{"id":41491,"date":"2022-07-16T10:44:26","date_gmt":"2022-07-16T15:44:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-411-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:26","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:26","slug":"estudio-biblico-de-santiago-411-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-411-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 4:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 4:11-12<\/span><\/p>\n

No hablen mal los unos de los otros<\/em><\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Falsa acusaci\u00f3n dolosa. Esto puede considerarse como la peor forma de ello. Implica dos males, uno de coraz\u00f3n y otro de conducta, malicia y falsedad. <\/p>\n

2. <\/strong>La exageraci\u00f3n de faltas que son reales. Pocas cosas son m\u00e1s comunes que esto. Brota del mismo odioso principio de la malicia. <\/p>\n

3. <\/strong>La repetici\u00f3n innecesaria de faltas reales. El principio de esto sigue siendo el mismo. <\/p>\n

4. <\/strong>El susurro de calumnias, con la simulaci\u00f3n de arrepentimiento. Oh, no hay nada tan nauseabundo como esto. El susurrador primero debe asegurarse de que las puertas est\u00e9n todas cerradas y que nadie pueda escuchar. Lamenta mucho tener que decir algo como lo que est\u00e1 a punto de revelar: ruega que se mantenga confidencial y no vaya m\u00e1s all\u00e1, mientras \u00e9l mismo lo lleva m\u00e1s lejos, la pr\u00f3xima persona que encuentre. <\/p>\n

5. <\/strong>A menudo hay en las representaciones un matiz, en el que no hay falsedad directa, sino una omisi\u00f3n tan ingeniosa de una circunstancia, y calificando otra, y dando prominencia a una tercera, como para equivaler a una completa tergiversaci\u00f3n de los sentimientos o las acciones reportadas, y transmitir una impresi\u00f3n bastante diferente de la realidad. As\u00ed como dos pintores pueden producir dos cuadros, cada uno conteniendo exactamente los mismos objetos, que, sin embargo, por la diferente disposici\u00f3n de estos objetos, en las posiciones de primer plano y de fondo, y las diversas luces y sombras, ser\u00e1n tan completamente diferentes, que la similitud de los nunca se observar\u00e1n los objetos contenidos en ellos. <\/p>\n

6. <\/strong>Por \u00faltimo, como conectando el tema con lo que sigue inmediatamente, el juicio duro y poco caritativo de la conducta de los dem\u00e1s: \u201cEl que habla mal de su hermano y juzga a su hermano\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa este juzgar? Primero podemos responder, negativamente, que no significa que simplemente nos formemos una opini\u00f3n de la conducta de los dem\u00e1s seg\u00fan el est\u00e1ndar de la ley de Dios. Esto no podemos dejar de hacer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero primero: no debemos juzgar m\u00e1s all\u00e1 de la ley, pronunciando sentencia sobre nuestro hermano en asuntos que la ley divina no abarca en su prohibiciones o sus requisitos; en asuntos que deja indiferente. Cuando hacemos esto somos presuntuosos. Salimos bastante de nuestra provincia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces, en segundo lugar: no debemos juzgar sin pruebas suficientes. No debemos pronunciar nuestras sentencias sobre sospechas, conjeturas o rumores vagos y no examinados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, no debemos juzgar con una severidad indebida, dictando sentencias con una rigor m\u00e1s all\u00e1 del merecimiento real de la ofensa; excluyendo de nuestro juicio todas las circunstancias atenuantes.<\/p>\n

(4)<\/strong> No debemos juzgar los motivos, los principios secretos de la acci\u00f3n. Estos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestro conocimiento. La prohibici\u00f3n general de \u00abhablar mal\u00bb y \u00abjuzgar\u00bb se impone aqu\u00ed por una consideraci\u00f3n especial: \u00abEl que habla mal de su hermano y juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga la ley\u00bb. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es esto? <\/p>\n

1. <\/strong>La ley misma proh\u00edbe tales maledicencias y juicios. Si, entonces, a pesar y desaf\u00edo de tales insinuaciones de la voluntad de Dios, persistimos en \u201chablar mal de nuestro hermano y juzgar a nuestro hermano\u201d, estamos, de hecho, \u201chablando mal de la ley y juzgando la ley. \u201d Estamos hablando mal de ella, como una ley demasiado estricta, que impone un interdicto sobre lo que no vemos malo en complacernos. Lo \u201cjuzgamos\u201d como demasiado severo y r\u00edgido en sus juicios. Al hacer lo que condena, lo condenamos. <\/p>\n

2. <\/strong>Cuando, por el contrario, vamos m\u00e1s all\u00e1 de la ley, juzgando a nuestro hermano en asuntos que la ley ha dejado abiertos, asuntos en los que ni hacer ni dejar de hacer es una violaci\u00f3n de la ley; como en el caso de las comidas, las bebidas y los d\u00edas, entonces \u201chablamos mal de la ley, y juzgamos la ley ‘\u201csobre un fundamento totalmente opuesto al anterior. Lo condenamos por no ser lo suficientemente estricto; como dejar indiferentes las cosas que no se deben dejar as\u00ed. <\/p>\n

3. <\/strong>Los comentarios se aplican, en toda su fuerza, a la gran ley general del amor. A esa ley el ap\u00f3stol hab\u00eda advertido antes: \u201cSi cumpl\u00eds la ley real conforme a la Escritura: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo, bien har\u00e1s\u201d. La contrapartida pr\u00e1ctica de esta ley, en los t\u00e9rminos de nuestro Divino Maestro mismo, es: \u201cAs\u00ed que, todo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas\u201d. Ahora bien, es claro que al esp\u00edritu y la letra de esta ley se opone por completo todo \u201chablar mal\u201d y todo \u201cjuzgar\u201d tal como se ha descrito. Por lo tanto, cuando nos permitimos hablar mal de este modo, condenamos, como si nos impusiera una restricci\u00f3n demasiado estricta, incluso esta ley divinamente excelente y que se recomienda a s\u00ed misma, en la que los elementos de equidad y amor se combinan tan admirablemente. En efecto, juzgamos y censuramos esta ley, ya que impone restricciones insoportablemente severas a las malas propensiones de nuestra naturaleza. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juzgar a nuestros hermanos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 EST\u00c1 AQU\u00cd PROHIBIDO. Es hablar mal y juzgar a nuestros hermanos. Es acusar y dictar sentencias contra nuestros semejantes, y especialmente contra nuestros hermanos cristianos, porque ellos son los hermanos a los que aqu\u00ed se refiere el ap\u00f3stol. Es menospreciarlos y denunciarlos: sus acciones, motivos, dise\u00f1os, caracteres. <\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a hablar. \u201cNo habl\u00e9is mal los unos de los otros\u201d, es decir, por esp\u00edritu de enemistad o de envidia, por las concupiscencias que pugnan en los miembros, no lo hag\u00e1is sino bajo necesidad, con alguna sanci\u00f3n como la que hemos dicho; en cuyo caso no es m\u00e1s que decir la verdad, dar un testimonio fiel, no hablar mal en el sentido ordinario y malo de esa expresi\u00f3n. <\/p>\n

2. En cuanto a juzgar. <\/strong>Mat 7:1-2<\/span>; <\/strong>Rom 14:3-4<\/span>; <\/strong>1Co 4:5<\/span>). A menudo debemos pronunciarnos sobre la conducta, y la Escritura ha establecido la regla seg\u00fan la cual debemos decidir. Cuando se aplica, ciertas inferencias sobre car\u00e1cter y estado son leg\u00edtimas, inevitables. Pero aqu\u00ed debemos proceder con la mayor cautela. \u00bfSon las acciones tal como se representan, o se nos aparecen como siendo? \u00bfNo los estamos considerando con mentes prejuiciadas, con ojos amarillentos, bajo alguna influencia pervertida u oscurecedora? \u00bfNo nos equivocamos? \u00bfConocemos todas las circunstancias? Entonces, aunque puedan estar equivocados, \u00bfno se explican en parte por la posici\u00f3n peculiar, el temperamento y las tentaciones de las partes? \u00bfNo pueden explicarse sin suponer una falta radical de sano principio, de esp\u00edritu cristiano? Entonces, nunca olvidemos nuestros propios poderes d\u00e9biles y puntos de vista estrechos, nuestra tendencia a limitar el alcance de la fe y la pr\u00e1ctica cristianas; hacer mucho de algunos elementos, y poco o nada de otros, que sin embargo pueden ser tan prominentes, o incluso m\u00e1s, en la representaci\u00f3n y el requisito de las Escrituras. Recordemos tambi\u00e9n que hay una regi\u00f3n en la que no podemos entrar, y en la que pueden ocultarse muchas cosas de las que no podemos darnos cuenta: una regi\u00f3n en la que yacen todos los resortes de la acci\u00f3n, los principios de la conducta, el motivo. \u201cNo debemos ascender al trono, no debemos usurpar la prerrogativa divina del juicio. <\/p>\n


II. <\/strong>POR QU\u00c9 EST\u00c1 PROHIBIDO. <\/p>\n

1. <\/strong>Porque implica una condenaci\u00f3n de la ley divina. La ley aqu\u00ed es la ley moral animada, desplegada y regulada por el evangelio. Ahora bien, hablar mal de un hermano es hablar mal de la ley, porque el hermano puede estar observ\u00e1ndola todo el tiempo, y la conducta condenada puede ser exactamente la que exige, dicta. Cuando los cargos que se hacen son falsos, como en tales casos lo son con tanta frecuencia, cuando las disposiciones o acciones reprochadas no son malas sino correctas, cuando est\u00e1n incitadas y reguladas por la misma ley, entonces el abuso de uno es abuso del otro. <\/p>\n

2. <\/strong>Porque equivale a una usurpaci\u00f3n del oficio de \u00fanico Legislador. Alguien que act\u00faa as\u00ed no se lo aplica a s\u00ed mismo, ni regula por \u00e9l su propio discurso y conducta. Se sustrae a su control, se opone directa y flagrantemente a su autoridad; porque prohibe y condena esta forma de tratar con nuestro hermano. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Detracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Un detractor suele presentar a las personas y acciones en las circunstancias m\u00e1s desventajosas que puede, se\u00f1alando las que pueden hacerlas parecer odiosas o despreciables, dejando de lado las que pueden encomiarlas o excusarlas. <\/p>\n

2. <\/strong>Suele malinterpretar palabras ambiguas, o malinterpretar apariencias dudosas de las cosas. <\/p>\n

3. <\/strong>Suele malnombrar las cualidades de las personas o cosas, asignando malos apelativos o ep\u00edtetos a las buenas o indiferentes cualidades. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l caracteriza imperfectamente a las personas, para velar cuidadosamente o revelar d\u00e9bilmente sus virtudes y buenas cualidades, pero para exponer cuidadosamente y agravar o amplificar por completo cualquier defecto o falla en ellas. <\/p>\n

5. <\/strong>Suele no encomiar ni permitir nada de manera absoluta y clara, sino interponiendo siempre alguna excepci\u00f3n a la que quisiera que parezca sujeto. <\/p>\n

6. <\/strong>Est\u00e1 pronto a sugerir malas causas y principios, latentes en el coraz\u00f3n, de pr\u00e1cticas aparentemente buenas; atribuir lo que est\u00e1 bien hecho a una mala disposici\u00f3n oa un mal prop\u00f3sito. <\/p>\n

7. <\/strong>Deroga las buenas acciones al pretender corregirlas, o mostrar mejor lo que podr\u00eda haberse hecho en su habitaci\u00f3n: est\u00e1, dijo, hecho en algunos aspectos bien, o tolerablemente; pero podr\u00eda haberse hecho mejor, con la misma dificultad y costo: se supervis\u00f3 al elegir este camino o al proceder de esta manera. <\/p>\n

8. <\/strong>Un detractor que no tenga en cuenta el curso general y el tenor constante de la conversaci\u00f3n de un hombre, que es notoria y claramente buena, atacar\u00e1 alguna parte de ella, cuya bondad es menos perceptible, o m\u00e1s sujeta a disputa y censura. <\/p>\n

9. <\/strong>El detractor inyecta sugerencias de todo lo plausible o posible que pueda servir para disminuir el valor de una persona, o el valor de una acci\u00f3n, que \u00e9l desacreditar\u00eda. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS CAUSAS DE DETRACCI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>La mala naturaleza y el mal humor: as\u00ed como la buena naturaleza y la disposici\u00f3n ingeniosa inclinan a los hombres a observar, gustar y mandar lo que parece mejor en nuestro pr\u00f3jimo; as\u00ed la malignidad de temperamento y coraz\u00f3n incita a espiar y atrapar en lo peor. <\/p>\n

2. <\/strong>Orgullo, ambici\u00f3n y amor propio desmesurado. <\/p>\n

3. <\/strong>Envidia. <\/p>\n

4. <\/strong>Venganza maliciosa y despecho. <\/p>\n

5. <\/strong>Sensaci\u00f3n de debilidad, falta de coraje o des\u00e1nimo de su propia habilidad. <\/p>\n

6. <\/strong>Maldad de conciencia. <\/p>\n

7. <\/strong>Dise\u00f1o malo y ego\u00edsta. <\/p>\n


II. <\/strong>NO IMPLICA ESTE TIPO DE IRREGULARIDAD Y DEPRAVACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Injusticia: al detractor no le importa c\u00f3mo trata a su pr\u00f3jimo, qu\u00e9 mal le hace. <\/p>\n

2. <\/strong>Falta de caridad: es evidente que el detractor no ama a su pr\u00f3jimo, porque la caridad hace lo mejor de todo; \u201cla caridad todo lo cree, todo lo espera\u201d en provecho de su objeto. <\/p>\n

3. <\/strong>Impiedad: el que ama y reverencia a Dios reconocer\u00e1 y aprobar\u00e1 su bondad, al otorgar excelentes dones y gracias a sus hermanos. <\/p>\n

4. <\/strong>La detracci\u00f3n implica bajeza degenerada, mezquindad de esp\u00edritu y falta de buenos modales. <\/p>\n

5. <\/strong>En consecuencia de estas cosas, la detracci\u00f3n incluye la necedad; porque todo injusto, todo falto de caridad, todo imp\u00edo, todo vil es, como tal, un necio; ninguna de esas cualidades es consistente con la sabidur\u00eda. <\/p>\n


III. <\/strong>La LOCURA DE ella se manifestar\u00e1 particularmente, junto con su depravaci\u00f3n, por LOS EFECTOS MALOS Y DA\u00d1INOS que produce, tanto respecto de los dem\u00e1s como respecto de quien la practica. <\/p>\n

1. <\/strong>Su pr\u00e1ctica es un gran desaliento y obstrucci\u00f3n a la pr\u00e1ctica com\u00fan del bien; porque muchos, viendo as\u00ed menospreciados a los mejores hombres y vilipendiadas las mejores acciones, se desalientan y disuaden de practicar la virtud, especialmente en un grado conspicuo y eminente. <\/p>\n

2. <\/strong>De ah\u00ed que la detracci\u00f3n sea muy nociva y nefasta para toda la sociedad; porque toda la sociedad se mantiene en bienestar mediante el fomento de la honestidad y la industria. <\/p>\n

3. <\/strong>La detracci\u00f3n produce verdadero da\u00f1o y da\u00f1o a nuestro pr\u00f3jimo. <\/p>\n

4. <\/strong>El detractor abusa de aquellos en cuyos o\u00eddos infunde sus sugestiones venenosas, comprometi\u00e9ndolos a participar en las injurias hechas al valor y la virtud, haci\u00e9ndolos albergar conceptos injustos y poco caritativos, para practicar conductas indecorosas e indignas con los hombres buenos. <\/p>\n

5. <\/strong>El detractor se produce a s\u00ed mismo grandes inconvenientes y perjuicios. Levanta contra s\u00ed mismo una feroz animosidad, por lo que se agitan para hervir de pasi\u00f3n y descargar venganza sobre el detractor. <\/p>\n

6. <\/strong>El detractor da ocasi\u00f3n a otros, y una especie de derecho para devolverle la misma medida. <\/p>\n

7. <\/strong>De nuevo el detractor, estimando las cosas seg\u00fan la posibilidad moral, ser\u00e1 seguramente derrotado en sus prop\u00f3sitos; su detracci\u00f3n al final no servir\u00e1 de nada, sino para traer problemas y verg\u00fcenza sobre s\u00ed mismo; porque Dios tiene un cuidado particular sobre la inocencia y la bondad, para no dejar que finalmente sufran. (I. Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malhablando<\/strong><\/p>\n

El original de este mal es de Satan\u00e1s, y el linaje de las malas palabras debe derivarse del diablo, el gran drag\u00f3n, la serpiente antigua. Este es el que engendra a todos los calumniadores; \u00e9l es quien suscita estos movimientos en nuestros corazones, y sopla la fama de estos afectos en las mentes de los malvados. Este es ese veneno de Apis, la serpiente venenosa que acecha bajo los labios del calumniador que reprocha. \u00c9stos hieren y matan de cerca y de lejos, en casa y en el extranjero, a los vivos y a los muertos; estos no perdonan ni al pr\u00edncipe ni al pueblo, ni al sacerdote ni al prelado, ni al amigo ni al enemigo, al rico ni al pobre, al ruin ni al honor, al hombre ni a la mujer, ni al uno ni al otro, estos destruyen casas y familias enteras. Ahora bien, las causas comunes por las que los hombres hablan mal unos de otros son principalmente estas cinco: <\/p>\n

1. Los hombres calumnian y hablan mal de ellos, para vengarse de ellos, ya sea que les hayan hecho da\u00f1o o se piense que les han hecho da\u00f1o. As\u00ed, hombres y mujeres, incapaces con la violencia de hacer de su parte un bien, usan sus lenguas calumniosas como instrumentos y armas de su venganza. <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como el deseo de vengarse empuja a los hombres a este mal, as\u00ed tambi\u00e9n el deseo de ganancia mueve a los hombres a \u00e9l, porque vemos a veces que el llevar a otros al desprecio por la calumnia puede engendrar nuestra mercanc\u00eda con la que todos nos movemos, entregamos nuestro lenguas como armas e instrumentos de calumnia. <\/p>\n

3. <\/strong>Ni por estas causas solamente decimos mal de nuestros hermanos, sino tambi\u00e9n movidos por envidia; porque las gracias y beneficios de Dios se derramaron abundantemente sobre nuestros pr\u00f3jimos, por lo cual, movidos nosotros de envidia, los maldecimos como indignos de aquellas gracias y beneficios recibidos. <\/p>\n

4. <\/strong>Y as\u00ed como por estas causas los hombres son movidos a la calumnia, as\u00ed por el deseo que tienen los hombres de agradar a los dem\u00e1s se entregan a la calumnia. Ahora bien, es la naturaleza de muchos hombres deleitarse en o\u00edr calumniar a otros, cuyo humor los aduladores que siguen, por lo tanto, a menudo calumnian a sus hermanos. <\/p>\n

5. <\/strong>Finalmente, y lo que propiamente concierne a este lugar, nuestro mal hablar procede del orgullo, y por lo tanto como un da\u00f1o y efecto del orgullo aqu\u00ed se condena. Porque as\u00ed como el mono y el cuervo piensan que sus propias cr\u00edas son las m\u00e1s bellas y favorecidas, no hay cosa m\u00e1s deforme entre las bestias que el mono, ni m\u00e1s repugnante entre las aves que el cuervo joven; as\u00ed a los hombres les gustan sus propias obras, por malas que sean, y condenan a todas las dem\u00e1s en comparaci\u00f3n con ellas mismas. <\/p>\n

Este mal es m\u00faltiple, y de diversas maneras se dice que los hombres hablan mal unos de otros. <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando los hombres<\/em> informan mal de nosotros, y nos acusan de algo que no es verdad, entonces hablan mal de nosotros. <\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo as\u00ed los hombres hablan mal unos de otros, sino tambi\u00e9n cuando ampl\u00edan, exageran, agravan y hacen que las enfermedades y faltas de los hombres sean mucho mayores de lo que realmente son, para hacerlos odiosos a la vista de los dem\u00e1s. hombres; como cuando nuestro pr\u00f3jimo es algo col\u00e9rico y apresurado para denunciarlo por estar tan loco, furioso y testarudo, que la norma lo puede soportar. <\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, los hombres hablan mal de sus hermanos cuando denuncian los pecados secretos y las enfermedades de sus hermanos, cuando deber\u00edan haberlos cubierto de amor, solo para desacreditar y difamar a los ofensores. <\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, los hombres pecan hablando mal de sus hermanos cuando depravan las buenas obras y las obras de ellos, cuando aten\u00faan y hacen menos de lo que realmente son. <\/p>\n

5. <\/strong>No solo as\u00ed, sino tambi\u00e9n cuando los hombres sobresalen en el aprendizaje, son singulares por su virtud, renombrados por la fe, o cualquier otro don y gracia del Esp\u00edritu de Dios. Para disminuir y atenuar estas cosas y hacerlas, por nuestros informes envidiosos, mucho menos de lo que realmente son; \u00bfQu\u00e9 es esto, pues, sino malas palabras aqu\u00ed condenadas? Por lo tanto, exagerar y amplificar los vicios para atenuar las virtudes y los buenos dones en los santos es y debe considerarse una especie de calumnia y lenguaje maligno tambi\u00e9n. <\/p>\n

6. <\/strong>Adem\u00e1s, los hombres hablan mal, hablando verdad, acerca de los pecados y debilidades de sus hermanos, cuando hablan esas cosas, no por amor a la verdad, sino para calumniar a la persona que ha ofendido . <\/p>\n

7. <\/strong>Finalmente, este mal se comete cuando en la soberbia de nuestro coraz\u00f3n queremos que todos los hombres vivan de acuerdo con nuestros placeres y voluntades, las cuales, cuando no las hacen, con arrogancia las condenamos, las calumniamos, las maliciosamente los censuramos, los juzgamos temerariamente. <\/p>\n

Y este mal lo disuade por cuatro razones. <\/p>\n

1. <\/strong>De la violaci\u00f3n de la ley de Dios, que es quebrantada y violada por nosotros cuando en el orgullo de nuestra mente condenamos y hablamos mal de nuestros hermanos. \u00a1C\u00f3mo sostiene la ley el da\u00f1o al da\u00f1ar as\u00ed a nuestros hermanos! \u00a1C\u00f3mo se viola, c\u00f3mo se habla mal y se condena cuando se habla mal y se condena a nuestros hermanos! La ley de Dios nos ense\u00f1a a no condenar ni hablar mal de los hermanos. Cuando, a pesar de esta ley, hablamos mal y condenamos a nuestros hermanos, entonces hablamos mal de la ley y la condenamos en efecto. Porque no seremos refrenados por ello. Ahora bien, quien blasfema y condena alguna ley, blasfema y condena a aqu\u00e9l de quien es ley; Entonces los hombres orgullosos e imp\u00edos, hablando mal de la ley de Dios y conden\u00e1ndola, hablan mal de Dios y condenan a Aquel por cuyo dedo fue escrita esta ley. Y as\u00ed blasfemamos mal de Dios y presuntuosamente tambi\u00e9n preferimos nuestro ingenio y voluntad antes que la de Dios, y como m\u00e1s sabios que Dios, con toda impiedad lo condenamos por locura. y para criticar la sabidur\u00eda de Dios, y para maldecir su eterno Esp\u00edritu y los inescrutables consejos de su coraz\u00f3n, para tomarnos a nosotros para controlar y corregir <\/em>sus leyes , estatutos y ordenanzas, \u00a1qu\u00e9 intolerable impiedad, qu\u00e9 desesperada iniquidad, qu\u00e9 singular impiedad! <\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda raz\u00f3n por la que no debemos hablar mal o condenar a los hermanos se deriva del deber de los santos, es el deber de los hijos de Dios cumplir la ley, no juzgarla ni condenarla. No podemos hablar mal de los hermanos, porque al hacerlo no somos hacedores de la ley que exige el deber, sino jueces, lo cual no conviene a los santos. <\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera raz\u00f3n por la cual los hombres no pueden condenar con orgullo y juzgar con arrogancia a sus hermanos proviene de la usurpaci\u00f3n del oficio de Dios y de Cristo. <\/p>\n

4. <\/strong>La cuarta raz\u00f3n por la que no debemos hablar mal, o condenar precipitadamente a nuestros hermanos, es por la fragilidad de nuestro propio estado y condici\u00f3n com\u00fan. No hay mejor freno para el juicio impetuoso y precipitado de otros hombres que ser tirado por las riendas y ser mordido por nuestra propia fragilidad, y la vista de nuestras propias debilidades, cosa que abate grandemente nuestro orgullo, mitiga nuestro odio, refresca nuestro coraje. , y modera la precipitaci\u00f3n de nuestros juicios contra nuestros hermanos. Cuando el pavo real contempla su cola, acosada por tales variedades de hermosos colores, entonces se enorgullece, despreciando y condenando a todas las dem\u00e1s aves en comparaci\u00f3n con \u00e9l mismo; pero cuando se suelta sobre sus pies negros y ve la deformidad de los mismos, su peine es algo cortado y su coraje mengua. As\u00ed que cuando levantamos nuestros ojos a las gracias y dones que Dios nos concedi\u00f3, entonces nos volvemos orgullosos e insolentes; pero cuando fijamos nuestra mirada en las m\u00faltiples debilidades a las que estamos sujetos, entonces nuestro orgullo se abate y nuestra insolencia de esp\u00edritu disminuye, y nos hacemos m\u00e1s moderados y moderados al juzgar a nuestros hermanos cristianos. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Es DE QU\u00c9 MANERAS SE PUEDE COMETER ESTE MAL. <\/p>\n


II. <\/strong>ALGUNAS DE LAS CUALIDADES DETESTABLES Y MALAS CONSECUENCIAS QUE ACOMPA\u00d1AN ESTA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>Pasa mucho tiempo precioso de una manera muy poco rentable y pecaminosa. <\/p>\n

2. <\/strong>Es una pr\u00e1ctica que lleva a las personas a formarse juicios falsos unos de otros, y puede exponer a quienes lo hacen al peligro o al desprecio. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica necesariamente hace sufrir al digno o al inocente. <\/p>\n

4. <\/strong>Es una pr\u00e1ctica que, en todas sus partes, tiende a sembrar la enemistad entre los hombres. <\/p>\n

5. <\/strong>Es una pr\u00e1ctica que causa mucha incomodidad a quienes la practican.<\/p>\n

6. <\/strong>A menudo es la causa de la mayor crueldad e injusticia hacia personas inocentes.<\/p>\n

7. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica es una de las m\u00e1s malas y vergonzosas posibles. (The Christian Magazine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EN CUANTO A SU ORIGEN. La calumnia, como cualquier otro mal que amarga la felicidad o empa\u00f1a el buen nombre actual de la humanidad, puede atribuirse finalmente a la corrupci\u00f3n original de la naturaleza humana y a la falta de ese principio permanente de religi\u00f3n verdadera que es el \u00fanico que puede asegurar el dominio sobre todo mal. propensi\u00f3n y capacitar a todos, individualmente, para comportarse correctamente en las siempre variadas y m\u00faltiples relaciones de la vida social. Sin embargo, de las causas secundarias y m\u00e1s inmediatas de este vicio pernicioso y prevaleciente, la ociosidad, la envidia, la venganza, la malicia y el orgullo espiritual pueden quiz\u00e1s, sin mucha falta de caridad en la suposici\u00f3n, ser asignadas naturalmente como las fuentes principales y m\u00e1s comunes de donde proceden. fluye. A menudo se ha dicho que cuando el diablo encuentra a un hombre ocioso, generalmente lo pone a trabajar; porque as\u00ed como el atolladero del hombre es esencialmente activo, y no puede soportar por mucho tiempo la languidez y la molestia de la mera ociosidad, as\u00ed cuando no est\u00e1 habitualmente ocupado en la adquisici\u00f3n de conocimientos y conocimientos, la b\u00fasqueda de la ciencia, el cultivo de las bellas artes o ocupado en una u otra de las ocupaciones m\u00e1s comunes, pero no menos \u00fatiles, de la vida humilde, \u00a1lo m\u00e1s probable es que pronto se dedique a ocupaciones de tipo opuesto! Y por lo tanto, la mera ociosidad no es s\u00f3lo un estado de existencia in\u00fatil, sino incluso muy peligroso: una entrada a todo mal que puede deshonrar o amargar la vida del hombre; y a ninguno ofrece un acceso m\u00e1s f\u00e1cil y directo que al de la calumnia. Pero al h\u00e1bito de la ociosidad se le puede mencionar tambi\u00e9n la envidia como una causa frecuente de malas palabras entre la humanidad. Ca\u00eddo tal vez, debido a h\u00e1bitos de ociosidad y disipaci\u00f3n, de ese rango en la sociedad que una mayor prudencia y esfuerzo le habr\u00edan permitido mantener, o encontr\u00e1ndose superado en el camino de la vida por aquellos que no eran m\u00e1s que sus iguales o incluso inferiores al principio. , y a quien, de no haber sido por su propia conducta equivocada, a\u00fan podr\u00eda haber igualado o superado, el hombre en cuyo seno se aviva la chispa de la envidia se enferma al ver esa prosperidad que no puede alcanzar vilipendia como torcida y sospechosa esa l\u00ednea de conducta por el cual se ha obtenido; finge menospreciar esa felicidad que parece conferir el \u00e9xito mundano; atribuye a la penuria de disposici\u00f3n o a un flujo inexplicable de buena suerte todo lo que una mente m\u00e1s amable o generosa estar\u00eda naturalmente dispuesta a atribuir al cr\u00e9dito de una econom\u00eda encomiable unida a un sistema de industria virtuosa y constante. Pero, adem\u00e1s, la venganza tambi\u00e9n incita con frecuencia a los hombres a la indulgencia de hablar mal. Pocos modos de ataque parecen unir tan completamente la seguridad del agresor y el da\u00f1o de la persona agredida como el que se presenta por medio de la calumnia; \u00a1y por eso es adoptado con tanta frecuencia por los de sangre fr\u00eda, los cobardes, los maliciosos y los vengativos! \u00a1No importa cu\u00e1n inocente e inofensivo, cu\u00e1n distinguido y ejemplar pueda ser el objeto de su odio, haber incurrido en su disgusto, aunque sea inconscientemente, es causa suficiente para lanzar todos los dardos envenenados de la calumnia! Pero a\u00fan m\u00e1s lejos. Hay algunos que parecen complacerse en el h\u00e1bito de hablar mal de cuya conducta no se puede atribuir otra raz\u00f3n posible que la malicia innata de sus corazones o el deseo secreto de hacer travesuras. Tales son aquellos que, sin ninguna provocaci\u00f3n personal o la menor sombra de excusa, atacan sin discriminaci\u00f3n y sin discriminaci\u00f3n el car\u00e1cter de todo lo que les rodea. Humanos solo en apariencia, son en coraz\u00f3n y disposiciones, pero demonios disfrazados. Pero a\u00fan m\u00e1s lejos de nuevo. El \u00fanico tema restante, sobre el que aqu\u00ed reclamamos su atenci\u00f3n, como una de las muchas fuentes de las que a veces puede proceder el h\u00e1bito de hablar mal, es el del orgullo espiritual. Nada tiene mayor tendencia a volver a un hombre arrogante y despreciativo en su conducta hacia los dem\u00e1s que una falsa idea de sus propios logros superiores en conocimiento y religi\u00f3n; mientras que, al mismo tiempo, no se puede dar una evidencia m\u00e1s segura de la presencia de la ignorancia y de la falta del verdadero esp\u00edritu del evangelio. <\/p>\n


II. <\/strong>Y por eso os recordamos que la calumnia o el hablar mal es UN VICIO mezquino y cobarde. Si te avergonzar\u00edas de tener tus nombres asociados con el ladr\u00f3n y el salteador, \u00bfpuedes por un momento pensar que es menos mezquino o menos criminal asesinar el car\u00e1cter de tu pr\u00f3jimo, que para todo hombre bueno es m\u00e1s querido que la vida? Robarle lo que constituye su posesi\u00f3n m\u00e1s preciada, que, para muchos, es todo lo que tienen de qu\u00e9 depender para el sustento de ellos mismos y de su familia, y para todos es absolutamente necesario para el verdadero disfrute de las cosas buenas de esta vida con \u00bfQu\u00e9 Providencia pudo haber bendecido su condici\u00f3n? Pero queremos que recuerden, adem\u00e1s, que hablar mal no s\u00f3lo es mezquino y cobarde en extremo, sino que tambi\u00e9n se caracteriza por la m\u00e1s negra injusticia. \u00bfEs justicia, aunque en algunos casos haya faltado a su deber para con nosotros, presentarlo como deficiente en todo, andar calumni\u00e1ndolo en secreto en su ausencia, inventando historias para su da\u00f1o, sin haberlo informado, quiz\u00e1s, una sola vez? la causa de nuestro descontento; para condenarlo, en una palabra, sin una audiencia en su defensa, y por eso, tambi\u00e9n, de lo cual quiz\u00e1s la causa est\u00e9 principalmente en nosotros? <\/p>\n


III. <\/strong>Aportemos ahora ALGUNAS CONSIDERACIONES QUE NATURALMENTE COMO PODEROSAMENTE DEBER\u00cdAN LLEVAR A TODOS LOS HOMBRES A PRESERVARSE O ABANDONAR UN H\u00c1BITO TAN ODIOSO Y ANTICRISTIANO. Y esto nos lo sugiere principalmente la palabra final de nuestro texto, a saber, que somos \u201chermanos\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Somos hermanos por creaci\u00f3n. Por lo tanto, entregarse a calumnias y sarcasmos malignos contra nuestros semejantes es una perversi\u00f3n grosera y antinatural de todas esas exaltadas facultades por las que se ha distinguido a nuestra raza, un h\u00e1bito que nos degrada a la vez por debajo del rango de los animales inferiores y insulta la sabidur\u00eda y majestad de Dios Creador, vilipendiando as\u00ed la m\u00e1s noble de sus obras. <\/p>\n

2. <\/strong>Somos hermanos en la corrupci\u00f3n original de nuestra naturaleza. <\/p>\n

3. <\/strong>Somos hermanos por una fe com\u00fan en Cristo Jes\u00fas. Por lo tanto, si somos realmente cristianos, un solo temperamento, un solo esp\u00edritu de paz, debe impregnar todo. Viendo tambi\u00e9n que esperamos la venida de Cristo y el glorioso cumplimiento de sus promesas, \u201ctemamos, pues, no sea que permaneciendo a\u00fan la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros parezca no haberlo alcanzado\u201d por falta de amistad fraternal. amor. (Chas. Hope.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre las malas palabras<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ALCANCE DE ESTE PRECEPTO. <\/p>\n

1. <\/strong>Este precepto no se extiende hasta el punto de impedir que le digamos a otro hombre sus faltas con miras a su enmienda. <\/p>\n

2. <\/strong>No es delito discurrir sobre las faltas del pr\u00f3jimo que son p\u00fablicas y notorias; porque \u00bfd\u00f3nde puede estar el da\u00f1o para cualquier hombre hablar de lo que todo el mundo sabe? <\/p>\n

3. <\/strong>Aunque nada puede justificar opiniones poco caritativas mal fundamentadas, sin embargo, en los casos en que tenemos suficiente informaci\u00f3n, se debe hacer una gran diferencia entre lo que decimos en una empresa mixta y lo que le revelamos a un amigo en particular, que est\u00e1 virtualmente bajo un pacto con nosotros de no traicionar nuestra conversaci\u00f3n privada. <\/p>\n

4. <\/strong>Tampoco obramos en contra de este precepto cuando somos llamados por una autoridad leg\u00edtima a decir lo que sabemos contra un criminal. <\/p>\n

5. <\/strong>Estamos tan lejos de actuar en contra del precepto de mi texto, que es un acto de caridad tanto como de justicia despojar al lobo de su piel de oveja, que se ha puesto para hacer presa de los inocentes y nada suspicaz. <\/p>\n

6. <\/strong>Aunque es nuestro deber no <\/em>hablar mal de ning\u00fan hombre, sin alguna de las razones anteriores, no se sigue que debamos hablar bien de todos promiscuamente y en general, porque debemos hacer una distinci\u00f3n donde hay una diferencia. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CAUSAS DEL MAL HABLAR, <\/p>\n

1. <\/strong>Una afectaci\u00f3n del ingenio. <\/p>\n

2. <\/strong>Apresuramiento o precipitaci\u00f3n en juzgar antes de conocer el conjunto del caso. <\/p>\n

3. <\/strong>Malicia. <\/p>\n

4. <\/strong>Envidia. <\/p>\n

5. <\/strong>Peque\u00f1as animosidades personales. <\/p>\n

6. <\/strong>Una mala vida en general. Aquellos que conocen muchos males de s\u00ed mismos tienden a sospechar males de todos los dem\u00e1s. <\/p>\n

7. <\/strong>Locuacidad. <\/p>\n


III. <\/strong>LA IRRAZONABLE DE HABLAR CON MALDAD, (J. Seed, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de censurar a los dem\u00e1s<\/strong> <\/p>\n

\u201c<\/em>No habl\u00e9is unos contra otros, hermanos.\u201d El contexto muestra a qu\u00e9 tipo de lenguaje adverso se refiere. No es tanto el lenguaje abusivo o calumnioso lo que se condena como el amor a la cr\u00edtica. El temperamento censor es completamente anticristiano. Significa que hemos estado prestando una cantidad de atenci\u00f3n a la conducta de los dem\u00e1s que habr\u00eda sido mejor otorgada a la nuestra. Significa tambi\u00e9n que hemos estado prestando esta atenci\u00f3n, no para ayudar, sino para criticar y criticar desfavorablemente. Pero por encima de todo esto, la censura es una invasi\u00f3n de las prerrogativas divinas. \u201cEl que habla contra un hermano, o juzga a un hermano, habla contra la ley y juzga la ley\u201d. Santiago probablemente no se est\u00e9 refiriendo al mandato de Cristo en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a: \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados. porque con el juicio con que juzgu\u00e9is, ser\u00e9is juzgados\u201d (Mat 7:1-2<\/span>). Es una ley de mucho m\u00e1s amplio alcance la que est\u00e1 en su mente, la misma de la que ya ha hablado, \u201cla ley perfecta, la ley de la libertad\u201d (Santiago 1:25<\/span>); \u201cla ley real seg\u00fan las Escrituras: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d (Santiago 2:8<\/span>). Nadie que conozca esta ley y haya captado en absoluto su significado y alcance, puede suponer que su observancia es compatible con la cr\u00edtica habitual de la conducta de los dem\u00e1s y la emisi\u00f3n frecuente de juicios desfavorables con respecto a ellos. Ning\u00fan hombre, por muy dispuesto que est\u00e9 a que su conducta quede expuesta a la cr\u00edtica, le gusta estar constantemente sujeto a ella. Todav\u00eda menos puede alguien gustar de ser objeto de comentarios despreciativos y condenatorios. La experiencia personal de cada hombre le ha ense\u00f1ado eso; y si ama a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, cuidar\u00e1 de infligirle el menor dolor posible de este tipo. Al juzgar y condenar a su hermano est\u00e1 juzgando y condenando la ley; y el que condena una ley supone que est\u00e1 en posesi\u00f3n de alg\u00fan principio superior por el cual la prueba y la encuentra deficiente. \u00bfCu\u00e1l es el principio superior por el cual el censurador justifica su desprecio por la ley del amor? No tiene nada que mostrarnos excepto su propia arrogancia y confianza en s\u00ed mismo. Esta propensi\u00f3n a juzgar y condenar a los dem\u00e1s es una prueba m\u00e1s de esa falta de humildad de la que tanto se ha hablado en el apartado anterior. El orgullo, el m\u00e1s sutil de los pecados, tiene much\u00edsimas formas, y una de ellas es el amor por encontrar faltas; es decir, el amor de asumir una actitud de superioridad, no s\u00f3lo hacia las dem\u00e1s personas, sino hacia la ley de la caridad y hacia Aquel que es su Autor. La censura trae otro mal en su estela. La complacencia en el h\u00e1bito de entrometernos en los actos y motivos de los dem\u00e1s nos deja poco tiempo y menos gusto por investigar cuidadosamente nuestros propios actos y motivos. Las dos cosas act\u00faan y reaccionan entre s\u00ed por una ley natural. El que constantemente expresa su aborrecimiento del mal denunciando las malas acciones de sus hermanos, no es el hombre m\u00e1s probable de expresar su aborrecimiento por la santidad de su propia vida; y el hombre cuya vida entera es una protesta contra el pecado no es el hombre m\u00e1s dado a protestar contra los pecadores. \u201cUno solo es Legislador y Juez, el que puede salvar y destruir.\u201d Hay una, y s\u00f3lo una, Fuente de toda ley y autoridad, y esa Fuente es Dios mismo. Y esta \u00fanica Fuente de autoridad, este \u00fanico Legislador y Juez, no tiene necesidad de asesores. Mientras que \u00c9l delega algunas porciones de Su poder a representantes humanos, \u00c9l no requiere a ning\u00fan hombre, \u00c9l no permite que ning\u00fan hombre comparta Su tribunal o cancele o modifique Sus leyes. Es uno de esos casos en que la posesi\u00f3n del poder es prueba de la posesi\u00f3n del derecho. \u201cAquel que es capaz de <\/em>salvar y de destruir\u201d, quien tiene el poder de ejecutar sentencias respecto a la prosperidad y aflicci\u00f3n de las almas inmortales, tiene derecho a pronunciar tales sentencias. El hombre no tiene derecho a enmarcar y pronunciar tales juicios, porque no tiene poder para ponerlos en ejecuci\u00f3n; y la pr\u00e1ctica de pronunciarlas es una usurpaci\u00f3n perpetua de las prerrogativas divinas. \u00bfNo es diab\u00f3lico el pecado de un temperamento censor en un sentido muy real? Es el deleite especial de Satan\u00e1s ser \u201cel acusador de los hermanos\u201d Ap 12:10<\/span>). Es de la esencia de la censura que su actividad se despliega con un motivo siniestro. \u201c\u00bfPero qui\u00e9n eres t\u00fa, que juzgas a tu pr\u00f3jimo?\u201d Santiago concluye este breve apartado contra el pecado de censura con un revelador argumentum ad hominem. <\/em>Concedido que hay graves males en algunos de los hermanos entre los cuales y con los que viv\u00eds, concedido que es muy necesario que estos males sean advertidos y condenados, \u00bfsois precisamente las personas m\u00e1s cualificadas para hacerlo? ? Dejando de lado la cuesti\u00f3n de la autoridad, \u00bfcu\u00e1les son sus calificaciones personales para el cargo de censor y juez? \u00bfExiste esa inocencia de vida, esa gravedad de comportamiento, esa pureza de motivos, ese severo control de la lengua, esa libertad de la contaminaci\u00f3n del mundo, esa caridad desbordante que caracteriza al hombre de religi\u00f3n pura? Para un hombre as\u00ed, criticar a sus hermanos es un verdadero dolor; y por lo tanto, ser aficionado a criticar es una fuerte evidencia de que no se poseen estas cualidades necesarias. Menos a\u00fan es aquel que gusta de revelar a otros los pecados que ha descubierto en un hermano descarriado. De hecho, apenas hay una mejor manera de detectar nuestro propio secreto; defectos que el de advertir qu\u00e9 defectos somos m\u00e1s propensos a sospechar y denunciar en la vida de nuestros pr\u00f3jimos. A menudo es nuestro conocimiento personal de la iniquidad lo que nos hace suponer que los dem\u00e1s deben ser como nosotros. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal<\/strong><\/p>\n

No es bueno hablar maldad de todos los que conocemos mal; peor es juzgar mal a cualquiera que resulte bueno. Hablar mal del conocimiento muestra falta de caridad; hablar mal de la sospecha muestra una falta de honestidad. No hablar\u00e9 tan mal como s\u00e9 de muchos; No hablar\u00e9 peor de lo que conozco de ninguno. Saber el mal por otros, y no decirlo, es a veces discreci\u00f3n; hablar mal de otros y no saberlo, es siempre deshonestidad. Puede ser malo quien habla bien de los dem\u00e1s bas\u00e1ndose en el conocimiento, pero nunca puede ser bueno \u00e9l mismo quien habla mal de los dem\u00e1s bas\u00e1ndose en la sospecha. (A. Warwick.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discurso poco caritativo a la luz de la muerte<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda la conversaci\u00f3n en la cena, en una familia bien conocida por el escritor, se centr\u00f3 en una dama que tuvo la mala suerte de haber ganado la antipat\u00eda de ciertos miembros de la casa debido a algunas peque\u00f1as peculiaridades. Despu\u00e9s de que varios expresaron sus puntos de vista en t\u00e9rminos nada amables, la hermana casada agreg\u00f3: \u201cNo la soporto; y creo que no le devolver\u00e9 la llamada si vuelve aqu\u00ed. Su esposo, que hasta ese momento hab\u00eda permanecido en silencio, respondi\u00f3: \u00abElla no volver\u00e1 a molestarte, querida, ya que muri\u00f3 hace una hora\u00bb. \u201c\u00bfNo lo dices en serio? \u00bfSeguramente solo te est\u00e1s burlando de nosotros por nuestra falta de caridad? \u201cElla est\u00e1 realmente muerta. Lo aprend\u00ed de camino a casa para cenar\u201d. Abrumado por la verg\u00fcenza, el peque\u00f1o grupo se dio cuenta por primera vez de la solemnidad de tan pecaminosa conversaci\u00f3n. Tomemos la advertencia y hablemos de los que nos rodean como desear\u00edamos haberlo hecho cuando nos sean arrebatados. (Abogado y Guardi\u00e1n.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bito de censura<\/strong><\/p>\n

Se informa de buitres que volar\u00e1n sobre un jard\u00edn de flores dulces y ni siquiera las mirar\u00e1n; pero se apoderar\u00e1n de una carro\u00f1a apestosa a la primera vista. As\u00ed, hay muchos que no se dar\u00e1n cuenta de las partes encomiables y las buenas cualidades de los dem\u00e1s; pero, si apareciere la menor imperfecci\u00f3n, all\u00ed se sujetar\u00e1n. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscar el bien en los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Hay una vieja leyenda de que nuestro Se\u00f1or paseaba una vez por una plaza de mercado, cuando vio una multitud de gente reunida, mirando algo en el suelo, y se acerc\u00f3 para ver qu\u00e9 era. Era un perro muerto con un ronzal alrededor del cuello, por el que parec\u00eda haber sido arrastrado por el fango, y ciertamente era un espect\u00e1culo muy desagradable. Todo el mundo a su alrededor ten\u00eda algo que decir en contra. \u00abQu\u00e9 horrible se ve\u00bb, dijo uno, \u00abcon las orejas todas arrastradas y desgarradas\u00bb. dijo otro. \u201cSin duda ha sido ahorcado por robo\u201d, dijo un tercero. Y Jes\u00fas los escuch\u00f3, y mirando con compasi\u00f3n a la criatura muerta, dijo: \u00abLas perlas no pueden igualar la blancura de sus dientes\u00bb. Entonces la gente se volvi\u00f3 hacia \u00c9l con asombro, y dec\u00edan entre s\u00ed: \u201cEste debe ser Jes\u00fas de Nazaret, porque solo \u00c9l podr\u00eda encontrar algo que aprobar incluso en un perro muerto\u201d. Esta es una hermosa leyenda antigua, y la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a es que siempre hay algo bueno que se puede encontrar en todos si tan solo nos tomamos la molestia de buscarlo. <\/p>\n

Reprendido el hablar mal<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfEs ella cristiana?\u201d pregunt\u00f3 un c\u00e9lebre misionero en Oriente a uno de los conversos que hablaba mal de un tercero. \u201cS\u00ed, creo que lo es\u201d, fue la respuesta. \u201cPues entonces, si Jes\u00fas la ama a pesar de todas sus faltas, \u00bfpor qu\u00e9 t\u00fa no puedes?\u201d <\/p>\n

Hay un Legislador<\/strong><\/p>\n

El Legislador Supremo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La supremac\u00eda absoluta no le corresponde a nadie m\u00e1s que al que tiene el poder absoluto. <\/p>\n

2. <\/strong>Dios tiene un poder absoluto y supremo sobre el hombre, y puede disponer de \u00e9l seg\u00fan Su voluntad y placer; y por lo tanto debemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Mantenernos cerca de Sus leyes con m\u00e1s temor y temblor. No hay escapatoria a este Juez (1Co 10:22<\/span>). La vida eterna y la muerte eterna est\u00e1n a Su disposici\u00f3n (Mat 10:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Obs\u00e9rvalos con m\u00e1s \u00e1nimo; vive seg\u00fan las leyes de Cristo, y \u00c9l puede protegerte (Sal 68:20<\/span>). \u00c9l puede salvar a Su pueblo, y tiene muchas maneras de arruinar a Sus enemigos. Vuestro Amigo es el Enemigo m\u00e1s temible; \u00c9l \u201ctiene las llaves de la muerte y del infierno\u201d Ap 1:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00e9 m\u00e1s humilde en caso de quebrantamiento de Sus leyes. La lana vence los golpes de hierro cediendo ante ellos. No queda m\u00e1s camino que la sumisi\u00f3n y las direcciones humildes. Puede ser vencido por la fe, pero no por el poder Isa 27:5<\/span>). <\/em>(T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El legislador<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>SU PREEMINENCIA. <\/p>\n

1. <\/strong>Su autoridad no se deriva. Todos los dem\u00e1s legisladores act\u00faan con confianza; ellos son responsables ante alguien, \u00e9l ante nadie. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus leyes son constitucionales; est\u00e1n escritos en la naturaleza misma del tema. Por lo tanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Son inalterables.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implican su propia sanci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Son las m\u00e1ximas normas de conducta. <\/p>\n


II. <\/strong>Su PREROGATIVA. \u00c9l es capaz de salvar y destruir. Hay tres clases de seres morales en el universo. <\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos que \u00c9l puede destruir, pero nunca lo har\u00e1: \u00e1ngeles no ca\u00eddos y hombres santos. <\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que \u00c9l podr\u00eda salvar, pero nunca lo har\u00e1: la poblaci\u00f3n del mundo inferior. <\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos a quienes \u00c9l puede salvar o destruir: los hombres en la tierra. Si un soberano humano posee la prerrogativa de salvar a un criminal condenado y, sin embargo, perece, debe ser por una de tres razones: ya sea porque no est\u00e1 dispuesto a usarla, o porque no le conviene usarla, o porque el criminal la desprecia. Ninguno de los dos primeros se aplicar\u00e1 a Dios. La Biblia declara Su voluntad, y la Expiaci\u00f3n lo hace conveniente. (D. Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conciencia sujeta s\u00f3lo a Dios<\/strong><\/p>\n

Ofrecerse a dominar sobre la conciencia es asaltar la ciudadela del cielo. (Emperador Maximiliano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derechos de conciencia<\/strong><\/p>\n

Noblemente Napole\u00f3n Bonaparte, en el a\u00f1o 1804, mantienen los derechos de conciencia, en su respuesta a M. Martin, Presidente del Consistorio de Ginebra, en palabras dignas de ser recordadas eternamente–\u201cQuiero que se entienda que mi intenci\u00f3n y mi firme determinaci\u00f3n son mantener la libertad de culto. El imperio de la ley termina donde comienza el imperio de la conciencia. Ni la ley ni el pr\u00edncipe deben infringir este imperio\u201d. (HC Pez, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas a otro?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

De juzgar al pr\u00f3jimo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Averig\u00fcemos primero CON QU\u00c9 LIMITACIONES ESTAMOS PARA ENTENDER ESTA PROHIBICI\u00d3N EN MI TEXTO, O QU\u00c9 ES ESE JUZGAR QUE AQU\u00cd EST\u00c1 PROHIBIDO. Porque es claro que no puede entenderse en un sentido absoluto, como si todo juicio estuviera prohibido; pero s\u00f3lo en ciertas facilidades, y con algunas restricciones. Como, en primer lugar, no debemos entender estas palabras como si interfirieran con la oficina del magistrado, o prohibieran a los que tienen autoridad para juzgar y castigar los delitos. Esto est\u00e1 tan lejos de estar prohibido, que en todas partes est\u00e1 permitido, aprobado y autorizado en la Sagrada Escritura. El juzgar aqu\u00ed prohibido s\u00f3lo puede significar esa libertad que los cristianos privados toman para juzgar y censurar la conducta de los dem\u00e1s. Y esto aparece claramente en el vers\u00edculo anterior a mi texto, donde se une con el vicio de hablar mal. Pero a\u00fan puede preguntarse: \u00bfEst\u00e1 todo juzgar o censurar, entonces, prohibido a los cristianos? \u00bfO hasta qu\u00e9 punto se nos puede permitir juzgar y hablar sobre las faltas de otras personas? A esto respondo, brevemente, hasta donde la verdad y la caridad nos den permiso, y no m\u00e1s all\u00e1. Cuando las faltas de un hombre, en verdad, son p\u00fablicas y notorias, se le puede permitir a cada hombre emitir un juicio sobre ellas, es m\u00e1s, y expresar su aborrecimiento de la cosa, si es realmente detestable, siempre que no tenga malicia o odio a la persona. No se nos permite llamar bien al mal, ni mal al bien, sino que debemos dar a todo su nombre propio; y la infamia p\u00fablica o la verg\u00fcenza no es m\u00e1s que la justa recompensa de la maldad audaz y abierta. Pero entonces, no es cada rumor ocioso, cada susurro ignorante o malicioso, lo que respaldar\u00e1 a un hombre para censurar y condenar actualmente a su pr\u00f3jimo; mucho menos en difundir malos informes sobre \u00e9l, o decir lo que pueda tender a menospreciarlo o difamarlo. El car\u00e1cter general de un hombre siempre debe ser considerado, en primer lugar, antes de tener una mala opini\u00f3n de \u00e9l; y, adem\u00e1s, el hecho bien probado, antes de que nos encarguemos de pronunciarlo, o aun de pensarlo culpable. Pero, donde las faltas de un hombre son evidentes para todo el mundo, all\u00ed se le puede permitir a cada hombre expresar su desagrado; y feliz ser\u00eda si la censura p\u00fablica pudiera finalmente traerlo a s\u00ed mismo y rescatarlo de sus malos caminos. Si esto sucediera, en efecto, y una persona que ha sido abiertamente mala se arrepintiera sinceramente y se convirtiese en un hombre nuevo, aqu\u00ed la ley de la caridad nos obligar\u00e1 a mirarlo bajo una luz diferente, a olvidar sus faltas anteriores, si es posible. , o al menos no mencionarlos nunca a modo de reproche. Pero, adem\u00e1s, debo observar que las palabras del ap\u00f3stol no deben entenderse en ese sentido estricto como si nos prohibieran hablar de las faltas de los dem\u00e1s a s\u00ed mismos, a modo de amonestaci\u00f3n caritativa o reprensi\u00f3n. Porque la observaci\u00f3n del sabio resultar\u00e1, en la mayor\u00eda de los casos, v\u00e1lida, que mejor es la reprensi\u00f3n abierta que el amor secreto (o silencioso) (Pro 27:5<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>EL JUZGAR AQU\u00cd PROHIBIDO POR EL AP\u00d3STOL ES TODO FALSO, IMPRUDENTE, INNECESARIO Y SIN CARIDAD, JUZGAR O CENSURAR EL CAR\u00c1CTER Y LA CONDUCTA DE OTRAS PERSONAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00eddate de que tus censuras no sean falsas o infundadas: porque cada vez que esto suceda, eres culpable de injusticia con tu pr\u00f3jimo, aunque tan mala opini\u00f3n de \u00e9l debas albergar en tus propios pensamientos; pero mucho m\u00e1s si le das rienda suelta, y ayudas a propagar la calumnia entre otros. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero cu\u00eddense de ser temerarios y precipitados al juzgar: porque hay tantas cosas que pueden enga\u00f1arnos y extraviarnos, que, si procedemos apresuradamente en este asunto, es diez a uno pero cometemos un error y un juicio equivocado. <\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como deb\u00e9is evitar todos los juicios precipitados, as\u00ed tambi\u00e9n deb\u00e9is evitar todos los innecesarios: toda censura y juicio a nuestro hermano para los que no hay ocasi\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Debe tener cuidado con todos los juicios y censuras poco caritativos de los dem\u00e1s: debe estar listo para hacer las mejores interpretaciones que pueda sobre las palabras y acciones de otras personas, evitando esa pr\u00e1ctica demasiado com\u00fan, pero malintencionada, de convertir las cosas en el peor sentido, y sospechando mal de todo lo que tiene el aspecto menos dudoso. Hay otra cosa que los hombres deben evitar cuidadosamente en sus juicios y censuras de otras personas, no atrincherarse en la prerrogativa de Dios pretendiendo discernir los corazones de los hombres, o los resortes secretos sobre los que act\u00faan, y que s\u00f3lo pueden ser conocidos por Dios y sus propias conciencias, m\u00e1s all\u00e1 de lo que sus palabras y acciones claramente les hablan. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS RAZONES AQU\u00cd UTILIZADAS POR EL AP\u00d3STOL PARA DISUADERNOS DE ESTE PECADO DE JUZGAR Y CENSURA IMPRUDENTE. <\/p>\n

1. <\/strong>Debemos ser cautelosos en c\u00f3mo juzgamos a nuestros hermanos, porque todos debemos dar cuenta de nosotros mismos a Dios, ese gran Legislador, el \u00fanico que puede salvar y destruir. El gran Juez del cielo y de la tierra, que ve las acciones de los hombres en su mismo nacimiento, y conoce perfectamente hasta la m\u00e1s peque\u00f1a circunstancia de ellas, sin embargo, ordinariamente no juzga a los hombres para recompensarlos o castigarlos en esta vida, sino que ha reservado la gran decisi\u00f3n al futuro juicio general; y entonces, \u00bfnos atreveremos nosotros, criaturas d\u00e9biles, ignorantes y miopes, a prevenir al gran e infalible Juez, y a precipitarnos a pronunciarnos sobre el car\u00e1cter y la conducta de los hombres, antes del tiempo que Dios mismo ha fijado para sacar a la luz estas cosas ocultas? Adem\u00e1s, puesto que todos nosotros debemos dar cuenta a Dios, el gran Legislador y Juez, debemos considerar que nuestro deber es mirarnos bien a nosotros mismos y examinar diligentemente nuestra propia conducta, para que podamos soportar la prueba. prueba de ese gran d\u00eda. Esta es nuestra gran preocupaci\u00f3n y, si lo hacemos con diligencia e imparcialidad, no tendremos el coraz\u00f3n ni el tiempo para investigar mucho sobre la mala conducta y las fallas de otras personas. Observar\u00e9 una cosa m\u00e1s, a saber: que, as\u00ed como la consideraci\u00f3n de un juicio futuro deber\u00eda hacernos cautelosos sobre c\u00f3mo juzgamos y censuramos a los dem\u00e1s, tambi\u00e9n brindar\u00e1 una base justa de consuelo y apoyo para aquellos que trabajan bajo el peso de un reproche inmerecido. <\/p>\n

2. <\/strong>El otro argumento es este: que somos, en su mayor parte, jueces muy inadecuados e impropios del car\u00e1cter y la conducta de los dem\u00e1s: \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas a otro? Por lo cual el ap\u00f3stol nos dar\u00eda a entender, ya sea que no tenemos autoridad para hacerlo, o que somos muy ineptos e incompetentes para el oficio. Y, de hecho, puede cuestionarse con justicia con qu\u00e9 autoridad nos erigimos en jueces de la conducta de otras personas. El oficio de juez es el que nadie toma para s\u00ed sin comisi\u00f3n de sus superiores, o bien por remisi\u00f3n de las mismas partes que se someten a ser juzgadas por \u00e9l; y, si lo hacemos sin uno u otro de estos a la guerra, y nosotros, nos entrometemos en una oficina a la que no tenemos derecho. Y, si nuestra autoridad para juzgar a nuestro hermano puede ser justamente cuestionada, es cierto que nuestra capacidad para ello, en muchos casos, es igualmente cuestionable; y, tal vez, casi no hay nada en lo que estemos m\u00e1s expuestos al error y la equivocaci\u00f3n. Si juzgamos por los informes de otros, \u00a1cu\u00e1n a menudo el prejuicio, la malicia, la envidia, la mala naturaleza o, a veces, tal vez, un mero error y descuido, han tenido la mayor participaci\u00f3n en encender estos informes! Y si juzgamos por estos, por lo tanto, estamos en gran peligro de ser enga\u00f1ados y extraviados. Si dejamos de lado los informes de los dem\u00e1s y confiamos en nuestra propia sagacidad al juzgar; sin embargo, aqu\u00ed tambi\u00e9n estaremos expuestos a grandes errores, a menos que procedamos con cuidado y circunspecci\u00f3n. Y eso por la dificultad que hay para ver los verdaderos caracteres de los hombres y de las cosas; y luego, con respecto a nosotros mismos, y los muchos prejuicios bajo los cuales trabajamos, que tienden a sesgar y corromper nuestro juicio. Una amistad por un hombre nos har\u00e1 ciegos a todas sus faltas; y alguna peque\u00f1a diferencia con otro nos har\u00e1 disgustar, tal vez, incluso de sus virtudes. En general, los hombres se inclinan m\u00e1s a juzgar por el humor y el afecto que por reglas fijas y declaradas. Y por eso es que las cosas m\u00e1s insignificantes a veces tienden a poseerlas con una mala opini\u00f3n de una persona. La misma forma del rostro de un hombre, que ha tenido algo en \u00e9l desagradable para el humor de otro, a menudo lo ha pose\u00eddo con tal prejuicio contra \u00e9l, a primera vista, que nada hubiera podido eliminar, hasta que un mejor conocido lo ha hecho. La longitud lo convenci\u00f3 de su locura, de que era demasiado temerario y precipitado en su juicio. Y as\u00ed, igualmente, un mero absurdo de comportamiento, o alguna peque\u00f1a debilidad e indiscreci\u00f3n, ser\u00e1 interpretado, por jueces severos y apresurados, como algo altamente criminal, y muchas veces arrojar\u00e1 una mancha sobre un car\u00e1cter que de ninguna manera merec\u00eda. Tan f\u00e1cil es para nosotros equivocarnos en nuestro juicio y opiniones de otras personas. Pero el mayor prejuicio de todos, y el que infaliblemente corromper\u00e1 los juicios de los hombres en este como en otros casos, es el de un coraz\u00f3n depravado y malvado. Porque el que es esclavo de cualquier vicio es una persona muy impropia para juzgar el car\u00e1cter y la conducta de otros hombres. La raz\u00f3n es \u00e9sta, porque ser\u00e1 apto para juzgar a los dem\u00e1s por lo que encuentra y siente dentro de s\u00ed mismo. Y como su propia inclinaci\u00f3n a su vicio favorito es fuerte, sospechar\u00e1 lo mismo de todos los hombres, y as\u00ed proceder\u00e1 a censurar y condenar sin reservas. (Chas. Peters, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00e9 misericordioso al juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Uno de las leyendas de Ballycastle conserva una historia conmovedora. Es de una santa monja cuya fr\u00e1gil hermana se hab\u00eda arrepentido de sus malos caminos y busc\u00f3 refugio en el convento. Era invierno. El refugio que reclamaba le fue concedido; pero la santa hermana se neg\u00f3 a permanecer bajo el mismo techo con el pecador arrepentido. Dej\u00f3 el umbral y procedi\u00f3 a orar al aire libre; pero, mirando hacia el convento, se sobresalt\u00f3 al ver una luz brillante que sal\u00eda de una de las celdas, donde supo que no pod\u00eda arder ni vela ni fuego. Regres\u00f3 a la habitaci\u00f3n de su hermana, porque all\u00ed brillaba la luz, justo a tiempo para recibir su \u00faltimo suspiro de arrepentimiento. La luz se hab\u00eda desvanecido, pero el recluso lo interpret\u00f3 como una se\u00f1al del cielo de que el ofensor hab\u00eda sido perdonado, y aprendi\u00f3 desde entonces a ser m\u00e1s misericordioso en el juicio y m\u00e1s cristiano en el perd\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 4:11-12 No hablen mal los unos de los otros Hablar mal 1. Falsa acusaci\u00f3n dolosa. Esto puede considerarse como la peor forma de ello. Implica dos males, uno de coraz\u00f3n y otro de conducta, malicia y falsedad. 2. La exageraci\u00f3n de faltas que son reales. Pocas cosas son m\u00e1s comunes que esto. Brota del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 4:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41491","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41491","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41491"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41491\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41491"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41491"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41491"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}