>Est\u00e1s aqu\u00ed en la tierra en un estado de tentaci\u00f3n, y por lo tanto no estar\u00e1s sin pecado hasta que dejes el mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>EN QU\u00c9 ASPECTOS OFENDEMOS TODOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Respecto a la disposici\u00f3n e inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto al empleo interno de la mente. <\/p>\n

3. <\/strong>En nuestra comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>De innumerables formas en las acciones de la vida. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed podemos inferir lo impropio de ser salvo por el pacto de obras, cuyos t\u00e9rminos eran obediencia infalible: haz esto y vivir\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>Mira aqu\u00ed qu\u00e9 raz\u00f3n infinita tienes para bendecir a Dios por la nueva alianza; en esto est\u00e1 vuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Mira aqu\u00ed cu\u00e1nto te preocupas por buscar un inter\u00e9s en este nuevo pacto. <\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00eddate de que no te animes a ser en lo m\u00e1s m\u00ednimo m\u00e1s descuidado en tu vida de los errores de los hombres buenos. <\/p>\n

5. <\/strong>Aunque nunca podr\u00e1 guardar los mandamientos de Dios a la perfecci\u00f3n mientras se encuentre en el estado actual, debe avanzar hacia la perfecci\u00f3n, (T. Whitty.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecados de los buenos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Ninguno est\u00e1 absolutamente libre y exento de pecar (1Jn 1:8<\/span>; Pro 20:9<\/span>). Bueno, entonces–<\/p>\n

(1)<\/strong> Camine con m\u00e1s precauci\u00f3n; llevas un coraz\u00f3n pecador a tu alrededor. Mientras haya combustible para la tentaci\u00f3n no podemos estar seguros; el que tiene p\u00f3lvora alrededor tendr\u00e1 miedo de los destellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Censura con la mayor ternura; dar a cada acci\u00f3n la concesi\u00f3n de la fragilidad humana (Gal 6:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00e9 m\u00e1s fervoroso con Dios por la gracia; Dios te mantendr\u00e1 a\u00fan dependiente y en deuda con Su poder.<\/p>\n

(4)<\/strong> Engrandece el amor de Dios con m\u00e1s alabanza. Pablo gime bajo sus corrupciones (Rom 7:1-25<\/span>., \u00faltimo final); y luego admira la felicidad de los que est\u00e1n en Cristo (Rom 8:1<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Los pecados de los mejores son muchos.<\/p>\n

(1)<\/strong> No te desanimes del todo al ver las fallas. Una persona piadosa observ\u00f3 que los cristianos generalmente ten\u00edan la culpa de tres cosas: buscan en s\u00ed mismos lo que solo pueden encontrar en Cristo; por lo que en la ley s\u00f3lo se tendr\u00e1 en el evangelio; y aquello sobre la tierra que s\u00f3lo ser\u00e1 disfrutado en el cielo. Nos quejamos del pecado; y \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e1 libre el patrimonio terrenal? No deb\u00e9is murmurar, sino acudir a vuestro Abogado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, lamentad estas faltas, los males que abundan en vuestros corazones, en vuestros deberes, a los que no pod\u00e9is servir. Dios tan enteramente como serviste a Satan\u00e1s; vuestras malas obras fueron meramente malas, pero vuestras buenas no son puramente buenas; all\u00ed vuestro coraz\u00f3n fue derramado (Jue 1:11<\/span>), aqu\u00ed est\u00e1 reprimido; hay inmundicia en vuestra justicia (Isa 64:1-12<\/span>.) <\/p>\n

3. Poder refrenar la lengua es argumento de cierto crecimiento y feliz progreso en la gracia (<\/strong>Pro 18:21<\/span> ; <\/strong>Mateo 12:37<\/span>; <\/strong>Pro 13:3<\/span>). Exist\u00edan razones especiales por las que nuestro ap\u00f3stol deb\u00eda insistir tanto en ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque \u00e9ste era el pecado de aquella \u00e9poca, como se manifiesta por las frecuentes disuasiones de la vana jactancia. de s\u00ed mismos y menospreciando a los dem\u00e1s, en el 1J<\/span>am 2:1-26<\/span> nd cap\u00edtulos; y es un alto punto de gracia no dejarse atrapar por los males de nuestro tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el mejor descubrimiento del coraz\u00f3n; el habla es la imagen expresa de ella Mat 12:34<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es el pecado de los hip\u00f3critas; se abstienen de acciones m\u00e1s groseras, pero por lo general ofenden con sus palabras, con profesiones jactanciosas y censuras orgullosas (ver Stg 1:26<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Todos nosotros somos propensos a ofender con la lengua de muchas maneras; la mayor parte de los pecados de un hombre est\u00e1n en sus palabras.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es un pecado en el que solemos caer con facilidad, en parte debido a esa relaci\u00f3n r\u00e1pida que hay entre el la lengua y el coraz\u00f3n, pecamos en un instante; y en parte porque el habla es un acto humano que se realiza sin trabajo; y as\u00ed pecamos de esa manera incogitantes, sin notarlo ni juzgarlo. Pues bien, cu\u00eddense, no s\u00f3lo de sus acciones, sino tambi\u00e9n de sus palabras (Sal 39:1<\/span>). <\/p>\n

Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Se toman nota de sus discursos. Jenofonte har\u00eda escribir todos los discursos, para hacer a los hombres m\u00e1s serios. Est\u00e1n registrados (Stg 2:12<\/span>). Toda palabra ociosa es llevada a juicio (Mat 12:36<\/span>): las palabras ligeras pesan mucho en la balanza de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Son castigados (Sal 64:8<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Considera qu\u00e9 cosa vil es abusar de la lengua para contienda, censura o insulto. <\/p>\n

4. <\/strong>No es de poca importancia que Dios en la naturaleza muestre que ha puesto l\u00edmites a la lengua: la ha cercado con una hilera de dientes. Para remedios aptos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Obtenga un coraz\u00f3n puro; all\u00ed est\u00e1 el tesoro y el almac\u00e9n de la lengua. Un buen hombre siempre est\u00e1 dispuesto a discurrir, no por la fuerza de la compa\u00f1\u00eda, sino porque la ley de Dios est\u00e1 en su coraz\u00f3n (Pr <\/p>\n

15:7).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Velar y guardar el discurso (Pro 30:32<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Todos nuestros esfuerzos son nada. Id a Dios (Sal 141:3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Para que no ofend\u00e1is en vuestras palabras, que sean empleadas a menudo en usos santos (Efesios 4:29<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Imperfecci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>ALGUNAS DE ESAS COSAS EN LAS QUE OFENDEN LOS CREYENTES. <\/p>\n

1. <\/strong>En los ejercicios del coraz\u00f3n. Muchos restos de la mente carnal. <\/p>\n

2. <\/strong>En las comunicaciones de sus labios. <\/p>\n

3. <\/strong>En las acciones de sus vidas. <\/p>\n


II. <\/strong>DE DONDE SURGEN ESTAS IMPERFECCIONES EN EL CAR\u00c1CTER CRISTIANO. <\/p>\n

1. <\/strong>De la pureza absoluta de la ley Divina. Transcripci\u00f3n de la<\/p>\n

Mente divina.<\/p>\n

2. <\/strong>De la fragilidad y debilidad de la naturaleza humana. <\/p>\n

3. <\/strong>Por descuido y descuido. No suficientemente atento a nuestros mejores intereses. Gracias permitidas ser l\u00e1nguidas, &c. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 INFLUENCIA DEBE PRODUCIR EN NOSOTROS LA CONSIDERACI\u00d3N DE NUESTRAS IMPERFECCIONES? <\/p>\n

1. <\/strong>Profunda humildad. <\/p>\n

2. <\/strong>Diligencia espiritual. <\/p>\n

3. <\/strong>Oraci\u00f3n ferviente. <\/p>\n

4. <\/strong>Tolerancia y caridad hacia los dem\u00e1s. <\/p>\n

5. <\/strong>Excita dentro de nosotros un anhelo por el cielo. All\u00ed seremos habitantes sin pecado de un mundo sin pecado. (J. Buries. DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay sin culpa<\/strong><\/p>\n

Un caballero de la La escuela de pensamiento perfeccionista llam\u00f3 a ver a un anciano cristiano de su vecindario y comenz\u00f3 a extenderse sobre ese interesante tema. \u201c\u00bfPuedes se\u00f1alar a un solo hombre o mujer perfecto en la Biblia?\u201d pregunt\u00f3 el anciano santo. \u00abS\u00ed\u00bb, respondi\u00f3 f\u00e1cilmente el otro; \u201cvaya a Luk 1:6<\/span>, all\u00ed leer\u00e1 de dos: Isabel y Zacar\u00edas caminaron ‘en todos los mandamientos y ordenanzas del Se\u00f1or , irreprensible.’\u201d \u201c\u00bfEntonces te consideras un creyente como Zacharias?\u201d \u201cCiertamente que s\u00ed\u201d, dijo el visitante. \u201cAh\u201d, respondi\u00f3 el anciano, \u201cpens\u00e9 que podr\u00edas serlo; y leemos unos vers\u00edculos m\u00e1s adelante que qued\u00f3 mudo por su incredulidad.\u201d <\/p>\n

Defectos<\/strong><\/p>\n

Los hombres malos excusan sus defectos, los hombres buenos los dejar\u00e1n. (Johnson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos tenemos defectos<\/strong><\/p>\n

He estado bastante despierto y hacia abajo en el mundo, y nunca vi ni un caballo perfecto ni un hombre perfecto, y nunca lo har\u00e9 hasta que lleguen dos domingos juntos. El viejo dicho es: \u201cSin vida, sin defecto\u201d. De los muertos no dir\u00edamos m\u00e1s que buenos, pero en cuanto a los vivos, todos est\u00e1n m\u00e1s o menos alquitranados con el pincel negro, y medio ojo lo ve. Cada cabeza tiene un lugar blando en ella, y cada coraz\u00f3n tiene su gota negra. Cada rosa tiene sus espinas, y cada d\u00eda su noche. Incluso el sol muestra manchas y los cielos se oscurecen con nubes. Nadie es tan sabio, pero tiene la locura suficiente para llenar un puesto en Vanity Fair. Donde no he visto el gorro del tonto, he o\u00eddo, sin embargo, el tintineo de las campanas. Como no hay sol sin alguna sombra, as\u00ed todo bien humano est\u00e1 mezclado con m\u00e1s o menos mal; incluso los guardianes de la ley pobres tienen sus peque\u00f1os defectos, y los bedeles de la parroquia no son del todo de naturaleza celestial. El mejor vino tiene sus l\u00edas. No todos los defectos de los hombres est\u00e1n escritos en sus frentes, y es mejor que no lo est\u00e9n, o los sombreros necesitar\u00edan ala ancha; sin embargo, tan seguro como que los huevos son huevos, defectos de alg\u00fan tipo anidan en el pecho de cada hombre. No se sabe cu\u00e1ndo los pecados de un hombre pueden manifestarse, porque las liebres saltan de una zanja justo cuando no las est\u00e1s buscando. Un caballo que es d\u00e9bil en las piernas puede no tropezar durante una o dos millas, pero est\u00e1 en \u00e9l, y es mejor que el jinete lo sostenga bien. La gata atigrada no est\u00e1 lamiendo leche en este momento, pero deja la puerta de la lecher\u00eda abierta y veremos si no es tan mala ladrona como el gatito. Hay fuego en el pedernal, por muy fresco que parezca; espera hasta que el acero reciba un golpe, y ver\u00e1s. Todos pueden leer ese acertijo, pero no todos recordar\u00e1n mantener su p\u00f3lvora fuera del camino de la vela. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos son deficientes cuando son juzgados por la ley divina<\/strong><\/p>\n

El juicio es comparaci\u00f3n de cosas con alg\u00fan est\u00e1ndar. Hay pesos y medidas est\u00e1ndar en la Torre a los que todos en el pa\u00eds deben ajustarse, y si no, est\u00e1n condenados. Entonces, un alba\u00f1il juzga por la plomada de una pared, si es fiel a la perpendicular. Si un inspector de pesos y medidas encuentra a un comerciante usando falsos, lo lleva ante un magistrado para castigarlo. Si el constructor encuentra que el muro es falso, ordena que lo derriben. Ahora bien, Dios tiene una norma por la cual nos juzga, a saber, Su santa ley; y es porque sabemos que somos deficientes que la palabra \u201cjuicio\u201d tiene un sonido tan terrible para nosotros, porque sabemos que para el pecador incluye condenaci\u00f3n y castigo. <\/p>\n

Si alguno no ofende en palabra<\/strong><\/p>\n

Sobre los males de hablar<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>COMENZAR\u00c9 HACIENDO ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL TEMA EN GENERAL. <\/p>\n

1. <\/strong>La primera observaci\u00f3n general que se nos ocurre sobre este tema es la dificultad de gobernar la lengua. Cuando un hombre mira dentro de su propia mente, la masa de pensamientos de todo tipo que encuentra all\u00ed lo asombrar\u00e1. Todas las ideas de los hombres son muy parecidas, y la sabidur\u00eda consiste m\u00e1s en el grado de poder que un hombre tiene para refrenar sus pensamientos y producir s\u00f3lo los que son apropiados, que en los pensamientos mismos. Lo que hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil oponerse a esta masa son las pasiones que a menudo la agitan. Estos lo presionan con violencia y se fuerzan a s\u00ed mismos un pasaje. Las tentaciones, tambi\u00e9n, a\u00f1aden su presi\u00f3n, ofrecen momentos de descuido, y los hombres son casi siempre empleados, por diversos motivos, para sacar tu defensa y sacar tus pensamientos de ti. Sin embargo, por dif\u00edcil que sea el gobierno de la palabra, debemos observar que no es impracticable. Si un hombre no puede refrenarlo por completo, tiene al menos en su poder moderarlo. <\/p>\n

2. <\/strong>La segunda observaci\u00f3n general, que se nos ofrece sobre el gobierno de la palabra, es la sencillez de \u00e9sta, considerada como m\u00e9todo de gobierno de las pasiones. En las m\u00e1quinas m\u00e1s complejas siempre hay una parte de ellas que manda sobre el resto, y un peque\u00f1o grado de potencia aplicada all\u00ed detendr\u00e1 sus operaciones m\u00e1s multiplexadas. En el presente caso parece ser exactamente as\u00ed con el hombre. Cuando refrenas la lengua, detienes<\/em> las pasiones en su punto dominante. No los devuelves simplemente a sus dep\u00f3sitos, sino que destruyes su movimiento y su fuerza. Adquieren fuerza del movimiento, y la forma de mantenerlos quietos es refrenarlos en el asunto. Esto se hace f\u00e1cilmente si aplica su cuidado en la boca y suprime la primera expresi\u00f3n de ellos. Impidid el movimiento de las pasiones y prevendr\u00e9is su violencia. <\/p>\n


II. <\/strong>VENGO AHORA A CONSIDERAR EN PARTICULAR LOS ABUSOS DE \u00c9L EN LA SOCIEDAD, Y LA IMPORTANCIA DE OBTENER AL MENOS ALGUNA PARTICIPACI\u00d3N DEL DEBIDO GOBIERNO SOBRE \u00c9L. <\/p>\n

1. <\/strong>A esta parte del tema perm\u00edtanme continuar observando, primero en general, que hablar mucho de cualquier tipo no es m\u00e1s que una mala pr\u00e1ctica. Es una p\u00e9rdida segura de tiempo en primer lugar, y es probable que lleve a un hombre al h\u00e1bito de jugar a la ligera en el siguiente. Pero la mayor desventaja de todas es que mucho hablar es enemigo de mucho pensar. El hombre que habla perpetuamente tambi\u00e9n est\u00e1 constantemente en peligro de descubrir lo que deber\u00eda ocultar, y de perjudicar, por ‘este medio, tanto sus propios asuntos como los de otros hombres.<\/em> \u00a1Cu\u00e1ntas ocasiones de ofensa, \u00a1cu\u00e1ntas rupturas entre amigos, santas enemistades fatales han surgido por esta causa! El sistema de educaci\u00f3n adoptado por los persas era simple, pero extremadamente racional. Ense\u00f1aron a sus j\u00f3venes dos cosas: a ser secretos y a decir la verdad. Esto estaba bien adaptado para inspirar tanto la confianza como el respeto de los hombres. <\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, perm\u00edtanme observar que los males de la palabra, vistos en general, pueden considerarse como derivados de dos fuentes: designio y accidente, y frecuentemente tambi\u00e9n de una mezcla de ambos. <\/p>\n

3. <\/strong>Me referir\u00e9 ahora, lo m\u00e1s brevemente posible, a las clases m\u00e1s notables de charlatanes vanidosos con los que se acosa la vida y se incendia la sociedad con tanta frecuencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera clase a la que mencionar\u00e9 son sus habladores abusivos. Esta gente no se valora tanto a s\u00ed misma como en hacer perder el semblante a una persona sobria, y cuentan sus victorias de este tipo con tanto placer como si hubieran realizado algunos logros memorables. Lo que dicen no procede necesariamente de<\/em> malicia, y al d\u00eda siguiente ser\u00e1n amigos tuyos si as\u00ed lo deseas. Pero tienen la desgracia de nacer con pasiones violentas, y como nunca se les ha ense\u00f1ado a refrenarlas, han perdido al fin todo dominio de s\u00ed mismos, y se ven en la necesidad de darles rienda suelta.<\/p>\n

(2) <\/strong>La segunda clase de habladores, o de gente que ofende en palabra, son vuestros malos oradores. Este es tu pueblo que se destaca en la sociedad por el h\u00e1bito m\u00e1s infeliz de desmerecer el m\u00e9rito, o de censurar las acciones y la vida de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00faltimo La clase de conversadores que mencionar\u00e9 aqu\u00ed, y que abusan de la facultad de hablar m\u00e1s que todos los dem\u00e1s, son sus simples mentirosos. Este es un grupo de personas incre\u00edble. Han adquirido un h\u00e1bito que es sumamente pernicioso para la sociedad y para sus propias mentes. Enga\u00f1a a los dem\u00e1s y destruye sus propios principios. No s\u00f3lo es pernicioso, sino despreciable. (John Mackenzie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la lengua<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>El uso de la lengua constituye una gran parte del negocio humano. Es por ese \u00f3rgano que se llevan a cabo muchas de las transacciones m\u00e1s importantes de la vida. El habla ha sido apropiadamente llamada \u201cel tim\u00f3n que dirige los asuntos humanos, el resorte que pone en marcha las ruedas de la acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> El habla es el \u00edndice de la mente ( Sal 39:3<\/span>). El pensamiento y el sentimiento dictan el lenguaje de los labios; y un uso habitualmente correcto del habla es una indicaci\u00f3n de una condici\u00f3n mental habitualmente correcta. \u201cHabla\u201d, dijo S\u00f3crates, \u201cpara que pueda verte\u201d. El torbellino de la lengua no es m\u00e1s que el estallido del tumulto del alma. El discurso sabio, manso y generoso es la contrapartida del esp\u00edritu iluminado, tranquilo y ben\u00e9volo que posee \u201cal hombre oculto del coraz\u00f3n\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Es un trabajo de mucha dificultad regular bien la lengua. Por un lado, es un miembro muy f\u00e1cil, a menudo llamado y f\u00e1cilmente despertado al ejercicio activo; y por el otro, uno tiende a no asociar la idea de tanta culpabilidad como la que f\u00e1cilmente se atribuye a los pecados de la acci\u00f3n externa con una lengua mal dominada, tanto que muchos que no dir\u00edan blasfemamente: \u201cNuestros labios son nuestros propios , \u00bfqui\u00e9n es se\u00f1or sobre nosotros? no se consideren obligados a vigilar con especial diligencia lo que digan. <\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed como suele resultar un terrible mal de la violaci\u00f3n por la lengua de las leyes de piedad, verdad, caridad, castidad y sabidur\u00eda, as\u00ed se ense\u00f1a su correcta regulaci\u00f3n con gloriosos efectos a quien habla, y, puede sea, tambi\u00e9n al que oye. (AS Patterson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discurso \u00fatil e in\u00fatil<\/strong><\/p>\n

No puede haber ninguna duda que el habla puede ser el m\u00e1s \u00fatil o el m\u00e1s in\u00fatil de todos los poderes que poseemos; porque es la expresi\u00f3n de nuestra vida interior, cualquiera que sea esa vida interior. Y no es la cantidad de habla que somos capaces de lo que es la consideraci\u00f3n principal en la facilidad, sino la calidad y cantidad de coraz\u00f3n que se encuentra en la parte posterior de la lengua lo que determina la ayuda o la inutilidad del habla. Un hombre sensible lo har\u00eda tan pronto como su enemigo viniera y pusiera una daga en su coraz\u00f3n y acabara con \u00e9l, mientras lo apu\u00f1alaba por la espalda con palabras crueles. Porque hay palabras en las que acecha el esp\u00edritu del asesinato. Podemos ser naturalmente muy listos para hablar o muy lentos para hablar, inconvenientemente sinceros o reticentes incluso a la mezquindad; y, sin embargo, nuestra palabra ser\u00e1 \u00fatil o in\u00fatil para los dem\u00e1s seg\u00fan la condici\u00f3n del coraz\u00f3n que se encuentre detr\u00e1s de ella. Y as\u00ed, el antiguo texto, \u201cGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l mana la vida\u201d, controla la regi\u00f3n cubierta por la palabra \u201cdiscurso\u201d. Si hay envidia en el coraz\u00f3n, su tono entrar\u00e1 en el habla. Si hay odio en el coraz\u00f3n, el discurso lo traicionar\u00e1 a todos los que tienen o\u00eddos educados. Si hay un dep\u00f3sito establecido de falta de caridad en el coraz\u00f3n, un informe de ello estar\u00e1 en el discurso, no solo en el contenido, sino especialmente en la forma. De modo que la primera y principal necesidad del habla provechosa, sin la cual el habla ser\u00eda muy in\u00fatil, es guardar el coraz\u00f3n con toda diligencia. Si permitimos que los malos sentimientos ocupen su morada en nuestros corazones, el habla no puede ser de ayuda. Si hay un zorrillo en el s\u00f3tano, ser\u00e1 conocido en todas las habitaciones de la casa sin pedir a los ojos que miren a la propia criatura escondida en el s\u00f3tano. El amor o la falta de amor del coraz\u00f3n seguramente se manifestar\u00e1n en palabras \u00fatiles o in\u00fatiles. Y as\u00ed, para alterar la calidad del habla, si es necesario alterarla, debemos comenzar en el centro; debemos guardar el coraz\u00f3n con toda diligencia, porque el habla es s\u00f3lo una de las corrientes que brotan de \u00e9l. El arte del habla ha sido estudiado desde Arist\u00f3teles hacia abajo. Pero la moral del discurso, el significado espiritual del discurso \u00fatil y el in\u00fatil, esta regi\u00f3n no ha sido explorada adecuadamente. Un tema como este, c\u00f3mo ser un buen conversador, interesa a no pocos, porque sugiere que esta habilidad puede ser adquirida. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s grande y m\u00e1s importante que eso es esto; c\u00f3mo estar bajo ninguna restricci\u00f3n indebida en el habla; c\u00f3mo ser libre, f\u00e1cil y c\u00f3modo en el uso de esta facultad y, sin embargo, c\u00f3mo ser siempre \u00fatil y no in\u00fatil en el empleo de la misma. Recordando, pues, que el habla es un signo, un revelador, tanto en cuanto a la materia como a la manera, y que la primera necesidad para el habla \u00fatil es un coraz\u00f3n regenerado, es decir, un coraz\u00f3n en el que no se fomenten la envidia, el odio y la falta de caridad. como invitados; pero si uno u otro de ellos hacen una visita corta, nunca son bienvenidos y agasajados como invitados, nunca provistos de cama y comida, recordando esto, que sin un coraz\u00f3n honesto y bueno, el habla continua honesta y buena es una imposibilidad. –se nos puede permitir decir que el poder del discurso \u00fatil aumentar\u00e1 en la proporci\u00f3n de nuestra propia superaci\u00f3n; como resultado de procesos de crecimiento interno. La conversaci\u00f3n racional de los hombres vendr\u00e1 como un efecto de su racionalidad mejorada. Si has le\u00eddo bien, has mirado alrededor y has pensado en lo que has visto, mostrar\u00e1s buena calidad en tu discurso, y repito, es la calidad del discurso lo que es lo principal para que sea \u00fatil. Si tus palabras son tropezantes y quebrantadas, la materia y el sentido las redimir\u00e1n del desprecio. Puede ser triste no tener nada que decir, pero es mucho m\u00e1s triste decir mucho sin nada. La superficie dorada pasa f\u00e1cilmente en lugar de la sustancia dorada. Por supuesto, no podemos hablar \u00fatilmente o en absoluto sin palabras, a menos que admitamos que la expresi\u00f3n silenciosa del ojo y muchos otros signos son lenguaje; pero no nos ocupamos ahora de esos \u00f3rganos mudos de la elocuencia; y, sin embargo, las palabras son tan diferentes entre s\u00ed que hacen hablar esto o aquello seg\u00fan las palabras elegidas. Algunas palabras son una pared en blanco; otras son ventanas a trav\u00e9s de las cuales se ve un variado paisaje m\u00e1s all\u00e1. La elocuencia real es siempre rica en estas palabras transparentes. Todo gran pensador sugiere m\u00e1s de lo que dice. El pensamiento empieza a pensar. Sin embargo, estoy cada vez m\u00e1s convencido de que el discurso es \u00fatil o in\u00fatil, seg\u00fan el sentimiento que lo sature. Las mismas palabras pronunciadas por dos personas diferentes producen efectos en el sentimiento, \u00a1oh, qu\u00e9 diferente! \u00bfNunca has sabido lo que es sentir una especie de escalofr\u00edo ante un cumplido, algo que pretend\u00eda ser dulce, pero que no estaba saturado de dulzura? En otro caso, alguien viene a ti y trata de decir algo severo, intenta reprochar, incluso s\u00e1tira, y la cosa falla por completo porque el individuo no tiene suficiente veneno en su naturaleza para matar una mosca. Y as\u00ed, si prestas atenci\u00f3n al asunto, encontrar\u00e1s que las palabras transmiten sentimientos tanto como transmiten inteligencia. (Reuen Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Delitos de la lengua<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que estudie cuidadosamente La Escritura es a menudo sorprendida con esto, que los escritores sagrados conceden la m\u00e1s seria importancia a los deberes de los cuales los hombres dan muy poca cuenta; as\u00ed aqu\u00ed, quien sabe cu\u00e1n livianamente los cristianos consideran el deber de no ofender de palabra, queda impresionado con la solemnidad con la que el ap\u00f3stol trata la obligaci\u00f3n, considerando todo el car\u00e1cter como involucrado en ella; porque dice que el que es fiel en este respecto es un hombre \u00edntegro, fuerte en el dominio de s\u00ed mismo, a la altura de todos los deberes de la vida. \u00c9l considera la fidelidad o la infidelidad a este respecto como una indicaci\u00f3n segura de la \u201cpresencia o falta de principios cristianos\u201d; s\u00ed, la m\u00e1s segura, porque es solo en las horas de descuido que su car\u00e1cter aparece precisamente como es. Las palabras fluyen descuidadamente e impensadas de la lengua; provienen del desbordamiento del coraz\u00f3n. El ap\u00f3stol tambi\u00e9n llama nuestra atenci\u00f3n al efecto que el manejo de la lengua tiene sobre la vida. Es, dice, como el bocado al caballo o el tim\u00f3n al barco; determina qu\u00e9 camino tomaremos. Por lo tanto, piensa que el curso de un hombre no solo est\u00e1 indicado, sino tambi\u00e9n moldeado por su conducta a este respecto. Hay otro punto de vista que \u00e9l toma del tema, que es nuevo y extra\u00f1o para muchos. Dice que el lenguaje \u00e1spero y amargo no puede provenir de un buen coraz\u00f3n. Pero miremos un poco m\u00e1s de cerca algunas de esas ofensas de la lengua que el ap\u00f3stol considera tan peligrosas. Primero, est\u00e1n esas palabras \u00e1speras y airadas de las que tanto o\u00edmos en el mundo. Cu\u00e1n a menudo vemos el ojo centelleante y la mejilla enrojecida por la pasi\u00f3n, y escuchamos las m\u00e1s salvajes y amargas r\u00e9plicas y r\u00e9plicas de labios que tambi\u00e9n se abren en oraci\u00f3n a Dios; cu\u00e1n sinceramente, cu\u00e1n aceptablemente, debemos dejarlo para la eternidad. \u00a1decir! Los hombres piensan muy poco en estas cosas; la pasi\u00f3n se calma y sienten como si todo fuera igual que antes. Pero no. As\u00ed como cada tormenta oto\u00f1al afecta el follaje y acelera la desolaci\u00f3n invernal, as\u00ed todas y cada una de las tormentas de pasi\u00f3n dejan muchas heridas invisibles, aunque tal vez pocas huellas visibles en el coraz\u00f3n. Es imposible sobrestimar el da\u00f1o que causan estos excesos apresurados. Los seres humanos est\u00e1n conectados entre s\u00ed por muchos lazos finos y delicados; y esta llama de ira apresurada los quema como estopa. Con cada destello, algunos de ellos se rompen en pedazos, y no hay poder que pueda reemplazarlos. Nuevamente, hay una especie de lenguaje violento donde no hay mucha ira, sino m\u00e1s bien malicia y amargura fuertemente sentidas y fuertemente expresadas y, por extra\u00f1o que parezca, entregadas sin la menor conciencia de pecado. Cu\u00e1n poca sensibilidad moral hay en relaci\u00f3n con esto se desprende de la manera de algunos que piensan que es un crimen \u00abgolpear con el pu\u00f1o de la maldad\u00bb, pero se indemnizan a s\u00ed mismos por esta indulgencia usando los t\u00e9rminos de reproche m\u00e1s duros que ofrece el lenguaje; -como si los lazos del amor no ataran m\u00e1s que las manos; \u00a1como si, al no golpear con la espada, pudieran golpear m\u00e1s fuerte con el borde de la lengua! La exhibici\u00f3n m\u00e1s dolorosa que jam\u00e1s hayamos visto de este tipo de lenguaje violento se presencia en los emocionantes momentos de fiesta. A esto se aplicar\u00edan muy apropiadamente los fuertes t\u00e9rminos del ap\u00f3stol, \u201cterrenal, sensual, diab\u00f3lico\u201d. Hay algo espantoso en este esp\u00edritu can\u00edbal, perfectamente sin escr\u00fapulos, perfectamente odioso, en el que tantos se entregan con perfecta inconsciencia de su culpa y peligro, aunque a un ser superior que escuchara su voz le parecer\u00eda como si el mundo se hubiera desmoronado por completo. del gobierno moral de Dios. En el trato de la vida social hay muchas cosas que muestran cu\u00e1n dif\u00edcil y, sin embargo, cu\u00e1n necesario es aplicar el principio religioso a las palabras: dif\u00edcil porque no pensamos lo que estamos haciendo. Pero debemos pensar, es nuestro deber pensar, lo que estamos haciendo; y el descuido de este deber es lo \u00faltimo que podemos alegar como excusa por lenguaje injurioso o cualquier otro pecado. Hay muchos que disfrutan el ridiculizar a los dem\u00e1s, y muchos tambi\u00e9n que est\u00e1n dispuestos a lanzarlo, mostrando su penetrante discernimiento y su poder de sarcasmo sin reflexionar que son culpables de inhumanidad, que cada indulgencia de este tipo es un pecado contra Dios. y su ley de amor; sin reflexionar, tambi\u00e9n, que cada indulgencia de este tipo est\u00e1 ejerciendo un poder petrificador sobre sus propios corazones. Hay muchas formas en que la ley del amor se quebranta en las relaciones sociales de la vida, quebrantada por esa maldad irreflexiva que es tan com\u00fan, pero que, por irreflexiva que sea, sigue siendo malicia. Quienquiera que detalle el reproche flotante, quien haga una mala interpretaci\u00f3n de la conducta de otro, quien trate con amargura y dureza el car\u00e1cter de los dem\u00e1s, puede hacerlo irreflexivamente, pero aun as\u00ed es responsable, quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s; porque si fuera concienzudo reflexionar\u00eda, y nunca, excepto en casos de necesidad, dir\u00eda algo que pueda herir los sentimientos, la reputaci\u00f3n o la paz de otro. Hay una forma en que el mal desmedido se introduce en la vida social. Es repitiendo a un amigo el mal que otro ha dicho de \u00e9l. Si produce alguna alienaci\u00f3n o crueldad, lo hace bajo su propio riesgo; y por mucho que digas que no lo pensaste, llegar\u00e1 el d\u00eda en que te ver\u00e1s obligado a pensar en ello con el coraz\u00f3n apesadumbrado. Podemos ver en la conversaci\u00f3n de la vida social muchas otras cosas que muestran la sabidur\u00eda y la necesidad del mandato de ser r\u00e1pidos para o\u00edr, pero lentos para hablar. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que se hablan a s\u00ed mismos en lo que llaman sus opiniones! Cuando se presenta cualquier tema, hablan sin reflexionar, de acuerdo con sus impresiones, o asociaciones partidarias, o tal vez guiados solo por el azar, y lo que una vez dijeron se convierte en su opini\u00f3n. No lo sostienen con seriedad y seriedad, como lo har\u00edan si lo hubieran formado seriamente; pero cuando oyen que se les pregunta, se enojan con los que difieren de ellos, porque han reflexionado sobre el tema y deliberadamente se deciden. Cuando consideramos hasta qu\u00e9 punto nuestro juicio sobre las cuestiones morales, nuestras opiniones sobre lo que sucede a nuestro alrededor, nuestros sentimientos hacia los dem\u00e1s, de hecho, cu\u00e1nto est\u00e1n involucrados todos los intereses de la mente y del coraz\u00f3n en esta manera irreflexiva de hablar, vemos c\u00f3mo importante se vuelve poner una guardia a la puerta de nuestros labios, sin dejar pasar nada hasta que sepamos por lo menos lo que es, hasta que consideremos si saldr\u00e1 para bien o para mal, si ser\u00e1 una bendici\u00f3n o una bendici\u00f3n. maldici\u00f3n para la humanidad. (WBO Peabody, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gobierno de la lengua<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>SI ES \u201cDE LA ABUNDANCIA DEL CORAZ\u00d3N\u201d QUE \u201cLA BOCA HABLA\u201d, ENTONCES LA EXPRESI\u00d3N DE LA LENGUA ES UNA DE LAS INDICACIONES M\u00c1S SEGURAS DEL ESTADO REAL DEL CORAZ\u00d3N. La falsedad, la evasi\u00f3n, el artificio, el disimulo, pueden encubrir por un tiempo el estado del coraz\u00f3n, pero cuando se desenmascaran, lo declaran tan seguramente como lo pueden hacer las m\u00e1s genuinas expresiones de sinceridad. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfY CU\u00c1LES SON LOS MEDIOS QUE UTILIZA EL HOMBRE NUEVO O \u201cPERFECTO\u201d PARA NO OFENDER DE PALABRA? <\/p>\n

1. <\/strong>Primero vive en un ambiente de oraci\u00f3n, y en vigilancia contra toda influencia exterior que pueda sorprenderlo en la inconsecuencia de hablar apresuradamente o desacertadamente con su lengua. <\/p>\n

2. <\/strong>Si el h\u00e1bito de la consideraci\u00f3n es necesario en todo momento, es especialmente necesario cuando somos conscientes de cualquier excitaci\u00f3n de nuestros sentimientos internos, ocasionada por circunstancias externas que escapan a nuestro control. <\/p>\n

3. <\/strong>El \u201chombre perfecto\u201d, el verdadero hijo de Dios, es diligentemente cuidadoso del bienestar, mientras respeta los sentimientos mismos de los dem\u00e1s; y por esto refrena su lengua, para que ni aun con una palabra inconsiderada da\u00f1e al uno o hiera al otro. <\/p>\n

4. <\/strong>Hay otro aspecto en el que el verdadero cristiano, buscando una consistencia real, est\u00e1 perpetuamente vigilante. Habi\u00e9ndose dado cuenta de los temas que m\u00e1s ocasionaron la pronunciaci\u00f3n pecaminosa de su lengua, antes de recibir de Dios el poder de refrenarla, ahora se abstiene resueltamente por completo de estos temas. Si vuelven a su mente, los reprime; si inesperadamente se ve atra\u00eddo hacia ellos por otros, y si en alg\u00fan momento se siente tentado a hablar de una manera que no le conviene a los dem\u00e1s, tal vez recuerde lo que se ha dicho con mucha sabidur\u00eda y verdad: \u201cMentes d\u00e9biles y tontas parlotean. sobre personas; las mentes fuertes y sabias conversan sobre las cosas.\u201d Y entonces vendr\u00e1 en su ayuda alguna santa admonici\u00f3n de la Palabra de Dios; o recordar\u00e1 las palabras de David: \u201cDije: Guardar\u00e9 mis caminos, para no ofender con mi lengua; Mantendr\u00e9 mi boca con freno cuando el imp\u00edo est\u00e9 delante de m\u00ed\u201d. Por lo tanto, tendr\u00e1 cuidado de que cuando sea provocado por la perversidad de otros, o cuando sea herido por su lengua desenfrenada, ninguna amargura anticristiana de r\u00e9plica escape de sus labios. (G. Fisk, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gobierno de la lengua<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 SE INCLUYE EN EL DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA. <\/p>\n

1. <\/strong>La debida moderaci\u00f3n de la lengua.<\/p>\n

(1)<\/strong> La conservaci\u00f3n de un silencio oportuno.<\/p>\n

(2) Cuidado constante para evitar aquellos pecados de la lengua en los que los hombres est\u00e1n en mayor peligro de ser traicionados. Blasfemias: Mentir: Calumniar: Chismear. <\/p>\n

2. <\/strong>Un empleo adecuado de la lengua.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos estar siempre dispuestos a emplear nuestras lenguas para contribuir, en la medida de nuestras posibilidades, al inter\u00e9s y instrucci\u00f3n del c\u00edrculo social.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos estar siempre listos, seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n, para testificar nuestro respeto por Cristo y nuestra obediencia resuelta a su voluntad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deber\u00edamos estar atentos y mejorar cada ocasi\u00f3n de usar esta facultad, sugiriendo sugerencias que nuestras propias circunstancias nos justifiquen ofrecer, y que los casos de otros puedan evidentemente requieren. <\/p>\n


II. <\/strong>LA GRAN IMPORTANCIA DEL DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA. Esto aparecer\u00e1 cuando lo veamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Como criterio de nuestro car\u00e1cter cristiano, y el alcance de nuestros logros religiosos. <\/p>\n

2. <\/strong>La poderosa influencia del habla sobre las pasiones y conductas humanas. <\/p>\n

3. <\/strong>La responsabilidad solemne en la que estamos involucrados, en referencia al gobierno de la lengua (Mat 12:36-37<\/a>). <\/p>\n


III. <\/strong>SUGERENCIAS QUE PUEDEN AYUDAR A LOGRAR UN DEBIDO GOBIERNO DE LA LENGUA. <\/p>\n

1. <\/strong>Busquemos un estado renovado y m\u00e1s espiritual del coraz\u00f3n y de los afectos. <\/p>\n

2. <\/strong>Que se ejerza una vigilancia especial donde sea probable un peligro especial. Si somos llevados a la sociedad de los imp\u00edos, cuid\u00e9monos, como David, de no pecar con nuestra lengua; que no seamos traicionados por la fuerza del ejemplo o el poder del rid\u00edculo en una ligereza o impropiedad del discurso que podamos lamentar. <\/p>\n

3. <\/strong>Impliquemos encarecidamente la asistencia divina y la moderaci\u00f3n divina. <\/p>\n

4. <\/strong>Procuremos habitualmente llevar a cabo todas las relaciones de la vida con una impresi\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida de nuestra responsabilidad ante Dios. (Rememorador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No ofender de palabra, una evidencia de un alto grado de virtud<\/strong><\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Un buen gobierno del habla es una fuerte evidencia de una buena mente; de una mente pura de deseos viciosos, tranquila de pasiones desordenadas, libre de intenciones deshonestas.\u201d <\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed, que el uso del habla es en s\u00ed mismo un gran ingrediente en nuestra pr\u00e1ctica, y tiene una influencia muy general en todo lo que hacemos, se puede inferir que quien lo gobierna bien no puede sino ordenar bien toda su vida. <\/p>\n

3. <\/strong>Gobernar bien la lengua es cosa de suma dificultad, que requiere no s\u00f3lo bondad de coraz\u00f3n, sino gran juicio y arte, junto con mucha vigilancia y circunspecci\u00f3n; de donde el hacerlo argumenta un alto grado de virtud. <\/p>\n

4. <\/strong>El lenguaje irregular tiene com\u00fanmente m\u00e1s ventajas y menos controles que otras malas pr\u00e1cticas: es decir, un hombre tiende a hablar mal con menos insatisfacci\u00f3n y arrepentimiento interno; puede hacerlo con menos control y peligro desde el exterior, de lo que puede actuar mal. <\/p>\n

5. <\/strong>Mientras que la mayor parte de las enormidades y des\u00f3rdenes con que se contamina el alma de los hombres y se turba su vida son frutos de la palabra mal gobernada, el que bien gobernando se preserva de la culpa y de la incomodidad, debe necesariamente ser, no s\u00f3lo una persona sabia y feliz, pero buena y digna. <\/p>\n

6. <\/strong>Su lengua tambi\u00e9n as\u00ed gobernada no puede dejar de producir muy buenos frutos de honra para Dios, de beneficio para su pr\u00f3jimo y de consuelo para s\u00ed mismo. <\/p>\n

7. <\/strong>La observaci\u00f3n de cu\u00e1n inusual es esta pr\u00e1ctica, en buena medida, puede asegurarnos fuertemente de su excelencia: porque cuanto m\u00e1s rara, especialmente en la moral, es cualquier cosa buena, m\u00e1s noble y digna es; esa rareza argumentando algo de peculiar dificultad en la consecuci\u00f3n de la misma. (I. Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Delitos de expresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los delitos de expresi\u00f3n son varios en especie; tantos cuantos hay de pensamiento y de acci\u00f3n, a los que corren paralelos: en consecuencia, bien pueden distinguirse de la diferencia de objetos que respetan especialmente. De donde <\/p>\n

1. <\/strong>Algunos de ellos son cometidos contra Dios, y confrontan la piedad; <\/p>\n

2. <\/strong>Otros contra nuestro pr\u00f3jimo, y violan la justicia, o la caridad, o la paz; <\/p>\n

3. <\/strong>Los dem\u00e1s contra nosotros mismos, atentando contra la sobriedad, la discreci\u00f3n o el pudor; o, <\/p>\n

4. <\/strong>Algunos son de una naturaleza m\u00e1s general y abstracta, divagando a trav\u00e9s de todos los asuntos y cruzando todos los puntos del deber. Ahora limitar\u00e9 mi discurso al primer tipo, las ofensas contra la piedad; e incluso de ellos s\u00f3lo tocar\u00e9 dos o tres, insinuando algunas razones por las que debemos evitarlos. <\/p>\n

Estos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Hablar blasfemamente contra Dios, o reprochar la religi\u00f3n, o deshonrar la piedad, con la intenci\u00f3n de subvertir la fe de los hombres en Dios, o menoscabar su reverencia hacia \u00c9l. Esta de todas las impiedades es la m\u00e1s prodigiosamente gigantesca, la pr\u00e1ctica m\u00e1s se\u00f1alada de enemistad hacia Dios, y franca guerra contra el cielo. De todas las \u201carmas forjadas contra Dios\u201d, la lengua es la que m\u00e1s lo impugna; porque no podemos alcanzar el cielo con nuestras manos, o atacar a Dios de inmediato con nuestras acciones: otras malas pr\u00e1cticas, de hecho oblicuamente o por consecuencia, deshonran a Dios y difaman la bondad; pero el discurso profano se dirige directamente a ellos. <\/p>\n

2. <\/strong>Hablar con ligereza y desenfreno acerca de las cosas santas, convertir tales cosas en objeto de diversi\u00f3n y burla, jugar y bromear con ellas. <\/p>\n

3. <\/strong>Juramento temerario y vano en el discurso com\u00fan; una ofensa que ahora extra\u00f1amente reina y hace estragos en el mundo, pasando con un atuendo enga\u00f1oso y bajo t\u00edtulos gloriosos, como una cualidad gentil y elegante, una marca de excelente educaci\u00f3n y un punto de alta galanter\u00eda. <\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, considere que as\u00ed como nosotros mismos, con todos nuestros miembros y poderes, fuimos dise\u00f1ados y formados principalmente para servir y glorificar a nuestro Hacedor, as\u00ed especialmente nuestra lengua y la facultad de hablar nos fueron dadas para declarar nuestra admiraci\u00f3n y reverencia por \u00c9l. , para expresar nuestro amor y gratitud hacia \u00c9l, para celebrar Sus alabanzas, para reconocer Sus beneficios, para promover Su honor y servicio. (I. Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lengua<\/strong><\/p>\n

Hay dos pensamientos en este pasaje distintos entre s\u00ed. La primera es que la lengua es un \u00edndice del car\u00e1cter. Si un hombre no ofende de palabra, no ofender\u00e1 de ninguna manera; si obtiene el dominio de ese miembro rebelde, puede confiar en que es capaz de controlar el resto de sus poderes. El m\u00e9dico, cuando se le llama para ver a un paciente, pregunta de inmediato: \u00abD\u00e9jame ver tu lengua\u00bb. la condici\u00f3n f\u00edsica del hombre est\u00e1 indicada por el estado de su lengua, y, si se puede creer a Santiago, la condici\u00f3n moral de cada uno est\u00e1 determinada por el estado de la lengua. \u00bfCu\u00e1l es el estado de tu lengua? La otra idea de Santiago es a\u00fan m\u00e1s extraordinaria. La lengua no s\u00f3lo es un \u00edndice del car\u00e1cter, sino que muestra lo que es un hombre; pero el ap\u00f3stol va m\u00e1s all\u00e1 en la figura del freno que gu\u00eda al caballo y el tim\u00f3n que hace girar la nave. La lengua determina el car\u00e1cter; hace car\u00e1cter; lleva, gu\u00eda y dirige a un hombre por caminos buenos o malos. Creo solemnemente que esto es cierto. Si, cuando uno est\u00e1 enojado, se abstiene de pronunciar una palabra, pronto obtendr\u00e1 el dominio de su temperamento; es como un caballo sujeto por el bocado; pero si se permite comenzar a hablar, se enfadar\u00e1 cada vez m\u00e1s y, como un caballo o un barco sin freno, romper\u00e1 todos los l\u00edmites y se har\u00e1 da\u00f1o a s\u00ed mismo ya los dem\u00e1s. Es un hecho bien conocido que un hombre puede decir una mentira hasta que llega a creerla \u00e9l mismo, mientras que una especie de opuesto de esto es cierto que un cristiano puede hablar tan humildemente de s\u00ed mismo como indigno que fomentar\u00e1 grandemente su orgullo espiritual. . (THPritchard, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Temple las nueve d\u00e9cimas partes de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se aleg\u00f3 una vez en nombre de un hombre que hab\u00eda sido criticado y condenado como insatisfactorio, que era \u00abun buen hombre, todo menos su temperamento\u00bb. \u201c\u00a1Todo menos su temperamento!\u201d fue la respuesta razonable, \u00abcomo si el temperamento no fuera las nueve d\u00e9cimas partes de la religi\u00f3n\u00bb. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inservible porque aparece erupci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Adigio en Verona aparece ser un r\u00edo lo suficientemente ancho y profundo para la navegaci\u00f3n, pero su corriente es tan r\u00e1pida que lo hace completamente inservible. Muchos hombres son tan temerarios e impetuosos, y al mismo tiempo tan repentinamente enojados y excitados, que sus habilidades, que de otro modo ser\u00edan las m\u00e1s valiosas, se vuelven in\u00fatiles para cualquier buen prop\u00f3sito. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Represi\u00f3n de la lengua<\/strong><\/p>\n

El h\u00e1bito de la moderaci\u00f3n en el habla era admirablemente ilustrada por Lord Palmerston en la fiesta de los cuchilleros en Sheffield, en el momento de la gran lucha entre el Norte y el Sur en los Estados Unidos. El Sr. Roebuck hab\u00eda pronunciado un discurso violento, instando a Inglaterra a ponerse del lado del Sur. Le correspond\u00eda a lord Palmerston responder, y una palabra suya podr\u00eda encender las llamas de la guerra. Se levant\u00f3, y todos los ojos estaban fijos en \u00e9l. Sin embargo, lo que dijo fue simplemente: \u201c\u00a1Les ruego propongo un brindis por las damas!\u201d. <\/p>\n

Dominio de la lengua<\/strong><\/p>\n

Aprende a callar. Cinco palabras le costaron a Zacharias cuarenta semanas de silencio. (R. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Control de la lengua<\/strong><\/p>\n

Un charlat\u00e1n, estando en mesa con varias personas, entre las que se encontraba uno de los siete sabios de Grecia, expres\u00f3 su asombro de que un hombre tan sabio no pronunciara una sola palabra. El sabio respondi\u00f3 instant\u00e1neamente: \u00abUn tonto no puede callarse\u00bb. <\/p>\n

Refrenar la lengua, un arte dif\u00edcil<\/strong><\/p>\n

Algunos hombres recuerdan al joven que fue enviado a S\u00f3crates para aprender oratoria. Al ser presentado al fil\u00f3sofo, habl\u00f3 tan incesantemente que S\u00f3crates pidi\u00f3 honorarios dobles. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me cobran el doble?\u201d dijo el joven. \u201cPorque\u201d, respondi\u00f3 el orador, \u201cdebo ense\u00f1arte dos ciencias; el uno c\u00f3mo morder la lengua, y el otro c\u00f3mo hablar\u201d. La primera ciencia es la m\u00e1s dif\u00edcil. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gobierno de la lengua<\/strong><\/p>\n

Fue un sabio fil\u00f3sofo que at\u00f3 su eruditos a un silencio de cinco a\u00f1os, para que no usaran sus lenguas hasta que supieran c\u00f3mo gobernarlas, ni hablaran hasta que tuvieran algo que decir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 3:2 En muchas cosas ofendemos a todos Ninguna perfecci\u00f3n en esta vida Yo. C\u00f3mo APARECE ESTO. 1. De otros pasajes de la Escritura (Ecc 7:20; Pr 2Ch 6:36; 1Jn 1:8; 1Jn 1:10). 2. Se ver\u00e1 que nadie puede esperar llegar a una perfecci\u00f3n sin pecado en esta vida, si consideramos los muchos casos que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41475","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41475"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41475\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}