{"id":41482,"date":"2022-07-16T10:43:59","date_gmt":"2022-07-16T15:43:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-314-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:43:59","modified_gmt":"2022-07-16T15:43:59","slug":"estudio-biblico-de-santiago-314-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-314-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 3:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 3:14<\/span><\/p>\n

Amarga envidia y contiendas en vuestros corazones<\/em><\/p>\n

Envidia y contiendas<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

La envidia es la madre de la lucha. Suelen estar acoplados (Rom 1:29<\/span>, 1Co 3:3; 2Co 12:20<\/span>; Gal 5:20<\/span>). La envidia es la fuente de todas las herej\u00edas. Arrio envidiaba a Pedro de Alejandr\u00eda, y de ah\u00ed esas amargas luchas y persecuciones. Debe ser as\u00ed. La envidia es un deseo \u00e1vido de nuestra propia fama, y una denigraci\u00f3n de la que tienen los dem\u00e1s. Pues bien, \u201cnada se haga por contiendas y por vanagloria\u201d Flp 2,3<\/span>). Desprecio por actuar por ese impulso. \u00bfDebemos albergar esa corrupci\u00f3n que traicion\u00f3 a Cristo, encendi\u00f3 al mundo y envenen\u00f3 a la Iglesia? <\/p>\n

2. <\/strong>No hay nada en la vida sino lo que fue primero en el coraz\u00f3n (Mat 15:19<\/span>). El coraz\u00f3n es la fuente, mantenlo puro; sea tan cuidadoso para evitar la culpa como la verg\u00fcenza. Si quieres tener una vida santa delante de los hombres, que el coraz\u00f3n sea puro delante de Dios; especialmente limpia el coraz\u00f3n de contiendas y envidias. La lucha en el coraz\u00f3n es peor; las palabras no son tan abominables a los ojos de Dios como la voluntad y el prop\u00f3sito. La contienda est\u00e1 en el coraz\u00f3n cuando se abriga all\u00ed, y la ira se convierte en malicia, y la malicia se revela a s\u00ed misma por debates o deseos de venganza; el clamor es nada, pero la malicia es peor. <\/p>\n

3. <\/strong>Las personas envidiosas o contenciosas tienen pocas razones para gloriarse en sus compromisos. La envidia argumenta o una nulidad o una pobreza de gracia; una nulidad donde reina, una debilidad donde es resistida pero no vencida Gal 5:24<\/span>). <\/p>\n

4. <\/strong>La envidia y la contienda a menudo se ocultan bajo la m\u00e1scara del celo. Estos eran aptos para gloriarse en sus luchas carnales; es f\u00e1cil pretender una pretensi\u00f3n de religi\u00f3n y bautizar con un nombre glorioso las contiendas envidiosas. <\/p>\n

5. <\/strong>La hipocres\u00eda y las pretensiones carnales son el peor tipo de mentiras. La mentira pr\u00e1ctica es la peor de todas; con otras mentiras negamos la verdad, con esta abusamos de ella; ya veces es peor abusar de un enemigo que destruirlo. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza, causas y consecuencias de la envidia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 ES LA ENVIDIA Y EN QU\u00c9 CONSISTE SU NATURALEZA. Los moralistas generalmente nos dan esta descripci\u00f3n de ella: que es un afecto o pasi\u00f3n depravada de la mente, que predispone a un hombre a odiar o difamar a otro por alg\u00fan bien o excelencia que le pertenece, que el envidioso juzga indigno de \u00e9l, y que por la mayor parte se quiere a s\u00ed mismo. O a\u00fan m\u00e1s brevemente: la envidia es un cierto dolor de la mente que se concibe al ver la felicidad de otro, ya sea real o supuesta. De modo que vemos que consiste en parte en odio y en parte en dolor. Con respecto a las cuales dos pasiones, y las acciones propias de ambas, debemos observar que cuando se muestra en el odio, golpea a la persona envidiada; pero como afecta a un hombre en la naturaleza del dolor, retrocede y ejecuta sobre la envidia; ambos son afectos hostiles y molestos para el pecho que los alberga. <\/p>\n


II. <\/strong>CU\u00c1LES SON LOS FUNDAMENTOS Y LAS CAUSAS DE LA ENVIDIA. <\/p>\n

1. <\/strong>Por parte del envidioso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gran malicia y bajeza de naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ambici\u00f3n codiciosa irrazonable. Se observa que Alejandro es una falta muy grande y, en verdad, de esa naturaleza, que uno se preguntar\u00eda c\u00f3mo pudo caer sobre un esp\u00edritu tan grande, a saber, que a veces se quejaba de los valerosos logros de sus propios capitanes. Pensaba que todo elogio que se le otorgaba a otro le era quitado a \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra causa de la envidia es un sentido interno de la propia debilidad del hombre y su incapacidad para lograr lo que desea. desea ya lo que aspirar\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> La ociosidad a menudo hace que los hombres envidien los altos cargos, los honores y los logros de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>Por parte de la persona envidiada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Grandes capacidades y dotes de la naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> El favor de pr\u00edncipes y grandes personajes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Riquezas, riquezas y prosperidad.<\/p>\n

(4) Un justo cr\u00e9dito, estima y reputaci\u00f3n en el mundo. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LA ENVIDIA. <\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, esta mala cualidad trae confusi\u00f3n y calamidad sobre la misma persona envidiosa que la acaricia y entretiene, y, como la v\u00edbora, roe las entra\u00f1as que primero la concibi\u00f3. De hecho, es el \u00fanico acto de justicia que hace, que la culpa que trae sobre un hombre se venga tambi\u00e9n de \u00e9l, y as\u00ed lo atormenta y castiga mucho m\u00e1s de lo que puede afligir o molestar a la persona que es envidiada por \u00e9l. Sabemos lo que dice el poeta de la envidia; y es con la m\u00e1s estricta verdad, sin la menor hip\u00e9rbole, que el casco de bronce de Phalaris, y todas las artes del tormento inventadas por los m\u00e1s grandes maestros de ellos, los tiranos sicilianos, no eran comparables a las que la tiran\u00eda de la envidia atormenta la mente de hombre con. Porque fermenta y hierve en el alma, poniendo todas sus potencias en la m\u00e1s inquieta y desordenada agitaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, considere los efectos de la envidia, respecto del objeto de la misma, o de la persona envidiada; y estos pueden reducirse a los siguientes tres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una indagaci\u00f3n ocupada, curiosa, o entrometerse en todas las preocupaciones de la persona envidiada y calumniada; y esto, sin duda, s\u00f3lo como un paso o preparaci\u00f3n para aquellas travesuras adicionales a las que la envidia seguramente conduce.<\/p>\n

(2)<\/strong> Calumnia, o detracci\u00f3n. \u00bfHa actuado un hombre con valent\u00eda y se ha ganado una reputaci\u00f3n demasiado grande para ser derribada por calumnias bajas y directas? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, la envidia aparentemente se suscribir\u00e1 a la moda general en muchas o la mayor\u00eda de las cosas; pero entonces seguramente vendr\u00e1 sobre \u00e9l de nuevo con un golpe oblicuo astuto en alg\u00fan pero <\/em>despectivo u otro, y as\u00ed deslizar\u00e1 en alguna excepci\u00f3n de escorbuto, que manchar\u00e1 efectivamente todas sus otras virtudes; y como la mosca muerta en el ung\u00fcento del boticario, que (nos dice Salom\u00f3n) nunca deja de dar al conjunto un sabor ofensivo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00faltimo y gran efecto de la envidia , con respecto a la persona envidiada, es su completa ruina y destrucci\u00f3n; porque nada menos se pretend\u00eda desde el principio, sea lo que fuere que se efect\u00fae en el asunto. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>La vanidad extrema de incluso los placeres m\u00e1s excelentes y mejor estimados de este mundo. No es m\u00e1s natural que las sombras acompa\u00f1en a los cuerpos resplandecientes que la envidia persigue el valor y el m\u00e9rito, siempre pis\u00e1ndoles los talones, y como un fuerte viento del este que sopla y mata las producciones m\u00e1s nobles y prometedoras de la virtud en su primer capullo; y, como Jacob hizo con Esa\u00fa, los suplanta en su mismo nacimiento. <\/p>\n

2. <\/strong>Esto puede convencernos de la seguridad de lo m\u00e1s bajo y la felicidad de una condici\u00f3n intermedia. S\u00f3lo el poder y la grandeza son premio de la envidia; cuyo mal de ojo mira siempre hacia arriba, y cuya mano desde\u00f1a herir donde puede poner el pie. La vida y una simple competencia son una cantera demasiado baja para que un vicio tan majestuoso como la envidia pueda volar. Y por eso los hombres de condici\u00f3n media son en verdad doblemente felices.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que, con los pobres, no son objeto de piedad; ni<\/p>\n

(2)<\/strong>, con los ricos y grandes, la marca de la envidia.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprendemos de aqu\u00ed la necesidad de que un hombre dependa de algo fuera de \u00e9l, superior y m\u00e1s fuerte que \u00e9l mismo, incluso para la preservaci\u00f3n de sus preocupaciones ordinarias en esta vida. Nada puede ser un argumento m\u00e1s grande para hacer que un hombre huya y se arroje en los brazos de la Providencia, que una debida consideraci\u00f3n de la naturaleza y las obras de la envidia. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La envidia es el peor de los pecados<\/strong><\/p>\n

La envidia, dice un viejo escritor, es, en algunos aspectos, el peor de todos los pecados; porque cuando el diablo los tienta, atrae a los hombres con el cebo de alg\u00fan deleite; pero a los envidiosos los atrapa sin cebo, porque la envidia se compone de amargura y vejaci\u00f3n. El bien de otro es el dolor del envidioso. Nada m\u00e1s que la miseria le complace, y nada m\u00e1s que la miseria le ahorra. Cada sonrisa de otro le saca un suspiro. Para \u00e9l las cosas amargas son dulces, y lo dulce amargo. Y mientras que el goce del bien es desagradable sin compa\u00f1\u00eda, el envidioso desear\u00eda cualquier bien antes que otro lo compartiera con \u00e9l. Est\u00e1 escrito que un pr\u00edncipe prometi\u00f3 una vez a un hombre envidioso y codicioso todo lo que quisieran pedirle. La promesa, sin embargo, se suspendi\u00f3 con esta condici\u00f3n, que el que pidi\u00f3 \u00faltimo <\/em> deber\u00eda tener el doble que el que pidi\u00f3 primero. <\/em>Ambos, por lo tanto, no estaban dispuestos a hacer la primera solicitud; pero el pr\u00edncipe, viendo esta reticencia, mand\u00f3 al envidioso que fuera el primer peticionario. Su petici\u00f3n fue esta: que uno de sus propios ojos fuera sacado, que as\u00ed ambos<\/em> los ojos del hombre avaro tambi\u00e9n deber\u00edan ser sacados. \u00a1Verdaderamente la envidia, como los celos, es cruel como la tumba! Es su propio castigo, un azote no tanto para aquel sobre quien se establece, como para aquel en quien se encuentra. <\/p>\n

Jactarse de malos principios<\/strong><\/p>\n

\u201cAmargas envidias y contiendas en el coraz\u00f3n\u201d son cosas de las cuales algunos hombres realmente se \u201cglorian\u201d. Las llaman exhibiciones de car\u00e1cter varonil, e indicios de un honorable orgullo. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Pobre de m\u00ed! Estos son afectos del alma mezquinos e innobles, as\u00ed como viles y criminales. Degradan, adem\u00e1s de contaminar, al hombre en quien habitan. Pero hay otros que, sin jactarse de estos malos principios, suponen que, a pesar de ellos, son hombres piadosos y religiosos, hijos de Dios y herederos del cielo. Estos tambi\u00e9n est\u00e1n gravemente enga\u00f1ados. El amor impregna la religi\u00f3n de Jesucristo, y debe ser un principio supremo y prevaleciente en el alma regenerada. Al aplicar a este estado de car\u00e1cter y experiencia el nombre de \u00absabidur\u00eda\u00bb, el ap\u00f3stol usa uno de sus nombres corrientes, y sugiere qu\u00e9 opini\u00f3n se forma frecuentemente de ella en este mundo extraviado, pero seguramente no simpatiza con esa opini\u00f3n. Y cu\u00e1n oscura es la descripci\u00f3n que da de eso mismo a lo que atribuye el nombre de \u201cCrece en todos los suelos y climas y no es menos exuberante en el campo que en la corte; no se limita a ning\u00fan rango de hombres o grado de fortuna, sino que ruge en los pechos de todos los grados. Alejandro no estaba m\u00e1s orgulloso que Di\u00f3genes; y puede ser que, si nos esforz\u00e1ramos en sorprenderlo en su vestimenta y atav\u00edo m\u00e1s llamativos, y en el ejercicio de su imperio y tiran\u00eda plenos, lo encontrar\u00edamos en maestros de escuela y eruditos, o en alguna dama de campo, o el caballero, su marido; todos aquellos rangos de personas que desprecian m\u00e1s a sus vecinos que todos los grados de honor en los que abundan las cortes; y se enfurece tanto en un vestido s\u00f3rdido y afectado como en todas las sedas y bordados con que el exceso de la edad y la locura de la juventud se complacen en estar adornados. Ya que, entonces, mantiene toda clase de compa\u00f1\u00edas, y se retuerce en el gusto de las naturalezas y disposiciones m\u00e1s contrarias, y sin embargo lleva consigo tanto veneno y veneno, que aleja los afectos del cielo, y levanta la rebeli\u00f3n contra Dios mismo. , vale la pena nuestro mayor cuidado para vigilarlo en todos sus disfraces y enfoques, para que podamos descubrirlo en su primera entrada y desalojarlo antes de que busque un refugio o un lugar de retiro para alojarse y ocultarse. (Lord Clarendon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La envidia es un pecado puro del alma<\/strong><\/p>\n

Tener la menor conexi\u00f3n con la naturaleza material o animal, y para los cuales existe el menor paliativo en el apetito o en alguna tentaci\u00f3n extr\u00ednseca. Su asiento y origen es supercarnal, salvo que se tome el t\u00e9rmino carnal, como a veces lo hace el ap\u00f3stol, por todo lo malo que hay en la humanidad. Un hombre puede ser muy intelectual, muy libre de todo apetito vulgar de la carne; puede ser un fil\u00f3sofo, puede morar especulativamente en la regi\u00f3n de lo abstracto y lo ideal y, sin embargo, su alma puede estar llena de esta malicia corrosiva. La envidia es tambi\u00e9n la m\u00e1s puramente malvada. Casi todas las dem\u00e1s pasiones, incluso reconocidas como pecaminosas, tienen algo de bueno o apariencia de bueno. Pero la envidia o el odio de un hombre por el bien que hay en \u00e9l, o que de alguna manera le pertenece, es un mal puro. Es el aliento de la serpiente antigua. Es puro diablo, como tambi\u00e9n es puramente espiritual. Es un veneno para el alma, pero act\u00faa terriblemente sobre el cuerpo mismo, trayendo m\u00e1s muerte en \u00e9l que las pasiones aparentemente m\u00e1s fuertes y tumultuosas que tienen su asiento m\u00e1s cercano en la naturaleza carnal. Salom\u00f3n lo describe como \u201cpodredumbre en los huesos\u201d Pro 14:30<\/span>). Todas las malas pasiones son dolorosas, pero la envidia tiene una doble p\u00faa para aguijonearse a s\u00ed misma. <\/p>\n

No mentir contra la verdad<\/strong><\/p>\n

Mintir contra la verdad<\/strong><\/p>\n

Profesaban la fe del verdad. Pero la complacencia y manifestaci\u00f3n de tales temperamentos mentales era una \u201cmentira contra la verdad\u201d que profesaban. No era simplemente una mentira en contra de su profesi\u00f3n de ello. Entonces todo habr\u00eda estado bien. Aquellos que fueron testigos de su temperamento y comportamiento solo habr\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n de que su profesi\u00f3n no era s\u00f3lida y no ten\u00eda una realidad correspondiente; que eran autoenga\u00f1os o hip\u00f3critas. Y esta habr\u00eda sido la conclusi\u00f3n correcta. Pero ellos \u201cmintieron contra la verdad\u201d. Mientras profesaban creerlo y actuaban de manera inconsistente con \u00e9l, dieron al mundo un falso testimonio, un testimonio pr\u00e1ctico mucho m\u00e1s apto para ser acreditado que uno verbal, con respecto a su naturaleza real y su influencia leg\u00edtima. Todo lo de este tipo es una mentira pr\u00e1ctica. Es \u201cdar falso testimonio\u201d contra la verdad de Dios y, en consecuencia, contra el Dios de la verdad. Est\u00e1 llevando al mundo a estimaciones err\u00f3neas; y mientras deshonra a Dios, es ruinoso para las almas. Y veamos que generalizamos el principio. Es cierto para todas las inconsistencias, as\u00ed como para las aqu\u00ed especificadas. La acusaci\u00f3n de \u201cmentir contra la verdad\u201d recae sobre todo aquel que asume el nombre de cristiano, mientras \u201canda\u201d, en cualquier parte de su conducta, \u201cconforme a la corriente de este mundo\u201d. As\u00ed como los jud\u00edos de la antig\u00fcedad desmintieron a su Dios y su religi\u00f3n, cuando, al \u201centrar entre los paganos\u201d, actuaron con tanta iniquidad como para inducir a los paganos a decir, con burla burlona: \u201c\u00c9stos son el pueblo de Jehov\u00e1, y son salid de su tierra\u201d! lo mismo sucede, \u00a1ay!, entre los paganos todav\u00eda, con respecto a las multitudes que van entre ellos, de nuestro propio pa\u00eds o de otros pa\u00edses llamados cristianos, que llevan el nombre cristiano, mientras que en el curso general de su conducta son totalmente un. <\/em>cristiano. Dif\u00edcilmente hay un obst\u00e1culo m\u00e1s serio en el camino de su \u00e9xito con el que los misioneros tienen que lidiar que este. Oh, cuid\u00e9monos de arrojar tal piedra de tropiezo en el camino de un mundo imp\u00edo, cualquier obst\u00e1culo en el camino del progreso de la causa del Redentor. Sobre todas nuestras palabras y todas nuestras acciones quede siempre la impresi\u00f3n de la verdad, para que, como Demetrio, podamos \u00abtener buena reputaci\u00f3n de todos los hombres, y de la verdad misma\u00bb: – y que as\u00ed nuestros caracteres puedan atestiguar el origen divino del evangelio al presentar a los hombres una manifestaci\u00f3n de su influencia divina. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 3:14 Amarga envidia y contiendas en vuestros corazones Envidia y contiendas 1. La envidia es la madre de la lucha. Suelen estar acoplados (Rom 1:29, 1Co 3:3; 2Co 12:20; Gal 5:20). La envidia es la fuente de todas las herej\u00edas. Arrio envidiaba a Pedro de Alejandr\u00eda, y de ah\u00ed esas amargas luchas y persecuciones. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 3:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41482","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41482"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41482\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41482"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}