{"id":41485,"date":"2022-07-16T10:44:08","date_gmt":"2022-07-16T15:44:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:08","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:08","slug":"estudio-biblico-de-santiago-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 4:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 4:1-3<\/span><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los combates?<\/em><\/p>\n

—<\/p>\n

Guerras y combates: de d\u00f3nde proceden<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PREGUNTA PROPUESTA (Santiago 4:1<\/span>). No tenemos informaci\u00f3n muy particular sobre la naturaleza de estos concursos, las partes por las cuales fueron emprendidos, o los asuntos a los que se relacionaron. H\u00e1biles int\u00e9rpretes los han relacionado con los conflictos civiles y pol\u00edticos que agitaron al pueblo jud\u00edo en este per\u00edodo de su historia, y prepararon el camino para la memorable destrucci\u00f3n que pronto les sobrevino a manos de los victoriosos romanos. Pero parecer\u00eda, por lo que se agrega, que eran m\u00e1s bien luchas por asuntos temporales ordinarios: por influencia, reputaci\u00f3n, posici\u00f3n y especialmente propiedad, dinero, ganancias, lo que m\u00e1s de una vez el ap\u00f3stol llama \u00abganancias deshonestas\u00bb. Lo que buscaban era prosperidad de ese tipo terrenal; y todos luchando por asegurarlo entraron en colisi\u00f3n: se envidiaron, empujaron, asaltaron, se hirieron unos a otros. \u00a1Pobre de m\u00ed! este estado de cosas no se ha limitado a la edad temprana, ni a los jud\u00edos conversos. \u00a1Qu\u00e9 guerras y luchas a\u00fan entre los miembros de la Iglesia! \u00a1Oh, qu\u00e9 controversias y contiendas! \u00a1Qu\u00e9 airadas pasiones, amargas rivalidades, furiosas contiendas entre los profesos disc\u00edpulos del mismo Maestro, los adherentes de ese evangelio que est\u00e1 animado de amor y pre\u00f1ado de paz! <\/p>\n


II. <\/strong>LA RESPUESTA DADA. <\/p>\n

1. La prevalencia de la lujuria. \u00bfY cu\u00e1les eran estos deseos? S\u00f3lo aquellos que son m\u00e1s caracter\u00edsticos de la naturaleza humana ca\u00edda, y cuyo funcionamiento vemos continuamente a nuestro alrededor en el mundo. Hab\u00eda orgullo, una opini\u00f3n elevada y desordenada de s\u00ed mismos, de sus propios m\u00e9ritos y pretensiones, que los conduc\u00eda a aspirar a la autoexaltaci\u00f3n, a la autoridad, a la preeminencia: envidia, resentimiento por la prosperidad de los dem\u00e1s, que los impulsaba a esforzarse por atraerlos. desciendan y suban a sus lugares: la avaricia, la codicia, el amor al dinero, el deseo de enriquecerse, provocando toda clase de malas pasiones, y dando lugar a planes y planes torcidos de toda descripci\u00f3n. \u00c9stos y semejantes son siempre la verdadera causa de nuestras guerras y luchas. Sin duda, el mundo atrae, el diablo tienta; sin duda, hay muchas incitaciones e influencias en acci\u00f3n por todas partes que afectan a los cristianos en mayor o menor medida. Pero, \u00bfqu\u00e9 les da su poder? \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d. Est\u00e1 atestado de lujurias, es inflamable, y por eso la chispa que cae sobre \u00e9l basta para envolverlo en las llamas de la pasi\u00f3n devoradora. \u201cQu\u00e9 guerra en tus miembros.\u201d Estos son los \u00f3rganos corporales, y tambi\u00e9n las facultades mentales, especialmente las primeras. Los deseos est\u00e1n apegados a ellos, conectados con ellos, como los instrumentos por los cuales trabajan, a trav\u00e9s de los cuales entran en manifestaci\u00f3n activa y abierta. \u201cCodici\u00e1is, y no ten\u00e9is\u201d: no ten\u00e9is lo que dese\u00e1is tan fuerte e irregularmente. \u00a1Cuantas veces est\u00e1n condenados a una amarga desilusi\u00f3n aquellos que ceden a tales anhelos codiciosos! Lo que las partes no ten\u00edan en este caso eran esas ganancias mundanas y otras ventajas en las que estaban puestos sus corazones, y por las cuales se esforzaron y lucharon. Tenemos ahora un paso m\u00e1s, y terrible, dado bajo la influencia de esta lujuria. \u201cMat\u00e1is, y dese\u00e1is tener\u201d. Vosotros mat\u00e1is, es decir, mat\u00e1is. Es posible matar de otras maneras que no sea asestando un golpe fatal, dando la poci\u00f3n venenosa o cometiendo cualquier acto por el cual se pueda corroborar un cargo de asesinato. Mediante envidiosas rivalidades y amargas animosidades mediante falsas acusaciones y crueles persecuciones, podemos herir el esp\u00edritu, debilitar la fuerza y acortar los d\u00edas de nuestros semejantes. Podemos quitarle la vida tan verdaderamente como si us\u00e1ramos un arma letal para ese prop\u00f3sito. \u201cY deseo de tener\u201d\u2014deseo de una manera ansiosa, incluso envidiosa, como significan las palabras; porque esto fue lo que dict\u00f3 el asesinato de que se habla, y, permaneciendo despu\u00e9s de su perpetraci\u00f3n, busc\u00f3, por medio de \u00e9l, el objeto codiciado o el placer. \u201cY no puede obtener\u201d. No; ni siquiera despu\u00e9s de emplear medios tan terribles para ese prop\u00f3sito. No obtienes la satisfacci\u00f3n que anhelabas y esperabas, a menudo no tanto como la cosa en la que buscabas esa satisfacci\u00f3n. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia sucede esto! Bajo la influencia de ansias insaciables, los hombres silencian la voz de la conciencia, desprecian las restricciones de la ley, pisotean el honor, los principios, la vida misma; y, despu\u00e9s de todo, o pierden aquello por lo que se atreven y sacrifican tanto, o lo obtienen solo para descubrir que lo que imaginaban que ser\u00eda dulce, es completamente ins\u00edpido, si no intensamente amargo. Pierden sus dolores; su asesinato, si bien es un crimen, tambi\u00e9n resulta ser un error. <\/p>\n

2. El descuido o abuso de la oraci\u00f3n. No buscaron de Dios las bendiciones que estaban tan ansiosos por obtener. Si hubieran llevado sus peticiones a Dios, se habr\u00eda producido un doble resultado. Sus deseos desmesurados hab\u00edan sido controlados, mitigados; ponerlos en contacto con Su santa presencia debi\u00f3 haber tenido una influencia rectificadora. Entonces, en cuanto l\u00edcito, en cuanto a su propio bien y la gloria divina, su petici\u00f3n hab\u00eda sido concedida. As\u00ed se habr\u00edan evitado sus guerras y luchas, se habr\u00edan reprimido sus malas tendencias y se habr\u00edan evitado los efectos desastrosos que produjeron. Pero algunos podr\u00edan rechazar la acusaci\u00f3n y decir: \u00abS\u00ed preguntamos\u00bb. El ap\u00f3stol anticipa tal defensa, y as\u00ed procede: \u201cPed\u00eds, y no recib\u00eds\u201d. \u00bfC\u00f3mo sucede eso? \u00bfNo contradice la explicaci\u00f3n del no tener que ahora se ha presentado? \u00bfNo se opone directamente a la promesa expresa del Se\u00f1or: \u201cPedid, y se os dar\u00e1\u201d? No; porque a\u00f1ade, se\u00f1alando la raz\u00f3n del fracaso: \u201cPorque ped\u00eds mal\u201d, mal, con malas intenciones. Lo hac\u00e9is en un esp\u00edritu y con un fin que no son buenos, sino malos. No est\u00e1 prohibido buscar ganancias temporales; pero no lo hicieron para aplicarlos a objetos propios, sino para gastarlos en gratificaciones ego\u00edstas, si no impuras. Nada es m\u00e1s com\u00fan. Bueno, incluso podemos rogar por bendiciones espirituales de la misma manera. Podemos suplicar sabidur\u00eda, no para glorificar a Dios con ella, sino para exaltarnos a nosotros mismos; no para beneficiar a nuestros hermanos con ella, sino para que conduzca a nuestro propio orgullo e importancia. Podemos pedir perd\u00f3n meramente por la seguridad que implica, por el consuelo que trae, desde una consideraci\u00f3n a la comodidad y el disfrute, y no a un prop\u00f3sito m\u00e1s elevado y santo. Podemos hacer de la gracia el ministro del pecado, y valorarla por la liberaci\u00f3n de la restricci\u00f3n, la libertad de vivir como nos plazca que se supone que debe conferir. Por supuesto, tales oraciones no son contestadas. Son un insulto a la Majestad de los cielos. Son una profanaci\u00f3n del Lugar Sant\u00edsimo. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reflexiones serias sobre la guerra<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Este tema naturalmente nos lleva a reflexionar sobre EL ESTADO CA\u00cdDO Y DEGENERADO DE LA NATURALEZA HUMANA. \u00bfQu\u00e9 es este mundo sino un campo de batalla? \u00bfQu\u00e9 es la historia de las naciones, desde su primer surgimiento hasta el d\u00eda de hoy, sino una tr\u00e1gica historia de contiendas, luchas por el dominio, usurpaciones de las posesiones de otros? <\/p>\n


II. <\/strong>Este tema puede naturalmente llevarnos a reflexionar sobre LOS JUSTOS RESENTIBLES DE DIOS CONTRA EL PECADO DEL HOMBRE. As\u00ed como las criaturas inocentes, bajo la influencia de la benevolencia universal, no se herir\u00edan unas a otras ni volar\u00edan a la guerra, as\u00ed Dios no permitir\u00eda que las calamidades de la guerra cayesen sobre ellas porque no las merecen. \u00a1Pero Ay! la humanidad se ha rebelado contra Dios, y \u00c9l los emplea para vengar Su querella y hacer el papel de verdugos entre s\u00ed. <\/p>\n


III. <\/strong>La consideraci\u00f3n de la guerra, como procedente de las concupiscencias de los hombres, puede excitarnos a LOS ESFUERZOS M\u00c1S CELOSOS, EN NUESTROS CAR\u00c1CTERES RESPECTIVOS, PARA PROMOVER UNA REFORMA. Que nuestra vida sea un fuerte testimonio contra la maldad de los tiempos; y recomendaci\u00f3n viva de la religi\u00f3n despreciada. <\/p>\n


IV. <\/strong>La consideraci\u00f3n de la guerra como procedente de las concupiscencias de los hombres, puede hacernos sensibles a nuestra NECESIDAD DE UNA DERRAMACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU DIVINO. El amor, la alegr\u00eda, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la mansedumbre, son mencionados por San Pablo como frutos del Esp\u00edritu, porque s\u00f3lo el Esp\u00edritu es el autor de ellos. Y si estas disposiciones fueran las predominantes en el mundo, qu\u00e9 regi\u00f3n tan tranquila y pac\u00edfica ser\u00eda, imperturbable con los huracanes de las pasiones humanas. <\/p>\n


V. <\/strong>La consideraci\u00f3n de las actuales conmociones entre los reinos del mundo puede LLEVAR NUESTRO PENSAMIENTO HACIA ADELANTE ese per\u00edodo feliz que nuestra religi\u00f3n nos ense\u00f1a a esperar, cuando el reino de Cristo, el Pr\u00edncipe de la Paz, se extender\u00e1 sobre el mundo, y su religi\u00f3n benigna y pac\u00edfica se propagar\u00e1 entre todas las naciones. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHum\u00edllense bajo la poderosa mano de Dios\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cOrad sin cesar\u201d. (S. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conflicto en una comunidad<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>La lujuria es el cebo en una comunidad. La avaricia, el orgullo y la ambici\u00f3n hacen a los hombres injuriosos e insolentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> La avaricia nos hace luchar con aquellos que tienen algo que codiciamos, como Acab con Nabot.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> El orgullo es el huevo de cocatriz que revela la serpiente voladora de fuego Pro 13:10<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambici\u00f3n. El amor de Di\u00f3trefes a la preeminencia perturb\u00f3 a las Iglesias de Asia (3Jn 1:10<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> Envidia. Los pastores de Abraham y Lot se pelearon (Gn 13:7<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Cuando abundan los males en un lugar, es bueno cuidar de su origen y causa. Los hombres tienen celo, y no saben por qu\u00e9: por lo general, la lujuria est\u00e1 en el fondo; la vista de la causa nos avergonzar\u00e1. <\/p>\n

3. <\/strong>La lujuria es un tirano que guerrea en el alma, y guerrea contra el alma.<\/p>\n

(1)<\/strong> guerrea en el alma; abusa de vuestros afectos, para continuar la rebeli\u00f3n contra el cielo (Gal 5:17<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Hace guerra contra el alma (1Pe 2:11<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia las causas de los conflictos<\/strong><\/p>\n

\u201cGuerras\u201d y \u201cpeleas\u201d no deben entenderse literalmente. St. James se refiere a peleas y juicios privados, rivalidades sociales y facciones, y controversias religiosas. No se indica el objeto de estas disputas y contiendas porque no es lo que se denuncia. No es por tener diferencias sobre esto o aquello, ya sean derechos de propiedad, o cargos de honor, o cuestiones eclesi\u00e1sticas, que Santiago los reprende, sino por el esp\u00edritu rencoroso, codicioso y mundano con que se conducen sus disputas. Evidentemente, el deseo de posesi\u00f3n est\u00e1 entre las cosas que producen las disputas. El apetito jud\u00edo por la riqueza est\u00e1 en acci\u00f3n entre ellos. \u201c\u00bfDe d\u00f3nde las guerras, y de d\u00f3nde los pleitos entre vosotros? \u00bfNo han venido de aqu\u00ed vuestros placeres que combaten en vuestros miembros? Por una transposici\u00f3n com\u00fan, Santiago, al responder a su propia pregunta, pone los placeres que excitan y gratifican las lujurias en lugar de las lujurias mismas, de la misma manera que usamos \u00abbebida\u00bb para la intemperancia y \u00aboro\u00bb para la avaricia. . Estos deseos de placeres tienen su sede o campamento en los miembros de nuestro cuerpo, es decir<\/em>, en la parte sensual de la naturaleza del hombre. Pero est\u00e1n all\u00ed, no para descansar, sino para hacer la guerra, para ir tras, y agarrar, y tomar por presa lo que los ha despertado de su quietud y los ha puesto en movimiento. Ah\u00ed termina el cuadro, tal como lo dibuj\u00f3 St. James. San Pablo lo lleva un paso m\u00e1s all\u00e1 (Rom 7,23<\/span>). San Pablo hace la 1Pe 2,11<\/span>). En el Fed\u00f3n<\/em>de Plat\u00f3n<\/p>\n

(6<\/strong>6, 67) hay un hermoso pasaje que presenta unas sorprendentes coincidencias con las palabras de Santiago. \u201cLas guerras, las facciones y las luchas no tienen otra fuente que el cuerpo y sus deseos. Porque es para obtener riquezas que surgen todas nuestras guerras, y estamos obligados a obtener riquezas a causa de nuestro cuerpo, a cuyo servicio somos esclavos; y en consecuencia no tenemos tiempo libre para la filosof\u00eda a causa de todas estas cosas. Y lo peor de todo es que si nos tomamos alg\u00fan tiempo libre y nos dirigimos a alguna pregunta, en medio de nuestras indagaciones el cuerpo est\u00e1 apareciendo por todas partes, introduciendo tumulto y confusi\u00f3n, y desconcert\u00e1ndonos, de modo que no podemos evitarlo. de ver la verdad. Pero, en verdad, se nos ha probado que si alguna vez hemos de tener conocimiento puro de algo, debemos deshacernos del cuerpo, y con el alma por s\u00ed misma debemos contemplar las cosas por s\u00ed mismas. Entonces, al parecer, obtendremos la sabidur\u00eda que deseamos y de la que decimos que somos amantes; cuando estemos muertos, como muestra el argumento, pero en esta vida no. Porque si es imposible tener conocimiento puro de alguna cosa mientras estamos en el cuerpo, entonces de dos cosas una: o no se puede obtener conocimiento en absoluto, o despu\u00e9s de muertos; porque entonces el alma estar\u00e1 sola, aparte del cuerpo, pero antes no. Y en esta vida, al parecer, nos acercaremos m\u00e1s al conocimiento si no tenemos comunicaci\u00f3n o compa\u00f1erismo alguno con el cuerpo, m\u00e1s all\u00e1 de lo que obliga la necesidad, y no estamos llenos de su naturaleza, sino que permanecemos puros de su corrupci\u00f3n hasta Dios. \u00c9l mismo nos har\u00e1 libres. Y de esta manera seremos puros, siendo librados de la necedad del cuerpo, y estaremos con otras almas semejantes, y sabremos de nosotros mismos todo lo que es claro y sin nubes, y eso es quiz\u00e1s todo uno con la verdad.\u201d Plat\u00f3n y Santiago est\u00e1n totalmente de acuerdo en sostener que las guerras y luchas son causadas por los deseos que tienen su asiento en el cuerpo, y que esta condici\u00f3n de luchas externas y deseos internos es completamente incompatible con la posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda celestial. Pero ah\u00ed cesa el acuerdo entre ellos. La conclusi\u00f3n a la que llega Plat\u00f3n es que el fil\u00f3sofo debe, en la medida de lo posible, descuidar y excomulgar su cuerpo, como fuente intolerable de corrupci\u00f3n, anhelando el momento en que la muerte lo libere de la carga de esperar este obst\u00e1culo entre su alma y la verdad. Plat\u00f3n no tiene idea de que el cuerpo puede ser santificado aqu\u00ed y glorificado en el m\u00e1s all\u00e1; lo considera simplemente como un mal necesario, que puede ser minimizado por la vigilancia, pero que de ninguna manera puede convertirse en una bendici\u00f3n. La bendici\u00f3n vendr\u00e1 cuando el cuerpo sea aniquilado por la muerte. Santiago, por el contrario, nos exhorta a separarnos, no del cuerpo, sino de la amistad con el mundo. Incluso en esta vida se puede alcanzar la sabidur\u00eda que viene de lo alto, y donde ha encontrado un hogar, cesan las facciones y las luchas. Cuando las pasiones dejen de hacer la guerra, aquellos que hasta ahora han sido dominados por sus pasiones dejar\u00e1n de hacer la guerra tambi\u00e9n. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los deseos del guerrero<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida como \u00abdeseos\u00bb se usa para expresar el placer de los sentidos y, por lo tanto, a veces significa un fuerte deseo de tal gratificaci\u00f3n. En esta frase pintoresca, \u00e9stos son representados como guerreros que se extienden a trav\u00e9s de \u201clos miembros\u201d, tomando el cuerpo como instrumento para la realizaci\u00f3n de sus designios y la consecuci\u00f3n de sus fines. Es el deseo de mayores territorios, mayores ingresos, m\u00e1s esplendor, mayor indulgencia en los placeres f\u00edsicos, mayor gratificaci\u00f3n de su orgullo y ambici\u00f3n, lo que lleva a los reyes a la guerra. Toda guerra ha comenzado en el pecado. Es as\u00ed en los c\u00edrculos religiosos. El orgullo de la opini\u00f3n, el amor al gobierno, el disfrute de m\u00e1s renombre por el n\u00famero y la riqueza y la influencia, han llevado a las sectas e Iglesias a todas las persecuciones y las llamadas guerras religiosas que han deshonrado la causa de la verdad y desalentado las aspiraciones de el bien, y aument\u00f3 la infidelidad del mundo. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Guerra<\/strong><\/p>\n

\u00bfPero no hay nada que decir en favor de la guerra? Hay una cosa que se dice a menudo de \u00e9l, a saber, que, a pesar de su horror, locura y maldad, evoca coraje, magnanimidad, hero\u00edsmo y abnegaci\u00f3n. Ha habido mucha elocuencia gastada en este tema; pero el buen Dr. Johnson dijo todo lo necesario al respecto hace mucho tiempo. Boswell escribe: \u201cDr. Johnson se ri\u00f3 de la opini\u00f3n de Lord Kames de que la guerra era algo bueno de vez en cuando, ya que en ella se exhib\u00eda mucho valor y virtud. \u2014Un incendio \u2014dijo el Doctor\u2014 bien podr\u00eda considerarse algo bueno. Est\u00e1n la valent\u00eda y la direcci\u00f3n de los bomberos en apagarlo; hay mucha humanidad ejercida en salvar las vidas y propiedades de los pobres que sufren. Sin embargo, despu\u00e9s de todo esto, \u00bfqui\u00e9n puede decir que un fuego es algo bueno?’\u201d Pero, \u00bfcu\u00e1l es el principio cristiano acerca de la guerra? Porque nuestra religi\u00f3n, si es buena para algo, debe ser buena para todo; debe tener una palabra autorizada sobre este asunto. El asesinato no es menos asesinato porque un hombre se pone un abrigo rojo para hacerlo; no es menos asesinato porque salgan mil a hacerlo juntos. No hay \u00f3rdenes terrenales que puedan anular el mandamiento de Dios. En los dos primeros siglos de la Iglesia cristiana esto se entendi\u00f3 tan bien que Celso, en su ataque contra el cristianismo, dice \u201cque el Estado no recibi\u00f3 ayuda en la guerra de los cristianos, y que, si todos los hombres siguieran su ejemplo, el el soberano ser\u00eda abandonado y el mundo caer\u00eda en manos de los b\u00e1rbaros\u201d. A lo que Or\u00edgenes respondi\u00f3 de la siguiente manera
\u201cLa pregunta es: \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si los romanos fueran persuadidos a adoptar los principios de los cristianos?… Esta es mi respuesta: Decimos que si dos de nosotros nos ponemos de acuerdo en tierra en cuanto a todo lo que pidan, les ser\u00e1 hecho por el Padre que est\u00e1 en los cielos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos esperar, si no s\u00f3lo unos pocos deben estar de acuerdo, como ahora, sino todo el imperio de Roma? Rezaban a la Palabra, que en la antig\u00fcedad les dijo a los hebreos, cuando los egipcios los persegu\u00edan: ‘El Se\u00f1or pelear\u00e1 por ustedes, y ustedes callar\u00e1n’\u201d. Lo que Or\u00edgenes y otros grandes maestros dijeron, muchos cristianos prestaron atenci\u00f3n, y hubo hombres que se negaron a entrar en el ej\u00e9rcito, aunque la pena por su negativa era la muerte. El sentimiento y el principio cu\u00e1quero de la Iglesia cambiaron cuando la Iglesia fue establecida y protegida por Constantino, y por varias causas, en las que no necesitamos entrar, ya que la discusi\u00f3n tendr\u00eda un tinte un tanto acad\u00e9mico, y estamos interesados en un cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica. En la Edad Media, los soldados adquirieron m\u00e1s reputaci\u00f3n que nunca gracias al surgimiento del poder mahometano y la instituci\u00f3n de la caballer\u00eda. Y para todos los efectos pr\u00e1cticos, la cristiandad sigue siendo anticristiana en lo que respecta a la guerra. Eso es cierto a pesar de todos los entendimientos sobre la ilegitimidad de ciertos materiales y m\u00e9todos, a pesar de todo el personal del hospital y las enfermeras, y los dem\u00e1s esfuerzos para paliar los horrores del asesinato cient\u00edfico y radical. (JA Hamilton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de los hombres por la zancada<\/strong><\/p>\n

Lord Palmerston, en un breve carta al Sr. Cobden, dec\u00eda: \u00abEl hombre es un animal que pelea y pelea\u00bb. (Justin McCarthy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz<\/strong><\/p>\n

La paz entre los hombres es la consecuencia de la paz en hombres. (Viedebandt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseo<\/strong><\/p>\n

Los deseos aumentan con la adquisici\u00f3n; cada paso que da un hombre trae algo a su vista que antes no ve\u00eda, y que, tan pronto como lo ve, comienza a desear. Donde termina la necesidad, comienza la curiosidad; y tan pronto como estamos provistos de todo lo que la naturaleza puede demandar, inventamos apetitos artificiales. (Dr. Johnson,.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codici\u00e1is y no ten\u00e9is<\/strong><\/p>\n

Lujuria decepcionada<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Las lujurias son defraudadas astralmente. Dios ama cruzar los deseos cuando son desordenados; Su mano se estrecha cuando nuestros deseos se agrandan.<\/p>\n

(1)<\/strong> A veces en misericordia (Os 2: 7<\/span>). La maldad pr\u00f3spera y exitosa anima al hombre a seguir por ese camino; algunos frotamientos son una ventaja.<\/p>\n

(2)<\/strong> A veces en el juicio, para atormentar a los hombres en sus propias concupiscencias; sus deseos prueban su justa tortura. La sangre calentada por la intemperancia, y el coraz\u00f3n ensanchado por el deseo, son ambos pecados que traen consigo su propio castigo, especialmente cuando se encuentran con la desilusi\u00f3n. Aprende, entonces, que cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 demasiado concentrado en algo, es la manera f\u00e1cil de perderlo. Cuando te olvides de someter tus deseos a la voluntad de Dios, comprender\u00e1s la soberan\u00eda de \u00e9sta. No te turbes siempre cuando no puedas tener tu voluntad; tienes motivos para bendecir a Dios. Es una misericordia cuando los deseos carnales son frustrados; decir como David (1Sa 25:32<\/span>). Os ense\u00f1a qu\u00e9 reflexiones hacer sobre vosotros mismos en caso de desilusi\u00f3n. Cuando echamos de menos cualquier cosa mundana que hayamos deseado, decid: \u00bfNo he codiciado esto? \u00bfNo lo codiciaba demasiado fervientemente? Absal\u00f3n fue la mayor maldici\u00f3n de David porque lo amaba demasiado. Los anhelos desordenados hacen fracasar los afectos. <\/p>\n

2. <\/strong>Donde hay codicia, generalmente hay contienda, envidia y emulaci\u00f3n. Vosotros lujuria; matas; emul\u00e1is\u2014estos cuelgan de una cuerda. As\u00ed como hay una conexi\u00f3n y una cognici\u00f3n entre las virtudes y las gracias, van de la mano, as\u00ed tambi\u00e9n hay un v\u00ednculo entre los pecados, rara vez van solos. Si un hombre es un borracho, ser\u00e1 un libertino; si es avaro, ser\u00e1 envidioso. <\/p>\n

3. <\/strong>La lujuria y la codicia son las que m\u00e1s perturban los vecindarios y las cercan\u00edas (Pro 15:27<\/span>). La codicia hace que los hombres tengan una disposici\u00f3n tan dura y agria. Hacia Dios es idolatr\u00eda; le roba una de las flores de su corona, la confianza de la criatura; y es la ruina de las sociedades humanas. \u00bfPor qu\u00e9 los corazones de los hombres est\u00e1n embriagados con lo que es incluso el reproche y la difamaci\u00f3n de su naturaleza? <\/p>\n

4. <\/strong>La lujuria pondr\u00e1 a los hombres no s\u00f3lo en esfuerzos deshonestos, sino tambi\u00e9n en medios il\u00edcitos, para lograr sus fines, matando, haciendo guerra, y peleando, etc. Los malos medios se adaptar\u00e1n bastante bien a los fines viles; resuelven tenerlo; cualquier medio servir\u00e1 a la vuelta, para saciar su sed de ganancia (1Ti 6:9<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>Hagan los imp\u00edos lo que puedan, cuando Dios se oponga a ellos, sus esfuerzos ser\u00e1n frustrados (Sal 33:10<\/span>). <\/p>\n

6. <\/strong>No es bueno emprender ninguna empresa sin oraci\u00f3n. Que no se deben tomar acciones en la mano sino las que podemos encomendar a Dios en oraci\u00f3n; tales empresas no debemos emprenderlas ya que no nos atrevemos a comunicar a Dios en nuestras s\u00faplicas (Isa 29:15<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lujuria y asesinato<\/strong><\/p>\n

Si recordamos el estado de La sociedad jud\u00eda, las bandas de bandidos ladrones, de las que Barrab\u00e1s era un tipo, los \u201ccuatro mil homicidas\u201d de Hechos 21:38<\/a>, las bandas de fan\u00e1ticos y sicarios que fueron prominentes en los tumultos que precedieron a la guerra final con Roma, no parecer\u00e1 tan sorprendente que Santiago deba enfatizar su advertencia al comenzar con las palabras \u00abVosotros asesinos\u00bb. En tal estado de la sociedad, el asesinato es a menudo lo primero en lo que un hombre piensa como un medio para satisfacer sus deseos, no, como entre nosotros, un \u00faltimo recurso cuando otros medios han fallado. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEra cierta la imagen?<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda, tal vez, una verdad sombr\u00eda en el cuadro que dibuja St. James. Fue despu\u00e9s de consumado el hecho que los asesinos comenzaron a pelear por la divisi\u00f3n del bot\u00edn, y se encontraron tan insatisfechos como antes, a\u00fan sin poder obtener aquello en lo que hab\u00edan puesto sus corazones, y as\u00ed sumergirse en nuevas peleas, terminando como empezaron, en derramamiento de sangre. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lujurioso, pero carente<\/strong><\/p>\n

No hay siembra en un tormenta. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No ten\u00e9is, porque no ped\u00eds<\/strong><\/p>\n

Las causas de la miseria espiritual<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA CAUSA A VECES ES NO PREGUNTAR. Hay algunas bendiciones que Dios da sin pedirlas, tales como ser, facultades, estaciones, elementos de la naturaleza, etc.; otros que \u00c9l da s\u00f3lo por pedir–bendiciones espirituales. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hace la oraci\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> No altera el plan de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No puede informar al Todopoderoso de nada que antes desconociera.<\/p>\n

(3)<\/strong> No da derecho a los favores Divinos. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> S\u00ed cumple una condici\u00f3n de beneficencia divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pone la mente en contacto vital con su Hacedor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios.<\/p>\n

( 4)<\/strong> S\u00ed llena el alma con la idea de mediaci\u00f3n; porque toda oraci\u00f3n es \u201cen el nombre de Cristo\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA ES QUE LOS SECRETARIOS PREGUNTAN MAL. <\/p>\n

1. <\/strong>Orar sin sinceridad es orar mal. <\/p>\n

2. <\/strong>Sin seriedad. <\/p>\n

3. <\/strong>Sin fe. <\/p>\n

4. <\/strong>Sin entregar nuestro ser a Dios. (D. Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pedir y tener<\/strong><\/p>\n

El hombre es un ser que abunda en quiere, y siempre inquieto, y por lo tanto su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de deseos. El hombre es comparable a la an\u00e9mona de mar, con su multitud de tent\u00e1culos que siempre est\u00e1n cazando en el agua para alimentarse; o como ciertas plantas que env\u00edan zarcillos, buscando los medios para trepar. El poeta dice: \u201cEl hombre nunca es, sino que siempre ser\u00e1 bendito\u201d. Este hecho pertenece tanto al peor como al mejor de los hombres. En los hombres malos, los deseos se corrompen en lujurias: anhelan lo que es ego\u00edsta, sensual y, en consecuencia, malo. En los hombres agraciados tambi\u00e9n hay deseos. Sus deseos van tras las mejores cosas, cosas puras y apacibles, loables y enaltecedoras. Desean la gloria de Dios y, por tanto, sus deseos brotan de motivos m\u00e1s elevados que los que inflaman la mente no renovada. Tales deseos en los hombres cristianos son frecuentemente muy fervientes y forzados; siempre deben ser as\u00ed; y esos deseos engendrados del Esp\u00edritu de Dios agitan la naturaleza renovada, excit\u00e1ndola y estimul\u00e1ndola, y haciendo al hombre gemir y angustiarse hasta que pueda alcanzar aquello que Dios le ha ense\u00f1ado a anhelar. La lujuria de los malvados y el deseo santo de los justos tienen sus propias formas de buscar gratificaci\u00f3n. La lujuria de los imp\u00edos se desarrolla en la contienda; mata, y desea tener; pelea, y pelea; mientras que, por otro lado, el deseo de los justos, cuando est\u00e1 correctamente guiado, se dirige a un curso mucho mejor para lograr su prop\u00f3sito, porque se expresa en oraci\u00f3n ferviente e importuna. El piadoso, cuando est\u00e1 lleno de deseo, pide y recibe de la mano de Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA POBREZA DE LA LUJURIA. \u201cCodici\u00e1is, y no ten\u00e9is\u201d. Los deseos carnales, por muy fuertes que sean, en muchos casos no obtienen lo que buscan. El hombre anhela ser feliz, pero no lo es; anhela ser grande, pero se vuelve m\u00e1s malo cada d\u00eda; aspira a esto ya lo que cree que lo contentar\u00e1, pero a\u00fan est\u00e1 insatisfecho; es como el mar agitado que no puede descansar. De una forma u otra su vida es una decepci\u00f3n; trabaja como en el mismo fuego, pero el resultado es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera? Si sembramos vientos, \u00bfno debemos cosechar tempestades y nada m\u00e1s? O, si por ventura los fuertes deseos de un hombre activo, talentoso y perseverante le dan lo que busca, cu\u00e1n pronto lo pierde. La persecuci\u00f3n es penosa, pero la posesi\u00f3n es un sue\u00f1o. Se sienta a comer, y he aqu\u00ed! el fest\u00edn es arrebatado, la copa se desvanece cuando est\u00e1 en sus labios. \u00c9l gana para perder; \u00e9l edifica, y sus cimientos de arena se deslizan de debajo de su torre, y yace en ruinas. O si tales hombres tienen suficientes dones y poder para retener lo que han ganado, sin embargo, en otro sentido, no lo tienen mientras lo tienen, porque el placer que buscaban en \u00e9l no est\u00e1 all\u00ed. Arrancan la manzana, y resulta ser una de esas manzanas del Mar Muerto que se deshacen en cenizas en la mano. El hombre es rico, pero Dios le quita el poder de disfrutar su riqueza. Mediante sus lujurias y sus guerras, el hombre licencioso finalmente obtiene el objeto de sus anhelos, y despu\u00e9s de un momento de gratificaci\u00f3n, detesta lo que tan apasionadamente codiciaba. As\u00ed puede decirse de las multitudes de los hijos de los hombres: \u201cCodici\u00e1is, y no ten\u00e9is\u201d. Su pobreza se presenta de una manera triple: \u201cMat\u00e1is y dese\u00e1is tener, y no pod\u00e9is alcanzar\u201d; \u201cNo ten\u00e9is, porque no ped\u00eds\u201d; \u201cPed\u00eds, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal\u201d. Si los brillos fallan, no es porque no se pusieron a trabajar para lograr sus fines; porque, seg\u00fan su naturaleza, usaron los medios m\u00e1s pr\u00e1cticos a su alcance, y tambi\u00e9n los usaron con entusiasmo. Multitudes de hombres viven para s\u00ed mismos, compitiendo aqu\u00ed y guerreando all\u00e1, luchando por su propia tierra con la mayor perseverancia. Tienen pocas opciones en cuanto a c\u00f3mo lo har\u00e1n. No se permite que la conciencia interfiera en sus transacciones, pero el viejo consejo resuena en sus o\u00eddos: \u201cConsigue dinero; obtenga dinero honestamente si puede, pero de cualquier manera obtenga dinero\u201d. No importa si el cuerpo y el alma se arruinan, y otros se ven inundados por la miseria, sigan luchando, porque no hay descarga en esta guerra. Si quieres ganar, debes luchar; y todo vale en la guerra. As\u00ed que re\u00fanen sus fuerzas, luchan con sus compa\u00f1eros, hacen que la batalla de la vida sea cada vez m\u00e1s candente, destierran el amor y tildan la ternura de locura, y sin embargo, con todos sus planes, no obtienen el fin de la vida en ning\u00fan sentido verdadero. Bien dice Santiago: \u201cMat\u00e1is, y dese\u00e1is tener, y no pod\u00e9is alcanzar; pele\u00e1is y luch\u00e1is, pero no ten\u00e9is.\u201d Cuando los hombres que est\u00e1n muy concentrados en sus prop\u00f3sitos ego\u00edstas no tienen \u00e9xito, es posible que escuchen que la raz\u00f3n de su fracaso es \u201cPorque no ped\u00eds\u201d. \u00bfSe logra, entonces, el \u00e9xito preguntando? As\u00ed parece insinuar el texto, y as\u00ed lo encuentran los justos. \u00bfPor qu\u00e9 este hombre de intensos deseos no se pone a preguntar? La raz\u00f3n es, primero, porque no es natural orar para el hombre natural; tambi\u00e9n esperar que \u00e9l vuele. La confianza en Dios no la entiende; la autosuficiencia es su palabra, el infierno es su dios, y en su dios busca el \u00e9xito. Es tan orgulloso que se considera a s\u00ed mismo como su propia providencia; su propia mano derecha y su brazo activo le dar\u00e1n la victoria. Sin embargo, no obtiene. Toda la historia de la humanidad muestra el fracaso de los malos deseos para obtener su objeto. Por un tiempo el hombre carnal sigue peleando y guerreando; pero poco a poco cambia de opini\u00f3n, porque est\u00e1 enfermo o asustado. Su prop\u00f3sito es el mismo, pero si no se puede lograr de una manera, intentar\u00e1 con otra. Si debe preguntar, bueno, preguntar\u00e1; se volver\u00e1 religioso y se har\u00e1 bien a s\u00ed mismo de esa manera. Encuentra que algunas personas religiosas prosperan en el mundo, y que incluso los cristianos sinceros no son tontos en los negocios; y, por tanto, intentar\u00e1 su plan. Y ahora viene bajo la tercera censura de nuestro texto. \u201cPed\u00eds, y no recib\u00eds\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la cual el hombre que es esclavo de sus concupiscencias no obtiene su deseo, incluso cuando se dedica a pedir? La raz\u00f3n es porque su pedido es una mera cuesti\u00f3n de forma, su coraz\u00f3n no est\u00e1 en su adoraci\u00f3n. La oraci\u00f3n de este hombre est\u00e1 pidiendo mal, porque es enteramente para \u00e9l. Quiere prosperar para poder disfrutar; quiere ser grande simplemente para ser admirado: su oraci\u00f3n comienza y termina consigo mismo. Mira la indecencia de tal oraci\u00f3n, aunque sea sincera. Cuando un hombre ora as\u00ed, le pide a Dios que sea su servidor y satisfaga sus deseos; no, peor que eso, quiere que Dios se una a \u00e9l en el servicio de sus deseos. Satisfar\u00e1 sus deseos, y Dios vendr\u00e1 y lo ayudar\u00e1 a hacerlo. Tal oraci\u00f3n es una blasfemia; pero se ofrece una gran cantidad, y debe ser una de las cosas m\u00e1s provocadoras de Dios que el cielo contempla. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo LAS IGLESIAS CRISTIANAS PUEDEN SUFRIR POBREZA ESPIRITUAL, DE MANERA QUE ellas tambi\u00e9n \u201cdesean tener, y no pueden obtener\u201d. Por supuesto, el cristiano busca cosas m\u00e1s elevadas que el mundano, de lo contrario no ser\u00eda digno de ese nombre en absoluto. Al menos profesamente, su objetivo es obtener las verdaderas riquezas y glorificar a Dios en esp\u00edritu y en verdad. S\u00ed, pero todas las Iglesias no obtienen lo que desean. Tenemos que quejarnos, no aqu\u00ed y all\u00e1, sino en muchos lugares, de Iglesias que est\u00e1n casi dormidas y van decayendo poco a poco. Estas Iglesias \u201cno tienen\u201d, porque ninguna verdad se hace prevalecer a trav\u00e9s de su celo, ning\u00fan pecado es herido, ninguna santidad es promovida; nada se hace por lo cual Dios es glorificado. \u00bfY cu\u00e1l es la raz\u00f3n de ello? Primero, incluso entre los cristianos profesos, puede haber la b\u00fasqueda de cosas deseables en un m\u00e9todo equivocado. \u201cLuch\u00e1is y hac\u00e9is la guerra, pero no ten\u00e9is\u201d. \u00bfNo han pensado las Iglesias prosperar compitiendo con otras Iglesias? \u00bfNo es el designio de muchos triunfar mediante un mejor edificio, mejor m\u00fasica y un ministerio m\u00e1s inteligente que otros? \u00bfNo es tanto una cuesti\u00f3n de competencia como lo son un escaparate y un escaparate con los pa\u00f1eros? \u00bfEs este el camino por el cual el Reino de Dios ha de crecer entre nosotros? En algunos casos hay una medida de amargura en la rivalidad. No traigo ninguna acusaci\u00f3n de desprecio, y, por lo tanto, no digo m\u00e1s que esto: Dios nunca bendecir\u00e1 tales medios y tal esp\u00edritu; los que ceden a ellos desear\u00e1n tener, pero nunca obtendr\u00e1n. Mientras tanto, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que no tienen bendici\u00f3n? El texto dice: \u201cPorque no ped\u00eds\u201d; Me temo que hay Iglesias que no preguntan. La oraci\u00f3n en todas sus formas est\u00e1 demasiado descuidada. Pero algunos responden: \u201cHay reuniones de oraci\u00f3n y pedimos la bendici\u00f3n, pero no llega\u201d. \u00bfNo se encuentra la explicaci\u00f3n en la otra parte del texto, \u201cNo ten\u00e9is, porque ped\u00eds mal\u201d? El que ora sin fervor no ora en absoluto. No podemos tener comuni\u00f3n con Dios, que es fuego consumidor, si no hay fuego en nuestras oraciones. Muchas oraciones fracasan en su misi\u00f3n porque no hay fe en ellas. Las oraciones que est\u00e1n llenas de dudas son peticiones de rechazo. <\/p>\n


III. <\/strong>LA RIQUEZA QUE ESPERA EL USO DE LOS MEDIOS DERECHOS, es decir, de pedir lo recto a Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n peque\u00f1a, despu\u00e9s de todo, es esta exigencia que Dios nos hace. \u00a1Pedir! Bueno, es lo m\u00ednimo que \u00c9l puede esperar de nosotros, y no es m\u00e1s de lo que normalmente requerimos de aquellos que necesitan nuestra ayuda. Esperamos que un hombre pobre pregunte; y si no lo hace, le echamos la culpa de su falta. Si Dios da por el pedido, y seguimos siendo pobres, \u00bfqui\u00e9n tiene la culpa? Seguramente debe haber en nuestros corazones una enemistad al acecho hacia \u00c9l; o bien, en lugar de ser una necesidad desagradable, ser\u00eda considerado como un gran deleite. <\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, nos guste o no, recuerde, pedir es la regla del reino. \u00abPide y recibir\u00e1s.\u00bb Es una regla que nunca ser\u00e1 alterada en el caso de nadie. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda serlo? \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n se puede alegar por la cual deber\u00edamos estar exentos de la oraci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 argumento puede haber por qu\u00e9 deber\u00edamos ser privados del privilegio y liberados de la necesidad de la s\u00faplica? <\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, est\u00e1 claro incluso para el pensador m\u00e1s superficial que hay algunas cosas necesarias para la Iglesia de Dios que no podemos obtener de otra manera que no sea mediante la oraci\u00f3n. Puedes comprar toda clase de muebles eclesi\u00e1sticos, puedes comprar cualquier clase de pintura, lat\u00f3n, muselina, azul, escarlata y lino fino, junto con flautas, arpas, sacos, salterios y toda clase de m\u00fasica, puedes conseguir estos sin oraci\u00f3n; de hecho, ser\u00eda una impertinencia orar por semejante basura; pero no se puede obtener el Esp\u00edritu Santo sin oraci\u00f3n. Tampoco se puede tener comuni\u00f3n con Dios sin oraci\u00f3n. El que no ora no puede tener comuni\u00f3n con Dios. M\u00e1s a\u00fan, no hay verdadera comuni\u00f3n espiritual de la Iglesia con sus propios miembros cuando se suspende la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n debe estar en acci\u00f3n, o de lo contrario esas bendiciones que son esencialmente vitales para el \u00e9xito de la Iglesia nunca podr\u00e1n llegar a ella. La oraci\u00f3n es la gran puerta de la bendici\u00f3n espiritual, y si la cierras, cierras el favor. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfNo crees que este pedir que Dios requiere es un privilegio muy grande? Supongamos que en nuestra naturaleza espiritual estuvi\u00e9ramos llenos de fuertes deseos y, sin embargo, mudos en cuanto a la lengua de la oraci\u00f3n, creo que ser\u00eda una de las aflicciones m\u00e1s terribles que posiblemente nos sobrevendr\u00edan; ser\u00edamos terriblemente mutilados y desmembrados, y nuestra agon\u00eda ser\u00eda abrumadora. Bendito sea Su nombre, el Se\u00f1or ordena una manera de expresi\u00f3n y ordena a nuestros corazones que le hablen. <\/p>\n

5. <\/strong>Debemos orar: me parece que deber\u00eda ser lo primero que pensemos hacer cuando tengamos necesidad. <\/p>\n

6. <\/strong>\u00a1Ay! seg\u00fan las Escrituras y la observaci\u00f3n, y, lamento a\u00f1adir, seg\u00fan la experiencia, la oraci\u00f3n es a menudo lo \u00faltimo. Se busca a Dios cuando somos arrinconados y listos para perecer. Y qu\u00e9 misericordia es que \u00c9l escucha oraciones tan lentas y libera a los suplicantes de sus problemas. <\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfSabes qu\u00e9 grandes cosas se pueden obtener con s\u00f3lo pedirlas? \u00bfAlguna vez has pensado en ello? \u00bfNo te estimula a orar con fervor? Todo el cielo est\u00e1 ante el alcance del hombre que pregunta; todas las promesas de Dios son ricas e inagotables, y su cumplimiento se logra mediante la oraci\u00f3n. <\/p>\n

8. <\/strong>Voy a mencionar otra prueba que nos debe hacer orar, y es que si pedimos, Dios nos dar\u00e1 mucho m\u00e1s de lo que pedimos. Abraham le pidi\u00f3 a Dios que Ismael pudiera vivir delante de \u00e9l. \u00c9l pens\u00f3: \u201cCiertamente, esta es la simiente prometida: no puedo esperar que Sara d\u00e9 a luz un hijo en su vejez. Dios me ha prometido una simiente, y seguramente debe ser este hijo de Agar. \u00a1Oh, que Ismael viva delante de ti!\u201d Dios le concedi\u00f3 eso, pero tambi\u00e9n le dio a Isaac, y todas las bendiciones del pacto. Est\u00e1 Jacob; se arrodilla a orar y pide al Se\u00f1or que le d\u00e9 pan para comer y ropa para vestir. Pero, \u00bfqu\u00e9 le dio su Dios? Cuando volvi\u00f3 a Bet-el, ten\u00eda dos partidas, miles de ovejas y camellos, y muchas riquezas. Dios lo hab\u00eda escuchado e hizo mucho m\u00e1s abundantemente de lo que hab\u00eda pedido. \u201cBueno\u201d, dir\u00e1 usted, \u201cpero, \u00bfes eso cierto de las oraciones del Nuevo Testamento?\u201d S\u00ed, es as\u00ed con los defensores del Nuevo Testamento, ya sean santos o pecadores. Trajeron a Cristo a un hombre enfermo de par\u00e1lisis y le pidieron que lo sanara; y \u00c9l dijo: \u201cHijo, tus pecados te son perdonados\u201d. \u00c9l no hab\u00eda preguntado eso, \u00bfverdad? No; pero Dios da mayores cosas de las que pedimos. Escucha la humilde oraci\u00f3n de ese pobre ladr\u00f3n moribundo: \u201cSe\u00f1or, acu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas a tu reino\u201d. Jes\u00fas responde: \u201cHoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u201d. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraciones sin petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Supongamos que un hombre toma su pluma y un trozo de pergamino, y en la parte superior escribe: \u201cA la Excelent\u00edsima Majestad de la Reina: la humilde petici\u00f3n de Fulano de Tal\u201d; pero ah\u00ed se detiene. Se sienta con la pluma en la mano durante media hora, pero no agrega una palabra m\u00e1s, luego se levanta y sigue su camino. Y repite este proceso d\u00eda tras d\u00eda, comenzando con cien hojas de papel, pero no poniendo en ellas ning\u00fan pedido expreso; a veces, quiz\u00e1s, garabateando algunas frases que nadie puede leer, ni siquiera \u00e9l mismo, pero nunca expresando clara y deliberadamente qu\u00e9 es lo que desea. \u00bfPuede extra\u00f1arse de que su petici\u00f3n en blanco y los pergaminos garabateados no tengan un efecto sensible en \u00e9l ni en nadie m\u00e1s? \u00bfY tiene derecho a decir: \u201cMe pregunto qu\u00e9 puede estar pasando. Otras personas obtienen respuestas a sus peticiones, pero no tengo conocimiento de que alguna de las m\u00edas haya recibido la m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n. No soy consciente de haber obtenido un solo favor, o de ser mejor por todo lo que he escrito\u201d? \u00bfPodr\u00edas esperarlo? \u00bfCu\u00e1ndo terminaste una petici\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo enviaste y enviaste uno a los pies de Majestad? Y as\u00ed hay muchas personas que pasan sus d\u00edas redactando peticiones en blanco, o m\u00e1s bien formas de oraci\u00f3n sin petici\u00f3n. (J. Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Correcto de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un caballero de fina sociedad Cualidades, siempre dispuesto a hacer generosas provisiones para la gratificaci\u00f3n de sus hijos, hombre de ciencia y moralista de la m\u00e1s estricta escuela, era esc\u00e9ptico en cuanto a la oraci\u00f3n, creyendo superfluo pedir a Dios lo que la naturaleza ya le hab\u00eda dado a mano. . Su hijo mayor se hizo disc\u00edpulo de Cristo. El padre, aunque reconoc\u00eda un feliz cambio en el esp\u00edritu y el comportamiento del joven, todav\u00eda insist\u00eda en su antigua objeci\u00f3n a la oraci\u00f3n, consider\u00e1ndola antifilos\u00f3fica e innecesaria. \u201cRecuerdo\u201d, dijo el hijo, \u201cque una vez hice uso gratuito de tus cuadros, espec\u00edmenes e instrumentos para el entretenimiento de mis amigos. Cuando llegaste a casa me dijiste: ‘Todo lo que tengo es de mis hijos, y se lo he provisto a prop\u00f3sito para ellos; aun as\u00ed, creo que ser\u00eda respetuoso preguntar siempre a tu padre antes de tomar algo. Y as\u00ed \u2014agreg\u00f3 el hijo\u2014, aunque Dios me lo ha provisto todo, creo que es respetuoso ped\u00edrselo y agradecerle lo que uso. El esc\u00e9ptico guard\u00f3 silencio; pero desde entonces ha admitido que nunca ha sido capaz de inventar una respuesta a este simple, personal y sensato argumento a favor de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

Ped\u00eds mal<\/strong><\/p>\n

Requisitos de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es el acercamiento m\u00e1s cercano que, en nuestro estado actual, podemos hacerle a la Deidad. Descuidar o rehuir este deber es rehuir todo acercamiento a Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ATENCI\u00d3N Y FERVENCIA son los requisitos principales para que nuestras oraciones sean aceptables para Dios y beneficiosas para nosotros. No es el servicio de los labios, es el homenaje de la mente lo que Dios considera. \u00c9l ve y aprueba incluso las devociones silenciosas del coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PERSEVERANCIA es otra condici\u00f3n de la que depende el \u00e9xito de nuestras oraciones. <\/p>\n


III. <\/strong>HUMILDAD Y SUMISI\u00d3N a la voluntad Divina son condiciones necesarias de nuestras oraciones. <\/p>\n

1. <\/strong>La humildad, por su infinita grandeza y majestad. <\/p>\n

2. <\/strong>Sumisi\u00f3n a Su sabia voluntad, por nuestra propia ignorancia. <\/p>\n


IV. <\/strong>Nuestras oraciones a Dios deben ir acompa\u00f1adas de CONFIANZA Y CONFIANZA en Su bondad; una confianza que calma nuestros temores y nos pone por encima de todo abatimiento. <\/p>\n


V. <\/strong>INTEGRIDAD DE CORAZ\u00d3N, sin la cual tenemos raz\u00f3n para comprender que Dios ser\u00e1 tan indiferente a nuestras s\u00faplicas como lo hemos sido nosotros a Sus mandamientos. (G. Carr.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condiciones de oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PROMESA DADA A LA ORACI\u00d3N ES CONDICIONAL, Y NO ABSOLUTA, EN CUANTO A LA COSA POR LA QUE SE RUEGA; y por lo tanto, podemos fallar en obtener una respuesta a la oraci\u00f3n como consecuencia de orar por algo que es malo en s\u00ed mismo, o que estar\u00eda lleno de peligro para su poseedor. La oraci\u00f3n no es un poder que se nos ha confiado, como el del libre albedr\u00edo, que podemos ejercer para bien o para mal, para bien o para mal; debe usarse para el bien, ya sea presente o \u00faltimo. Lo que oramos por, debe ser consistente con las perfecciones Divinas para conceder. Orar a un Dios Santo por el cumplimiento de alg\u00fan mal deseo, y suponer que \u00c9l conceder\u00e1 nuestra petici\u00f3n, es degradar a Dios de una manera que \u00c9l mismo ha denunciado: \u201cPensaste mal que yo soy tal como a ti mismo\u201d, y hacer que \u00c9l \u201csirva con\u201d nosotros en nuestros \u201cpecados\u201d. Habiendo visto aquello por lo que no podemos orar, considera cu\u00e1les son los temas leg\u00edtimos de petici\u00f3n. Las cosas buenas que nos son dadas por Dios son espirituales o temporales; bajo el primero se incluyen nuestra salvaci\u00f3n y perfecci\u00f3n, y todos los medios que conducen directamente a esos resultados y los aseguran, por ejemplo, el perd\u00f3n de los pecados, la fortaleza contra la tentaci\u00f3n, la perseverancia final; bajo el segundo, \u201ctodas las bendiciones de esta vida\u201d. Tomaremos primero los bienes temporales y despu\u00e9s los espirituales, invirtiendo el orden de importancia. Adjunta a cada oraci\u00f3n por cosas temporales, entonces, debe entenderse o expresarse la cl\u00e1usula \u201ccomo sea m\u00e1s conveniente para nosotros\u201d, hasta que conozcamos la voluntad de Dios con respecto a lo que le estamos pidiendo. Los bienes espirituales difieren de los primeros en dos grandes aspectos. Deben ser buscados primordialmente, y las oraciones por ellos no necesitan estar protegidas por ninguna condici\u00f3n impl\u00edcita o expresa. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE EL ESTADO DE LA PERSONA QUE PIDE UN BENEFICIO ES UNA CUESTI\u00d3N DE CONSECUENCIA puede aprenderse por analog\u00eda de la influencia que posee sobre nuestros semejantes cuando se les dirigen oraciones. Nos afecta mucho la relaci\u00f3n del peticionario con nosotros al concedernos un favor. Estar en estado de gracia, tener el privilegio del hijo adoptivo, entonces, es un terreno de aceptaci\u00f3n con Dios; mientras que, por otro lado, si el coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en el pecado, y no tiene una relaci\u00f3n pactada con Dios, por m\u00e1s justo que sea lo que se pide, la oraci\u00f3n puede ser en vano. La oraci\u00f3n une el alma a Dios, pero no podemos concebir esa uni\u00f3n, a menos que haya alguna semejanza entre los t\u00e9rminos de la misma, \u201cporque \u00bfqu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia? \u00bfY qu\u00e9 comuni\u00f3n la luz con las tinieblas? San Agust\u00edn ilustra esta verdad de la siguiente manera: La fuente, dice, que vierte incesantemente sus aguas, no llenar\u00e1 el vaso que no tiene boca, o que est\u00e1 invertido, o que est\u00e1 retenido de un lado. De la misma manera, Dios es la fuente de todos los bienes y desea impartir sus dones a todos, pero no los recibimos porque nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 cerrado a \u00c9l, o se ha apartado de \u00c9l, o se ha vuelto a medias hacia \u00c9l. . Mientras el coraz\u00f3n est\u00e9 puesto en las posesiones terrenales, o inclinado al pecado, o tenga un amor persistente por el placer pecaminoso, es incapaz de recibir y retener los dones de Dios; pero al coraz\u00f3n que est\u00e1 completo con \u00c9l, \u00c9l le dar\u00e1 de Su plenitud. <\/p>\n


III. <\/strong>EXISTEN CIERTAS CONDICIONES QUE DEBEN ACOMPA\u00d1AR EL ACTO DE ORACI\u00d3N, PARA ASEGURAR EL \u00c9XITO. La oraci\u00f3n es una acci\u00f3n trascendental y, por lo tanto, debe realizarse de manera adecuada; y un defecto en este respecto, aunque la cosa por la que se ruega sea recta, y el alma que rog\u00f3 est\u00e9 en estado de gracia, puede impedir el cumplimiento de sus peticiones. <\/p>\n

1. <\/strong>La primera de estas condiciones es la fe. \u201cSi la fe falla\u201d, dice San Agust\u00edn, \u201cla oraci\u00f3n perece\u201d. Debe observarse que la fe que debe acompa\u00f1ar un acto de oraci\u00f3n es de un tipo especial; no consiste en el reconocimiento de lo Invisible, o en la aceptaci\u00f3n de la verdad revelada en general, sino que tiene una referencia directa a las promesas de Dios que conciernen a la oraci\u00f3n. Sin embargo, no debe suponerse que, para orar aceptablemente, debemos sentirnos siempre bastante seguros de obtener nuestras peticiones; debemos estar bien seguros de que, en cuanto a Dios, \u00c9l tiene el poder de escuchar y contestar la oraci\u00f3n, y que \u00c9l la usa como un instrumento de Su providencia, pero que en las cosas temporales, al menos, en la medida en que el otorgamiento de lo que pedimos puede no ser conveniente para nosotros, por lo tanto, la certeza absoluta de obtenerlo puede no ser considerada. <\/p>\n

2. <\/strong>Otra disposici\u00f3n para orar rectamente, y que toca tan de cerca a la primera que hace que su tratamiento separado sea una dificultad, se encuentra en el ejercicio de la esperanza. No debemos detenernos indebidamente en la magnitud de lo que se pide, o en la improbabilidad de su otorgamiento, o en nuestra indignidad para recibirlo, sino m\u00e1s bien volvernos a los m\u00e9ritos de nuestro Mediador, \u00aben quien\u00bb, dice San Pablo, \u00abnosotros tengan confianza y acceso con confianza por la fe en \u00c9l\u201d; y a la Paternidad de Dios, como nuestro Se\u00f1or mismo, en la oraci\u00f3n que nos ha dado por modelo, ha dirigido, para que esta segunda disposici\u00f3n para orar aceptablemente sea suscitada y sostenida. Pero esta confianza debe estar flanqueada por otra virtud, para impedir que se exceda. <\/p>\n

3. <\/strong>Si bien es cierto que \u201cla oraci\u00f3n de los t\u00edmidos no llega al cielo\u201d, tambi\u00e9n hay que recordar que la oraci\u00f3n de los presuntuosos s\u00f3lo llega al cielo para ser derribada a tierra. La confianza debe ser controlada por la humildad. <\/p>\n

4. <\/strong>Hay una disposici\u00f3n m\u00e1s que es necesaria, si queremos asegurar la fuerza de la oraci\u00f3n: la perseverancia. Dios promete contestar la oraci\u00f3n, pero no se compromete a contestarla en el momento que mejor nos parezca. Hay razones para la demora, algunas sin duda inescrutables, pero otras que en alg\u00fan grado est\u00e1n al alcance de nuestra comprensi\u00f3n. La demora puede ser ocasionada por el hecho de que nuestras disposiciones necesitan madurar antes de que, seg\u00fan la Divina Providencia, se pueda conceder una respuesta a la oraci\u00f3n; o, adem\u00e1s, otro tiempo nos puede ser mejor para recibir el beneficio por el cual hemos suplicado a Dios; o, adem\u00e1s, alg\u00fan pecado pasado puede suspender por un tiempo los favores divinos, o hacerlos m\u00e1s dif\u00edciles de alcanzar, como una disciplina necesaria; o la demora puede tener el prop\u00f3sito de aumentar nuestro sentido del beneficio, cuando se concede, y aumentar nuestra gratificaci\u00f3n en el disfrute del mismo. Adem\u00e1s, la lucha misma en presionar perseverantemente a Dios con nuestras peticiones, es lucrativa de varias maneras; se acumula en lo alto, donde la fidelidad paciente no queda sin recompensa; tiene un efecto santificador, porque la vida interior crece mediante el ejercicio de aquellas virtudes que la oraci\u00f3n pone en acci\u00f3n. Un tercer efecto de la petici\u00f3n perseverante y finalmente exitosa se encuentra en el testimonio que da del poder de la oraci\u00f3n, un testimonio para nosotros mismos en la experiencia secreta del alma, y, si se conoce, tambi\u00e9n para los dem\u00e1s, porque, como en la b\u00fasqueda algo entre s\u00ed, no es en lo que se da de inmediato donde encontramos una evidencia del poder de nuestra solicitud, sino en lo que ha sido rechazado una y otra vez, y al final es, por as\u00ed decirlo, casi extorsionado. otro; as\u00ed, cuando Dios concede nuestras peticiones, despu\u00e9s de que se ha negado a hacerlo durante mucho tiempo, parece que lo conquistamos con nuestras s\u00faplicas, y as\u00ed la potencia de la oraci\u00f3n se manifiesta conspicuamente. Las condiciones de la oraci\u00f3n se pueden resumir en pocas palabras: si nos alejamos del pecado y buscamos a Dios, si nos alejamos de la tierra y buscamos el cielo, si en la oraci\u00f3n ejercemos todas nuestras energ\u00edas espirituales, seremos escuchados; y seremos capaces por nuestra propia experiencia de dar testimonio del poder de la oraci\u00f3n. (WH Hutchings, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo la oraci\u00f3n puede volverse in\u00fatil<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Al entristecer al Esp\u00edritu al no sentir nuestra necesidad de Su asistencia. <\/p>\n

2. <\/strong>Por falta de reverencia. <\/p>\n

3. <\/strong>Orando con un esp\u00edritu irritable y quejumbroso. <\/p>\n

4. <\/strong>Pensando m\u00e1s en uno mismo que en Dios. <\/p>\n

5. <\/strong>Por falta de precisi\u00f3n. <\/p>\n

6. <\/strong>Por la ausencia de un deseo ferviente. <\/p>\n

7. <\/strong>Por impenitencia. <\/p>\n

8. <\/strong>Por falta de voluntad para que nuestra oraci\u00f3n sea contestada. Oramos por el generoso y amoroso Esp\u00edritu de Cristo; entonces nos acordamos de un rival en los negocios, o de un enemigo que nos ha hecho da\u00f1o, y el esp\u00edritu de oraci\u00f3n desaparece. <\/p>\n

9. <\/strong>Al tener mucha prisa cuando oramos. \u201cCaed de rodillas y creced all\u00ed\u201d, dice quien ha probado el valor de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

10. <\/strong>Por no mantener un estado de oraci\u00f3n. El esp\u00edritu de oraci\u00f3n, como un arroyo de plata, debe recorrer toda nuestra vida cotidiana. <\/p>\n

11. <\/strong>Por falta de cooperaci\u00f3n con Dios para traer la respuesta a nuestra propia oraci\u00f3n. Or\u00e1is por la conversi\u00f3n de los pecadores. \u00bfEst\u00e1s viviendo delante de ellos de manera que puedan tener ocasi\u00f3n de glorificar a Dios? \u00bfQu\u00e9 has dado por la conversi\u00f3n de los paganos? Una vez trat\u00e9 de obtener quinientos d\u00f3lares de un hombre en Boston para el trabajo entre los paganos. Me dijo que lo convertir\u00eda en un tema de oraci\u00f3n. Unos d\u00edas despu\u00e9s lo vi y me dio cien d\u00f3lares. Robo El mismo hombre, un poco m\u00e1s tarde, construy\u00f3 una residencia por setenta y cinco mil d\u00f3lares, y la amuebl\u00f3 por una tercera parte mucho m\u00e1s. Oras por el bienestar de tu ciudad. \u00bfC\u00f3mo votaste? (JAM Chapman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orar mal<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Oramos mal cuando nuestros fines y objetivos no son correctos en la oraci\u00f3n. El fin es una circunstancia principal en toda acci\u00f3n, el m\u00e1s puro v\u00e1stago del alma. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestros fines y prop\u00f3sitos est\u00e1n equivocados en la oraci\u00f3n cuando pedimos bendiciones para el uso y est\u00edmulo de nuestras concupiscencias. Los hombres pecan con referencia al fin de la oraci\u00f3n de varias maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando el fin es groseramente carnal y pecaminoso. Algunos buscan a Dios por sus pecados, y comprometer\u00edan la bendici\u00f3n divina en una empresa vengativa y carnal; como el ladr\u00f3n enciende su antorcha para pasar sigilosamente junto a las l\u00e1mparas del altar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando los hombres buscan en secreto satisfacer sus deseos, los hombres miran a Dios como algo gran poder que debe servir a sus giros carnales; cuando vino a Cristo, \u201cMaestro, habla a mi hermano para repartir la herencia\u201d (Lc 12,13<\/span>). Quisi\u00e9ramos algo de Dios para dar a la lujuria; salud y larga vida, para que vivamos placenteramente; riqueza, para que podamos \u201cpasar deliciosamente todos los d\u00edas\u201d; haciendas, que levantamos nuestro nombre y familia; la victoria y el \u00e9xito, para excusarnos de glorificar a Dios con el sufrimiento, o de descargar nuestra malicia sobre los enemigos; Liberaciones de la iglesia, por un esp\u00edritu de ira y venganza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando oramos por bendiciones con un objetivo ego\u00edsta, y no con designios serios y reales de la gloria de Dios, como cuando un hombre ora por bendiciones espirituales con un mero respeto a su propia tranquilidad y comodidad, en cuanto al perd\u00f3n, el cielo, la gracia, la fe, el arrepentimiento, s\u00f3lo para que pueda escapar de la ira. Esto no es m\u00e1s que un respeto carnal a nuestro propio bien y bienestar. Dios quiere que nos ocupemos de nuestra propia comodidad, pero no solo. La gloria de Dios es el objetivo espiritual puro. <\/p>\n

3. <\/strong>Las oraciones enmarcadas en una intenci\u00f3n carnal generalmente no tienen \u00e9xito. Dios nunca se comprometi\u00f3 a satisfacer los deseos carnales. \u00c9l no tendr\u00e1 otra voz en la oraci\u00f3n sino la de su propio Esp\u00edritu (Rom 8:27<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n que falta<\/strong><\/p>\n

Las oraciones faltan–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque son demasiado ego\u00edstas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos valoramos mucho a nosotros mismos y no dependemos de<\/p>\n

Dios.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> La b\u00fasqueda ego\u00edsta es el principal principio impulsor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Carecemos de consideraci\u00f3n por la gloria de Dios y nuestro propio bien. .<\/p>\n

(4)<\/strong> No sentimos nuestra propia necesidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Porque son demasiado irritables y quejumbrosos. Ni un grano de alabanza o acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n

3. <\/strong>Porque son demasiado indefinidos, vagos, dudosos y calculadores. <\/p>\n

4. <\/strong>Porque son demasiado insinceros, demasiado apresurados e irreverentes. <\/p>\n

5. <\/strong>Porque son demasiado crueles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fuente de la que surgen es mala: el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deseo (el alma misma de la oraci\u00f3n) es mundano. Ning\u00fan pensamiento continuo de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ausencia del fervor del alma. Todo est\u00e1 fr\u00edo, sin vida. (J. Harries.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los cristianos est\u00e1n atentos al deber de oraci\u00f3n, y cree firmemente en su poder. Sin embargo, en la experiencia de todos, la oraci\u00f3n no prevalece como deber\u00eda. Pocos, pero tienen motivos para confesar con tristeza: \u201cHemos pedido, pero no hemos recibido\u201d. \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 la culpa? \u00bfEs con Dios? No; El o\u00eddo de Dios nunca est\u00e1 pesado para no poder o\u00edr. Su brazo nunca se acorta para que no pueda salvar. La culpa es de nosotros mismos. Es porque no hemos pedido bien que hemos pedido en vano. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PUEDE HABER ALGO \u201cMAL\u201d EN LA FUENTE DE DONDE PROVIENE NUESTRAS ORACIONES. Toda oraci\u00f3n verdadera debe venir del coraz\u00f3n. Su propio vac\u00edo y necesidad deben provocar el clamor, de lo contrario no \u201centrar\u00e1 en los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth\u201d. Tal vez nuestros corazones est\u00e1n afligidos y no hay lugar para que entre la bendici\u00f3n que profesamos buscar. Lleno de deseos mundanos, delicias y pasiones. En tal caso, nuestra petici\u00f3n debe ser en vano, insultando al Dios a quien nos dirigimos. <\/p>\n


II. <\/strong>PUEDE HABER ALGO \u201cMAL\u201d EN LOS OBJETOS QUE BUSCAN NUESTRAS ORACIONES. Quiz\u00e1 no tengamos ning\u00fan objeto definido a la vista. No hemos preguntado sobre nuestros deseos antes de emprender el ejercicio. No pronuncies en la presencia de Dios \u00abvagas generalidades\u00bb, que han sido bien llamadas \u00abla muerte de la oraci\u00f3n\u00bb, sino que ruegues ante \u00c9l la necesidad individual y sentida. Pero suponiendo que tengamos un objeto definido a la vista, ese objeto puede ser totalmente de naturaleza ego\u00edsta. Lo que deseamos es algo que nos agrada a nosotros mismos: el honor propio, el placer propio, la gratificaci\u00f3n propia. Nuestra mente est\u00e1 tan atentamente fijada en alg\u00fan objeto en el que est\u00e1 puesto nuestro coraz\u00f3n, tan enteramente estamos absortos en alcanzarlo, que nos olvidamos de preguntarnos si la gratificaci\u00f3n de nuestro deseo puede conducirnos a nuestro mayor bien. ser, puede estar de acuerdo con la voluntad de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>PUEDE HABER ALGO \u201cMAL\u201d EN EL ESP\u00cdRITU POR EL CUAL EST\u00c1N INVADIDAS NUESTRAS ORACIONES. Lo que se dijo acerca de los israelitas con referencia a Canna\u00e1n puede decirse de nuestras oraciones con referencia a la c\u00e1mara de audiencia de Dios: \u201cNo pudieron entrar por causa de la incredulidad.\u201d En esto -la falta de fe- tenemos el secreto del fracaso de la mayor parte de nuestras peticiones. Y nuestra fe debe ser tal que nos lleve al propiciatorio suplicando una y otra vez la misma petici\u00f3n. Nuestra fe no debe fallar, si al principio no obtenemos respuesta, porque \u201cpedimos mal\u201d si no pedimos con perseverancia. (WR Inglis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las causas de la oraci\u00f3n fallida<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Pedimos mal, y por lo tanto sin \u00e9xito, cuando no logramos sentir el amor paternal de Dios. Tus acercamientos al propiciatorio han sido visitas de ceremonia, m\u00e1s que de afecto; sus oraciones han sido elaboraciones de lenguaje, m\u00e1s que estallidos de fuerte deseo. La reserva fr\u00eda ha tomado el lugar de la confianza sincera; ya menudo has dicho s\u00f3lo lo que pensabas que deb\u00edas sentir, en lugar de decir lo que realmente sent\u00edas y pedir lo que realmente quer\u00edas. Has tratado a Dios como a un extra\u00f1o. No le has confiado tus secretos. Ni siquiera le has dicho tanto como le has dicho a tu padre oa tu madre. No has confiado en Su poderoso amor. <\/p>\n

2. <\/strong>Pedimos mal si, en nuestras oraciones, no somos conscientes de la mediaci\u00f3n de Cristo. Aunque ni\u00f1os, somos rebeldes; y no hay rebelde tan pecador como un ni\u00f1o rebelde. Hemos perdido los derechos originales de los ni\u00f1os y no podemos acercarnos a Dios m\u00e1s directamente, sino s\u00f3lo mediatamente. Cierras tus oraciones con la f\u00f3rmula: \u201cTe pedimos todas estas cosas por amor de Cristo\u201d; pero en la religi\u00f3n el significado lo es todo, \u00bfy qu\u00e9 quieres decir? \u00bfRenuncias verdaderamente a depender de ti mismo y conf\u00edas \u00fanicamente en la dignidad de Jes\u00fas? \u00bfHaces de Su nombre tu gran argumento y \u00fanica esperanza? \u00bfEl hecho de Su mediaci\u00f3n tiene para ti la fuerza de una realidad? \u00bfPon\u00e9is todas vuestras oraciones en Su incensario, para que sean ofrecidas como Suyas? <\/p>\n

3. <\/strong>Pedimos mal cuando pedimos cosas incorrectas. El coraz\u00f3n siempre dar\u00e1 un sesgo al juicio. Lo que sabemos depende de lo que somos. En nuestro caso el coraz\u00f3n est\u00e1 mal; por lo tanto, es probable que el juicio sea err\u00f3neo; y como consecuencia adicional, es probable que pidamos cosas equivocadas. En nosotros existe a la vez la inexperiencia de la ni\u00f1ez y la oscuridad de una naturaleza pervertida; y, naturalmente, las cosas que deseamos no siempre son las cosas que un Padre amoroso podr\u00eda otorgar. En este mundo de ilusiones, y desde este coraz\u00f3n de tinieblas, a menudo pedimos una tentaci\u00f3n, o un dolor, o una maldici\u00f3n, cuando, enga\u00f1ados por su nombre equivocado o su aspecto fascinante, pensamos que ser\u00eda una gloriosa bendici\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde y qu\u00e9 deber\u00edamos haber estado ahora si todas nuestras oraciones hubieran sido contestadas? No puede haber error en el juicio del \u201c\u00fanico sabio\u201d; ninguna crueldad en el \u201camor\u201d; ninguna infidelidad en Aquel cuyo nombre es \u201cfiel y verdadero\u201d. \u00bfY si sus oraciones hubieran sido escuchadas? Agripina implor\u00f3 a los dioses que pudiera vivir para ver a su hijo Ner\u00f3n como emperador. Se convirti\u00f3 en emperador, y desde su trono imperial plane\u00f3 la muerte de esa madre. <\/p>\n

4. <\/strong>Pedimos mal, cuando nuestras oraciones carecen de intensidad. \u201cUna cosa puede ser buena en s\u00ed misma\u201d, comenta un padre puritano, \u201cpero no estar bien hecha. Un hombre puede pecar al hacer algo bueno, pero no al hacerlo bien. Cuando se le pregunt\u00f3 a Cicer\u00f3n qu\u00e9 oraci\u00f3n de Dem\u00f3stenes le parec\u00eda mejor, dijo, ‘la m\u00e1s larga’. Pero si la pregunta debe ser cu\u00e1l de las oraciones es la mejor, la respuesta debe ser ‘la m\u00e1s fuerte’. Por lo tanto, que todos los j\u00f3venes conversos que son propensos a pensar m\u00e1s de lo debido en sus propias ampliaciones, se esfuercen por convertir su longitud en fuerza, y recuerden la gran diferencia entre el don y la gracia de la oraci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>Nosotros \u201cpedimos mal\u201d si nos conformamos con dedicar tiempos apresurados y poco frecuentes al ejercicio de la oraci\u00f3n. Es cierto que la oraci\u00f3n no consiste en rezar un largo rosario de palabras solemnes; y la extensi\u00f3n que es simplemente el resultado de la rutina formal, o la fluidez verbal, debe ser condenada sin reservas; pero esto no hace que sea menos importante que tengamos tiempos, largos y frecuentes seg\u00fan lo permitan las circunstancias, que se considerar\u00e1n sagrados para la oraci\u00f3n; estaciones indicadas, cuando, como el profeta en su cueva, o el sacerdote en el lugar sant\u00edsimo, el alma debe estar a solas con Dios, para hablar y para que le hablen, para elevarse por encima de la vida de los sentidos, y as\u00ed cultivar una intimidad sagrada con Aquel que es invisible. Muchos hombres, si se atrevieran a dar expresi\u00f3n a sus pensamientos, dir\u00edan: \u201cTengo tanto que hacer que realmente no tengo tiempo para orar\u201d. Lutero pens\u00f3 de manera diferente cuando dijo: \u201cTengo tanto que hacer que me doy cuenta de que no puedo pasar sin tres horas diarias de oraci\u00f3n\u201d. \u00a1No hay tiempo para la oraci\u00f3n! Pero el erudito debe tener tiempo para leer sus libros y el marinero para consultar su br\u00fajula. Cada hombre debe tener tiempo para su propia vocaci\u00f3n; y vuestra vocaci\u00f3n es la oraci\u00f3n. As\u00ed como un hombre vive de su trabajo, un cristiano vive de su fe, y la oraci\u00f3n no es m\u00e1s que el acto por el cual la fe extrae las provisiones de vida del esp\u00edritu de Dios, la Fuente. <\/p>\n

6. <\/strong>Tambi\u00e9n debe recordar que el dominio de alg\u00fan pecado en particular a menudo puede robar la eficacia de sus oraciones. <\/p>\n

7. <\/strong>\u201cPedimos mal\u201d cuando pedimos una bendici\u00f3n sobre alg\u00fan acto pecaminoso, o sobre algo que hacemos con un fin pecaminoso. A. Se dice que un ladr\u00f3n romano or\u00f3 as\u00ed a la diosa Laverna: \u201cBella Laverna, dame un robo pr\u00f3spero, una presa rica y un escape secreto. Que me enriquezca con fraude, y que a\u00fan me tengan por religioso\u201d (Horace, Eph. I., Lib. 1:16, 60). Los fariseos, esos brahmanes del antiguo Israel, \u00abdevoraban las casas de las viudas\u00bb y, sin embargo, \u00aba modo de pretexto hac\u00edan largas oraciones\u00bb, sin duda tratando de creer que la oraci\u00f3n santificaba su fraude y ten\u00eda una virtud para asegurar su prosperidad. Muchos hombres, que llevan un nombre m\u00e1s digno que ellos, orar\u00e1n cuando, si tuvieran el valor de analizar su oraci\u00f3n, encontrar\u00edan que virtualmente est\u00e1n pidiendo la bendici\u00f3n de Dios sobre alg\u00fan pecado. Orar\u00e1 cuando se ponga en marcha en alguna empresa que deba resultar una tentaci\u00f3n para \u00e9l mismo, o que tienda a perjudicar a otros; rezar\u00e1 cuando comience alg\u00fan acto de contienda o litigio; rezar\u00e1 cuando est\u00e9 a punto de cometer alguna deshonestidad comercial, hecha \u201crespetable\u201d por la costumbre, o disfrazada con alg\u00fan nombre gentil; y, aunque no puede pagar, o no se atrever\u00e1 a considerar la cuesti\u00f3n de su legalidad cristiana, ora para que Dios lo bendiga en su obra; y el deseo de su coraz\u00f3n es que todav\u00eda pueda ser \u201cconsiderado religioso\u201d. Pero aunque lo que buscamos sea intr\u00ednsecamente bueno, si nuestro motivo para buscarlo es dudoso, nuestras oraciones ser\u00e1n en vano. No solo debemos saber lo que pedimos, sino por qu\u00e9 lo pedimos. Puedes hacer bien en pedir salud; solicitar las facultades de eficiencia industrial; pedir influencia social; pedir a Dios que \u201cacelere el arado\u201d del trabajo mundano; porque no hay mal inherente en la naturaleza de estas cosas; pero si pides simplemente con miras a prop\u00f3sitos de orgullo o placer, Dios guardar\u00e1 silencio. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obst\u00e1culos para la eficacia de la oraci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El n\u00famero comparativamente peque\u00f1o de quienes la sostienen puede ayudar a explicar los resultados comparativamente escasos y parciales de la oraci\u00f3n social. Como todo poder debe ser m\u00e1s fuerte en su existencia colectiva que en su existencia separada, en su conjunto que en su individualidad, y tendr\u00e1 fuerza aumentada en el grado de su creciente acumulaci\u00f3n, tan eficaz como es la oraci\u00f3n solitaria, la oraci\u00f3n social tiene una eficacia aumentada. ; y si \u201cla oraci\u00f3n de un justo vale mucho\u201d, las oraciones de muchos valen m\u00e1s. Cuando, por lo tanto, \u00ababandonemos la reuni\u00f3n de nosotros mismos\u00bb -cuando dejamos que se sostengan por una asistencia limitada y variable- \u00bfqu\u00e9 maravilla si encontramos que en la proporci\u00f3n en que pierden fuerza social, mueren en efecto espiritual? Hay todav\u00eda otra consideraci\u00f3n que afecta. Cuando se convoca a todos los habitantes de un determinado distrito con el prop\u00f3sito de enviar una petici\u00f3n a la legislatura, pero solo algunos responden; la inferencia es que, cualquiera que sea el sentimiento de unos pocos individuos, la comunidad misma es indiferente a esa petici\u00f3n y, por lo tanto, se descarta como una cosa de absoluta insignificancia. En el mismo principio, cuando una Iglesia es convocada por su ministerio ejecutivo a reuniones semanales para orar, y solo asisten unos pocos miembros, \u00bfno es una inferencia justa que la Iglesia misma es indiferente a esas oraciones? Pueden, de hecho, ser presentados seriamente por individuos, pero la sociedad entera no se identifica con su presentaci\u00f3n; y si Dios nos tratara como el hombre trata al hombre, no deber\u00edamos sentirnos sorprendidos si tales oraciones de la Iglesia se consideraran m\u00e1s como una afirmaci\u00f3n de su indiferencia que como una expresi\u00f3n de su fuerte deseo. <\/p>\n

2. <\/strong>La falta de acuerdo en el esp\u00edritu, por parte de los que se re\u00fanen para orar, puede a veces dificultar el \u00e9xito de la oraci\u00f3n social. Si, mientras uno ora en voz alta, los dem\u00e1s no oran; si, en vez de verter sus deseos por el cauce de su lenguaje, son v\u00edctimas ap\u00e1ticas del pensamiento inquieto y disperso, ante Dios no hay reuni\u00f3n de oraci\u00f3n, sino una sola oraci\u00f3n solitaria. Que cada hombre, si es posible, firme cada petici\u00f3n, que la firme con su mente individual, y que la haga suya, o de lo contrario, que toda la multitud que no consienta se separe, cada hombre para \u00abllorar por separado\u00bb y ofrecer su sacrificio. en soledad <\/p>\n

3. <\/strong>Mucho de lo que frecuentemente entra en el ejercicio de la oraci\u00f3n social, no es oraci\u00f3n en absoluto y, por lo tanto, no tiene resultados definidos. \u00bfDeber\u00e1 la Iglesia ser sincera s\u00f3lo cuando est\u00e9 afligida, y necesitamos persecuci\u00f3n para ense\u00f1arnos a orar? <\/p>\n

4. <\/strong>Otra causa de ineficacia puede ser la falta frecuente de dones adecuados por parte de quienes dirigen la devoci\u00f3n. Cuando est\u00e9s a solas con Dios, el lenguaje del silencio, o de la palabra confusa, entrecortada, casi muda, di todo lo que hay que decir; pero es diferente en la oraci\u00f3n social; all\u00ed, se requiere el \u201cdon de la palabra\u201d, y el orador, como el predicador, debe hacerlo; encuentre las palabras adecuadas y busque el don no menos que la gracia de la oraci\u00f3n. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cPed\u00eds, y no recib\u00eds\u201d<\/strong><\/p>\n

Las palabras obviamente est\u00e1n escritas como respuesta a una objeci\u00f3n impl\u00edcita: \u201cNo preguntes\u201d, podr\u00eda decir un hombre; \u201cVen y escucha nuestras oraciones; nadie puede acusarnos de descuidar nuestras devociones\u201d. Por incre\u00edble que parezca que los hombres saqueadores y asesinos, como los representan los vers\u00edculos anteriores, hayan tenido ese lenguaje, o hayan sido en alg\u00fan sentido hombres que oraron, la historia de la cristiandad presenta demasiados casos de anomal\u00edas similares. Los saboteadores de Cornualles que van de la iglesia a su maldito trabajo, los bandoleros italianos que propician a su santo patr\u00f3n antes de atacar a una compa\u00f1\u00eda de viajeros, traficantes de esclavos, como lo fue una vez John Newton, registrando piadosamente la bendici\u00f3n de Dios en su tr\u00e1fico del a\u00f1o; estos pueden servir para mostrar cu\u00e1n pronto la conciencia puede ser cauterizada, y su voz de advertencia se convierte en un sonido incierto. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oficina de oraci\u00f3n de los muertos<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con todos los cartas sin respuesta? Muchos de ellos encuentran su camino a Deadletter Office. Algunos nunca llegan a la persona a quien van destinados porque no se paga el franqueo; algunos fallan porque son dirigidos a la oficina equivocada; algunos no se pueden enviar porque la direcci\u00f3n es ilegible; y otros porque el asunto adjunto no es de los que pueden enviarse por correo. Todos estos son examinados en diferentes oficinas, y finalmente caen en la Oficina de cartas fallidas. Algunas de las razones asignadas por las que las cartas van a la Oficina de entrega de cartas fallidas ser\u00e1n v\u00e1lidas para las oraciones no contestadas. Pero ninguna oraci\u00f3n realmente valiosa con un mensaje del coraz\u00f3n falla en su destino o queda sin respuesta. <\/p>\n

Oraciones incorrectas<\/strong><\/p>\n

A veces pedimos cosas que ser\u00edan muy da\u00f1inas para otros, aunque podr\u00edan ser una ganancia para nosotros. Un pobre muchacho necesitaba un soberano para ingresar a un instituto mec\u00e1nico, donde tendr\u00eda grandes ventajas. Solo se enter\u00f3 poco antes de la apertura del plazo y no vio c\u00f3mo podr\u00eda obtener el dinero a tiempo. Su padre no pod\u00eda darse el lujo de d\u00e1rselo; trat\u00f3 en vano de levantarlo. Era demasiado orgulloso para ped\u00edrselo a un amigo; as\u00ed que le rog\u00f3 a Dios que en alg\u00fan lugar pudiera encontrar el soberano que necesitaba. No lo encontr\u00f3. Ahora bien, \u00bfhab\u00eda algo malo en la oraci\u00f3n? A primera vista parece bastante simple e inofensivo, \u00bfno es as\u00ed? Pero piensa por un momento. \u00bfNo tendr\u00eda que perder alguien el soberano antes de que el muchacho pudiera encontrarlo? Eso pone el asunto bajo una luz muy diferente. Este pobre muchacho le estaba pidiendo a Dios que sacara el dinero del bolsillo de alguien y se lo pusiera en el suyo. Pero seguramente no es justo pedirle a Dios que nos ayude a expensas de otras personas. (J. Themore<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peque\u00f1os pecados<\/strong><\/p>\n

Podemos estar pidi\u00e9ndole a Dios, y sin embargo, al mismo tiempo, aferrarse a alg\u00fan pecado, tal vez algo muy peque\u00f1o en s\u00ed mismo, como lo llamamos, pero suficiente para interrumpir la corriente entre nosotros y Dios. No hace falta algo tan grande para interrumpir la corriente el\u00e9ctrica. Un tren entero se detuvo no hace mucho porque un peque\u00f1o insecto se hab\u00eda metido donde no deb\u00eda estar. Detuvo la corriente el\u00e9ctrica que hac\u00eda girar cierto disco para mostrarle al ingeniero si deb\u00eda continuar o no. Ese peque\u00f1o insecto detuvo la corriente y todo sali\u00f3 mal; el maquinista detuvo el tren, lo cual no era necesario en absoluto. As\u00ed que no se necesita un pecado visible muy obvio para romper la comunicaci\u00f3n entre Dios y nosotros. (Theodore Monod.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n reflexiva<\/strong><\/p>\n

El padre de Sir Philip Sidney orden\u00f3 a su hijo, cuando iba a la escuela, nunca descuidar la \u201coraci\u00f3n reflexiva\u201d. Era un consejo de oro, y sin duda su fiel obediencia al precepto ayud\u00f3 a hacer de Philip Sidney la flor incomparable de la caballer\u00eda y el hombre inmaculado que era, un hombre por el que, durante meses despu\u00e9s de su muerte, todos los caballeros de Inglaterra llevaron luto. (An\u00e9cdotas de Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraciones sin rumbo<\/strong><\/p>\n

Creo que la mayor\u00eda de los hombres, cuando orad, sois como un arquero que dispara en la oscuridad. Alguien le dice que si da en el blanco colocado en cierto agujero, tendr\u00e1 tal recompensa; y deja volar su flecha en el agujero, sin poder ver el objeto que desea alcanzar, esperando que pueda alcanzarlo y que la recompensa est\u00e9 pr\u00f3xima. Y tomamos nuestros deseos como flechas, y, sin ver blanco, fuego, y fuego, y fuego, hasta vaciar nuestra aljaba, esperando dar en algo, y que alg\u00fan beneficio nos revierta muchos hombres oran, y oran. , y oran, hasta que se cansan de orar, sin ning\u00fan resultado perceptible, y luego dicen: \u201cNo sirve de nada; es fantas\u00eda y locura\u201d. Algunos hombres rezan, no porque piensen que van a golpear algo, sino porque los hace sentir mejor. Muy pocos hombres oran inteligentemente. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraciones tontas sin respuesta<\/strong><\/p>\n

Una de las f\u00e1bulas de Esopo cuenta c\u00f3mo un un pastor que hab\u00eda perdido un becerro fuera de sus tierras envi\u00f3 a buscarlo por todas partes, pero al encontrarlo se puso en oraci\u00f3n. \u00abGran J\u00fapiter\u00bb, dijo, \u00absi me muestras al ladr\u00f3n que me ha robado el becerro, te sacrificar\u00e9 un cabrito\u00bb. Apenas hab\u00eda pronunciado la oraci\u00f3n cuando el ladr\u00f3n se par\u00f3 frente a \u00e9l: era un le\u00f3n. El pobre pastor estaba aterrorizado, y su descubrimiento lo llev\u00f3 nuevamente a la oraci\u00f3n. \u00abNo he olvidado mi voto, oh J\u00fapiter\u00bb, dijo, \u00abpero ahora que me has mostrado al ladr\u00f3n, har\u00e9 del cabrito un toro si me lo quitas de nuevo\u00bb. La moraleja de la f\u00e1bula es que el cumplimiento de nuestros deseos a menudo puede resultar en nuestra ruina. Nuestra ignorancia a menudo nos traiciona con errores que ser\u00edan fatales si nuestras oraciones fueran concedidas. Es en bondad con nosotros que son rechazados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 4:1-3 \u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los combates? — Guerras y combates: de d\u00f3nde proceden Yo. LA PREGUNTA PROPUESTA (Santiago 4:1). No tenemos informaci\u00f3n muy particular sobre la naturaleza de estos concursos, las partes por las cuales fueron emprendidos, o los asuntos a los que se relacionaron. H\u00e1biles int\u00e9rpretes los han relacionado con … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 4:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41485"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41485\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}