{"id":41484,"date":"2022-07-16T10:44:05","date_gmt":"2022-07-16T15:44:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-317-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:05","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:05","slug":"estudio-biblico-de-santiago-317-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-317-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 3:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 3:17-18<\/span><\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura<\/em><\/p>\n

Caracter\u00edsticas de la sabidur\u00eda celestial<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong><\/p>\n

EST\u00c1 SANTIFICADO. Sobre el esp\u00edritu del hombre que lo tiene ha ca\u00eddo un silencio sagrado, como sobre un templo en el que habita un dios. Sus recintos est\u00e1n consagrados al culto. Quedan excluidos todos los principios, m\u00e1ximas, pensamientos, prop\u00f3sitos profanadores. No tiene expedientes dudosos y no pronuncia palabras de doble sentido. Est\u00e1 claro, porque se ha aclarado. Est\u00e1 abierto al cielo ya la tierra sin ocultamientos. Es casto, no busca placeres profanos. <\/p>\n


II. <\/strong>ES PAC\u00cdFICO. Es pac\u00edfico, porque es puro. Los hombres que no tienen prop\u00f3sitos falsos y perversos no pueden quebrantar la paz. Nunca hubo disensi\u00f3n entre dos amigos, nunca ruptura en ninguna Iglesia, nunca rebeli\u00f3n en ning\u00fan Estado, nunca guerra entre dos pa\u00edses, nunca perversa controversia de ninguna clase que no tuviera su origen en alguna impureza del alma. <\/p>\n


III. <\/strong>ES RAZONABLE. No es violento en el mantenimiento de sus propias convicciones; no es terco, reacio a escuchar lo que se puede decir del otro lado. Hay hombres que se creen sabios, que desbaratan lo que creen que es la verdad. La verdadera sabidur\u00eda no lo hace as\u00ed. Donde hay una convicci\u00f3n sobria de lo correcto y una fe firme en el triunfo final de lo correcto, todo lo que un hombre tiene que hacer es decir la verdad en amor. Si un hombre tiene un error, el sabio lo considera como el m\u00e1s desafortunado y lo compadece, como un hombre que goza de buena salud se compadece de su pr\u00f3jimo cuyas erupciones muestran que est\u00e1 enfermo. La mansedumbre no es d\u00e9bil, y no es el producto de la debilidad. Viene de ser razonable. Nadie sino el fuerte puede ser gentil; otros pueden ser blandos y ap\u00e1ticos, pero la dulzura requiere fuerza como base tanto como las hermosas flores y el verdor requieren el suelo firme de las formaciones geol\u00f3gicas. Un hombre amable gana dando. No es puntilloso con sus derechos. Los mantendr\u00e1, pero siempre por razones de raz\u00f3n, no de pasi\u00f3n. Se aferra a su propiedad, no porque sea suya, sino porque es responsable de ella. De la misma manera, un hombre que tiene esta sabidur\u00eda de lo alto no ser\u00e1 violento en la discusi\u00f3n. Mantiene sus opiniones, no porque sean sus<\/em> opiniones, sino porque las ha formado razonablemente y debe mantenerlas razonablemente y no apasionadamente. Entonces escuchar\u00e1 lo que otros tienen que decir. <\/p>\n


IV. <\/strong>ES PERSUADIBLE. As\u00ed como la palabra que hemos traducido como \u00abrazonable\u00bb indica la condici\u00f3n del alma del sabio cuando se esfuerza por convencer a otros, as\u00ed este \u00abpersuasivo\u00bb parece indicar la postura de su alma cuando otros se esfuerzan por convencerlo. Significa que si ha cometido un error no seguir\u00e1 vagando porque no est\u00e1 dispuesto a volver sobre sus pasos. Significa que no desperdiciar\u00e1 energ\u00eda tratando de mantener una posici\u00f3n insostenible bajo el control del orgullo intelectual. Significa que puede ser ganado por medios justos y argumentos s\u00f3lidos. No cede ante ninguna fuerza que no sea razonable, ya que no emplea ninguna agencia que no sea razonable. <\/p>\n


V. <\/strong>ES COMPASIVO. En un hombre de verdadera sabidur\u00eda celestial hay tanta simpat\u00eda y compasi\u00f3n que est\u00e1 perpetuamente brotando en frutos de bondad, que son tan provechosos que todos los hombres los reconocen. No se puede saber tan bien la condici\u00f3n del \u00e1rbol, pero los frutos son visibles y palpables. Los hombres conocen el \u00e1rbol por el fruto, como Dios conoce el fruto por el \u00e1rbol. <\/p>\n


VI. <\/strong>NO ES PARTIDISTA. No se adherir\u00e1 a un partido que ama, \u00abbien o mal\u00bb. No condenar\u00e1 a la otra parte, \u00abcorrecta o incorrecta\u00bb. No oprimir\u00e1 al pobre cuando sea rico, ni perjudicar\u00e1 al rico cuando sea pobre. Las apelaciones por raz\u00f3n de casta, o clase, o condici\u00f3n anterior, no tendr\u00e1n efecto sobre su sentencia. Considera al hombre por lo que es, no por lo que ha sido o no ha sido. <\/p>\n


VII. <\/strong>EST\u00c1 LIBRE DE TODA HIPOCRES\u00cdA. Contra nada alz\u00f3 Jes\u00fas su voz con notas m\u00e1s claras y terribles que contra la hipocres\u00eda, que era un pecado clamoroso entre los jud\u00edos. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de lo alto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 ES LA SABIDUR\u00cdA? <\/p>\n

1. <\/strong>Es la prudencia, la discreci\u00f3n, el conocimiento reducido a la pr\u00e1ctica y empleado en el uso de los medios m\u00e1s adecuados para lograr el fin deseado Proverbios 3:19-20<\/span>; Pro 8:12<\/span>). <\/p>\n

2. \u201cLa sabidur\u00eda que es de lo alto\u201d es una definici\u00f3n inspirada de la verdadera religi\u00f3n; es una atractiva exhibici\u00f3n de ese conocimiento infalible que, habiendo descendido del cielo, nos descubre el camino m\u00e1s directo a Dios; los medios mejor calculados para hacernos conocer amorosamente Su santa ley; la manera en que esos medios pueden utilizarse m\u00e1s f\u00e1cil y eficazmente; y los felices resultados que fluyen de ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>SUS CARACTER\u00cdSTICAS DISTINTIVAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Puro. Mientras la religi\u00f3n regula y transforma todas las facultades de la mente, su primer e inmediato efecto no es sobre el entendimiento para hacerlo m\u00e1s ilustrado; o sobre la sentencia para hacerla m\u00e1s correcta; o sobre la imaginaci\u00f3n para hacerla m\u00e1s discursiva y brillante; o sobre la memoria para hacerla m\u00e1s fuerte y retentiva; sino en el coraz\u00f3n, para purificarlo de toda contaminaci\u00f3n moral y hacerlo m\u00e1s recto, inofensivo y santo. <\/p>\n

2. <\/strong>Pac\u00edfico. El designio de Su gobierno es inducir a los hombres a dejar de lado todas las causas de lucha y alienaci\u00f3n, y promover la unidad y el amor. <\/p>\n

3. <\/strong>Suave y f\u00e1cil de suplicar. No es temerario, ni autoritario, ni aficionado a la ostentaci\u00f3n; no grosero ni autoritario; no duro ni cruel; no busca imponer a otros lo que niegan, aunque sus palabras o conducta parezcan tener tal interpretaci\u00f3n; y est\u00e1 dispuesto a dar preferencia a los sentimientos o planes de los dem\u00e1s cuando proporcionan evidencia de superioridad. No se impacienta cuando se le contradice; o, si surge alg\u00fan malentendido, es m\u00e1s pac\u00edfico que riguroso, m\u00e1s complaciente que censurador. <\/p>\n

4. <\/strong>Llena de misericordia y de buenos frutos. Cuando se dice que \u201cla sabidur\u00eda de lo alto est\u00e1 llena de misericordia\u201d, aprendemos que no es implacable y parsimoniosa, sino clemente y liberal; no resentido y a rega\u00f1adientes, sino indulgente y generoso. \u201cLleno de buenos frutos\u201d, los frutos del buen vivir; simpatizando con los que est\u00e1n en problemas, mostrando bondad a los que est\u00e1n en apuros, o ayudando a aquellos cuyo objeto es mitigar el dolor humano en cualquiera de sus m\u00faltiples formas, y convertir a los pecadores del error de su camino. <\/p>\n

5. <\/strong>Sin parcialidad. Los hombres de mente peque\u00f1a o de visi\u00f3n limitada se deslumbran f\u00e1cilmente con el esplendor exterior y, como los ni\u00f1os, no cuentan nada bueno sino lo que es alegre y adornado con pompa. Creo que dan f\u00e1cilmente preferencia a lo que tiene la forma m\u00e1s atractiva y, con un esp\u00edritu de parcialidad consciente, subestiman o miran con frialdad a los de mayor valor, porque tienen menos pretensiones. Pero \u201cla sabidur\u00eda que es de lo alto\u201d no mira a los hombres \u201cseg\u00fan la apariencia exterior\u201d; da a cada uno lo que le corresponde, sin dejarse llevar por el inter\u00e9s propio o el honor mundano, y determinada a hacer a todos igual justicia, seg\u00fan su valor moral. <\/p>\n

6. <\/strong>Sin hipocres\u00eda. \u201cUn Israel en verdad\u201d es un hombre \u201cen quien no hay enga\u00f1o\u201d, ni fraude, ni enga\u00f1o, ni enga\u00f1o; todo lo que finge es genuino; todo lo que dice es sincero. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1. <\/strong>Que hay una gran diferencia entre la religi\u00f3n aqu\u00ed descrita y la de muchos que llevan el nombre cristiano. <\/p>\n

2. <\/strong>Que es tanto el deber como el privilegio de todos los que llevan el nombre cristiano vivir en posesi\u00f3n de esta sabidur\u00eda celestial. (W. Lupton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda frente arriba<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CARACTER\u00cdSTICA ESENCIAL DE LA RELIGI\u00d3N GENUINA. AHORA la religi\u00f3n verdadera puede denominarse sabidur\u00eda–<\/p>\n

1. <\/strong>Como dirige la mente a las actividades m\u00e1s gloriosas. <\/p>\n

2. <\/strong>Puesto que emplea los medios m\u00e1s eficaces para la consecuci\u00f3n de estos fines. <\/p>\n


II. <\/strong>SU ORIGEN CELESTIAL. <\/p>\n

1. <\/strong>La invenci\u00f3n de la salvaci\u00f3n era de lo alto. <\/p>\n

2. <\/strong>El Autor de nuestra salvaci\u00f3n vino de lo alto. <\/p>\n

3. <\/strong>La revelaci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n es de lo alto. <\/p>\n

4. <\/strong>Todas las bendiciones de nuestra religi\u00f3n vienen de lo alto. <\/p>\n


III. <\/strong>SUS ATRIBUTOS DISTINGUIDOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Es puro. No pureza absoluta o angelical, sino pureza espiritual. Lo opuesto a la depravaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n. Esta pureza es sobrenatural, real y progresiva. <\/p>\n

2. <\/strong>Es pac\u00edfico. No contencioso. No bullicioso. Comienza con la pacificaci\u00f3n de la conciencia hacia Dios. Produce un estado mental de paz. <\/p>\n

3. <\/strong>Es suave. Por eso el cristiano se parece a la paloma y no al buitre; el cordero, y no el le\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Es f\u00e1cil ser suplicado. No terco ni obstinado. <\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e1 lleno de misericordia. <\/p>\n

6. <\/strong>Lleno de buenos frutos. <\/p>\n

7. <\/strong>Sin parcialidad. <\/p>\n

8. <\/strong>Sin hipocres\u00eda. <\/p>\n

Solicitud: <\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 importante que nos aseguremos si nuestra religi\u00f3n posee estos atributos esenciales! <\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 felices son los que experimentan en su coraz\u00f3n estos frutos celestiales! <\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es la religi\u00f3n genuina para el mundo en general! (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda o prudencia<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>Yo, la sabidur\u00eda\u201d, dice Salom\u00f3n, \u201chabito con la prudencia\u201d: por lo tanto, la sabidur\u00eda y la prudencia, y los caracteres de sabio y prudente, se mencionan a menudo juntos. La prudencia radica en fijar sabiamente un fin correcto de todas las acciones, y en elegir sabiamente los mejores medios conducentes a ese fin, y en usarlos en el mejor momento y de la manera m\u00e1s adecuada. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 ES LA SABIDUR\u00cdA ESPIRITUAL, en cuanto que es una gracia interior, o disposici\u00f3n interior de la mente, respecto a las cosas Divinas; el deber del hombre, la salvaci\u00f3n de su alma y la gloria de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Es, en general, gracia en el coraz\u00f3n: \u201csabidur\u00eda en lo oculto\u201d Sal 51:6<\/span>; Pro 16:21<\/span>). Esta sabidur\u00eda viene de Dios, que le da entrada, y all\u00ed la pone (Pro 2:6<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda espiritual, en particular, es un conocimiento correcto del yo del hombre; ning\u00fan hombre que es sabio en su propia opini\u00f3n, y prudente en su propia opini\u00f3n, se conoce a s\u00ed mismo; \u201cHay m\u00e1s esperanza para el necio que para el tal\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera sabidur\u00eda espiritual no es otra que la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, que Dios manda resplandecer en el coraz\u00f3n de los hombres. <\/p>\n

4. <\/strong>La verdadera sabidur\u00eda espiritual no es otra que el temor del Se\u00f1or (Sal 111:10<\/span>; Pro 9:10<\/span>; Job 28:28<\/span>). Esto incluye todo el culto a Dios, interno y externo, que fluye de un principio de gracia; comprende todo el deber del hombre, que es su sabidur\u00eda practicar, interna y externamente. <\/p>\n

5. <\/strong>Es ser sabio para la salvaci\u00f3n, o en cosas con respecto a eso. <\/p>\n


II. <\/strong>DONDE SE MUESTRA PR\u00c1CTICAMENTE ESTA SABIDUR\u00cdA. <\/p>\n

1. <\/strong>En hacer cosas buenas en general. Los que son imp\u00edamente sabios son sabios para hacer el mal; pero los que son espiritualmente sabios son \u201csabios para el bien y sencillos para el mal\u201d (Rom 16:19<\/span>); y estos son capaces de hacer cosas tanto para su propio bien como para el bien de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta sabidur\u00eda espiritual se manifiesta en particular en una profesi\u00f3n de religi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta sabidur\u00eda espiritual se manifiesta en un andar y una conversaci\u00f3n adecuados. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta sabidur\u00eda se muestra al observar la providencia de Dios en el mundo y sus dispensaciones: al hacer observaciones \u00fatiles sobre \u00e9l y al aprender lecciones \u00fatiles de \u00e9l. <\/p>\n

5. <\/strong>Esta sabidur\u00eda espiritual se manifiesta en la preocupaci\u00f3n del hombre por su fin \u00faltimo y estado futuro; c\u00f3mo ser\u00e1 finalmente con \u00e9l, y c\u00f3mo le ir\u00e1 en el otro mundo (Dt 32:29<\/span>).. <\/p <\/p>\n


III. <\/strong>DE DONDE PROVIENE ESTA SABIDUR\u00cdA ESPIRITUAL. \u201cDios entiende su camino, y conoce su lugar (Job 28:20-23<\/span>), porque est\u00e1 con \u00c9l originalmente, y en plena perfecci\u00f3n, s\u00ed, es en \u00c9l infinito, inescrutable: est\u00e1 en Su don el otorgar, y se le debe pedir Santiago 1 :5<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>LA NATURALEZA Y PROPIEDADES DE ESTA SABIDUR\u00cdA <\/p>\n

1. <\/strong>Es de lo alto: de Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu; est\u00e1 versado en las cosas celestiales; es sabidur\u00eda celestial, y se opone a la sabidur\u00eda terrenal en un vers\u00edculo anterior. <\/p>\n

2. <\/strong>Es puro en s\u00ed mismo y en sus efectos; productiva de pureza de coraz\u00f3n, vida y conversaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Es pac\u00edfico: influye en los que lo profesan para estar en paz entre ellos y entre ellos, para cultivar la paz en las familias, entre los vecinos e incluso con los enemigos. <\/p>\n

4. <\/strong>Es manso: hace que quienes lo tienen sean amables con todos los hombres, moderados y humanos, que soporten las enfermedades de los d\u00e9biles, que se toleren y se perdonen mutuamente las injurias causadas. <\/p>\n

5. <\/strong>Es f\u00e1cil ser suplicado o persuadido a soportar las afrentas, a ser condescendiente con los hombres de baja condici\u00f3n y no preocuparse por las cosas elevadas. <\/p>\n

6. <\/strong>Est\u00e1 llena de misericordia y de buenos frutos: llena a los hombres de compasi\u00f3n hacia los afligidos, y los pone en actos de beneficencia hacia los pobres, seg\u00fan su capacidad. <\/p>\n

7. <\/strong>Es sin parcialidad; sin parcialidad hacia s\u00ed mismos, estimando a los dem\u00e1s mejores que ellos mismos; ya los dem\u00e1s, sin hacer acepci\u00f3n de personas. <\/p>\n

8. <\/strong>Es sin hipocres\u00eda para con Dios y los hombres, sin hacer ostentaci\u00f3n de lo que no tienen y no piensan hacer: como es una gracia, tiene una estrecha relaci\u00f3n con la fe no fingida, con una esperanza que es sin fin. hipocres\u00eda, y con amor sin disimulo. (T. Hannam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda celestial<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 cambio pasa en el \u00a1escena! Aplicadores de una forma brillante y celestial. Un hermoso y fragante paisaje irrumpe ante la vista. <\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol comienza su descripci\u00f3n de \u201cla sabidur\u00eda que es de lo alto\u201d con la declaraci\u00f3n: \u201cPrimero es pura\u201d. Evita y excluye lo que es falso en doctrina, y lo que es vil en car\u00e1cter y acci\u00f3n; y este proceso marca el camino y regula el resto. <\/p>\n

2. <\/strong>Es \u201centonces pac\u00edfico\u201d. Lleva a quien la posee a \u201cseguir la paz\u201d, a mantener la paz y a promover la paz. Las voces del mundo exclaman constantemente: \u201cEstamos a favor de la guerra\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Es \u00absuave\u00bb. Lo lleva a tratar con mansedumbre al coraz\u00f3n quebrantado, e incluso a usar la mansedumbre hacia \u201clos que se oponen a s\u00ed mismos\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>Es \u201cf\u00e1cil ser suplicado\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e1 \u201clleno de misericordia y de buenos frutos\u201d. Despierta y sostiene una bondad pr\u00e1ctica en el coraz\u00f3n. <\/p>\n

6. <\/strong>Es \u201csin parcialidad\u201d, una representaci\u00f3n, probablemente, que se refiere al caso del \u201crespeto a las personas\u201d, como se advierte en el segundo cap\u00edtulo. <\/p>\n

7. <\/strong>Es \u201csin hipocres\u00eda\u201d. En s\u00ed misma genuina y verdadera, incita e inclina a una honestidad estricta y consistente en el habla, la conducta y la profesi\u00f3n. (ASPatterson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda celestial<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>SU PUREZA. \u201cPrimero puro\u201d\u2014no en el orden del tiempo, sino en importancia, en el sentido de que es el atributo b\u00e1sico de la verdadera sabidur\u00eda. <\/p>\n

1. <\/strong>Cristo no podr\u00eda ser la sabidur\u00eda de Dios si no hubiera sido la santidad de Dios, y nunca podremos ser sabios si no somos puros. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay m\u00e1s impl\u00edcito que la impecabilidad: significa energ\u00eda divina y espiritual. Piensa en la pureza de la naturaleza, qu\u00e9 hermosa se muestra cuando est\u00e1 renovando su juventud en primavera. Cuando la hierba crece, los \u00e1rboles brotan y las hojas y las flores se abren, vemos el trabajo de la energ\u00eda Divina trayendo nuevas formas de vida ante nosotros, vestidas con la pureza y la belleza del santuario de la vida Divina. As\u00ed que en los seres morales y espirituales su pureza es un signo de la energ\u00eda Divina que est\u00e1 trabajando en ellos ya trav\u00e9s de ellos, manteniendo sus pensamientos santos y sus vidas sin pecado. <\/p>\n


II. <\/strong>SU TRANQUILIDAD. Esto significa ese temperamento interior apacible que es el fruto de la pureza de coraz\u00f3n, y que nunca se encuentra aparte de la pureza. Esa energ\u00eda divina expulsa de la naturaleza del hombre todos los elementos de desorden, discordia e inquietud, y llena el alma de orden, armon\u00eda y paz celestial. <\/p>\n


III. <\/strong>SU MANSEDUMBRE. Este era un nuevo esp\u00edritu tra\u00eddo al mundo por Jes\u00fas, y que deber\u00eda distinguir a sus seguidores de todos los dem\u00e1s hombres. Seg\u00fan el texto, nadie es caballero en el m\u00e1s alto sentido de la palabra si no ha recibido y no est\u00e1 practicando la sabidur\u00eda que es de lo alto. Para el caballero cristiano la humanidad es sagrada, y nunca puede herir intencionalmente los sentimientos ni da\u00f1ar la reputaci\u00f3n de los dem\u00e1s, y arder\u00e1 de indignaci\u00f3n contra todos los que son culpables de una conducta tan vil y poco varonil. <\/p>\n


IV. <\/strong>SU PERSUASIVIDAD. La verdadera sabidur\u00eda se muestra, parece decir Santiago, en ese sutil pero gentil poder para persuadir y ganar, que todos sentimos cuando entramos en contacto con alguien que claramente no lucha por sus propios derechos, sino por la causa de la verdad. . Los seguidores de Jes\u00fas no hablan con palabras ense\u00f1adas por la sabidur\u00eda del hombre, sino con las palabras de la sabidur\u00eda que es de lo alto, que sali\u00f3 de la boca del Verbo Encarnado. Pero hay m\u00e1s en esta persuasi\u00f3n que el poder de las palabras de s\u00faplica elocuentes y fervientes, porque su influencia m\u00e1s poderosa se sentir\u00e1 a trav\u00e9s de las vidas santas y las obras de amor y bondad de aquellos que son poseedores de esta sabidur\u00eda celestial. <\/p>\n


V. <\/strong>SU MISERICORDIA Y FRUTO. El tren del pensamiento contin\u00faa. La sabidur\u00eda es persuasiva porque es compasiva. Al tratar con los perversos, no se mueve por la ira, sino por la piedad, y se desborda, no con cada acto vil, sino con los buenos frutos de los actos bondadosos. Su pureza la hace odiar el pecado con odio perfecto, pero ama al pecador con intensidad, y anhela que regrese de sus caminos pecaminosos para andar en sus caminos de deleite y senderos de paz. Devuelve bendici\u00f3n por maldici\u00f3n, sonrisa por insulto, bien por mal, y con el coraz\u00f3n rebosante de benevolencia da agua y pan a sus enemigos. <\/p>\n


VI. <\/strong>SU IMPARCIALIDAD. A ella le es imposible sufrir mal para pasar sin ser condenada, porque ella es primeramente pura. Ella muestra que hay una distinci\u00f3n eterna entre el bien y el mal, y que de acuerdo con la necesidad de su naturaleza pura, ella est\u00e1 a favor del bien y en contra del mal en cualquier forma que se manifieste. Sus ojos que miran con compasi\u00f3n a los oprimidos, lanzan rel\u00e1mpagos de santa indignaci\u00f3n contra el opresor, y de su boca que habla palabras de celestial ternura a los d\u00e9biles, a los afligidos y a los humildes, salen rayos contra todo ego\u00edsmo, crueldad, ambici\u00f3n pecaminosa. , arrogancia de esp\u00edritu y soberbia de coraz\u00f3n. E incluso en los objetos de su mayor amor y su mayor deleite detecta el menor pecado y lo condena sin reservas. <\/p>\n


VII. <\/strong>SU INOCUIDAD. Esta sabidur\u00eda est\u00e1 libre de todo disimulo, enga\u00f1o y enga\u00f1o, y es tan pura como la luz, tan transparente como el cristal. Que la luz divina en el alma ilumine toda la naturaleza del hombre, para que sea perfectamente lo que parece. (Z. Mather<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda divina<\/strong><\/p>\n

Nuestro primer pensamiento al leer la descripci\u00f3n que da el ap\u00f3stol de la sabidur\u00eda divina es \u00e9sta, que es totalmente diferente de la noci\u00f3n de sabidur\u00eda que solemos adoptar. Si le pidieras a los hombres que definan la sabidur\u00eda, comenzar\u00edan a recapitular lo que podemos llamar los poderes intelectuales del hombre. Si les pidi\u00e9ramos que definieran la sabidur\u00eda aplicada a los diferentes \u00e1mbitos de la vida, nos dir\u00edan que en el estadista fue la previsi\u00f3n; en el comerciante era el poder de la sagacidad o astucia; en la agudeza de abogado; en la intuici\u00f3n del maestro; en la integralidad del juez. Cuando nos volvemos al ap\u00f3stol, \u00e9l deja de lado todo esto; no nos da una imagen de poderes l\u00f3gicos, de discriminaci\u00f3n clara, de poder de juicio o poder de imaginaci\u00f3n, pero nos da un cat\u00e1logo de cualidades morales: es puro, es gentil, est\u00e1 lleno de misericordia, est\u00e1 lleno de buenos frutos, es f\u00e1cil ser mimado. Y como \u00e9l habla de ello, nuestro pensamiento est\u00e1 fuera de la conducta ordinaria y de las definiciones ordinarias del hombre. Pero les pedir\u00eda que vieran estas dos cosas. Que en primer lugar es la definici\u00f3n m\u00e1s noble y verdadera de la sabidur\u00eda, porque reconoce la verdadera grandeza del hombre; y tambi\u00e9n que es la sabidur\u00eda m\u00e1s noble y verdadera porque es susceptible de aplicaci\u00f3n universal. Es, en primera instancia, la m\u00e1s noble y verdadera porque ella, y s\u00f3lo ella, reconoce la verdadera grandeza del hombre. Si buscas en los anales del pasado, ver\u00e1s que la grandeza est\u00e1 mucho, mucho m\u00e1s en el car\u00e1cter del hombre que en la habilidad y los poderes intelectuales que posee ese car\u00e1cter. Un hombre puede ser brillante en todas estas capacidades, puede tener el poder de anticipar eventos como el principal en la tierra, pero me parece que puede carecer por completo de la \u00fanica cosa que, como la historia del pasado. puede mostrar–solamente puede ganar la confianza de la gente. \u00bfC\u00f3mo fue que en la antigua Atenas los griegos prefirieron el genio m\u00e1s lento de Nicias a las capacidades m\u00e1s r\u00e1pidas y brillantes de Alcib\u00edades? Porque con el primero el car\u00e1cter moral era garant\u00eda de que vivir\u00eda para usar correctamente sus facultades intelectuales. Dondequiera que explore la historia del pasado, encontrar\u00e1 que la verdadera influencia del hombre es el s\u00f3lido poder que se construye principalmente y ante todo del car\u00e1cter que se encuentra en el trasfondo. La habilidad, esto no es m\u00e1s que el color de la t\u00fanica; el car\u00e1cter es su textura misma, y los hombres no preguntan cu\u00e1l es el color, sino cu\u00e1l es el car\u00e1cter duradero de la tela; no preguntan cu\u00e1l es la brillantez de sus partes, ni la altura de su imaginaci\u00f3n, ni la profundidad de su perspicacia, sino m\u00e1s bien la solidez y confiabilidad de su car\u00e1cter. Y as\u00ed escribi\u00f3 correctamente el ap\u00f3stol, al decir que cuando seas tentado a ganar tu ascendencia sobre tus semejantes por la broma mordaz, por el sarcasmo f\u00e1cil, por el ingenio r\u00e1pido de la lengua, ten cuidado de que en el temporal ascendencia sacrificas la verdadera grandeza de tu hombr\u00eda. Es f\u00e1cil herir con la palabra aguda, es f\u00e1cil hacer que el esp\u00edritu se acobarde ante la lengua \u00e1spera, pero es mucho m\u00e1s noble que la boca se llene de mansedumbre, que el coraz\u00f3n se nivele con el amor y el car\u00e1cter. edificado en pureza. Es, pues, la definici\u00f3n m\u00e1s noble y verdadera, porque deja de lado los meros accidentes del poder intelectual, y pone ante nosotros un ideal de sabidur\u00eda mucho m\u00e1s noble, la que m\u00e1s se acerca a la sabidur\u00eda de Dios, pura como es nuestro Maestro. pare, manso como fue manso nuestro Redentor, y en las horas de su dolor y de su simpat\u00eda lleno de misericordia y de buenos frutos, y abundante como la divina munificencia. Pero si es as\u00ed la m\u00e1s noble definici\u00f3n, a nuestro pensamiento nos asalta otra pregunta, y nos preguntamos, \u00bfes posible trabajarla en el mundo? \u00bfDe d\u00f3nde buscamos nuestra evidencia? Hermanos m\u00edos, hay tres grandes esferas que atraen y tocan la vida del hombre. Uno es la gran esfera del mundo exterior. Miramos a los cielos sobre nosotros, al aire que nos rodea ya la tierra debajo de nosotros y seguimos las huellas de la influencia de Dios: es la gran esfera de la naturaleza. Preguntamos desde la esfera de la naturaleza, y se nos dar\u00e1 la respuesta de que la sabidur\u00eda que es de lo alto est\u00e1 verdaderamente llena de misericordia, porque he aqu\u00ed la raza de los hombres con qu\u00e9 anhelo han inquirido acerca del Dios que hizo todas estas cosas. Los orbes de los planetas y el crecimiento de las flores nos hablan de esa se\u00f1al de Dios Padre, nos dicen que hay una voz de la naturaleza que nos informa que no quedamos hu\u00e9rfanos en Su universo, y esta es la respuesta. Y los hombres nos dicen que contemplemos las evidencias del dise\u00f1o de la mano de Dios, pero \u00bfqu\u00e9 sacan de sus se\u00f1ales? No te piden que contemples los dise\u00f1os del universo, no te piden que mires su belleza, pero te piden que contemples las se\u00f1ales de la misericordia. No es que nos puedan hablar de la estupidez de las distancias que quitan el aliento al contemplarlas, no es que hablen del dise\u00f1o mixto, o cuando toman la fr\u00e1gil flor, de su exquisita forma y precisi\u00f3n, pero dicen he aqu\u00ed c\u00f3mo, por una maravillosa adaptaci\u00f3n, se anticipan las necesidades del hombre y las necesidades de las m\u00e1s d\u00e9biles de las criaturas de Dios. Hay otra esfera que nos toca. Les pido que no miren ahora al mundo exterior del universo material, sino que se vuelvan por un momento y vean el mundo de la historia. Es ese gran mundo que exhibe las lecciones del pasado, es lo que los hombres llamar\u00e1n historia. pero que los hombres m\u00e1s sabios llamar\u00e1n los cuadros de la providencia de Dios. \u00bfCu\u00e1l es la respuesta a esto? Respondo que nuevamente la verdadera sabidur\u00eda se encuentra en las cualidades morales de pureza, mansedumbre, mansedumbre y misericordia. Porque nuestra primera lectura de la historia es en s\u00ed misma una historia del hombre, es una historia de dinast\u00edas, es una historia de cambio, ese extra\u00f1o drama que ha estado ocurriendo a trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas. Pero cuando miramos m\u00e1s de cerca comenzamos a leer la historia desde otra luz; es marcar las acciones de los hombres, es el desarrollo de principios, es poner a prueba del tiempo cu\u00e1les son los poderes perdurables del mundo en el que nos encontramos, y cuando miro hacia atr\u00e1s encuentro una vez m\u00e1s los poderes que soportar son las cualidades morales de las que ha hablado Santiago. \u00bfQuieres una ilustraci\u00f3n clara? Retrocede diecinueve siglos y observa la lucha que est\u00e1 ocurriendo. Por un lado est\u00e1 el vasto poder consolidado de Roma aplastando con su tal\u00f3n de hierro a las naciones del mundo, sin hacer caso de los gritos de los hombres y de la necesidad de reforma y pureza. Por otro lado est\u00e1 el peque\u00f1o reino que se acuna primero en el pesebre de Bel\u00e9n, que se expande en el aposento alto de Jerusal\u00e9n, que lleva su camino y se planta en diversas partes de la tierra, y cara a cara ha luchado contra el poder imperial que pretende aplastar, y las armas de la Iglesia no son m\u00e1s que mansedumbre, pureza, mansedumbre. Si le pregunto al ap\u00f3stol con qu\u00e9 armas busca combatir al mundo y vencerlo, dice por la pureza, por el conocimiento, por el amor no fingido, por el Esp\u00edritu Santo, por la armadura de la justicia a la mano derecha y a la mano izquierda. Habr\u00e1 el designio del estadista, habr\u00e1 el poder de la legislatura, todo combinado para aplastarlo; y por otro lado el esp\u00edritu manso del silencio, de la paciencia y del amor. Est\u00e1n los dos en conflicto, y les pregunto ahora \u00bfcu\u00e1l es el resultado? Ha dejado de existir el imperio fundado en la fuerza, pero el imperio fundado en la pureza, en la misericordia y en el amor, se ha extendido por todas partes. La historia ha devuelto el triunfo a la mano de la sabidur\u00eda moral, de la pureza y del amor. Hay otra voz que podemos convocar en nuestra ayuda. No es la voz que surge de la contemplaci\u00f3n del mundo exterior, o de la historia del pasado, sino la escucha de la voz que habla al interior del coraz\u00f3n del hombre. Es la esfera de la religi\u00f3n. Y, de nuevo, digo que la respuesta ser\u00e1 que la sabidur\u00eda de la chimenea es la que est\u00e1 construida de pureza, de amor y de misericordia. He aqu\u00ed cu\u00e1ntos han reunido las supersticiones y las \u201creligiones del pasado, y han temblado ante el Dios del poder, han sido arrebatados por el rostro del dios de la belleza, pero no han sido elevados en la escala social, sus corazones no han sido tocados, porque no han podido despojarse del manto de su pecado, y no han pisoteado su propio ser indigno bajo sus pies hasta que vino Aquel que se movi\u00f3 por el mundo y cuya vida fue una vida de pureza: \u201cEl cual de \u00bfMe convences de pecado?\u201d Dan testimonio de su inocencia: \u201c\u00c9l no cometi\u00f3 pecado, ni sali\u00f3 enga\u00f1o de su boca\u201d. Ellos dan testimonio de Su mansedumbre, porque se animaron a arrastrarse a Sus pies para recibir bendiciones de Sus manos, as\u00ed como Su bondad amorosa y Su misericordia. O voy m\u00e1s profundo. Tomo Su religi\u00f3n y pregunto: \u00bfCu\u00e1l es su fuente y fuerza? Hab\u00e9is visto c\u00f3mo parece extenderse por todas partes, que toca todas las condiciones del hombre, que cuando se enfrenta cara a cara con varias nacionalidades parece no encontrar dificultad en verter su flujo ben\u00e9fico en los recipientes de cualquier forma que puedan ser. La respuesta es, es una religi\u00f3n de pureza, es una religi\u00f3n de misericordia, es una religi\u00f3n de mansedumbre, viene al hombre, y dice que la pureza es la descripci\u00f3n de la Iglesia, es la descripci\u00f3n de la dignidad, es es la descripci\u00f3n de la humanidad, es la descripci\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed, entonces, de cada voz, del coraz\u00f3n del hombre, de la historia del hombre y del mundo del hombre, obtenemos la misma verdad de que es en verdad la sabidur\u00eda m\u00e1s alta que tiene como caracter\u00edsticas la mansedumbre, la pureza y la amor. \u00bfQu\u00e9 diremos entonces? Digo que ah\u00ed est\u00e1 la \u00faltima apelaci\u00f3n a nuestros propios corazones. Hermanos m\u00edos, su gloria radica en una cosa m\u00e1s, y es que es una grandeza y una sabidur\u00eda que est\u00e1 abierta a todos. El mismo poder que a menudo hace que los hombres se sientan tan abatidos es que dicen que el mismo camino de la vida que de buen grado recorrer\u00edan est\u00e1 cerrado para ellos debido a alguna debilidad de la que son conscientes. Todos los hombres desean la grandeza; desean, es decir, subir por encima de s\u00ed mismos. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la puerta abierta a la m\u00e1s alta grandeza. No hay cosa m\u00e1s grande en la tierra que el hombre; no hay hombre m\u00e1s grande que el hombre que ha aprendido la pureza, la mansedumbre y el amor. Y una ambici\u00f3n infinitamente m\u00e1s alta y noble que subir a los lugares altos de la tierra, una ambici\u00f3n m\u00e1s noble que todo lo que ese rango brillante puede otorgar es la ambici\u00f3n de ser un hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas, m\u00e1s cercano a \u00c9l en semejanza de car\u00e1cter, en ternura de coraz\u00f3n, en dulzura de palabra, m\u00e1s cerca de \u00c9l en santidad y pureza de vida, y esta grandeza est\u00e1 abierta a todos. (Bp. Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>MUY HERMOSA, AUNQUE MUY BREVE, ES ESTA DELINEACI\u00d3N DE LA VERDADERA PIEDAD. Es \u201csabidur\u00eda de lo alto\u201d. \u00bfEn qu\u00e9 reside la sabidur\u00eda? y \u00bfcu\u00e1l es su verdadero car\u00e1cter? La sabidur\u00eda es la elecci\u00f3n del mejor fin y la b\u00fasqueda de \u00e9l por los mejores medios. Es m\u00e1s que conocimiento; porque podemos conocer el mejor fin y podemos conocer los mejores medios y, sin embargo, no podemos perseguir uno ni emplear el otro. Pero la sabidur\u00eda difiere del conocimiento en esto: que es conocimiento llevado a la pr\u00e1ctica; es conocimiento, no en abstracto, sino en concreto: conocimiento, no s\u00f3lo en la cabeza, sino en el coraz\u00f3n y en la vida, forjado y llevado a cabo. \u00bfPuede haber alguna duda, entonces, sobre cu\u00e1l es el fin m\u00e1s noble del hombre mortal? Cuando el hombre cay\u00f3 de su Hacedor, cay\u00f3 del final de su ser. Ahora bien, la sabidur\u00eda que viene de lo alto tiene por fin y objeto restaurar al hombre a la b\u00fasqueda de ese alto favor, y poner en su alma los medios para alcanzar ese fin. Todo aquel que cree en Jes\u00fas es restaurado al amor de Dios; todo aquel que es guiado y renovado por Su Esp\u00edritu es \u201ctransformado\u201d nuevamente \u201ca Su imagen\u201d. Por tanto, aquel a quien se le ense\u00f1a esta sabidur\u00eda, escoge a Dios por Padre, a Cristo por camino, al Esp\u00edritu por vida. Esta sabidur\u00eda es \u201cde arriba\u201d, no de abajo. La sabidur\u00eda que es de abajo es \u201cterrenal, sensual, diab\u00f3lica\u201d, llena de orgullo y de oscura rebeli\u00f3n contra Dios. Ni la sabidur\u00eda que \u201chace sabio para la salvaci\u00f3n\u201d es ense\u00f1ada por el hombre, ni descubierta por el hombre. <\/p>\n

El intelecto poderoso no vale aqu\u00ed; el aprendizaje profundo no sirve aqu\u00ed; el entendimiento agudo est\u00e1 desconcertado aqu\u00ed. La sabidur\u00eda que hace sabio es de lo alto en la revelaci\u00f3n; es de lo alto en la impartici\u00f3n al alma. No tenemos que basar nuestra fe en las decisiones de los hombres, o en las conjeturas vanas de los aspirantes a fil\u00f3sofos, que ser\u00edan \u00absabios por encima de lo que est\u00e1 escrito\u00bb, o sabios sin lo que est\u00e1 escrito; pero tenemos la bendita verdad inmutable de Dios, como la roca de nuestro descanso. Se ha mantenido, y se mantendr\u00e1 cuando todo lo dem\u00e1s desaparezca. No puede haber duda, porque Dios ha hablado: no puede haber incertidumbre, porque Dios ha jurado, \u201cque por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, llevemos un fuerte consuelo los que hemos huido por refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.\u201d Nunca pierdas de vista esto al estudiar las Escrituras: es \u201csabidur\u00eda de lo alto\u201d. Nosotros estudiamos muy poco la Biblia con este esp\u00edritu; recordamos demasiado poco que es enteramente de Dios, que no est\u00e1 en ning\u00fan tipo de hombre o del hombre, y que por lo tanto no debemos tratarlo como si fuera del hombre. Pero es \u00absabidur\u00eda de lo alto\u00bb en un sentido a\u00fan m\u00e1s \u00edntimo, y a\u00fan m\u00e1s solemne, incluso en un sentido personal. Es \u201csabidur\u00eda de lo alto\u201d en el registro, y lo es en la revelaci\u00f3n al alma. \u201cDios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.\u201d Entonces hay luz dentro; entonces hay salvaci\u00f3n para el alma; entonces hay \u201csabidur\u00eda de lo alto\u201d: el Esp\u00edritu ense\u00f1a, y el Esp\u00edritu da vida. <\/p>\n


II. <\/strong>MUESTRA EL PODER E INFLUENCIA PR\u00c1CTICA INMEDIATA DE ESTA DIVINA SABIDUR\u00cdA CUANDO ASI ES RECIBIDA POR CUALQUIER HOMBRE EN SU ALMA. Es \u201cprimero puro, luego pac\u00edfico\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 su hermoso orden: aqu\u00ed est\u00e1 el proceso que obra en el alma. <\/p>\n

1. <\/strong>Es puro; puro en contraste con el error en principio; puro en contraste con la impureza y la inmundicia en el afecto moral. Es puro en ambos sentidos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Puro en principio: las tinieblas dan paso a la luz: somos \u201csacados de las tinieblas a una luz admirable\u201d; somos \u201ctrasladados del reino de Satan\u00e1s al reino del amado Hijo de Dios\u201d. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa revoluci\u00f3n tiene lugar en el intelecto de un hombre cuando la luz del Cielo resplandece en \u00e9l! Ten\u00eda nociones antes, pero no ten\u00eda convicciones: pero ahora las nociones se convierten en convicciones, si eran correctas; y si estaban equivocados, por muy apreciados que fueran, son barridos como las nieblas de la monta\u00f1a en la ma\u00f1ana, cuando el sol sale con toda su fuerza, y \u201cla aurora desde lo alto\u201d visita el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cLa sabidur\u00eda de arriba es primeramente pura\u201d: pura en doctrina. No se compromete con el error, ni en el alma del hombre al principio, ni despu\u00e9s en sus labios o en sus trabajos, entre otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y luego, como es pura en doctrina, es pura tambi\u00e9n en su poder y eficacia transformadora sobre los afectos, y sobre todas las propiedades morales del alma. S\u00ed, cuando Dios da luz al entendimiento, implanta amor en el coraz\u00f3n. \u00c9l da \u201cun coraz\u00f3n limpio\u201d cuando revela \u201cun esp\u00edritu recto\u201d. \u00c9l purifica el coraz\u00f3n por la fe; y la fe, obrando por el amor, se conforma a Cristo; y Cristo amado hace seguir a todos en hermosa obediencia; porque cuando \u201cle amamos, guardamos sus mandamientos\u201d: y cuando guardamos sus mandamientos, caminamos en pureza y paz. Este es el efecto purificador de \u201cla sabidur\u00eda que viene de lo alto\u201d. Y si es puro en el coraz\u00f3n del hombre, ser\u00e1 puro en el trato del hombre. No le gustar\u00e1 nada de lo que contamina; \u00e9l \u201cno tendr\u00e1 compa\u00f1erismo con los que hacen las tinieblas, sino m\u00e1s bien los reprender\u00e1\u201d. Marque la palabra enf\u00e1tica aqu\u00ed. \u201cLa sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura, luego pac\u00edfica.\u201d Sacrificar la verdad por la paz es perfidia a Dios y traici\u00f3n a Cristo. Sacrificar la verdad a la conciliaci\u00f3n es sacrificar la sustancia a la sombra; Podr\u00eda decir, sacrificar la v\u00edctima que se puede ofrecer a Dios en el altar de Satan\u00e1s. La falsa paz, la falsa caridad y el falso liberalismo son una abominaci\u00f3n para Dios. \u201cPrimero puro\u201d: mantenga eso siempre como su orden. Pero \u201centonces pac\u00edfica\u201d. S\u00ed, nunca olviden que la tendencia directa del evangelio de Cristo es tanto producir paz de esp\u00edritu, de conversaci\u00f3n y de disposici\u00f3n, como producir pureza de coraz\u00f3n y de afecto. (H. Stowell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda divina, como se ve en la naturaleza del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La verdad revelada, la sabidur\u00eda que viene de lo alto, es \u201cPRIMERO PURA, LUEGO PAC\u00cdFICA\u201d. Muestra c\u00f3mo Dios puede morar con el hombre y, sin embargo, no sacrificar Su pureza; c\u00f3mo el hombre puede morar con Dios y, sin embargo, no perder su paz. No empa\u00f1a la santidad divina, ni aplasta la esperanza humana. Guarda primero la justicia del Juez; a partir de entonces y con ello obtiene el perd\u00f3n del criminal. Es en Cristo crucificado donde se encuentran las dos aparentes contradicciones. La sustituci\u00f3n de Cristo por su pueblo es el punto de apoyo que sostiene tanto el honor de Dios como la seguridad de los hombres creyentes. Dios preserva su propia pureza y, sin embargo, eleva a los perdidos a su seno: los culpables obtienen un perd\u00f3n gratuito y, sin embargo, los motivos que los atan a la obediencia, en lugar de relajarse, se fortalecen indefinidamente. <\/p>\n


II. <\/strong>La verdad revelada, la sabidur\u00eda que viene de lo alto, es \u00abSUAVE Y F\u00c1CIL PARA SER TRATADO\u00bb. Esta no es la opini\u00f3n que brota en la naturaleza y prevalece en el mundo. El miedo en la conciencia del culpable, despu\u00e9s de pasar por varios grados de intensidad y formas de manifestaci\u00f3n, siempre tiende a culminar en la pregunta: \u00ab\u00bfDar\u00e9 el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?\u00bb Vea el resultado tal como se exhibe en la India. La principal gratificaci\u00f3n de un \u00eddolo principal es el autoasesinato de sus adoradores bajo el volante del cami\u00f3n que lleva su peso. La sabidur\u00eda que es de lo alto es mansa; \u201cLa ca\u00f1a cascada no quebrar\u00e1, y el pabilo que humea no apagar\u00e1.\u201d La sabidur\u00eda que viene de lo alto es f\u00e1cil de suplicar; es m\u00e1s, \u00c9l te ruega tiernamente: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>La verdad revelada, la sabidur\u00eda que es de lo alto, es \u201cLLENA DE MISERICORDIA Y DE BUENOS FRUTOS\u201d. Lejos de estar en todos los casos unidos, estos dos, en toda su dimensi\u00f3n, se encuentran s\u00f3lo en el evangelio. La administraci\u00f3n de un gobierno puede estar llena de misericordia y, sin embargo, desprovista de buenos frutos: es m\u00e1s, la falta de buenos frutos puede deberse directamente a la plenitud de la misericordia. Misericordia en plenitud: un perd\u00f3n absolutamente incondicional a los culpables es incompatible con el bien p\u00fablico en los gobiernos humanos. En el evangelio de la gracia de Dios, la absoluta plenitud de la misericordia hacia el culpable vincula m\u00e1s firmemente a la obediencia al perdonado. La sabidur\u00eda que se exhibe en el pacto est\u00e1 llena de misericordia. Dios no pudo poner m\u00e1s misericordia en Su pacto, porque toda Su misericordia ya est\u00e1 en \u00e9l. \u00a1Ay de nosotros si lo que contiene no satisface nuestras necesidades! No es una puerta m\u00e1s ancha de misericordia lo que queremos, sino una mayor libertad para pecar. Esta sabidur\u00eda divina tambi\u00e9n est\u00e1 llena de buenos frutos. El \u00e1rbol es bueno, sus frutos son buenos y los da en abundancia. Cualquier atributo es precioso en s\u00ed mismo; y hay un inter\u00e9s adicional en la uni\u00f3n de los dos. Si no hubiera habido sabidur\u00eda divina en el plan, la profusi\u00f3n de la misericordia hubiera hecho estallar en germen todas las promesas de fruto. La misericordia que es gratis para nosotros fue comprada muy cara por nuestro sustituto Divino. La justicia qued\u00f3 satisfecha mientras los culpables fueron puestos en libertad. Ah\u00ed radica el rasgo peculiar de la misericordia que Dios da y los pecadores obtienen a trav\u00e9s de Cristo. No anima a los perdonados a continuar en el pecado. Hace que el perdonado ame mucho al perdonador; y el amor es el m\u00e1s grande, el \u00fanico cumplidor de la ley. <\/p>\n


IV. <\/strong>La verdad revelada, la sabidur\u00eda que es de lo alto, es \u00abSIN PARCIALIDAD Y SIN HIPOCRES\u00cdA\u00bb. Estamos tan acostumbrados a la parcialidad ya la hipocres\u00eda en los asuntos humanos, que se hace dif\u00edcil albergar en nuestra mente la concepci\u00f3n de un fuera, un r enteramente igual, y un anuncio absolutamente verdadero. Acostumbrados en el departamento moral de las cosas humanas a un continuo estado de sitio, hemos contra\u00eddo el correspondiente h\u00e1bito de sospecha. Carecemos de la tendencia, y tal vez del poder, para ejercer una confianza impl\u00edcita pura. \u00bfC\u00f3mo seremos llevados, de hecho y con sencillez, a confiar en que Dios es veraz, aunque todo hombre sea mentiroso?\u201d Crea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios, y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u201d. Quita este coraz\u00f3n desconfiado y dale uno tierno y confiado. La propuesta del Mediador para la paz con Dios es–<\/p>\n

1. <\/strong>Sin parcialidad ofrecida a todos por igual. Todos los ca\u00eddos est\u00e1n en necesidad, y todos por igual. Su propia bondad no admitir\u00e1 lo mejor en favor; su propia maldad no evitar\u00e1 lo peor. La gracia, absolutamente soberana y gratuita, es el principio principal del evangelio. <\/p>\n

2. <\/strong>Sin hipocres\u00eda verdaderamente ofrecida a cada uno. \u00bfQu\u00e9 tenemos aqu\u00ed? \u00bfPuede el Supremo, consecuentemente con Su propio honor, alegar ante Sus criaturas, que \u00c9l no es un hip\u00f3crita, haciendo que Su oferta parezca m\u00e1s generosa de lo que realmente es? S\u00ed; tal es Su longanimidad condescendencia. Todas las repeticiones de Su ofrecimiento son de este tipo: los desbordamientos de una compasi\u00f3n m\u00e1s que plena. \u00c9l est\u00e1 a la puerta y llama; \u00c9l ruega a los pecadores: \u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is? \u00a1Extra\u00f1a medida de tolerancia esta! \u00bfPero es necesario? \u00bfLos hombres niegan o dudan de la sinceridad de la oferta que el Mensajero del pacto ha tra\u00eddo al mundo? Ellas hacen. Tampoco es aqu\u00ed y all\u00e1 un raro ejemplo de maldad peculiar; es el pecado m\u00e1s com\u00fan que conozco. No hablamos de esta desconfianza; pero lo vivimos. He visto a un perro tratado de esta manera: su due\u00f1o tom\u00f3 un plato completo de la mejor comida humana de la mesa, como hab\u00eda sido preparado para la familia, y se lo puso delante, anim\u00e1ndolo con palabras y gestos a comer. El bruto sagaz se encogi\u00f3, se tumb\u00f3, se neg\u00f3 y dio muchas indicaciones inequ\u00edvocas de que estar\u00eda muy contento de comer, pero vio claramente que todo era un pretexto, que era demasiado bueno para \u00e9l, y que nunca estaba destinado a \u00e9l, y si si intentara probarlo, el plato podr\u00eda ser arrebatado, mientras que tal vez recibir\u00eda un golpe por atreverse a aceptar la oferta en serio. La imagen, aunque sus asociaciones son menos graves, posee, en relaci\u00f3n con nuestro tema, la \u00fanica cualidad esencial de veracidad. Representa, m\u00e1s exactamente que cualquier cosa que conozco en la naturaleza, el tratamiento que la oferta de Dios recibe de los hombres. Tratamos la oferta como si el oferente no fuera sincero. \u00a1Ay de la lamentable condici\u00f3n de los hombres pecadores! Rechazando la gran salvaci\u00f3n, porque es tan grande que no pueden creer que realmente est\u00e9 destinada a ser dada gratuitamente a los indignos. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda divina, como se ve en los efectos del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NUEVA CRIATURA, la obra del Esp\u00edritu en los creyentes, es \u201cPRIMERO PURA, LUEGO PAC\u00cdFICA\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>En relaci\u00f3n con Dios. En Su acercamiento a ti hubo primero pureza y luego paz; por tanto, como un eco responde al sonido que lo despert\u00f3, los dos mismos en el mismo orden caracterizar\u00e1n vuestro acercamiento a \u00c9l. Como Dios no vendr\u00eda en paz a los pecadores, excepto sobre los cimientos de la santidad, honrados primero, los verdaderos cristianos, por mucho que deseen la paz, no esperan ni la pedir\u00e1n en otros t\u00e9rminos. El que est\u00e1 en paz en la impureza no ha recibido sobre su coraz\u00f3n el sello imperial del Rey Eterno, sino la falsificaci\u00f3n de alg\u00fan falso farsante. <\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con nosotros mismos. La paz de la conciencia es dulce, ya sea falsa o verdadera. El deseo de evitar o escapar del remordimiento es un instinto de la humanidad, que act\u00faa con tanta fuerza y firmeza como el deseo de evitar o escapar del dolor corporal. Cuando acepto la misericordia a trav\u00e9s de la sangre de Cristo, mi deseo de paz de conciencia, una de las fuerzas m\u00e1s poderosas de mi ser, se convierte en un peso que cuelga de una polea que ejerce una presi\u00f3n constante para elevarme a la justicia real. <\/p>\n

3. <\/strong>En relaci\u00f3n con el mundo que lo rodea. Aquellos que, por medio de la fe, han descendido con Cristo en Su bautismo de sangre para lavar sus pecados, adquieren una profundidad y solidez de car\u00e1cter que les permite soportar inconmovibles las sacudidas de un tiempo dif\u00edcil. Su vida, \u201cescondida con Cristo en Dios\u201d, soporta, sin quebrantarse, toda la tensi\u00f3n de la tormenta. \u201cEl que creyere, no se apresure.\u201d En tiempos de prueba lo m\u00e1s profundo es lo m\u00e1s firme. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NUEVA CRIATURA–la obra del Esp\u00edritu en los creyentes–ES \u201cMANDABLE Y F\u00c1CIL DE SER TRATADO\u201d. Aunque la suerte de los hombres es, en general, mucho m\u00e1s igualitaria de lo que parece, sin embargo, en ciertos puntos particulares, algunos tienen m\u00e1s que soportar y hacer que otros. Los nudos duros ocurren en algunas personas como en algunos \u00e1rboles, mientras que otros son constitucionalmente m\u00e1s suaves en el grano. Pero mientras confieso de buen grado que las naturalezas m\u00e1s retorcidas deben soportar m\u00e1s dolor en el proceso de volverse mansas y gentiles, vacilo en reconocer que, al final, estos cristianos siguen siendo ordinariamente m\u00e1s duros y desgarbados que otros. Creo que, aunque no es una ley uniforme, es, sin embargo, una experiencia com\u00fan, encontrar en el hombre nuevo un lugar muy bajo donde en el hombre viejo hab\u00eda una altura de monta\u00f1a. Donde lo antiguo era duro y autoritario, lo nuevo puede ser amable y f\u00e1cil de tratar; donde lo viejo rend\u00eda t\u00edmidamente, lo nuevo puede ser fiel y audaz. <\/p>\n


III. <\/strong>LA NUEVA CRIATURA, la obra del Esp\u00edritu en los creyentes, es \u201cLLENA DE MISERICORDIA Y DE BUENOS FRUTOS\u201d. Es un principio del evangelio que el que obtiene misericordia muestra misericordia. La peque\u00f1a cisterna se pone en conexi\u00f3n con la fuente viva, y la gracia que es infinita en el Maestro, se transfiere al disc\u00edpulo en la medida de sus poderes. Cuando un hombre est\u00e1 lleno de misericordia en este mundo pecador y sufriente, una corriente de benevolencia fluir\u00e1 en su camino, a trav\u00e9s del desierto. Si el dep\u00f3sito dentro de su coraz\u00f3n se mantiene constantemente cargado por la uni\u00f3n con el manantial superior, no habr\u00e1 necesidad de que la corriente disminuya ni se interrumpa todos sus d\u00edas, porque las oportunidades que se abren en todas partes abundan. Que ning\u00fan disc\u00edpulo de Cristo se considere excusado, o se desanime de hacer el bien, porque sus talentos y oportunidades son pocos. Tu capacidad es peque\u00f1a, es verdad; pero si est\u00e1s en Cristo, es la capacidad de un pozo. Aunque no contiene mucho en ning\u00fan momento, como para llamar la atenci\u00f3n sobre sus dones, dar\u00e1 mucho en la vida y muchos se refrescar\u00e1n. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA NUEVA CRIATURA, la obra del Esp\u00edritu en los creyentes, es \u201cSIN PARCIALIDAD NI HIPOCRES\u00cdA\u201d. Estas plantas, aunque ahora no son aut\u00f3ctonas en la naturaleza humana, pueden, cuando se trasplantan, se vigilan y se riegan, crecer all\u00ed y dar frutos sustanciales. <\/p>\n

1. <\/strong>Sin parcialidad. No es la imparcialidad de la indiferencia, sino la imparcialidad del amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna parcialidad por las personas. Ama tanto a los pobres como a los ricos; lo tosco como lo pulido; lo desgarbado como lo atractivo. La redenci\u00f3n del alma es preciosa, y la oportunidad de aplicarla en cualquier caso pronto cesar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguna parcialidad por los pueblos. Preoc\u00fapate por igual de los borrachos que quebrantan el s\u00e1bado en el Clyde y de los ignorantes id\u00f3latras en el Ganges. Cierto proverbio es muy usado, y muy abusado en nuestros d\u00edas, por personas que desalientan las misiones cristianas a los paganos: La caridad comienza en casa. Expresando s\u00f3lo la mitad de una verdad, se emplea de tal modo que equivale a toda una falsedad. Ser\u00eda m\u00e1s verdadero y m\u00e1s saludable si se escribiera completo: La caridad comienza en casa, pero no termina all\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> No hay parcialidad por los pecados. Un joven que hab\u00eda utilizado para sus propios fines cien libras del dinero de sus patrones, mientras pasaba por sus manos, envu\u00e9lveme en la estrecha celda de la prisi\u00f3n donde estaba pagando su castigo, que al mismo tiempo en el mismo los hombres de la ciudad andaban sueltos y viv\u00edan en esplendor, que notoriamente hab\u00edan cometido el mismo crimen, pero prudentemente lo cometieron en mayor escala que \u00e9l. Me vi obligado a reconocer el hecho, aunque, por supuesto, me negu\u00e9 a aceptarlo como una disculpa. De las partes de los vicios que crecen de dos en dos, \u00bfpor qu\u00e9 una es aceptada en el sal\u00f3n y la otra desterrada al oscuro wynd? La sabidur\u00eda que planea y sanciona pr\u00e1cticamente esta distinci\u00f3n no ha descendido de arriba. La Iglesia tambi\u00e9n debe aprender a copiar m\u00e1s fielmente la imparcialidad de su Cabeza. No debe arrojar un manto sobre un pecado, mientras blande la vara de la disciplina sobre otro. El pecado que excluye del reino de los cielos debe excluir de la comuni\u00f3n de los santos. <\/p>\n

2. <\/strong>Sin hipocres\u00eda. Cuando un pecador, suavizado por el arrepentimiento, se entrega al perd\u00f3n junto a Cristo crucificado, adquiere del Se\u00f1or una veracidad transparente que dice claramente de qui\u00e9n es, a cada pasajero que encuentra en el camino de la vida. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de lo alto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL MOVIMIENTO JUSTO DE LA SABIDUR\u00cdA EN GENERAL. <\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera sabidur\u00eda distingue las estaciones y circunstancias particulares de la acci\u00f3n. Todos los tiempos y todas las circunstancias no soportar\u00e1n todas las cosas. Es muy posible destruir el esquema mejor dise\u00f1ado por una ejecuci\u00f3n mal sazonada. Todo deber para con Dios reclama un momento adecuado, y as\u00ed tambi\u00e9n todo deber para con el pr\u00f3jimo y para con nosotros mismos. Para ganar a los hombres por su bien, hay momentos suaves de discurso, que un mero accidente puede presentar, cuando una palabra pronunciada adecuadamente tendr\u00e1 mayor peso que los argumentos m\u00e1s poderosos en otras ocasiones. Un hombre sabio las observar\u00e1 cuidadosamente y golpear\u00e1 el hierro mientras est\u00e9 caliente y capaz de ceder. <\/p>\n


II. <\/strong>LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDUR\u00cdA. <\/p>\n

1. <\/strong>El origen de la sabidur\u00eda es de lo alto. <\/p>\n

2. <\/strong>Realza la excelencia de la sabidur\u00eda, que los objetos sobre los que se emplea son adecuados a su sublime original. <\/p>\n

3. <\/strong>El gran fin que adelanta muestra su excelencia. No s\u00f3lo nos pone en el camino, sino que por fin nos pone en posesi\u00f3n de la verdadera felicidad. <\/p>\n


III. <\/strong>MARQUE LOS LINEAMIENTOS DIVINOS DE \u00c9L aqu\u00ed tocados por la pluma del ap\u00f3stol, y as\u00ed forme un juicio de su belleza y excelencia. <\/p>\n

1. <\/strong>Es puro. Es como el bendito Autor de ella. Es la imagen de Dios en el alma; se asemeja a \u00c9l en aquello que es la belleza y la gloria de Su naturaleza, Su santidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Es pac\u00edfico. La paz es el fruto de la santidad y, por lo tanto, est\u00e1 debidamente colocada despu\u00e9s de ella. Una conciencia pura mantiene el pecho tranquilo y dispone el alma a buscar y mantener la paz con los dem\u00e1s. <\/p>\n

3. <\/strong>Es suave, es decir, igual y moderado. <\/p>\n

4. <\/strong>Es f\u00e1cil de dejarse mimar, dispuesto a complacer, maleable y condescendiente a cualquier cosa por el bien de los dem\u00e1s, que sea compatible con una buena conciencia. <\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e1 llena de misericordia y de buenos frutos; compasivo y liberal; no descansando en buenas palabras y discursos justos, sino haciendo buenas obras. <\/p>\n

6. <\/strong>Para que no seamos cegados o sesgados por prejuicios, para que no limitemos nuestras buenas opiniones o buenas obras a ning\u00fan grupo de hombres, agrega el ap\u00f3stol, La sabidur\u00eda no tiene acepci\u00f3n de personas, no nos permitir\u00e1 juzgar el car\u00e1cter de los hombres. por sus circunstancias, pensar bien o mal de ellos por las apariencias externas, y tratarlos en consecuencia. <\/p>\n

7. <\/strong>Sin hipocres\u00eda. La verdadera sabidur\u00eda nunca puede separarse de la integridad. Ning\u00fan hombre puede ser sabio sin ser honesto. El que camina en integridad camina con seguridad. <\/p>\n

EN CONCLUSI\u00d3N sigue: <\/p>\n

1. <\/strong>Que la oraci\u00f3n es un deber indispensable de toda alma humana. La verdadera sabidur\u00eda es el don de Dios; y ning\u00fan hombre puede tener el menor espacio o raz\u00f3n para esperarlo sin preguntar. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n necios, pecaminosos y contrarios a nuestra santa religi\u00f3n son todos los principios y pr\u00e1cticas poco caritativos! (Wm. Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo–\u201cla sabidur\u00eda que es de lo alto\u201d<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Con propiedad se designa sabidur\u00eda; porque un Dios de sabidur\u00eda es su autor y su fin, y revela un esquema de misericordia en el dispositivo del cual se ejerci\u00f3 la omnisciencia misma. S\u00ed, con propiedad se llama sabidur\u00eda; porque ense\u00f1a al hombre a conocer el car\u00e1cter de Dios, y las riquezas del amor de Dios, la degradaci\u00f3n natural de la humanidad, y los medios que se han puesto en funcionamiento para asegurar su bienestar eterno. Con propiedad se llama sabidur\u00eda; porque ilumina la mente, informa el juicio y regula la vida. Con propiedad se llama sabidur\u00eda; porque hace sabio en la estimaci\u00f3n de Dios mismo al que vive bajo su influencia. Una vez m\u00e1s, con propiedad se titula sabidur\u00eda; porque el fin de esto es hacer a los hombres sabios para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>No menos apropiadamente se designa una sabidur\u00eda que viene de lo alto. Su origen es ciertamente celestial; porque es un rayo que sale de Dios fuente de luz. Su origen es celestial; porque el mismo \u00e1ngel del pacto descendi\u00f3 del cielo para revelar su primera promesa, y dar a conocer a Ad\u00e1n la gran verdad de la que todo depende. S\u00ed, su origen es celestial; porque sin la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo no se pueden aprender sus elevadas lecciones. (Wm. Craig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El origen celestial de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Los antiguos, cuando hablando de cualquier arte valioso o descubrimiento de gran beneficio para la humanidad, com\u00fanmente deducen su origen del cielo, y reconocen que se lo deb\u00edan a la ense\u00f1anza de los dioses. As\u00ed se dice que el fuego fue robado del cielo; las artes \u00fatiles de la agricultura, y similares, se atribuyen a la direcci\u00f3n de tales y cuales deidades particulares; y se dice que la filosof\u00eda misma ha bajado del cielo. (F. Carmichael.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda que viene de lo alto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DE ESTA SABIDUR\u00cdA (Santiago 3:17<\/span>). Ahora bien, \u00bfcu\u00e1les son sus propiedades, cu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas distintivas? <\/p>\n

1. <\/strong>El m\u00e1s interno y fundamental de estos es la pureza. Lo es tanto en su naturaleza como en la influencia que ejerce. Es santo y santifica. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPac\u00edfico\u201d. Esto es lo opuesto a la caracter\u00edstica de la falsa sabidur\u00eda de la que el ap\u00f3stol hab\u00eda estado hablando, a saber, \u201cenvidia y contienda\u201d. Lo verdadero, lo celestial, est\u00e1 dispuesto a la paz, sigue, se deleita en la paz. Anima a su poseedor con tal esp\u00edritu, que desea, aunque no siempre puede obtener, esta bendici\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cSuave\u201d: moderado, tolerante. Corresponde a la \u201cmansedumbre de la sabidur\u00eda\u201d de la que se habla en un vers\u00edculo anterior. Pablo lo clasifica entre los frutos del Esp\u00edritu (Gal 5,22-23<\/span>). Una disposici\u00f3n realmente pac\u00edfica puede estar relacionada con no poca aspereza y aspereza de los hombres. Puede haber una severidad, una severidad que rechace a los dem\u00e1s y sea injusta con los principios y afectos genuinos del coraz\u00f3n. Esta sabidur\u00eda debe subyugar y ablandar el esp\u00edritu, debe infundirle una verdadera ternura y dulzura, y debe hacerlo en la medida en que se imparte y tiene un curso libre. S\u00ed; porque abarca un sentido de nuestras propias obligaciones a la misericordia infinita, longanimidad incomparable, nos asimila a Aquel de quien todo procede, porque Cristo es hecho sabidur\u00eda para Su pueblo; y \u00a1cu\u00e1n conspicua fue esta caracter\u00edstica en su car\u00e1cter! Y nos ense\u00f1a que tal es la disposici\u00f3n que no s\u00f3lo nos conviene como cristianos, sino que es la m\u00e1s eficaz para ganar a otros a la fe del evangelio. <\/p>\n

4. <\/strong>\u201cF\u00e1cil de ser suplicado\u201d: f\u00e1cil de persuadir, d\u00f3cil. No es obstinado, inflexible, implacable. Est\u00e1 dispuesto a aprender, cualquiera que sea el maestro, y por desagradable que sea la lecci\u00f3n. Est\u00e1 dispuesto a escuchar razones y protestas. No requiere mucha persuasi\u00f3n para inducirlo a perdonar las injurias y reconciliarse con los adversarios. No insiste en la etiqueta estudiosa, ni en los reconocimientos cuidadosamente ajustados y elaborados. A este respecto, sus poseedores tienen la mente de Aquel cuyo o\u00eddo est\u00e1 abierto al clamor de los pecadores, los rebeldes, y que siempre est\u00e1 de pie esperando ser misericordioso, listo para perdonar. <\/p>\n

5. <\/strong>\u201cLlena de misericordia y de buenos frutos\u201d. Estos dos est\u00e1n estrechamente conectados en el modo de expresi\u00f3n, y esto concuerda con su relaci\u00f3n real. La misericordia es compasi\u00f3n, piedad, y tiene respeto por los ofensores y los miserables. Se manifiesta con respecto a la miseria temporal, y m\u00e1s a\u00fan con referencia a la miseria espiritual. Esta sabidur\u00eda no tiene s\u00f3lo un poco de ella, sino que est\u00e1 llena de ella, seg\u00fan el texto. La misericordia que aqu\u00ed tiene su manantial, no s\u00f3lo fluye sino que se desborda. Se aprecia, no hacia un c\u00edrculo estrecho de objetos, sino hacia uno grande y que se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de las barreras que limitan las simpat\u00edas de muchos. Se muestra, no en raras ocasiones, sino con frecuencia, habitualmente, casi tan a menudo como se hace la apelaci\u00f3n o se descubre la necesidad. Y no es algo a medias, no es un sentimiento superficial, superficial, que pronto se agota y desaparece, porque no solo es real sino profundo y duradero. <\/p>\n

6. <\/strong>\u201cSin parcialidad y sin hipocres\u00eda\u201d. La sabidur\u00eda celestial es imparcial. No respeta a las personas. Tampoco es unilateral en su apego a la verdad y al deber. No elige esto y rechaza aquello; sino que abarca toda la voluntad de Dios en sus aspectos. Y es igualmente imparcial con referencia a los modos de utilidad, medios y formas de hacer el bien, estando en gran medida libre de esa estrechez de miras que es tan com\u00fan en estos aspectos, y que se impone a nuestra vista en tantos sectores. Tambi\u00e9n es \u201csin hipocres\u00eda\u201d. No hay en ello fingimiento, pretensi\u00f3n, falta de sinceridad. Es abierto, transparente, consistente. Con \u00e9l se corresponden la realidad y la apariencia, la sustancia y la forma. <\/p>\n


II. <\/strong>EL RESULTADO DE LA SABIDUR\u00cdA DE ESTA\u00d1OS (Santiago 3:18<\/span>). Da fruto precioso: el fruto de justicia. La expresi\u00f3n puede significar que el fruto brota de la justicia o consiste en ella. Lo entendemos en este \u00faltimo sentido. Esta es su sustancia, su naturaleza. Y as\u00ed leemos en la Ep\u00edstola a los Hebreos acerca del castigo dando \u201cfruto apacible de justicia a los que en \u00e9l han sido ejercitados\u201d. La justicia es la conformidad con la voluntad de Dios, y en su mayor parte, como aqu\u00ed, abarca el cumplimiento de todos los deberes que le debemos directamente a \u00c9l, as\u00ed como aquellos que estamos obligados a cumplir con nuestros semejantes. Equivale a la santidad de coraz\u00f3n y de vida en todas sus partes; de hecho, a la religi\u00f3n verdadera en toda la extensi\u00f3n de su influencia y efectos personales. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de lo alto<\/strong><\/p>\n

La \u201cprimera\u201d y el \u201centonces\u201d puede malinterpretarse gravemente. Santiago no quiere decir que la sabidur\u00eda celestial no pueda ser pac\u00edfica y mansa hasta que todo lo que la rodea se haya purificado de todo lo que se le oponga o contradiga; en otras palabras, que el cristiano sabio y entendido primero se librar\u00e1 de la sociedad de todos los que cree que est\u00e1n en el error, y entonces, pero no hasta entonces, ser\u00e1 pac\u00edfico y amable. Esta interpretaci\u00f3n contradice el contexto y hace que Santiago ense\u00f1e muy claramente lo contrario de lo que dice en las oraciones que preceden y en las que siguen. Est\u00e1 declarando un orden l\u00f3gico, y no cronol\u00f3gico, cuando declara que la verdadera sabidur\u00eda es \u201cprimero pura, luego pac\u00edfica\u201d. En su ser m\u00e1s \u00edntimo es puro; entre sus muy diversas manifestaciones externas est\u00e1n las seis o siete cualidades ben\u00e9ficas que siguen al \u201centonces\u201d. Si no hubiera nadie con quien ser amable, nadie que viniera a suplicar, nadie que necesitara misericordia, la sabidur\u00eda de lo alto seguir\u00eda siendo pura; por lo tanto, esta cualidad es lo primero. Aqu\u00ed \u201cpuro\u201d ciertamente no debe limitarse a significar simplemente \u201ccasto\u201d. La palabra \u00absensual\u00bb, aplicada a la sabidur\u00eda de abajo, no significa imp\u00fadico, sino vivir enteramente en el mundo de los sentidos; y la pureza de la sabidur\u00eda celestial no consiste meramente en la victoria sobre las tentaciones de la carne, sino en la libertad de los motivos mundanos y bajos. Su objetivo es que la verdad sea conocida y prevalezca, y no condesciende a artes innobles en la consecuci\u00f3n de este objetivo. La contradicci\u00f3n no lo altera, y la hostilidad no lo provoca a tomar represalias, porque sus motivos son totalmente desinteresados y puros. As\u00ed, sus cualidades pac\u00edficas y aplacables brotan de su pureza. Es \u201cprimero puro, luego pac\u00edfico\u201d. Debido a que el hombre que se inspira en \u00e9l no tiene fines ego\u00edstas ulteriores a los que servir, es amable, comprensivo y considerado con quienes se le oponen. Lucha, no por la victoria sobre sus oponentes, sino por la verdad tanto para \u00e9l como para ellos; y sabe lo que cuesta llegar a la verdad. Un escritor cr\u00edtico de nuestros d\u00edas ha se\u00f1alado que \u201cpor un intelecto que habitualmente est\u00e1 lleno de la sabidur\u00eda que es del cielo, en todo su largo y ancho, las ‘objeciones’ contra la religi\u00f3n se perciben de inmediato como provenientes de una comprensi\u00f3n imperfecta. Tal intelecto no puede enfurecerse contra aquellos que dan palabras a tales objeciones. Parece que los objetores no hacen m\u00e1s que insinuar el car\u00e1cter parcial de su propio conocimiento.\u201d Se observar\u00e1 que mientras el escritor reci\u00e9n citado habla del intelecto, Santiago habla del coraz\u00f3n. La diferencia no es accidental, y es significativa de una diferencia en el punto de vista. La visi\u00f3n moderna de la sabidur\u00eda es que es un asunto que consiste principalmente en el fortalecimiento y enriquecimiento de las facultades intelectuales, aumento de la capacidad para adquirir y retener conocimientos; aumento en la posesi\u00f3n de conocimiento: esto es lo que se entiende por crecimiento en sabidur\u00eda. Y por conocimiento se entiende familiaridad con la naturaleza y la historia del hombre, y con la naturaleza y la historia del universo. Todo esto es la esfera del intelecto m\u00e1s que del coraz\u00f3n. La purificaci\u00f3n y el desarrollo de las facultades morales, si no est\u00e1n absolutamente excluidas del \u00e1mbito de la sabidur\u00eda, suelen quedar en un segundo plano y casi fuera de la vista. Lo que aqu\u00ed dice Santiago se admite plenamente: la m\u00e1s alta sabidur\u00eda guarda al hombre de la amargura del esp\u00edritu de partido. \u00bfPero por qu\u00e9? Porque su superior inteligencia e informaci\u00f3n le dicen que la oposici\u00f3n de los que disienten de \u00e9l es fruto de la ignorancia, que exige, no insultos y abusos, sino instrucci\u00f3n. St. James no disiente de este punto de vista, pero lo agrega. Hay razones adicionales y m\u00e1s elevadas por las que el hombre verdaderamente sabio no critica a los dem\u00e1s ni trata de intimidarlos y silenciarlos. Porque, aunque aborrece la necedad, ama al necio, y lo ganar\u00eda de sus caminos necios; porque desea no s\u00f3lo impartir conocimiento, sino aumentar la virtud; y porque sabe que la contienda es confusi\u00f3n, y que la mansedumbre es madre de la paz. A los cristianos se les acusa de ser \u201cprudentes como serpientes, pero sencillos como palomas\u201d. \u201cLlena de misericordia y de buenos frutos.\u201d La sabidur\u00eda de lo alto no s\u00f3lo es pac\u00edfica, razonable y conciliadora cuando est\u00e1 bajo provocaci\u00f3n o cr\u00edtica, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesta a tomar la iniciativa para hacer todo el bien a su alcance a aquellos a quienes puede alcanzar o influir. El avaro intelectual, que se regodea con los tesoros de su propio conocimiento acumulado, y sonr\u00ede con altiva indiferencia ante las cr\u00edticas y disputas de los imperfectamente instruidos, no tiene participaci\u00f3n en la sabidur\u00eda que es de lo alto. Es pac\u00edfico y moderado, no por amor y simpat\u00eda, sino porque su tiempo es demasiado precioso para desperdiciarlo en controversias est\u00e9riles, y porque es demasiado orgulloso para ponerse a la altura de aquellos que disputar\u00edan con \u00e9l. Ninguna arrogancia ego\u00edsta de este tipo tiene cabida en el car\u00e1cter de los verdaderamente sabios. Su sabidur\u00eda no s\u00f3lo ilumina su intelecto, sino que calienta su coraz\u00f3n y fortalece su voluntad. \u201cSin discrepancias, sin hipocres\u00edas\u201d. Estas son las dos \u00faltimas de las buenas cualidades que Santiago da como marcas de la sabidur\u00eda celestial. La similitud en el sonido, que no se puede conservar bien en ingl\u00e9s, evidentemente ha tenido algo que ver con su selecci\u00f3n (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2). <\/em>El primero de los dos ha dejado perplejos a los traductores. De los diversos significados posibles de la palabra que tenemos ante nosotros, podemos preferir \u00absin duda\u00bb. La sabidur\u00eda de lo alto es inquebrantable, firme, resuelta. As\u00ed, Ignacio encarga a los magnesios (xv.) que \u201cposean un esp\u00edritu inquebrantable\u201d (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1), y les dice a los tralianos (i.) que ha \u201caprendido que tienen una mente intachable e inquebrantable en paciencia\u201d (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bd \u1f3d\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1). ). Y Clemente de Alejandr\u00eda (Paed. II. 3., p. 190) habla de \u201cfe inquebrantable\u201d (\u1f00\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03c4\u1ff3 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9), <\/em>y unas l\u00edneas m\u00e1s adelante recuerda a sus lectores, con palabras que convienen a nuestra tema presente, que \u201cla sabidur\u00eda no se compra con moneda terrenal, ni se vende en el mercado, sino en el cielo\u201d. Si hubiera dicho que la sabidur\u00eda no se vende en el mercado, sino que se da<\/em>desde el cielo, habr\u00eda hecho el contraste m\u00e1s agudo y m\u00e1s verdadero. \u201cEl fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz\u201d. El griego puede significar ya sea \u201cpara <\/em>los que hacen la paz,\u201d o \u201cpor <\/em>los que hacen la paz\u201d; y no necesitamos intentar decidir. En cualquier caso, son los pacificadores quienes siembran la semilla cuyo fruto es justicia, y los pacificadores quienes cosechan este fruto. Todo el proceso comienza, progresa y termina en paz. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las siete cualidades de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Las siete cualidades que Santiago atribuye a la sabidur\u00eda de lo alto no son m\u00e1s que los siete colores del \u00fanico rayo de luz de la verdad celestial, que ha sido revelado y ha aparecido en Cristo mismo. Por lo tanto, tiene el derecho supremo al nombre de \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb. (Comentario de Lange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La secuencia<\/strong><\/p>\n

es la del pensamiento, no la del tiempo . No se quiere decir, p. ej., <\/em>que la pureza es una etapa m\u00e1s temprana del crecimiento moral en sabidur\u00eda que la paz, sino que es su principal atributo. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pac\u00edfico<\/strong><\/p>\n

La persona dotada de esto en verdad no dar\u00e1 los fundamentos de la religi\u00f3n, los art\u00edculos de fe, bajo la noci\u00f3n de ser pac\u00edficos. No se sentar\u00e1 junto a un espectador despreocupado, vac\u00edo de toda preocupaci\u00f3n y celo, mientras otros hacen esto. No sacrificar\u00e1 el buen orden y gobierno en la Iglesia de Dios al capricho o clamores de entusiasmo o facci\u00f3n. No; esto no es ser pac\u00edfico, sino una tibieza criminal y una indiferencia indigna de un cristiano. En tales casos, por muy pac\u00edfico que sea en otros aspectos, dentro de su propia esfera contender\u00e1 con el mayor fervor por la fe. (Win. Thorold, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mansedumbre<\/strong><\/p>\n

El Arzobispo de Canterbury, hablando despu\u00e9s Earl Granville hab\u00eda inaugurado el monumento a su predecesor, adornado la ocasi\u00f3n con una referencia al secreto de la hermosa vida del Dr. Taft. \u00abHe o\u00eddo\u00bb, dijo, \u00aby creo que es verdad, que en el primer d\u00eda de su vida conyugal \u00e9l y su novia se juraron el uno al otro que nunca pelear\u00edan con nadie, y creo que esa promesa fue mantenido hasta el final.\u201d Este recuerdo es mejor que cualquier memorial de m\u00e1rmol. <\/p>\n

El poder de la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

Ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, la gran misericordia de Dios de la luz del sol se desliza sobre un mundo en tinieblas en una tranquila y lenta entrega; y la luz que tiene una fuerza que la ha llevado a trav\u00e9s de abismos de espacio que la imaginaci\u00f3n se tambalea al tratar de concebir, pero cae tan suavemente que no mueve los p\u00e9talos de las flores dormidas, ni da\u00f1a los p\u00e1rpados de los ojos de un ni\u00f1o, ni desplazar un grano de polvo. As\u00ed debemos vivir y trabajar, vistiendo todo nuestro poder con ternura, haciendo nuestro trabajo en quietud, perturbando nada m\u00e1s que la oscuridad, y con un aumento silencioso de poder ben\u00e9fico llenando e inundando la tierra oscura con rayos curativos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lleno de misericordia y buenos frutos.<\/strong>–\u201cMisericordia\u201d puede ser aqu\u00ed tomado por el principio interior, y \u00abbuenos frutos\u00bb por el efecto de este principio en nuestras acciones exteriores. La sabidur\u00eda divina llena a los hombres de ternura y compasi\u00f3n hacia los que son miserables en cualquier aspecto, ya sea por sus enfermedades del cuerpo o de la mente, o por cualquier calamidad que les acontezca desde fuera; los dispone a mirar el caso de los dem\u00e1s como si fuera el suyo propio; tener un sentimiento interno de su infelicidad y, en consecuencia, hacer todo lo que est\u00e9 a su alcance para aliviarlos o ayudarlos; dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo, consolar al desconsolado, instruir al ignorante, amonestar y reclamar a los transgresores; estos son los buenos frutos que brotan naturalmente de la misericordia aqu\u00ed mencionada, de la cual el ap\u00f3stol nos dice que el sabio est\u00e1 lleno. La verdadera sabidur\u00eda ser\u00e1 particularmente tierna y compasiva con aquellos que se han desviado del camino correcto, ya sea en sus principios o en su pr\u00e1ctica, prefiriendo salvarlos que destruirlos, y probando todos los medios loables posibles para devolverlos a una mente recta. (F. Carmichael.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llena de misericordia y de buenos frutos<\/strong><\/p>\n

Lejos de siendo salvaje, implacable o cruel, siente las impresiones divinas de piedad y compasi\u00f3n hacia cada objeto apropiado, el desafortunado y el miserable; est\u00e1 tocado por un fuerte sentido de las miserias de la naturaleza humana; no puede sino llorar con los que lloran, y compadecerse y asistir a los indigentes y afligidos; no se contenta con brindarles la oferta barata de mera piedad verbal solamente, del ojo o de la lengua, sino que agregar\u00e1 la real y sustancial de la ayuda real en proporci\u00f3n a sus necesidades y su propia capacidad; no s\u00f3lo estar\u00e1 llena de misericordia sino tambi\u00e9n llena de buenos frutos. Por cuya \u00faltima expresi\u00f3n podemos observar cu\u00e1n valiosas son estas obras de misericordia a los ojos de Dios, cuando \u00c9l, que es el autor bendito y la fuente adorable de todo bien, las llama buenas; el bien por eminencia, no ciertamente el \u00fanico modo de hacer el bien, pero uno principal, el m\u00e1s aceptable para \u00c9l, el m\u00e1s beneficioso para el hombre, bueno en su naturaleza, en su principio, en sus frutos y consecuencias, bueno para aquellos que la reciben, y superlativamente buena para los que verdadera y religiosamente la practican. (Wm. Thorold, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin parcialidad<\/strong><\/p>\n

Superior a un esp\u00edritu estrecho<\/strong><\/p>\n

La persona que est\u00e1 dotada de esta sabidur\u00eda celestial est\u00e1 por encima de ese esp\u00edritu estrecho y ego\u00edsta del que siempre son los hombres que act\u00faan por motivos mundanos, que est\u00e1n inclinados a pensar bien y desear y hacer bien a los que son de la misma opini\u00f3n o partido, secta o persuasi\u00f3n con ellos. No, el hombre verdaderamente sabio y bueno es un hombre de esp\u00edritu y disposici\u00f3n m\u00e1s amplia, m\u00e1s generosa, m\u00e1s cristiana. \u00c9l no es indiferente a las obligaciones particulares que tiene hacia aquellos que le son queridos por la sangre, por la amistad, por la religi\u00f3n. Estas, todas las dem\u00e1s circunstancias iguales, seguramente tendr\u00e1n la preferencia, pero aun as\u00ed no absorber\u00e1n tan completamente su buena opini\u00f3n, su favor, su caridad, como para excluir a todos los dem\u00e1s de ellos. No, \u00e9l quiere en su poder, a ejemplo de su Padre Celestial, ser pac\u00edfico, ser\u00e1 manso, ser\u00e1 equitativo, ser\u00e1 misericordioso y caritativo con todos; y esto no por motivo de vanagloria o de ostentaci\u00f3n, o de inter\u00e9s propio, sino por un principio sincero de amor a Dios y al hombre, sin parcialidad, sin hipocres\u00eda, aparentando a todos lo que realmente es, sin disfraz, sin disimulo . (Wm. Thorold, MA <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fruto de justicia se siembra en paz<\/strong><\/p>\n

Sembrando semillas de paz<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que sea la dificultad que pueda haber en este vers\u00edculo en su detalle, su intenci\u00f3n general es bastante clara: que la \u00abpaz\u00bb es la semilla de la \u00abjusticia\u00bb, y no \u201cjusticia\u201d de \u201cpaz\u201d: que m\u00e1s nos volvamos buenos porque estamos en \u201cpaz\u201d, que tener \u201cpaz\u201d porque somos buenos. La \u201cpaz\u201d es la semilla. Toda verdad tiene en s\u00ed su rango superior e inferior: su superior, que es espiritual; y su inferior, que es natural. Hay una \u201cjusticia\u201d superior, que est\u00e1 entre Dios y el pecador; y hay una \u201cjusticia\u201d inferior, que es entre hombre y hombre. Hay una \u201cpaz\u201d superior, que reside en la reconciliaci\u00f3n con Dios; y hay una \u00abpaz\u00bb inferior, que es el hombre en armon\u00eda con sus semejantes y en paz con su propia conciencia. S\u00f3lo en ambos casos lo superior lleva lo inferior. Ser \u201cjusto\u201d, en la justicia de Dios, es la forma m\u00e1s segura de ser recto en la vida com\u00fan. La \u201cpaz\u201d con el cielo hace \u201cpaz\u201d en la tierra. Los dos est\u00e1n envueltos cuando decimos: \u201cEl fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz\u201d. Perm\u00edtanme rastrear la historia o el pedigr\u00ed de la \u00abjusticia\u00bb. Dios es el \u00danico \u201cJusto\u201d; y \u201cno hay injusticia con Dios\u201d. El Dios \u201cjusto\u201d hizo una criatura recta a su propia imagen: pero la hizo libre para estar en pie o caer; y, en su libertad, cay\u00f3 de su rectitud. El Dios \u201cjusto\u201d quiso restaurarlo. Y aqu\u00ed est\u00e1 el problema: restaurar al rebelde y mantener la \u201cjusticia\u201d. Y \u00c9l lo resolvi\u00f3. \u00c9l, que era \u00e9l mismo \u201cel Justo\u201d, su propio Hijo amado, consinti\u00f3 con creces en el consejo de su Padre. Y lo hizo. \u00c9l mismo pas\u00f3 por todo el castigo que se deb\u00eda a todo el mundo. As\u00ed se cumpli\u00f3 la ley; el equivalente era completo y abundante; y era justo con Dios perdonar al pecador. Pero aqu\u00ed yac\u00eda otro misterio. Cristo no fue solamente un Hombre; Era un hombre representativo. El era Cabeza, y todos nosotros Su cuerpo. Lo que hace una cabeza, es lo mismo que si lo hiciera el cuerpo. Sufrimos y morimos en nuestra Cabeza. \u201cLa misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado.\u201d Y el perd\u00f3n del hombre se ha convertido en \u201cla justicia de Dios\u201d. Por la gracia de Dios, un hombre ve esto, siente esto, cree esto. Entonces \u00e9l est\u00e1 en el cuerpo. Entonces ese hombre es perdonado, porque los pecados de ese hombre ya han sido castigados. Y mucho m\u00e1s que esto. Ese hombre estando en Cristo, la \u201cjusticia\u201d de Cristo, que es \u201cla justicia de Dios\u201d, le pasa a \u00e9l. \u00c9l est\u00e1 cubierto con \u00e9l. Dios lo ve en \u00e9l. Es un hombre justificado. De modo que, aun a la vista de un Dios puro y santo, ese hombre es \u201cjusto\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 con respecto a su deber relativo para con sus semejantes? \u00bfC\u00f3mo baja al rango inferior? Debe ser un hombre recto. \u00a1De lo contrario, no es cristiano en absoluto! Pero quitemos el otro; veamos la genealog\u00eda de la \u201cpaz\u201d. Hab\u00eda \u201cpaz\u201d en el cielo, y Dios puso \u201cpaz\u201d en el para\u00edso. Pero vino el pecado, y la \u201cpaz\u201d se fue volando. Entonces Dios quiso restaurar la \u201cpaz\u201d. \u201cY hubo consejo de paz entre ambos.\u201d El que es \u201cnuestra paz\u201d dijo: \u201cHe aqu\u00ed que vengo\u201d. Y vino. Y \u201chizo la paz por la sangre de Su Cruz\u201d. Y el hombre se \u201creconcili\u00f3 con Dios\u201d. Inmediatamente que estuvo reconciliado vino el Esp\u00edritu Santo. Y ahora, el hombre sabiendo y sintiendo que est\u00e1 perdonado, est\u00e1 en \u201cpaz\u201d en su propia mente. Vuelve la Paloma sagrada y se acurruca dulcemente en su seno. Ahora, vea la consecuencia moral. El hombre, estando en \u201cpaz\u201d con el hombre, es manso, amante de la paz, hacedor de la paz. Porque el amor es hijo de la \u201cpaz\u201d. La Iglesia se teje a s\u00ed misma en la unidad; y los cristianos avanzan en el perd\u00f3n a los enemigos, en la caridad hacia todos los hombres, en la misi\u00f3n al mundo. Y as\u00ed, seg\u00fan el linaje de la \u201cjusticia\u201d, y seg\u00fan la genealog\u00eda de la \u201cpaz\u201d, en ambos sentidos, \u201cel fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz\u201d. \u00bfY qui\u00e9nes son los que \u201chacen la paz\u201d? La Sant\u00edsima Trinidad, encarnada para nosotros en la Persona del bendito Jes\u00fas. Es \u00c9l quien \u201chace la paz\u201d. Lo \u201csembr\u00f3\u201d en esas l\u00e1grimas, y en esas gotas de sangre, que cayeron tan espesas en el jard\u00edn y en el Calvario. Semillas, a menudo de larga aurora, nunca muertas; semillas que, cuando el Esp\u00edritu las riega en el alma del hombre, brotan y hacen primavera dulce, hasta que, a su debido tiempo, se juntan en la cosecha de justicia: \u201cy el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacer las paces.\u00bb Puede ser extra\u00f1o, pero toda la experiencia establece el hecho de que el ministerio que m\u00e1s habla de \u00abpaz\u00bb, es decir, de Cristo, que imparte \u00abpaz\u00bb, es siempre el ministerio que m\u00e1s frena el pecado y eleva el tono moral. y promueve, en cualquier pueblo, la \u201cjusticia\u201d en todas las relaciones comunes de la vida. Siento que tengo muy poco m\u00e1s que hacer que sembrar \u201cpaz\u201d. Y si estuvieran todos en \u201cpaz\u201d con Dios, en sus conciencias y con los hombres, \u00a1mi trabajo estar\u00eda casi terminado! Pero no solo ministros. Vosotros tambi\u00e9n, en virtud de vuestro cristianismo com\u00fan, todos deb\u00e9is hacer la \u201cpaz\u201d. Primero, debes estar t\u00fa mismo en \u201cpaz\u201d; en \u201cpaz\u201d con Dios, en \u201cpaz\u201d en tu propio coraz\u00f3n, en \u201cpaz\u201d con todos. Deb\u00e9is andar con ese sentimiento de \u201cpaz\u201d, esa suave quietud, ese tono apagado, que s\u00f3lo puede dar un inter\u00e9s en Cristo, y que nunca deja de dar. Hable con todos acerca de las partes felices de la religi\u00f3n. Hable de su \u201cpaz\u201d. Sea en todas partes un consolador. Mostrar a Jes\u00fas en Su atractivo, especialmente para el mundo, y para los malos. Trato con ternura. Apunta a una influencia santa y amorosa con aquellos con los que tienes trato. Estar siempre dejando caer una semilla del cielo. Y si por ello no eres un reformador de tu \u00e9poca (aunque puedes serlo); o, si no mueres como alguien que ha hecho grandes cosas para Dios en tu d\u00eda y generaci\u00f3n (a\u00fan puedes haberlo hecho), al menos habr\u00e1s sido un fiel seguidor de tu manso y bendito Maestro, y tendr\u00e1s mostrado Su Esp\u00edritu, y habr\u00e1s reconocido y puesto en pr\u00e1ctica Su ley fundamental, que \u201cel fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz\u201d. (James Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fruto de justicia sembrado en paz<\/strong><\/p>\n

Estas palabras admiten de dos interpretaciones diferentes. Como el gran designio que el ap\u00f3stol tiene a la vista es corregir el orgullo, la ira y la malicia que prevalecen entre aquellos a quienes les escribi\u00f3, lo cual hace exponi\u00e9ndoles sus malas consecuencias, contiendas y confusi\u00f3n, y representando cu\u00e1n inconsistente era con esa sabidur\u00eda verdadera y celestial que inspira a los hombres mansedumbre, paz y misericordia: en este vers\u00edculo puede entenderse que muestra las ventajas de seguir esta sabidur\u00eda verdadera en lugar de complacer pasiones tan nocivas. El fruto, la recompensa de la justicia se siembra en paz; se guarda y reserva en un estado m\u00e1s feliz, m\u00e1s pac\u00edfico y glorioso de ahora en adelante, de aquellos que hacen la paz, es decir, para aquellos que est\u00e1n dotados de esta sabidur\u00eda, que se deleita en la paz. Los frutos son la recompensa del trabajo del labrador; se puede decir que estos frutos se siembran cuando se siembra la semilla que, por la bendici\u00f3n de Dios, los producir\u00e1. El ap\u00f3stol, por tanto, nos dice que la paz es una semilla, que cualquiera que la siembra, por la bondad de Dios le dar\u00e1 frutos de justicia. Otros conciben que el ap\u00f3stol responde aqu\u00ed a una objeci\u00f3n contra lo que hab\u00eda dicho. \u00bfPor nuestra mansedumbre y mansedumbre, complaceremos y apreciaremos la maldad de los dem\u00e1s? \u00bfNo deber\u00edamos m\u00e1s bien usar todo nuestro celo para castigarlo y extirparlo? El hombre verdaderamente sabio, dice el ap\u00f3stol, por su compasi\u00f3n y mansedumbre, ni favorece ni es connivente con el vicio y la maldad, sino que los corregir\u00e1 con la moderaci\u00f3n que sea compatible con el buen orden y la paz, y por lo tanto siempre tendr\u00e1 el mayor \u00e9xito en las mentes. de hombres. Como un m\u00e9dico sabio, tratar\u00e1 a sus pacientes con suavidad y ternura, no aplicar\u00e1 de inmediato los \u00faltimos y m\u00e1s terribles remedios, sino que los reservar\u00e1 hasta que haya probado sin \u00e9xito los de naturaleza m\u00e1s suave. As\u00ed, en paz, es decir, por los medios m\u00e1s entra\u00f1ables de persuasi\u00f3n y bondad, en el esp\u00edritu de mansedumbre, el sabio
124 que sigue la paz sembrar\u00e1 frutos de justicia; corregir los vicios y reformar la vida de los descarriados, y llevarlos a la pr\u00e1ctica de la justicia con un \u00e9xito infinitamente mayor que aquellos cuya dureza y severidad pueden asustar a los hombres, o suscitar su odio y desprecio, pero nunca lograr\u00e1n llegar a persuadirlos o ganarlos.(F. Carmichael.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Santiago 3:17-18 La sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura Caracter\u00edsticas de la sabidur\u00eda celestial I. EST\u00c1 SANTIFICADO. Sobre el esp\u00edritu del hombre que lo tiene ha ca\u00eddo un silencio sagrado, como sobre un templo en el que habita un dios. Sus recintos est\u00e1n consagrados al culto. Quedan excluidos todos los principios, m\u00e1ximas, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 3:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41484"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41484\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}