{"id":41483,"date":"2022-07-16T10:44:02","date_gmt":"2022-07-16T15:44:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-315-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:02","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:02","slug":"estudio-biblico-de-santiago-315-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-315-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 3:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 3:15-16<\/span><\/p>\n

Esta sabidur\u00eda no desciende de arriba<\/em><\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de abajo<\/strong><\/p>\n

Hay dos caracter\u00edsticas aqu\u00ed especificadas que encontraremos se dan como signos infalibles de la sabidur\u00eda celestial; y sus opuestos como signos del otro.<\/p>\n

La sabidur\u00eda celestial es fecunda en buenas obras, e inspira mansedumbre a quienes la poseen. La otra sabidur\u00eda no produce nada realmente valioso, e inspira a quienes la poseen a la contienda. Esta prueba es muy pr\u00e1ctica y podemos aplicarla tanto a nosotros mismos como a los dem\u00e1s. \u00bfC\u00f3mo nos comportamos en la discusi\u00f3n y en la controversia? \u00bfEstamos serenos sobre el resultado, con plena confianza en que la verdad y el derecho deben prevalecer? \u00bfDeseamos que prevalezca la verdad, incluso si eso implica que se demuestre que estamos equivocados? \u00bfSomos mansos y amables con los que difieren de nosotros? \u00bfO somos propensos a perder los estribos y calentarnos contra nuestros oponentes? Si esto \u00faltimo es el caso, tenemos motivos para dudar de que nuestra sabidur\u00eda sea la mejor. \u201cCon mansedumbre de sabidur\u00eda\u201d. Sobre esto Santiago pone gran \u00e9nfasis. La gracia cristiana de la mansedumbre es mucho m\u00e1s que la virtud m\u00e1s bien de segunda categor\u00eda que Arist\u00f3teles hace que sea el t\u00e9rmino medio entre la pasi\u00f3n y el apasionamiento, y que consiste en una debida regulaci\u00f3n de los propios sentimientos de ira (Eth. Nic. IV. 5.) . Incluye la sumisi\u00f3n hacia Dios, as\u00ed como la mansedumbre hacia los hombres; y se manifiesta de manera especial al dar y recibir instrucci\u00f3n, y al administrar y aceptar reprensi\u00f3n. Era, por lo tanto, precisamente la gracia que los muchos aspirantes a maestros, con sus ruidosas profesiones de fe correcta y conocimiento superior, necesitaban adquirir especialmente. \u201cPero si,\u201d en lugar de esta mansedumbre, \u201cten\u00e9is celo amargo y disensi\u00f3n en vuestro coraz\u00f3n, no os jact\u00e9is, ni mint\u00e1is contra la verdad.\u201d Con una suave severidad, St. James declara como una mera suposici\u00f3n lo que probablemente sab\u00eda que era un hecho. Hab\u00eda mucho celo amargo y esp\u00edritu de partido entre ellos; y de este hecho podr\u00edan sacar sus propias conclusiones. Era un mal por el cual los jud\u00edos sufrieron mucho; y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde aceler\u00f3, si no provoc\u00f3, el derrocamiento de Jerusal\u00e9n. Este \u201ccelo\u201d o celo (\u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2) en s\u00ed mismo se convirti\u00f3 en un nombre de partido en la secta fan\u00e1tica de los zelotes. Fue un mal que padeci\u00f3 mucho la Iglesia primitiva, como lo prueban pasajes del Nuevo Testamento y de los escritores subapost\u00f3licos; y \u00bfpodemos decir que alguna vez se ha extinguido? Los celos o el celo pueden ser buenos o malos, seg\u00fan el motivo que los inspira. Para dejar bien claro que aqu\u00ed debe entenderse en un mal sentido, Santiago le a\u00f1ade el ep\u00edteto de \u00abamargo\u00bb, y tal vez con eso recuerda lo que acaba de decir acerca de una boca que pronuncia a la vez maldiciones y bendiciones siendo tan monstruoso como una fuente de la que brotan aguas dulces y amargas. Adem\u00e1s, lo empareja con \u201cfacci\u00f3n\u201d (\u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1), una palabra que originalmente significaba \u201ctrabajar a sueldo\u201d, y especialmente \u201ctejer a sueldo\u201d (Isa 38 :12<\/span>), y de ah\u00ed cualquier actividad innoble, especialmente el sondeo pol\u00edtico, la intriga o las facciones. A lo que St. James parece referirse con estas dos palabras es a una mayor animosidad religiosa; un odio al error (oa lo que se supone que es), que se manifiesta, no en intentos amorosos de ganarse a los que est\u00e1n en falta, sino en pensamientos y palabras amargas y combinaciones de partidos. \u201cNo os jact\u00e9is, y no mint\u00e1is contra la verdad\u201d. Gloriarse con sus lenguas de su sabidur\u00eda superior, mientras albergaban celos y divisiones en sus corazones, era una mentira manifiesta, una contradicci\u00f3n de qu\u00e9; deben saber para ser la verdad. En su celo fan\u00e1tico por la verdad, en realidad estaban mintiendo contra la verdad y arruinando la causa a la que profesaban servir. De cu\u00e1ntos polemistas ser\u00eda eso cierto; y no s\u00f3lo de los que han entrado en las listas contra la herej\u00eda y la infidelidad, sino de los que predican cruzada contra el vicio!\u201d Esta sabidur\u00eda no es una sabidur\u00eda que desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diab\u00f3lica.\u201d La sabidur\u00eda que se exhibe en una disposici\u00f3n tan completamente no cristiana no es de origen celestial. Puede ser una prueba de ventajas intelectuales de alg\u00fan tipo, pero no es como aquellos\u201d que carecen de ella necesitan orar por (Santiago 1:5<\/a>), ni como los que Dios concede generosamente a todos los que piden con fe. Y luego, habiendo dicho lo que no es, Santiago dice en tres palabras, que forman un cl\u00edmax, cu\u00e1l es realmente la sabidur\u00eda de la que ellos mismos se enorgullecen, en su naturaleza y esfera y origen. Pertenece a este mundo y no tiene conexi\u00f3n con las cosas celestiales. Su actividad est\u00e1 en la parte inferior de la naturaleza del hombre, sus pasiones y su inteligencia humana, pero nunca toca su esp\u00edritu. Y en su origen y modo de obrar es demon\u00edaco. No lo inspira la mansedumbre del Esp\u00edritu Santo de Dios, sino la feroz temeridad de los emisarios de Satan\u00e1s. \u00bfParece esto una exageraci\u00f3n? St. James est\u00e1 listo para justificar su lenguaje fuerte. \u201cPorque donde hay celos y disensiones, all\u00ed hay confusi\u00f3n y toda abominaci\u00f3n\u201d. \u00bfY qui\u00e9nes son los autores de confusi\u00f3n y de hechos viles? \u00bfSe encuentran en el cielo o en el infierno? \u00bfEs la confusi\u00f3n, o el orden, la marca de la obra de Dios? Los celos y las facciones significan anarqu\u00eda; y la anarqu\u00eda significa un caos moral en el que todo acto vil encuentra una oportunidad. Sabemos, por tanto, qu\u00e9 pensar de la sabidur\u00eda superior que pretenden aquellos en cuyos corazones reinan supremamente los celos y las divisiones. El deseo profesado de ofrecer servicio a Dios es realmente s\u00f3lo un anhelo de obtener progreso para uno mismo. El ego\u00edsmo de este tipo es siempre ruinoso. Traiciona y agrava la podredumbre que acecha en su interior. Inmediatamente despu\u00e9s de que hubo una disputa entre los ap\u00f3stoles, \u201ccu\u00e1l de ellos era considerado el mayor\u201d (Luk 22:24<\/span>), que \u201ctodos lo abandonaron y huyeron\u201d. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda que no es de arriba<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>EL CURSO PRESCRITO: EL REQUERIDO POR E INDICATIVO DE LA VERDADERA SABIDUR\u00cdA (Santiago 3:13<\/span>). \u201cSabio\u201d\u2014esto es, dotado de discernimiento espiritual y discreci\u00f3n, con capacidad e iluminaci\u00f3n con respecto a las cosas Divinas. \u201cDotado de ciencia\u201d: tener mucha informaci\u00f3n, familiaridad con hechos, doctrinas, preceptos. Los m\u00e1s capaces, aquellos cuyos intelectos son los m\u00e1s claros y cuyos juicios son los m\u00e1s s\u00f3lidos, deben trabajar en la oscuridad; deben tropezar y errar atrozmente si carecen de la informaci\u00f3n necesaria. La religi\u00f3n a menudo se representa bajo este aspecto. Es la m\u00e1s alta y, de hecho, la \u00fanica verdadera sabidur\u00eda. Bueno, \u00bfc\u00f3mo debe proceder una persona as\u00ed? \u00bfC\u00f3mo probar\u00e1 su car\u00e1cter, c\u00f3mo evidenciar\u00e1 su sabidur\u00eda? \u201cQue de una buena conversaci\u00f3n muestre sus obras\u201d. Debe manifestar lo que realmente es, dar abierta evidencia de su comprensi\u00f3n espiritual y prudencia. Su luz debe brillar, sus principios deben manifestarse. El gran efecto general es ser un andar piadoso y consistente, un andar regulado por las doctrinas y los preceptos del cristianismo. De \u00e9l debe mostrar sus obras, es decir, elev\u00e1ndose del tenor uniforme de su camino, el campo hermoso y f\u00e9rtil de la vida santa, las obras especiales e individuales de fe y amor deben destacarse prominentemente, conspicuas. Estos frutos del Esp\u00edritu deben manifestarse como caracter\u00edsticas separadas y notables, y demostrar la naturaleza del \u00e1rbol en el que se encuentran creciendo. \u00c9l agrega, \u201ccon mansedumbre de sabidur\u00eda\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la disposici\u00f3n, el esp\u00edritu con el que sus obras deb\u00edan manifestarse a partir de una buena conversaci\u00f3n. En ella radica la especial distinci\u00f3n y diferencia entre la verdadera y la falsa sabidur\u00eda, que \u00e9l desarrolla en este pasaje. La expresi\u00f3n es notable: \u201cla mansedumbre de la sabidur\u00eda\u201d, es decir, la mansedumbre que es caracter\u00edstica de la sabidur\u00eda, que es su atributo propio. La mansedumbre es mansedumbre, mansedumbre, sumisi\u00f3n. La sabidur\u00eda es una cosa tranquila, tranquila, pac\u00edfica. No son contenciones feroces, violentas. No es apasionado, discutidor o tumultuoso. Mira los asuntos con una mente firme y paciente, y determina su curso con deliberaci\u00f3n y cautela. Sabe cu\u00e1n d\u00e9biles y propensos a errar son los mejores, y qu\u00e9 necesidad hay de consideraci\u00f3n y paciencia. Sin embargo, no nos equivoquemos. Esta mansedumbre no es una cosa d\u00e9bil, agazapada, despreciable; por el contrario, es fuerte, noble y victoriosa. Es consistente con la m\u00e1xima firmeza; y, en verdad, eso es decir poco, porque es esencial para una firmeza verdadera y duradera. Jes\u00fas era manso y humilde de coraz\u00f3n; No luch\u00f3 ni llor\u00f3, cuando lo ultrajaron, no volvi\u00f3 a insultarlo, cuando sufri\u00f3, no amenaz\u00f3; y, sin embargo, era perfectamente firme, inamovible como una roca es la perspectiva de, s\u00ed, y bajo la presi\u00f3n de, dolores y sufrimientos, no solo infinitamente m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia humana, sino incluso m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n humana. Y as\u00ed, en todas las \u00e9pocas, el m\u00e1s manso de Sus siervos ha sido el m\u00e1s fuerte, El m\u00e1s estable e invencible. Piense en la pareja mansa, parecida a un cordero, Henry Martyn y Daniel Corrie, cuya amistad era tan estrecha y cuyos personajes eran tan similares. \u00bfD\u00f3nde encontraremos a alguien m\u00e1s decidido e inflexible que ellos? Es tambi\u00e9n consecuente con el celo m\u00e1s ardiente. Junto con \u00e9l, debajo de \u00e9l, puede haber los afectos m\u00e1s c\u00e1lidos: una fe y un amor de un fervor y un poder extraordinarios. Vemos esto en los hombres santos a los que ya me he referido. Los animaba un celo que los consum\u00eda como el de su Divino Maestro. \u00bfQui\u00e9n de los mortales se atrevi\u00f3 m\u00e1s o logr\u00f3 m\u00e1s que Mois\u00e9s, el l\u00edder y legislador de Israel? Y, sin embargo, \u00bfno era \u00e9l el m\u00e1s manso de los hombres? El profeta testifica: \u201cEn la quietud y en la confianza estar\u00e1 vuestra fortaleza\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CURSO CONTRARIO LO QUE ES Y LO QUE INDICA (vers\u00edculo 14). \u201cPero si\u201d, implicando, no oscuramente, que esto no fue una mera suposici\u00f3n, sino el hecho real y doloroso en demasiados casos, \u201cten\u00e9is envidia amarga y lucha en vuestros corazones\u201d. La palabra traducida como \u201cenvidiar\u201d es literalmente celo, pero a menudo tiene el significado de celos, emulaci\u00f3n, rivalidad. Se origina en sentimientos amargos, no en el apego a la verdad, sino en la oposici\u00f3n a las personas: en ego\u00edstas, ambiciosos y torcidos designios. Su ra\u00edz es el mal. Aparece en actos amargos, desahog\u00e1ndose, como lo hace, en discursos y procedimientos aptos para herir, enajenar, exasperar. Esparce tizones, temerario de los sentimientos y de las consecuencias. Y da resultados amargos, provocando conflictos, separaciones y m\u00faltiples males. \u201cY contienda\u201d\u2014rivalidad. Esta es la consecuencia natural de tal envidia, tal celo imp\u00edo y envenenado. Es el padre de la controversia, con toda esa pasi\u00f3n y violencia que tan a menudo lo caracteriza. \u00c9l dice, si ten\u00e9is esta \u201camarga envidia y contienda en vuestros corazones\u201d. Est\u00e1 \u201cen vuestros corazones\u201d, no en vuestra conducta, vuestro proceder. <\/p>\n

No; y la manera en que se presenta aqu\u00ed ense\u00f1a, como sin duda fue dise\u00f1ado para hacerlo, m\u00e1s de una lecci\u00f3n importante. El manantial de todo este mal est\u00e1 dentro, en la regi\u00f3n del coraz\u00f3n. Todo se debe a sus deseos carnales, sus principios y propensiones depravadas. Y debe tratarse all\u00ed, si se trata a fondo, si se trata con alg\u00fan buen prop\u00f3sito. Puedes deshacerte de los frutos solo cortando el \u00e1rbol mortal de upas en el que crecen tan exuberantemente. De nuevo, insin\u00faa que podr\u00eda haber mucho de esta envidia y contienda en el pecho, mientras que no apareci\u00f3 completamente, sino que fue disimulada h\u00e1bilmente en la vida. Y a\u00fan m\u00e1s, ense\u00f1a que no debemos juzgar aqu\u00ed por meras apariencias; porque as\u00ed como en un caso nuestra decisi\u00f3n puede ser demasiado favorable, como hemos visto, as\u00ed en otro puede ser todo lo contrario. No siempre lo que exteriormente parece ser envidia y contienda lo es en realidad. Debemos contender fervientemente por la fe que una vez fue dada a los santos, y podemos hacerlo con la mayor resoluci\u00f3n posible sin ser impulsados en lo m\u00e1s m\u00ednimo por tal esp\u00edritu. \u00c9l dice, si ten\u00e9is estos sentimientos en vuestros corazones, \u201cno os jact\u00e9is, ni mint\u00e1is contra la verdad\u201d. \u201cNo os jact\u00e9is\u201d, no os jact\u00e9is de vuestra supuesta sabidur\u00eda, no os enorgullezc\u00e1is de tal supuesto logro. Y \u201cno mientas\u201d, sacando a relucir a\u00fan con m\u00e1s fuerza la contrariedad, el antagonismo directo y completo. Ellos profesaban creer, e incluso presum\u00edan ense\u00f1ar, el sistema cristiano. Se erigieron en sus testigos y defensores. Pues bien, por el esp\u00edritu que manifestaron, y la conducta a que condujo, contradijeron rotundamente la verdad, tergiversaron toda su naturaleza y designio. Los misioneros, de la India y de otros lugares, nos dicen que este es quiz\u00e1s el obst\u00e1culo m\u00e1s grande con el que tienen que lidiar, y que ning\u00fan argumento se usa con m\u00e1s frecuencia o es m\u00e1s dif\u00edcil de combatir. Ahora caracteriza la llamada sabidur\u00eda de estos partidos. \u201cEsta sabidur\u00eda no desciende de lo alto\u201d (vers\u00edculo 15); o, m\u00e1s concretamente, no es lo que desciende de lo alto; no es eso, no tiene nada en com\u00fan con lo que desciende. Es completamente diferente del celestial en su origen y naturaleza. Es \u00abterrenal\u00bb. Pertenece a esta esfera inferior y nublada, este mundo de pecado y sentido, y lleva su huella por todas partes. Prevalece en los asuntos terrenales. Puede ganarles a los hombres una reputaci\u00f3n de habilidad, discreci\u00f3n, sagacidad, y elevarlos a la eminencia profesional o pol\u00edtica. No debe ser despreciado en su propio lugar, esto no tiene nada espiritual y salv\u00edfico en su composici\u00f3n. Est\u00e1 marcado por principios terrenales. Sus c\u00e1lculos y sus planes se enmarcan sobre la base de las opiniones, m\u00e1ximas y h\u00e1bitos que prevalecen en la sociedad. El inter\u00e9s propio y la conveniencia lo acompa\u00f1an en gran medida y, a menudo, excluyen todas las consideraciones superiores de la verdad y el deber. Y est\u00e1 dedicado a los objetos terrenales. No busca fines e intereses celestiales, sino mundanos. La ganancia en lugar de la piedad es lo que persigue. Trabaja para la comida que perece, no para la que permanece para vida eterna. \u00abSensual.\u00bb Lo que se insin\u00faa es que esta sabidur\u00eda, por imponente que parezca, y por muy \u00fatil que pueda ser en realidad, no pertenece a nuestro ser m\u00e1s noble, el alma, como lo es cuando est\u00e1 pose\u00edda y purificada por el Esp\u00edritu Santo. Se limita al estrecho e inferior dominio del yo, con su c\u00edrculo de objetos e intereses. No es espiritual. Todav\u00eda queda otra caracter\u00edstica, y la m\u00e1s repulsiva de todas: \u00abdiab\u00f3lica\u00bb. Es demon\u00edaco, sat\u00e1nico. No es de arriba, es de abajo. Se dec\u00eda que la lengua ard\u00eda en el fuego del infierno; y la sabidur\u00eda que anda en compa\u00f1\u00eda de la envidia y la contienda tiene el mismo origen. \u00a1Qu\u00e9 descripci\u00f3n tan oscura y espantosa! Justifica esta explicaci\u00f3n por los efectos que produce. \u201cPorque donde hay envidia y contienda, all\u00ed hay confusi\u00f3n y toda obra mala\u201d (vers\u00edculo 16). La sabidur\u00eda consiste en, si no en, \u201cenvidia y contienda\u201d; y donde prevalece tal esp\u00edritu, \u00bfcu\u00e1les son sus frutos naturales, sus resultados inevitables? Los t\u00e9rminos son los mismos que se usan en el vers\u00edculo 14, sin la calificaci\u00f3n de \u00abamargo\u00bb, que se entiende y no requiere repetici\u00f3n. \u201cHay confusi\u00f3n\u201d: desorden, anarqu\u00eda, tumulto, todo tipo de agitaci\u00f3n y perturbaci\u00f3n. \u201cY toda obra\u201d. Son productores de todo lo que es malo y vil, de todo tipo y medida de maldad. No hay error, ni locura, ni vicio, ni crimen al que no se dediquen f\u00e1cilmente. Cierran todo lo bueno, abren la puerta a todo lo malo. As\u00ed como el fruto revela la especie de \u00e1rbol en el que crece, los efectos revelan aqu\u00ed la naturaleza de los principios de los que proceden. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se distinguen dos clases de sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>HAY UNA SABIDUR\u00cdA TERRENAL, OTRA CELESTIAL, QUE CONDENA, Y ESTA ENCOMIENDA ENTRE LOS HOMBRES. <\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a la primera, que es la sabidur\u00eda malvada (si podemos llamarla sabidur\u00eda, por el lenguaje com\u00fan de los hombres que la llaman as\u00ed), se describe aqu\u00ed por tres cualidades.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Es terrenal, tal que tiene todo el sabor de la tierra y del mundo, y de la conducta y los modales mundanos. La sabidur\u00eda de los hombres terrenales y de mentalidad mundana es ser orgullosos, contenciosos, pendencieros, dados a vengar toda ofensa, toda injuria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como terrenal, as\u00ed es esta sabidur\u00eda sensual, naturalmente ciega en las cosas celestiales. A tal punto, por el sentido com\u00fan, los hombres son llevados como bestias brutas, quienes, sufriendo heridas unos de otros, inmediatamente golpean de nuevo O empujan con un cuerno, o muerden y desgarran con la boca, y as\u00ed son vengados. Tal sabidur\u00eda es ser contenciosa y dada a la venganza; esta sabidur\u00eda no se purifica, sino que se corrompe con los malos afectos de la naturaleza. Esto procede de los que, siendo hombres carnales, hombres naturales, no regenerados, perciben netamente las cosas de Dios, y no las pueden entender, porque se disciernen espiritualmente. Esto es parte de la sabidur\u00eda de la carne, que es enemistad contra Dios, y no est\u00e1 ni puede estar sujeto a \u00c9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es diab\u00f3lico. El origen de la envidia y la contienda, en el que los malvados mundanos depositan la sabidur\u00eda, proviene del mismo Satan\u00e1s, el autor, el manantial de la maldad, la envidia, la contienda entre los hombres, a la cual s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l son movidos los hombres. Ahora bien, as\u00ed como la sabidur\u00eda mundana y perversa se nota por sus propiedades, as\u00ed tambi\u00e9n se establece por los efectos que siguen a la contienda y la contienda. De lo cual dice Santiago: Donde hay envidia y contienda, hay sedici\u00f3n y toda clase de malas obras. Por lo cual ense\u00f1a que la sedici\u00f3n y toda clase de malas obras resultan y siguen a la contienda y contienda entre los hombres, y por lo tanto deben evitarse con todo cuidado y diligencia. <\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como hay sabidur\u00eda que es mala, as\u00ed TAMBI\u00c9N HAY SABIDUR\u00cdA DIOSA, de la cual Santiago dice: \u201cPero la sabidur\u00eda que es de lo alto es primero pura, luego pac\u00edfica, amable, f\u00e1cil de tratar, llena de misericordia y buenos frutos, sin juzgar, sin hipocres\u00eda.\u201d Donde el ap\u00f3stol en ocho propiedades establece esta sabidur\u00eda celestial para los hombres. (R. Turnball.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque donde hay envidia y contienda, hay confusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La envidia y la contienda llevan a la confusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Que la vida del hombre es infeliz, que sus d\u00edas no s\u00f3lo son pocos, sino malos, que est\u00e1 rodeado de peligros, distra\u00eddo por incertidumbres , y oprimido por calamidades, no requiere prueba. Esta es una verdad que todo hombre confiesa, o que el que la niega niega contra convicci\u00f3n. Cuando tal es la condici\u00f3n de los seres, no brutos y salvajes, sino dotados de raz\u00f3n, y unidos en sociedad, \u00bfqui\u00e9n no esperar\u00eda que se uniesen en perpetua confederaci\u00f3n contra los males ciertos o fortuitos a que est\u00e1n expuestos? que deben cooperar universalmente en la proporci\u00f3n de la felicidad universal? que cada hombre descubra f\u00e1cilmente que su propia felicidad est\u00e1 conectada con la de cualquier otro hombre? Esta expectativa puede estar formada por sabidur\u00eda especulativa, pero la experiencia pronto disipar\u00e1 la agradable ilusi\u00f3n. En lugar de esperar ser feliz en la felicidad general, cada hombre persigue un inter\u00e9s privado e independiente, se propone alguna conveniencia peculiar y la valora m\u00e1s cuanto menos alcanzable para los dem\u00e1s. Cuando los lazos de la sociedad se rompen as\u00ed y el bien general de la humanidad se subdivide en las ventajas separadas de los individuos, necesariamente debe suceder que muchos deseen cuando pocos pueden poseer y, en consecuencia, que algunos ser\u00e1n afortunados por la desilusi\u00f3n o la derrota de los dem\u00e1s. otros, y, puesto que ning\u00fan hombre sufre desilusi\u00f3n sin dolor, que uno debe volverse miserable por la felicidad de otro. La miseria del mundo, por lo tanto, en la medida en que surge de la desigualdad de condiciones, es incurable. Todo hombre puede, sin delito, estudiar su propia felicidad si tiene cuidado de no impedir, a prop\u00f3sito, la felicidad de los dem\u00e1s. En la prosecuci\u00f3n del inter\u00e9s privado, que la Providencia ha ordenado o permitido, tiene que haber necesariamente alg\u00fan tipo de lucha. Donde las bendiciones se lanzan ante nosotros como la recompensa de la laboriosidad, debe haber una lucha constante de emulaci\u00f3n. Pero esta lucha ser\u00eda sin confusi\u00f3n si estuviera regulada por la raz\u00f3n y la religi\u00f3n, si los hombres buscaran fines l\u00edcitos por medios l\u00edcitos. Pero como hay un deseo loable de mejorar la condici\u00f3n de vida que las comunidades pueden no s\u00f3lo permitir, sino alentar, como padre de las artes \u00fatiles; como tambi\u00e9n hay una contienda honesta por la preferencia y la superioridad, por la cual los poderes de las mentes m\u00e1s grandes son empujados a la acci\u00f3n; as\u00ed tambi\u00e9n hay una lucha, de una especie perniciosa y destructiva, que perturba diariamente la tranquilidad de los individuos, y con demasiada frecuencia obstruye o perturba la felicidad de las naciones; una lucha que siempre termina en confusi\u00f3n y que, por lo tanto, es el deber de cada hombre evitarse a s\u00ed mismo, y el inter\u00e9s de cada hombre reprimir en los dem\u00e1s. Esta contienda la ha unido el ap\u00f3stol, en su prohibici\u00f3n, con la envidia. Y la experiencia diaria probar\u00e1 que se ha unido a ellos con gran propiedad; porque tal vez rara vez ha habido en el mundo una lucha grande y duradera en la que la envidia no haya sido el motivo original o el incentivo m\u00e1s poderoso. Los estragos de los entusiastas religiosos y las guerras provocadas por la diferencia de opiniones pueden tal vez considerarse como calamidades que no pueden imputarse propiamente a la envidia; sin embargo, a menudo se puede sospechar con raz\u00f3n que incluso \u00e9stos no proceden de causas m\u00e1s elevadas o m\u00e1s nobles. Ning\u00fan hombre cuya raz\u00f3n no est\u00e9 oscurecida por alguna perturbaci\u00f3n desordenada de la mente puede posiblemente juzgar tan absurdamente de seres, part\u00edcipes de la misma naturaleza con \u00e9l, como para imaginar que cualquier opini\u00f3n puede ser recomendada por la crueldad y la maldad, o que \u00e9l, que no puede percibir la fuerza del argumento, ser\u00e1 m\u00e1s eficazmente instruida por penas y torturas. El poder del castigo es silenciar, no refutar. Por lo tanto, siempre que encontremos al maestro celoso del honor de su secta y aparentemente m\u00e1s sol\u00edcito de ver establecidas sus opiniones que aprobadas, podemos concluir que ha a\u00f1adido envidia a su celo, y que siente m\u00e1s dolor por la necesidad. de la victoria, que el placer del disfrute de la verdad. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfPOR QU\u00c9 SE\u00d1ALES PODEMOS DESCUBRIR EN NOSOTROS MISMOS O EN OTROS LA CONFLICTO QUE SALE DE LA ENVIDIA Y TERMINA EN CONFUSI\u00d3N? <\/p>\n

1. <\/strong>Es muy posible que se suponga que la lucha procede de alguna pasi\u00f3n corrupta, que se lleva a cabo con vehemencia, desproporcionada a la importancia del fin abiertamente propuesto. <\/p>\n

2. <\/strong>Es una se\u00f1al de que la contienda procede de motivos il\u00edcitos cuando se persigue por medios il\u00edcitos. El hombre cuyo deber da paso a la conveniencia del iris, quien, una vez que ha fijado su mirada en un extremo lejano, se apresura hacia \u00e9l con violencia sobre terreno prohibido, o se arrastra hacia \u00e9l a trav\u00e9s de los caminos torcidos del fraude y la estratagema, como lo ha hecho. evidentemente alguna otra gu\u00eda que la Palabra de Dios, debe suponerse que tiene igualmente alg\u00fan otro prop\u00f3sito que la gloria de Dios o el beneficio del hombre. <\/p>\n

3. <\/strong>Hay otra se\u00f1al de que la lucha se produce por el predominio de alguna pasi\u00f3n viciosa cuando se lleva a cabo contra la superioridad natural o legal. As\u00ed, si consideramos la conducta de los individuos entre s\u00ed, encontraremos com\u00fanmente al trabajador murmurando contra el que parece vivir por medios m\u00e1s f\u00e1ciles. Oiremos a los pobres lament\u00e1ndose de que otros son ricos, e incluso a los ricos hablando con maldad de aquellos que a\u00fan son m\u00e1s ricos que ellos. Y si examinamos la condici\u00f3n de los reinos y comunidades, siempre se observar\u00e1 que los gobernadores son censurados, que todo mal del azar se imputa a malos designios, y que nada puede persuadir a la humanidad de que no la perjudica una administraci\u00f3n torpe o corrupta. Es muy dif\u00edcil hacer siempre lo correcto. Dif\u00edcilmente es posible dar la impresi\u00f3n de que siempre se hace bien a los que desean descubrir el mal. Todo hombre est\u00e1 dispuesto a formarse expectativas en su propio favor, que nunca podr\u00e1n ser gratificadas, y que sin embargo generar\u00e1n quejas si son defraudados. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS MALES Y MALDADES PRODUCIDOS POR AQUELLA CONFUSI\u00d3N QUE SURGE DE LAS CONFLICCIONES. Que la destrucci\u00f3n del orden y la abolici\u00f3n de las normas establecidas deben llenar el mundo de incertidumbre, distracci\u00f3n y solicitud, es evidente, sin necesidad de una larga deducci\u00f3n de argumentos. (John Taylor, LL.D.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 3:15-16 Esta sabidur\u00eda no desciende de arriba La sabidur\u00eda que es de abajo Hay dos caracter\u00edsticas aqu\u00ed especificadas que encontraremos se dan como signos infalibles de la sabidur\u00eda celestial; y sus opuestos como signos del otro. La sabidur\u00eda celestial es fecunda en buenas obras, e inspira mansedumbre a quienes la poseen. La otra sabidur\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 3:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41483","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41483","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41483"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41483\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41483"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41483"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41483"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}