{"id":41493,"date":"2022-07-16T10:44:33","date_gmt":"2022-07-16T15:44:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-51-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:33","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:33","slug":"estudio-biblico-de-santiago-51-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-51-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 5:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 5:1-6<\/span><\/p>\n

Ricos, llorad y aullad<\/em><\/p>\n

Las miserias que vienen sobre los ricos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong><\/p>\n

LA VENIDA DEL JUICIO. \u201cLlora y a\u00falla\u201d: llora, y hazlo de esta manera abierta y violenta, con fuertes y amargos gritos de angustia; hazlo llorando, chillando, aullando como era y sigue siendo tan habitual entre los orientales en tiempos de luto. Lamentaos as\u00ed \u201cpor\u201d o sobre \u201clas miserias que os sobrevendr\u00e1n\u201d; m\u00e1s exactamente e impresionantemente, \u201cque se avecinan\u201d, ya son inminentes. Estas miserias no eran simplemente las que en toda circunstancia acarrean el amor y abuso del dinero, sino especialmente, y adem\u00e1s de ellas, los juicios temporales que iban a visitar a los culpables en este caso. Iban a ser los objetos peculiares de la venganza; sus tesoros deb\u00edan ser saqueados, sus posesiones arrancadas de ellos y desnudadas, deb\u00edan ser sometidos a penalidades, tanto m\u00e1s pesadas debido a los placeres que alguna vez disfrutaron y las p\u00e9rdidas as\u00ed sufridas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL COMIENZO DEL JUICIO. \u201cVuestras riquezas se han corrompido\u201d, ya sea sus posesiones de todo tipo, de las que luego se hablar\u00e1 en detalle, o, a diferencia de lo que sigue, esos dep\u00f3sitos atesorados de grano, frutas y otras provisiones, en los que consist\u00eda en gran parte la riqueza de los orientales. A estos \u00faltimos se les podr\u00eda aplicar m\u00e1s apropiadamente el t\u00e9rmino \u201ccorrompidos\u201d. Se estaban pudriendo, pereciendo. \u201cTus vestidos est\u00e1n carcomidos por la polilla\u201d. En los pa\u00edses orientales, una de las posesiones m\u00e1s valiosas era un stock de ropa costosa, una serie de vestidos, guardarropas llenos de una gran variedad de prendas de vestir. Se los com\u00eda la polilla, una forma en que las prendas de vestir, cuando se guardan mucho tiempo y se usan poco, a menudo se desperdician, se destruyen. \u201cTu oro y tu plata est\u00e1n podridos\u201d, oxidados, corro\u00eddos. La palabra original implica que no lo es parcialmente, sino enteramente, por as\u00ed decirlo a trav\u00e9s de toda su sustancia. Esto no sucede con la plata y el oro como con el hierro y el acero; pero se dice que est\u00e1n experimentando el cambio al que generalmente est\u00e1n sujetos los metales; y hay lo que le corresponde en su caso, porque se decoloran, se ennegrecen, se deslustran, se gastan, se corrompen. \u201cY su herrumbre ser\u00e1 testigo contra vosotros\u201d\u2014literalmente, \u201cser\u00e1 por testimonio para vosotros\u201d\u2014\u201cy devorar\u00e1n vuestras carnes como fuego\u201d. En las vestiduras apolilladas, la plata y el oro gangrenados, su pecado sin duda apareci\u00f3, pero apareci\u00f3 en los juicios que lo siguieron, porque en ese proceso de destrucci\u00f3n que hab\u00eda comenzado estaba visible la mano vengadora de Dios. Esto es lo m\u00e1s destacado: el castigo ya ha comenzado. Los mismos objetos de los que se enorgullec\u00edan, de los que hicieron un \u00eddolo, fueron heridos; y en cada agujero de la tela, en cada mancha del dinero, hab\u00eda una se\u00f1al de la consumaci\u00f3n que vendr\u00eda sobre ellos, de la destrucci\u00f3n que se avecinaba sobre ellos, los siervos de las riquezas de la iniquidad. Hab\u00eda un testimonio en sus dep\u00f3sitos desperdiciados y ennegrecidos: un testimonio dado al gusano que no muere, y al fuego que no se puede extinguir. \u201cHab\u00e9is amontonado tesoros para los \u00faltimos d\u00edas\u201d. Tesoro se ha entendido aqu\u00ed en el sentido figurado de un dep\u00f3sito de ira, de venganza que debe abrirse y vaciarse en el momento mencionado. Pero obviamente debe tomarse literalmente, y como una referencia a sus riquezas materiales como se detalla en los vers\u00edculos anteriores. Los \u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d son aquellos que introducen y terminan en la temporada del juicio que se acercaba: los \u00faltimos d\u00edas de la Iglesia y la naci\u00f3n jud\u00edas y, en muchos casos, de las personas individuales mismas; porque \u00bfqu\u00e9 multitudes perecer\u00edan entonces a espada, de hambre, de enfermedad, de cautiverio? Hab\u00edan acumulado riqueza para una temporada como esta, cuando no pod\u00edan disfrutarla, no pod\u00edan retenerla, cuando iba a convertirse en presa de los rapaces invasores, o de los m\u00e1s necesitados y desesperados de sus propios compatriotas. Pero la traducci\u00f3n literal del original es \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb: hab\u00edan amontonado tesoros juntos, no para, sino en el per\u00edodo as\u00ed designado. Estos d\u00edas ya estaban sobre ellos, los d\u00edas hab\u00edan comenzado y se apresuraban hacia su terrible final; y fue en una \u00e9poca como esa, una m\u00e1s adecuada para el arrepentimiento y la reforma, una que los llam\u00f3 a romper con sus pecados por medio de la justicia, a prepararse para el juicio inminente volvi\u00e9ndose al Se\u00f1or, una que les impuso especialmente la obligaci\u00f3n de acumular tesoro, no en la tierra, sino en el cielo, donde ni la polilla ni el or\u00edn corrompen, y donde ning\u00fan ladr\u00f3n puede penetrar ni hurtar\u2014fue entonces cuando dedicaron sus esfuerzos a la recolecci\u00f3n de riquezas, al almacenamiento de frutos, vestidos y los metales preciosos. Aqu\u00ed estaba la culpa m\u00e1s profunda, aqu\u00ed el enamoramiento m\u00e1s imprudente y sin principios. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS CAUSAS DEL JUICIO. <\/p>\n

1. <\/strong>Injusticia. El salario del obrero debe pagarse honesta y puntualmente. Retenerlo es un mal flagrante, y tal mal fue cometido por los hombres ricos cuya conducta denuncia el ap\u00f3stol aqu\u00ed. Lo retuvieron \u201cpor fraude\u201d. Y de varias maneras se puede perpetrar tal fraude. El patr\u00f3n no podr\u00e1 pagar en absoluto los salarios estipulados y devengados. Puede recibir el servicio sin remunerar al criado. O puede hacer deducciones indebidas de la cantidad convenida. Puede aprovecharse de su posici\u00f3n y poder, y con ciertos pretextos dar menos de lo que la otra parte negoci\u00f3. Y lo que es a\u00fan m\u00e1s com\u00fan, puede rebajar el precio del trabajo y pagarlo de la manera m\u00e1s inadecuada. Puede tener en cuenta la competencia que prevalece y las necesidades de los pobres, de modo que haga el trabajo por mucho menos de lo que le corresponde. Este alquiler, retenido deshonestamente, es representado por Santiago llorando. S\u00ed, desde los cofres donde estaba atesorado, un fuerte y penetrante llamado a la venganza se elev\u00f3 hasta el cielo. A menudo, a menudo, los oprimidos no son escuchados en la tierra, por justos que sean sus reclamos y por urgentes que sean sus s\u00faplicas. Pero se escuchan en el cielo. Aqu\u00ed se dice que sus gritos \u00abentraron en los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth\u00bb. Pudo vindicar la causa de los segadores defraudados que gem\u00edan y suplicaban. Pod\u00eda pedir cuentas y abrumar con destrucci\u00f3n a los que pisoteaban a sus dependientes, y desafiar todas las leyes y derechos humanos. <\/p>\n

2. <\/strong>Lujo. \u201cHab\u00e9is vivido en el placer\u201d, es decir, de una manera autoindulgente, suntuosa y afeminada. En la calificaci\u00f3n, \u00aben la tierra\u00bb, hay un contraste impl\u00edcito con otra regi\u00f3n, donde la venganza estaba acumulada, y su porci\u00f3n ser\u00eda de necesidad y miseria. Y ha sido desenfrenado. Esta palabra nos transmite la idea de lujuria, lujuria; pero lo que aqu\u00ed se pretende es lujo, voluptuosidad. No implica necesariamente la indulgencia en excesos groseros, en impurezas groseras y degradantes. Da a entender que las personas estaban dedicadas a los placeres terrenales, y sin importar el costo para obtenerlos, porque el t\u00e9rmino expresa extravagancia, despilfarro. \u201cHab\u00e9is alimentado vuestros corazones como en d\u00eda de matanza.\u201d Han saciado, mimado sus corazones, porque all\u00ed estaban sentados los gustos y apetitos que ellos gratificaban; all\u00ed el anhelo y la sensaci\u00f3n de satisfacci\u00f3n, plenitud, mientras se alimentaban y vest\u00edan, engordaban y adornaban sus cuerpos. Y hab\u00edan estado haciendo esto \u201ccomo en\u201d, o simplemente, \u201cen un d\u00eda de matanza\u201d. Estaban al borde de la destrucci\u00f3n. Dios estaba a punto de sacar Su espada brillante y herirlos en Su ira. Y, sin embargo, en estas circunstancias hicieron caso omiso de todas las advertencias y se\u00f1ales; se deleitaron y discutieron como si estuvieran perfectamente seguros. Estaban hundidos en una insensibilidad brutal. As\u00ed fue con los antediluvianos: porque com\u00edan y beb\u00edan, estaban casados y dados en matrimonio, hasta que vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos. <\/p>\n

3. <\/strong>Violencia: violencia que llega incluso a la sangre, al asesinato. Esteban fue el primero de un grupo de m\u00e1rtires tempranos a quienes los jud\u00edos, en la incredulidad maligna, hab\u00edan dado muerte por su adhesi\u00f3n al evangelio. La santidad, la justicia de estas v\u00edctimas de la furia fan\u00e1tica, en lugar de salvarlas, hab\u00eda excitado la ira y provocado la venganza de sus adversarios. \u201cY \u00e9l no os resiste\u201d, no s\u00f3lo o principalmente por falta de poder, sino por la mansedumbre de su car\u00e1cter, su paciencia, perseverancia, longanimidad. Se somete a vuestra violencia asesina. \u00c9l encomienda su causa a Dios y os permite hacer todo lo posible, esforz\u00e1ndoos por exhibir el esp\u00edritu de su Maestro crucificado. Y esto hizo que su culpa fuera mayor. Su crueldad era la menos excusable. No tuvo provocaci\u00f3n. (John Adam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombres ricos avaros<\/strong><\/p>\n

No es para \u201chombres ricos \u201d, simplemente como tal, que James se dirige a s\u00ed mismo. No hab\u00eda pecado en ser rico. Es a la descripci\u00f3n de los hombres ricos cuyos caracteres procede a retratar, a los que se refiere: hombres ricos sin principios, ego\u00edstas, imp\u00edos, malvados. \u201cLlorar y aullar\u201d. Las l\u00e1grimas son la indicaci\u00f3n natural del dolor: \u201caullidos\u201d, o fuertes lamentos, de angustia abrumadora. Ten\u00edan raz\u00f3n para ambas cosas en \u201clas miserias que les sobreven\u00edan\u201d. Ser\u00edan los principales objetos de la rapacidad saqueadora del enemigo sitiador; y, aunque la espada estar\u00eda sobre ellos por causa de sus riquezas, incluso para aquellos de ellos que no cayeron presa ellos mismos, la p\u00e9rdida misma de todas sus provisiones acumuladas, reunidas con tanto dolor y cuidado, ser\u00eda en s\u00ed misma una de sus miserias de las que los m\u00e1s pobres estar\u00edan exentos. Cierto es, sin embargo, con respecto a todos los \u00abricos\u00bb del mismo car\u00e1cter, que \u00ables vendr\u00e1n miserias\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, el personaje? Vers\u00edculos 2, 3. La palabra \u201criquezas\u201d no necesita limitarse a los metales preciosos solamente: la \u201cplata y el oro\u201d se mencionan por separado. Las riquezas orientales consist\u00edan con frecuencia, no s\u00f3lo en esto, sino tambi\u00e9n en provisiones de ma\u00edz, vino y aceite; y aqu\u00ed, como en otros lugares, se mencionan \u00abprendas\u00bb – guardarropas de varias descripciones de ropa, como parte de tal riqueza. \u201cVuestras riquezas est\u00e1n corrompidas, y vuestras vestiduras carcomidas por la polilla\u201d, es parte de la acusaci\u00f3n que se les imputa: la acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo avaricioso: que, en lugar de darlo todo, se lo quedaron todo para s\u00ed; permitir que lo que podr\u00eda haber sido distribuido en beneficio de otros, en lugar de desprenderse de \u00e9l, se desperdicie en sus propias tiendas; y permitir que las polillas consuman lo que podr\u00eda haber vestido y consolado al desnudo. Si hubieran dado como deber\u00edan haberlo hecho, sus riquezas no habr\u00edan sido \u201ccorrompidas\u201d. Que sus \u201criquezas se corrompieron y sus vestidos se apolillaron\u201d fue, por lo tanto, su crimen m\u00e1s que su castigo, aunque como parte de su castigo, los efectos de su atesoramiento ego\u00edsta, tambi\u00e9n podr\u00eda considerarse. Los \u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d son susceptibles de dos interpretaciones: del tiempo de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el derrocamiento final de la econom\u00eda jud\u00eda; o del fin del mundo. No creo que sea del todo improbable que el ap\u00f3stol tuviera ambos en su ojo; sobre el mismo principio en el que nuestro Se\u00f1or mismo parece pasar de lo primero a lo segundo, de lo m\u00e1s cercano a lo m\u00e1s lejano, en su notable discurso a sus disc\u00edpulos en el cap\u00edtulo veinticuatro del Evangelio de Mateo. En el saqueo y saqueo de Jerusal\u00e9n, \u00a1cu\u00e1n vanos parecer\u00edan todos los dolores que hab\u00edan puesto en \u201camontonar sus tesoros\u201d! Y en el gran d\u00eda del ajuste de cuentas final, deber\u00edan encontrar que, al haber amasado para s\u00ed mismos, en lugar de haber distribuido para Dios y para sus semejantes, solo hab\u00edan estado \u201camontonando\u201d evidencia de su propia culpabilidad en el tribunal del juicio divino. . Cu\u00e1n diferente es el caso de aquellos que, en los primeros d\u00edas de la Iglesia cristiana, usaron sus riquezas como describe la historia inspirada: cuando ellos \u201cvendieron sus posesiones y bienes, y los repartieron entre todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno; y se distribu\u00eda a todos seg\u00fan la necesidad requer\u00eda.\u201d Hab\u00edan actuado de acuerdo con las instrucciones del Se\u00f1or (Mt Luk 12:33<\/span>). De ese tesoro no habr\u00eda p\u00e9rdida \u201cen los \u00faltimos d\u00edas\u201d, ni lamentaci\u00f3n amarga por \u00e9l. Ning\u00fan enemigo podr\u00eda tocarlo. Y en \u201cel d\u00eda del Se\u00f1or\u201d\u2014el d\u00eda de la cuenta final\u2014hablar\u00eda a su favor como evidencia de la autenticidad de su fe y amor. La riqueza de aquellos a quienes se dirigi\u00f3 Santiago no solo fue atesorada ego\u00edstamente, sino que fue obtenida mediante opresi\u00f3n criminal y crueldad (vers\u00edculo 4). Esta \u201cretenci\u00f3n por fraude\u201d–bajo pretextos falsos e indignos–del salario de los segadores, al que ten\u00edan derecho por derecho, era una temible violaci\u00f3n de los preceptos Divinos expl\u00edcitos (ver Lev 19:13<\/span>; Dt 24:14-15<\/span>). Y \u201cclam\u00f3\u201d\u2014clam\u00f3 contra el opresor injusto; clam\u00f3 a Dios; lloraba por justa retribuci\u00f3n; llor\u00f3\u2014en el mismo sentido en que Dios le dijo a Ca\u00edn\u2014\u201cLa voz de la sangre de tu hermano clama a m\u00ed desde la tierra\u201d. Y as\u00ed como Dios escuch\u00f3 la voz de la sangre de un hermano asesinado, as\u00ed escuch\u00f3 la del \u201csalario\u201d de los trabajadores defraudados. Que los cristianos eviten incluso el m\u00e1s remoto acercamiento a tal opresi\u00f3n. Deben ser ejemplos de rectitud y amor como hijos de un Dios justo y misericordioso. Tenemos a continuaci\u00f3n, la manera en que distribuyeron sus riquezas. Hemos visto c\u00f3mo se hicieron: aprendemos ahora c\u00f3mo se usaron (vers\u00edculo 5). El verso expresa el extremo de la autoindulgencia; la gratificaci\u00f3n de todo deseo sensual. Como el encaprichado rey de Israel, \u201cen los d\u00edas de su vanidad\u201d, \u201ctodo lo que sus ojos deseaban, no se lo negaron; no restringieron sus corazones de ning\u00fan gozo.\u201d Muchos entienden que la cl\u00e1usula – \u00abhab\u00e9is alimentado vuestros corazones como en un d\u00eda de matanza\u00bb, significa que se miman a s\u00ed mismos como en un d\u00eda de matanza para una fiesta social. Pero el significado parece ser m\u00e1s bien que se estaban mimando como se alimenta y engorda a las bestias para el d\u00eda de la matanza. Se estaban preparando para el cuchillo. Mientras se \u201calimentaban sin temor\u201d de ese modo, \u201csolo se preparaban para la destrucci\u00f3n final\u201d. Su \u201cgozo se tornar\u00eda en tristeza; su alegr\u00eda en pesadumbre.\u201d Y, adem\u00e1s de todo esto, al mismo tiempo en plena coherencia con \u00e9l, eran perseguidores. \u201cHab\u00e9is condenado y matado a los justos\u201d (vers\u00edculo 6). Algunos interpretaron que esto se refer\u00eda a Cristo mismo: \u201cel justo\u201d est\u00e1 en singular: \u201cel justo\u201d o \u201cel justo\u201d. Y sin duda esta es una de Sus designaciones distintivas. Pero, por otro lado, \u201c\u00c9l no os resiste\u201d est\u00e1 en el tiempo presente; y concuerda mejor, en consecuencia, con un cargo de persecuci\u00f3n actual a muerte, que con uno relacionado con un hecho tan lejano. Esto, por lo tanto, favorece la interpretaci\u00f3n que hace que se refiera a la persecuci\u00f3n de los seguidores de Cristo, que se parec\u00edan a \u00c9l en car\u00e1cter; del cual tenemos una ejemplificaci\u00f3n tan hermosa en el caso del primer m\u00e1rtir, Esteban. Que hab\u00eda perseguidores que todav\u00eda perturbaban a la Iglesia es evidente por las admoniciones a la paciencia en tales tribulaciones, que siguen inmediatamente (vers\u00edculos 7, 8). Concluyamos con una o dos reflexiones. <\/p>\n

1. <\/strong>Seguramente el cristiano m\u00e1s pobre no tiene por qu\u00e9 envidiar al hombre rico pero malvado del mundo; no, aunque tuviera que sufrir, y sufrir hasta la muerte, en sus manos. El cristiano m\u00e1s pobre es \u201crico en fe y heredero del reino que Dios ha provisto para los que le aman\u201d. \u00c9l tiene a Dios mismo como su porci\u00f3n, una porci\u00f3n infinita en preciosidad y plenitud de bendici\u00f3n, e infalible y eterna en duraci\u00f3n. Que acaricie \u201cla piedad con contentamiento\u201d, y ser\u00e1 un hombre feliz, feliz en el disfrute, y m\u00e1s feliz en la esperanza. <\/p>\n

2. <\/strong>Puede haber hombres ricos cuya riqueza ha sido adquirida por medios honestos, que no han sido acusados de extorsi\u00f3n; y quienes, en el uso de sus riquezas, no se han amotinado en absoluto en la sensualidad y el libertinaje, o abusado de la superioridad que impart\u00eda en la maldad y la persecuci\u00f3n de los piadosos. No dejes que los tales, por este motivo, se sienten c\u00f3modos y se halaguen con seguridad. No obstante, tus riquezas pueden ser una trampa para ti. Puedes confiar en tu riqueza. Puede quitarte el coraz\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Que los cristianos, a quienes la Providencia, en cualquier medida, ha favorecido con las riquezas de este mundo, recuerden el verdadero uso de las riquezas. Tengan presente que al otorgarles riquezas, el Propietario universal no enajena nada de S\u00ed mismo. Del oro y la plata que \u00c9l pone en vuestros cofres, contin\u00faa diciendo, tal como lo hace con todo lo que a\u00fan est\u00e1 en las entra\u00f1as de la tierra: \u201cLa plata es m\u00eda y el oro es m\u00edo\u201d. Y Su mandamiento es: \u201cHonra al Se\u00f1or con tus bienes, y\u201d\u2014no con los restos insignificantes despu\u00e9s de que todos tus propios deseos ego\u00edstas hayan sido completamente saciados, sino\u2014\u201ccon las primicias de todos tus frutos\u201d. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldici\u00f3n de la riqueza <\/strong><\/p>\n

Una cartera llena, con un alma flaca, es una gran maldici\u00f3n. (Bunyan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El veneno del oro<\/strong><\/p>\n

El oro es el peor veneno para el alma de los hombres . (Shakespeare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios ayude a los ricos<\/strong><\/p>\n

Dios ayude a los ricos, a los pobres pueden ayudarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

Oro comprado demasiado caro<\/strong><\/p>\n

Los hombres pueden comprar oro demasiado caro. <\/p>\n

La riqueza decepciona<\/strong><\/p>\n

Muy pocos hombres adquieren riqueza de tal manera que reciban placer de ella. Mientras exista el entusiasmo de la persecuci\u00f3n, la disfrutan; pero cuando comienzan a mirar a su alrededor y piensan en establecerse, encuentran que esa parte por la que entra el gozo est\u00e1 muerta en ellos. Se han pasado la vida amontonando colosales montones de tesoros, que se alzan al final como las pir\u00e1mides en las arenas del desierto que contienen s\u00f3lo el polvo de los reyes. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demasiado y muy poco<\/strong><\/p>\n

El que tiene muy poco quiere plumas para volar; el que tiene demasiado est\u00e1 estorbado con una cola demasiado grande. (Owen Feltham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las heridas del mal de la riqueza<\/strong><\/p>\n

No fue mala comparaci\u00f3n comparar a simples hombres ricos con camellos y mulas; pues suelen seguir su tortuoso camino por cerros y monta\u00f1as, cargados de p\u00farpura de la India, de gemas, de aromas y de generosos vinos a sus espaldas, acompa\u00f1ados, adem\u00e1s, de una larga fila de sirvientes como salvaguardia en su camino. Pronto, sin embargo, llegan a su lugar de parada vespertino, y de inmediato sus preciosas cargas son quitadas de sus espaldas; y ellos, ahora cansados y despojados de su carga y su s\u00e9quito de esclavos, no muestran m\u00e1s que marcas l\u00edvidas de rayas. As\u00ed tambi\u00e9n, aquellos que resplandecen en ropas de oro y p\u00farpura, cuando la tarde de la vida cae sobre ellos, no tienen nada que mostrar sino marcas y heridas del pecado impresas en ellos por el mal uso de las riquezas. (San Agust\u00edn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Excesiva riqueza ruinosa<\/strong><\/p>\n

Gotthold vio una abeja revolotear durante un rato alrededor de un tarro de miel, y finalmente se enciende sobre \u00e9l, con la intenci\u00f3n de darse un fest\u00edn a su gusto. Sin embargo, se derrumb\u00f3 y, estando manchado en cada miembro, pereci\u00f3 miserablemente. Sobre esto reflexion\u00f3, y dijo: \u201cLo mismo ocurre con la prosperidad temporal, y esa abundancia de riqueza, honor y placer, que son buscados por el mundo con tanta avidez como la miel por la abeja. Una abeja es una criatura feliz mientras se ocupa asiduamente en recoger miel de las flores, y acumulando lentamente una reserva de ella. Sin embargo, cuando se encuentra con un tesoro como este, no sabe qu\u00e9 hacer y es entregado a la ruina\u201d. (Nuevo Ciclo. de Ilustraciones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riquezas insatisfactorias<\/strong><\/p>\n

Las riquezas mundanas son como nueces : muchas ropas se rasgan al cogerlas, muchos dientes se rompen al romperlas; pero nunca una barriga llena de comerlos. (J. Venning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riqueza comprada demasiado cara<\/strong><\/p>\n

Un barco con cien emigrantes ha sido expulsada de su curso, y naufragado en una isla desierta lejos de las huellas del hombre. No hay forma de escapar; pero hay medios de subsistencia. Un oc\u00e9ano, no visitado por los viajeros ordinarios, da vueltas alrededor de su prisi\u00f3n; pero tienen semilla, con un suelo f\u00e9rtil para recibir, y un clima agradable para madurarla. Antes de que se haya trazado un plan o comenzado cualquier operaci\u00f3n, un grupo de exploraci\u00f3n regresa a la sede e informa del descubrimiento de una mina de oro. All\u00ed, al instante, todo el grupo recurri\u00f3 a cavar. Trabajan con \u00e9xito d\u00eda a d\u00eda y mes tras mes. Adquieren y acumulan grandes montones de oro. Pero la primavera ha pasado, y ni un campo ha sido limpiado, ni un grano de semilla puesto en la tierra. Llega el verano y aumenta su riqueza; pero la reserva de alimentos es peque\u00f1a. En la cosecha comienzan a descubrir que sus montones de oro no valen nada. Cuando comienza la hambruna, en sus rostros se dispara la sospecha de que el oro los ha estafado. Corren al bosque, talan los \u00e1rboles, cavan las ra\u00edces, labran la tierra, siembran la semilla. \u00a1Es muy tarde! El invierno ha llegado; y su semilla se pudre en la tierra. Mueren de necesidad en medio de sus tesoros. Esta tierra es la peque\u00f1a isla, la eternidad el oc\u00e9ano que la rodea; en esta orilla hemos sido arrojados. Hay una semilla viva, pero las minas de oro nos atraen. Pasamos all\u00ed la primavera y el verano; el invierno nos sorprende trabajando all\u00ed, desprovistos del pan de vida, olvidando que debemos \u201cbuscar primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas nos ser\u00e1n a\u00f1adidas.\u201d (W. Armlet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riqueza sazonada con limosnas<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos piadosos cre\u00edan que como la sal sazonaba la comida, as\u00ed hac\u00eda la limosna la riqueza, y que el que no daba limosna de lo que ten\u00eda, se dispersase. La polilla corromper\u00eda las bolsas y el chancro corroer\u00eda el dinero, a menos que la misa se santificara dando una parte a los pobres. <\/p>\n

Arruinado por las riquezas<\/strong><\/p>\n

No te preocupes demasiado por las riquezas. Obt\u00e9n tanta sabidur\u00eda y bondad verdaderas como puedas; pero contentaos con una porci\u00f3n moderada de los bienes de este mundo. Las riquezas pueden resultar tanto una maldici\u00f3n como una bendici\u00f3n. Iba caminando por un huerto, mirando a mi alrededor, cuando vi un \u00e1rbol bajo, m\u00e1s cargado de frutos que los dem\u00e1s. En un examen m\u00e1s detenido, parec\u00eda que el \u00e1rbol hab\u00eda sido arrastrado hasta la misma tierra y quebrado por el peso de sus tesoros. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb dije yo, mirando fijamente al \u00e1rbol, \u201caqu\u00ed yace uno que ha sido arruinado por sus riquezas.\u201d En otra parte de mi caminata me encontr\u00e9 con un pastor que lamentaba la p\u00e9rdida de una oveja que yac\u00eda destrozada y muerta a sus pies. Al preguntarle sobre el asunto me dijo que un perro extra\u00f1o hab\u00eda atacado al reba\u00f1o, que el resto de las ovejas se hab\u00eda escapado por un agujero en el seto, pero que el carnero ahora muerto ten\u00eda m\u00e1s lana en la espalda que el resto, y las espinas del seto lo sujetaron con fuerza hasta que el perro lo inquiet\u00f3. \u201cAqu\u00ed hay otro\u201d, dije yo, \u201carruinado por sus riquezas\u201d. Al final de mi paseo me encontr\u00e9 con un hombre que cojeaba sobre dos patas de madera, apoyado en dos palos. \u00abDime\u00bb, le dije, \u00abmi pobre amigo, \u00bfc\u00f3mo llegaste a perder las piernas?\u00bb \u201cBueno, se\u00f1or\u201d, dijo \u00e9l, \u201cen mis d\u00edas de juventud yo era un soldado. Con algunos camaradas ataqu\u00e9 a una parte del enemigo y los venc\u00ed, y comenzamos a cargarnos de bot\u00edn. Mis camaradas estaban satisfechos con poco, pero me cargu\u00e9 con todo lo que pod\u00eda cargar. Fuimos perseguidos; mis compa\u00f1eros escaparon, pero a m\u00ed me alcanzaron y me hirieron tan cruelmente que s\u00f3lo salv\u00e9 la vida despu\u00e9s al perder las piernas. Fue un mal asunto, se\u00f1or; pero es demasiado tarde para arrepentirse ahora.\u201d \u201cAh, amigo\u201d, pens\u00e9, \u201ccomo el \u00e1rbol frutal y la oveja destrozada, puedes fechar tu ca\u00edda en tus posesiones. Fueron tus riquezas las que te arruinaron\u201d. Cuando veo tantos ricos como yo, cuidando tanto su cuerpo y tan poco su alma, los compadezco de coraz\u00f3n, y a veces pienso que hay tantos arruinados por la riqueza como por la pobreza. (Old Humphrey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las riquezas se comen la carne<\/strong><\/p>\n

Un veneno fuerte est\u00e1 hecho de el \u00f3xido de los metales; ninguno peor que el del dinero. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dinero una oportunidad<\/strong><\/p>\n

Dinero, tanto heredado como acumulado , es un gran talento u oportunidad. Nada me asombra m\u00e1s que el hecho de que tantos hombres ricos no se den cuenta de la oportunidad que les brinda la riqueza. Siguen acumulando riquezas in\u00fatiles para maldecir a sus hijos. \u00a1Como si la mera acumulaci\u00f3n de dinero fuera, en s\u00ed misma, una gran ganancia! \u00a1Como si montones de oro pudieran protegerlos contra todos los males de los que es heredera la carne! Estoy muy contento de que un millonario, el Sr. Carnegie, de Pensilvania, se da cuenta de que lo mejor que puede hacer con su dinero es deshacerse de \u00e9l, y que lo peor ser\u00eda amontonarlo sobre la desventurada cabeza de sus hijos. Parece haber, en algunos aspectos, incluso menos esp\u00edritu p\u00fablico entre los hombres ricos de nuestro propio tiempo que el que distingui\u00f3 a los patricios paganos de la antigua Roma. Se complacieron en gastar sus riquezas en dignificar y adornar su gran ciudad. Me resulta sumamente extra\u00f1o que los inmensamente ricos ciudadanos de Londres no utilicen sus millones para purificar y embellecer esta gran capital. Es a\u00fan m\u00e1s asombroso que aquellos que se profesan y se llaman cristianos, trabajen y se esclavicen, sumando bolsa a bolsa, en lugar de usar este poderoso instrumento para facilitar y alentar la evangelizaci\u00f3n de la humanidad. Casi todas las organizaciones cristianas y humanitarias est\u00e1n paralizadas por falta de recursos m\u00e1s adecuados. Uno de los mayores males de la \u00e9poca es la avaricia de los ricos. Est\u00e1n preparando para sus hijos una retribuci\u00f3n terrible. El odio amargo y casi implacable de los ricos, que es el s\u00edntoma social m\u00e1s peligroso de la Europa moderna, es el resultado directo de la manera terrible en que los ricos han descuidado el uso de su riqueza para el bien p\u00fablico. Est\u00e1n ocupados amontonando riquezas, pero tambi\u00e9n est\u00e1n amontonando ira para el d\u00eda de la ira. Parecen haber olvidado que la riqueza es un talento, una oportunidad, una oportunidad gloriosa, de servir a Dios sirviendo a los hombres. <\/p>\n

Los problemas de los ricos<\/strong><\/p>\n

Sr. Jay Gould, el millonario estadounidense, confi\u00f3 as\u00ed sus problemas a un reportero: \u201cAhora me mantienen en el camino desde temprano en la ma\u00f1ana hasta tarde en la noche, sin descanso, d\u00eda tras d\u00eda. El dinero que he ganado me ha esclavizado. Con el \u00e9xito financiero, los cuidados, las responsabilidades y las pruebas superadas en n\u00famero van muy juntas; y no hay escapatoria de las verg\u00fcenzas y problemas. Un hombre rico debe ser juzgado con bastante generosidad. Tiene mucho m\u00e1s con lo que lidiar de lo que la gente que no es rica suele suponer. Comida, ropa y un lugar para dormir, eso es todo lo que un hombre tiene en este mundo, y no me importa lo rico que sea. El chico de la granja, el hombre que no muere por cuidar la propiedad que est\u00e1 a su nombre, son los m\u00e1s felices, o deber\u00edan serlo\u201d. <\/p>\n

Tus riquezas est\u00e1n corrompidas<\/strong><\/p>\n

Sorprendente moderaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La s\u00f3rdida moderaci\u00f3n es un signo seguro de un coraz\u00f3n mundano. Dios nos dio riquezas, no para que seamos acaparadores, sino dispensadores. S\u00e9neca llama cofres a los hombres codiciosos. Los pensamos hombres, y no son m\u00e1s que cofres; \u00bfQui\u00e9n envidiar\u00eda un ba\u00fal bien guardado? Pues bien, cu\u00eddate de \u201cretener m\u00e1s de lo justo\u201d Pro 11:24<\/span>), del deleite en el acaparamiento; es una nota segura de que el mundo tiene demasiado de tu coraz\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Impedir que las cosas sean de uso p\u00fablico hasta que se corrompan o estropeen es una s\u00f3rdida parsimonia. Cuando no las atribuyes a Dios, a otros oa ti mismo, eres justamente culpable. Los habitantes de Constantinopla no le dieron dinero al emperador Constantino Pale\u00f3logo cuando mendigaba de puerta en puerta provisiones para los soldados; pero cual era el problema? el enemigo b\u00e1rbaro gan\u00f3 la ciudad y se qued\u00f3 con todo. La misma historia hay de Musteatzem, el codicioso califa de Babilonia, que era tan id\u00f3latra de sus riquezas y tesoros que no gastar\u00eda nada para la defensa necesaria de su ciudad, por lo que fue tomada, y el califa muri\u00f3 de hambre. y su boca, por Haalon, el conquistador Tartatian, llena de oro fundido. <\/p>\n

3. <\/strong>La codicia trae la maldici\u00f3n de Dios sobre nuestras propiedades. Env\u00eda corrupci\u00f3n, herrumbre y polilla. No se obtiene nada con tenacidad, codicia o retenci\u00f3n. No por obtener codiciosamente; cuando los hombres arrebatan una propiedad de las manos de la Providencia, no es de extra\u00f1ar que Dios la arrebate de nuevo; malas ganancias equivalen a p\u00e9rdidas (Miq 6:10<\/span>). No por retenci\u00f3n indebida; atrae la maldici\u00f3n del hombre y la de Dios tambi\u00e9n sobre nosotros Pro 11:26<\/span>). Dios puede f\u00e1cilmente corromper lo que no damos y hacer que un gusano se reproduzca en el man\u00e1. Ciertamente hay una \u201cretenci\u00f3n que tiende a la pobreza\u201d (Pro 11:24<\/span>). <\/p>\n

4. <\/strong>Hay corrupci\u00f3n y decadencia sobre la faz de toda gloria creada, Riquezas corrompidas, vestidos apolillados, oro y plata gastados. Es una locura establecer nuestro reposo en las cosas que perecen, \u201c\u00bfPondr\u00e1s tus ojos en lo que no es?\u201d (Pro 23:5<\/span>) ? No es s\u00f3lo contra la gracia, sino contra la raz\u00f3n; la confianza debe tener una base segura y estable. Pues bien, sigue el consejo de Cristo (Mateo 6:19-20<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>A partir de la diversidad de los t\u00e9rminos–polilla, corrupci\u00f3n, gangrena, tenga en cuenta que Dios tiene varias maneras de arruinar nuestras comodidades carnales. A veces por la polilla, a veces por el ladr\u00f3n, por la herrumbre o el robo; pueden pudrirse o ser quitados de nosotros. Bien, entonces, deja que el mayor temor se imprima en tus pensamientos. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de la avaricia<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed tres tipos de las posesiones indicadas. En primer lugar, tiendas de diversos tipos de bienes. Estos est\u00e1n \u201ccorrompidos\u201d, se han vuelto podridos y sin valor. En segundo lugar, las prendas ricas, que en Oriente suelen ser una parte muy considerable de las posesiones de un hombre rico. Han sido almacenados con tanto celo y ego\u00edsmo que los insectos se han aprovechado de ellos y los han arruinado. Y en tercer lugar, los metales preciosos. Estos se han deslustrado y oxidado, por no haberles dado un uso racional. En todas partes su avaricia ha sido no s\u00f3lo pecado, sino locura. Ha fallado en su objeto pecaminoso. El acaparamiento injusto no ha tendido a la riqueza, sino a la ruina. Y as\u00ed la herrumbre de sus tesoros se convierte en \u201cun testimonio contra ellos\u201d. En la ruina de su propiedad se representa su propia ruina; y as\u00ed como la corrupci\u00f3n, la polilla y la herrumbre consumen sus bienes, as\u00ed el fuego del juicio de Dios consumir\u00e1 a los due\u00f1os y abusadores de ellos. Han reservado todo este tesoro para su disfrute ego\u00edsta, pero Dios los ha reservado para su justa ira. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La riqueza expuesta al peligro<\/strong><\/p>\n

Paseando por la orilla de un estanque, Gotthold observ\u00f3 un lucio tomando el sol, y tan complacido con los dulces rayos calmantes que se olvid\u00f3 de s\u00ed mismo y del peligro al que estaba expuesto. Entonces se acerc\u00f3 un muchacho, y con un lazo formado por una crin de caballo, atada al extremo de una vara, que h\u00e1bilmente pas\u00f3 por encima de su cabeza, la sac\u00f3 en un instante del agua. \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb dijo Gotthold con un profundo suspiro, \u00a1qu\u00e9 evidente es que aqu\u00ed veo proyectarse el peligro de mi pobre alma! Cuando los rayos de la prosperidad temporal juegan sobre nosotros hasta el contento de nuestro coraz\u00f3n, tan agradecidos est\u00e1n a la carne y la sangre corruptas, que, sumergidos en s\u00f3rdidos placeres, lujos y seguridad, perdemos todo sentido del da\u00f1o espiritual y todo pensamiento de eternidad. En este estado, muchos son, de hecho, repentinamente arrebatados a la ruina eterna de sus almas.\u201d <\/p>\n

Destructor de riqueza<\/strong><\/p>\n

Cuando Crates arroj\u00f3 su oro al mar, grit\u00f3: Ego perdam te, ne tu perdas me. <\/em>Es decir, \u201cTe destruir\u00e9, para que t\u00fa no me destruyas\u201d. Por lo tanto, si el mundo no muere aqu\u00ed, nos matar\u00e1 a nosotros en el m\u00e1s all\u00e1. (T. Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tus vestidos est\u00e1n apolillados<\/strong><\/p>\n

Molilla- vestiduras comidas<\/strong><\/p>\n

En los primeros d\u00edas, adem\u00e1s de la plata y el oro, que siempre y en todas partes se han considerado riquezas, las vestiduras se atesoraban y se consideraban como evidencia de riquezas. Contra estas cosas el tiempo guarda rencor. Se desgastan si los usa y se desperdician m\u00e1s si no los usa. Si los guarda, el moho y la humedad los buscan para pudrirlos. Si los expones con demasiada despreocupaci\u00f3n al aire purificador, dar\u00e1s a conocer tu tesoro, excitar\u00e1s la codicia y no atraer\u00e1s al ladr\u00f3n a tu morada. Y mientras los hombres codician, y los elementos consumen con envidia vuestros vestidos y vuestros tejidos, hay insectos creados, al parecer, expresamente para alimentarse de ellos. El primero es el molinero de polillas. Es m\u00e1s justo, silencioso, inofensivo. Y, sin embargo, todas las amas de casa saltan tras \u00e9l con prisa el\u00e9ctrica. Es una plaga temida, no por lo que es, sino por lo que se convierte. Es la madre de las polillas. Y hay diez mil polillas morales como ellas: suaves, satinadas, silenciosas, inofensivas en s\u00ed mismas; pero ponen huevos, y los huevos no son tan inofensivos como los insectos. Hay pecados que tienen dientes, y hay pecados que tienen hijos con dientes. \u00bfPodr\u00eda entonces haber sido seleccionada una figura m\u00e1s llamativa en sus analog\u00edas que \u00e9sta? \u00bfPodr\u00eda algo mostrarnos m\u00e1s claramente el poder de los pecados de negligencia? de los pecados de la indolencia y del descuido? de pecados de una presencia suave y apacible, que en s\u00ed mismos no son muy da\u00f1inos, pero que son los engendradores de otros que lo son? de las travesuras silenciosas de las facultades ociosas o cuartos del alma, que no se ventilan, ni se registran con la escoba y el cepillo? los hombres hacen bien en vigilar y luchar contra los pecados obvios y sonoros. Son numerosos. Est\u00e1n armados y est\u00e1n desesperados. Ellos pululan por los caminos de la vida. Ni un solo vicio, ni una sola tentaci\u00f3n de los que nos advierte la Palabra de Dios, deben ser tenidos a la ligera. Pero estos no son nuestros \u00fanicos peligros. Decenas de miles de hombres perecen, no por el golpe leonino de la tentaci\u00f3n, sino por la mordedura insidiosa de la serpiente escondida; no con rugido y fuerza, sino con veneno sutil. M\u00e1s hombres son devorados por polillas que devorados por leones en esta vida; y nos conviene a tiempo prestar atenci\u00f3n a estos peligros de peque\u00f1os enemigos invisibles e insidiosos. La verdadera fuerza del hombre est\u00e1 en su car\u00e1cter. Ahora bien, el car\u00e1cter no es una unidad masiva; es una tela, m\u00e1s bien. Es un todo artificial formado por la interconexi\u00f3n de diez mil hilos. Toda facultad es una hilandera, hilando cada d\u00eda sus hilos, y casi todos los d\u00edas hilos de diferente color. Mir\u00edadas y mir\u00edadas de productos entrelazados proceden de las muchas facultades activas del alma humana, y el car\u00e1cter se forma por el entretejido de todos estos innumerables hilos de la vida diaria. Su fuerza no est\u00e1 simplemente en la fuerza de una unidad simple, sino en la fuerza de numerosos elementos. Hay cr\u00edmenes que, como la escarcha sobre las flores, en una sola noche cumplen su obra de destrucci\u00f3n. Hay vicios que, como riachuelos, lo barren todo a su paso. Los hombres pueden ser destruidos en car\u00e1cter y reputaci\u00f3n, total y repentinamente. Pero hay otros instrumentos de destrucci\u00f3n adem\u00e1s de estos. Hacemos bien en se\u00f1alarlos y velar contra ellos; pero tambi\u00e9n hacemos bien en recordar que un hombre puede ser preservado de cr\u00edmenes y de grandes vicios, y sin embargo tener su car\u00e1cter apolillado. Cuidado con los peque\u00f1os pecados y las peque\u00f1as faltas. Primero, adem\u00e1s de los grandes vicios y cr\u00edmenes, est\u00e1n las polillas de la indolencia. Se puede suponer que la indolencia es moralmente mala; pero se cree que est\u00e1 mal m\u00e1s de una manera negativa que de otra manera. \u00a1No no! El mal del agua no es que no corra, sino que, al no correr, corrompe, y corrompiendo engendra miasmas venenosas, de modo que los que viven en el vecindario inhalan enfermedad en cada respiraci\u00f3n. El mal de la indolencia no es que descuide el uso de los poderes y el mejoramiento de las oportunidades de la vida, sino que engendra condiciones morbosas en cada parte del alma. Hay salud en la actividad, pero hay enfermedad en la indolencia. Tambi\u00e9n hay polillas en cosas insospechadas. Todos los hombres est\u00e1n de acuerdo en que un glot\u00f3n y un borracho son oprobio e ignominioso. Pero hay excesos por comer en exceso de este lado de la glotoner\u00eda, y excesos por beber en exceso de este lado de la embriaguez. Hay polillas del apetito. Hay muchos hombres que comen m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades de la naturaleza. Oscurecen sus mentes. Hay muchos que, al ingerir demasiada comida dos o tres veces al d\u00eda repetidamente, mantienen todos sus sentimientos al l\u00edmite, de modo que se vuelven r\u00e1pidos e irritables, o est\u00fapidos y lentos. Hay muchos que, por el mero hecho de comer demasiado, quitan del sue\u00f1o su refrigerio, y de la vigilia su paz, por el roer del gusano del apetito. Esto es una peque\u00f1a cosa. Su m\u00e9dico no dice mucho al respecto. Tus padres casi nunca hablan de eso. Es algo que cada hombre debe considerar por s\u00ed mismo. Pero es un hecho serio que dos tercios de los hombres que llevan una vida sedentaria pierden sus fuerzas por el simple acto de alimentarse imprudentemente, comer en exceso. Y lo que es cierto de la comida lo es a\u00fan m\u00e1s de los est\u00edmulos: no s\u00f3lo de los licores espiritosos, respecto de los cuales se os advierte abundantemente, sino tambi\u00e9n de los est\u00edmulos dom\u00e9sticos. No pretendo que se entienda que digo que todo hombre que emplea tabaco est\u00e1 apolillado; que todo hombre que se complace moderadamente en el uso del t\u00e9 y el caf\u00e9 resulta perjudicado por ello. No pretendo ir tan lejos como para decir que todo hombre que usa infrecuentemente y en peque\u00f1as cantidades, vinos y licores, se da\u00f1a f\u00edsicamente por ellos. Pero quiero decir, comprensivamente, y sab\u00e9is que es verdad, que en esta esfera yacen una multitud de maldades y de tentaciones, cada una de las cuales es m\u00ednima, pero la suma de las cuales es sumamente peligrosa. El transporte de nuestros afectos tambi\u00e9n desarrolla una clase de tendencias que est\u00e1n convenientemente incluidas en este tema. Hay muchos hombres que nunca dan paso a la ira en una escala grande y sonora. Es saludable estar completamente enojado. A un hombre le hace bien subsolarlo revolvi\u00e9ndolo hasta el fondo. Ojal\u00e1 los hombres estuvieran menos irritables y m\u00e1s enojados. Porque son estas peque\u00f1as polillas mezquinas de perpetua irritabilidad, mal humor, amargura; estas peque\u00f1as frivolidades del temperamento que cortan el hilo de la vida son las que destruyen a los hombres, por dentro y por fuera. Leemos acerca de algunas de las pasiones de las que vemos rastros, pero de cuya naturaleza, progreso y poder casi nunca formamos una convicci\u00f3n adecuada, ni en los dem\u00e1s ni en nosotros mismos. Algunos de ellos son como estos: codicia, envidia, celos. La juventud rara vez se ve afligida por ellos. Est\u00e1n latentes. Yacen ocultos. Hay una esfera en la vida de los hombres en la que est\u00e1n acostumbrados a barrer toda una multitud de peque\u00f1as faltas sin juzgarlas, sin condenarlas y sin intentar corregirlas. Hay un reino de polillas morales para casi todos nosotros. Todos nos hacemos responsables de la moral principal, pero hay un \u00e1mbito de la moral menor en el que apenas suponemos que entra la \u00e9tica. Hay miles y miles de peque\u00f1as falsedades, que zumban, zumban y pican en la sociedad, que son demasiado peque\u00f1as para ser barridas o ahuyentadas. Est\u00e1n en las miradas; est\u00e1n en las inflexiones y tonos de la voz; est\u00e1n en las acciones; est\u00e1n en reflejos m\u00e1s que en im\u00e1genes directas que se presentan. Son m\u00e9todos de producir impresiones que son falsas, aunque todos los medios por los cuales se producen son estrictamente verdaderos. Hay peque\u00f1as injusticias entre hombre y hombre, y compa\u00f1ero y compa\u00f1ero, que se dice que son asuntos menores, y que son cosas peque\u00f1as; hay pocos juicios injustos y detracciones; hay ligeras complacencias de los apetitos; hay peque\u00f1as violaciones de conciencia; hay diez mil de estos juegos de las pasiones en los hombres, que se llaman man\u00edas o debilidades, pero que comen como polillas. Le quitan el temple, le quitan la magnanimidad y la generosidad, le quitan al alma su esmalte y su lustre. Los hombres las alivian y las excusan, pero eso no tiene nada que ver con su efecto natural sobre nosotros. Nos consumen y destruyen, y eso tambi\u00e9n en las partes silenciosas y ocultas del alma. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La contrataci\u00f3n de los trabajadores<\/strong><\/p>\n

Diversas formas de oprimir a los pobres<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cuando por la grandeza desaf\u00edas sus trabajos sin recompensa, como la nobleza usa a los campesinos de muchos pa\u00edses, \u201c\u00a1Ay del que usa a su pr\u00f3jimo sin salario!\u201d (Jer 22:13<\/span>), es decir, Joacim, quien, en sus pomposas construcciones, us\u00f3 el trabajo de sus s\u00fabditos sin pago. <\/p>\n

2. <\/strong>Cuando no les des un salario proporcionado, trabajando en sus necesidades, porque entonces la mayor parte de su trabajo es sin recompensa; y es pura codicia \u201cexager todo tu trabajo\u201d (Is 58:3<\/span>), cuando tu recompensa es escasa y corta. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuando con astucia les defraud\u00e9is de su recompensa, ya sea por mal pago o por astutas cavilaciones. El Se\u00f1or dice: \u201cSer\u00e9 pronto testigo contra los que oprimen al jornalero en su salario\u201d (Mal 3:5<\/span>). As\u00ed est\u00e1 en el texto, \u201cpor fraude retenido\u201d. Dios sabe lo que es la opresi\u00f3n, aunque est\u00e9 velada bajo pretextos astutos. <\/p>\n

4. <\/strong>Cuando disminuyas o cambies su salario, como se dice de Lab\u00e1n que cambi\u00f3 diez veces el salario de Jacob (Gn 31:41<\/span> ). <\/p>\n

5. <\/strong>Cuando se retrasa el pago. Dios orden\u00f3 a los jud\u00edos que lo hicieran antes de la puesta del sol (ver Dt 24:14-15<\/span>; Lv 19:30<\/span>). Es m\u00e1xima de la ley que no pagarlo en el tiempo es pagar menos, por la ventaja de la mejora; y en el texto se dice, \u00abretenidos por fraude\u00bb, aunque no quitados del todo, sin embargo, \u00abretenidos\u00bb les daban derecho a pecar. Ya sabes que el Se\u00f1or recompensa a sus siervos antes de que hayan hecho su obra; tenemos mucho de nuestro salario por adelantado, etc. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ricos profanos<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfNo es l\u00edcito en absoluto resistir las injurias, pero debemos permitirnos ser mimados, robados, heridos, heridos y asesinados sin resistir? al no oponernos a ellos, \u00bflos animaremos, los animaremos a hacer m\u00e1s travesuras? A esto respondo, aunque se nos ordena que no resistamos, y se recomienda a los justos que no resistan sus opresiones, no se sigue que los justos no resistan en absoluto. Porque, en cuanto al mandamiento de Cristo y su ap\u00f3stol, es evidente que hablaron de una resistencia impaciente, y de una resistencia que estaba unida al deseo codicioso de venganza privada, de la cual los santos de Dios tienen prohibido resistir en todas partes. Por lo dem\u00e1s, no es il\u00edcito resistir, sino evitando sus opresiones; ya sea informando a los malvados de sus injurias o, finalmente, repeliendo fuerza por fuerza; cuando no podemos tener la ayuda l\u00edcita de los magistrados, es l\u00edcito resistir a los malvados cuando nos oprimen, cuya doctrina puede justificarse por la infalible palabra de verdad. Nuestro Salvador Cristo orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que huyeran de ciudad en ciudad cuando fueran perseguidos, y as\u00ed, evitando las heridas, resistieran, por as\u00ed decirlo, a sus perseguidores. Y cuando estuvo en peligro de ser apedreado, se apart\u00f3 de ellos y no permiti\u00f3 que los jud\u00edos descargasen su ira sobre \u00e9l. Ni evitando y rehuyendo sus injurias es l\u00edcito s\u00f3lo resistir a los imp\u00edos, sino tambi\u00e9n habl\u00e1ndoles de las perversas opresiones y extrema crueldad que muestran hacia sus hermanos, aunque mientras tanto nuestros cuerpos est\u00e9n sujetos a su tir\u00e1nico ultraje y furor ( Juan 18:22-23<\/span>). El primer pecado y mal que se condena en estos malvados ricos contra los que trata Santiago es el de retener fraudulentamente el salario de sus jornaleros, de lo cual da un ejemplo especial en sus trabajadores de la cosecha. Sin embargo, por un trabajo tan necesario, tan doloroso y provechoso, no fueron recompensados y sus salarios retenidos por fraude de ellos, sin duda un punto extremo de malos tratos. El ap\u00f3stol amplifica la grandeza de su pecado de la manera m\u00e1s eficaz: \u201cMirad\u201d, dice \u00e9l, \u201cel salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que vosotros reten\u00e9is con fraude, clama, y el clamor de los que han segado han entrado en los o\u00eddos de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u201d Primero, dice \u00e9l, \u201cHe aqu\u00ed\u201d cuyo lenguaje tiene diversos usos. A veces se usa mucho para mayor evidencia y certeza de una cosa. San Judas, citando las palabras de Enoc como una gran evidencia de la venida del Se\u00f1or para juzgar al mundo, usa esta frase: \u00abHe aqu\u00ed que el Se\u00f1or viene con miles de Sus santos, para juzgar a todos los hombres\u00bb, etc. De la misma manera, en este lugar, para asegurarles que su maldad ciertamente hab\u00eda subido a los cuidados del Se\u00f1or, el ap\u00f3stol prorrumpe de esta manera: \u00abHe aqu\u00ed el salario de los trabajadores\u00bb, etc. A veces se usa en cosas extra\u00f1as y maravillosas, que rara vez se escuchan o se ven, como cuando Isa\u00edas suplicando la forma extraordinaria, rara y maravillosa de la concepci\u00f3n de Cristo, lo expresa de esta manera: \u201cHe aqu\u00ed que una virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1n su nombre Emmanuel.\u201d Nuestro ap\u00f3stol, ya sea para asegurarles su castigo, o como asombrado por el duro trato de los imp\u00edos, no puede pensarse mal en este sentido al usarlo: \u00abHe aqu\u00ed el salario de vuestros trabajadores\u00bb, etc., como una cosa para as\u00f3mbrate de que seas tan duro de coraz\u00f3n como para defraudar a sus trabajadores de su salario, el ap\u00f3stol irrumpe y dice: \u00abHe aqu\u00ed el salario de tus trabajadores\u00bb, etc. <\/p>\n

2. <\/strong>Se detuvo el salario de aquellos trabajadores que cosechaban sus campos. Esto amplifica su maldad. Detener el salario de cualquier trabajador que con el trabajo y el trabajo de su cuerpo, y con el sudor de su rostro, come su pan, no puede ser sino un gran pecado; pero negarles su salario, por quienes nuestros campos son segados, nuestro grano y nuestro grano recogidos en nuestros graneros, es sin duda un pecado grave ante Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>El salario de sus jornaleros fue retenido por fraude. Retener el salario del jornalero y siervo, que para su sustento trabaja con los hombres, es un mal y un pecado prohibido por la ley y la Palabra de Dios (Lev 19 :13<\/span>). Retener de \u00e9l el socorro diario de un hombre, \u00bfqu\u00e9 es, sino tanto como nos corresponde, quitarle la vida; porque retenemos aquello por lo cual \u00e9l vive, y esto es asesinato ante el Se\u00f1or. <\/p>\n

Y este pecado de retener fraudulentamente el salario de los jornaleros se comete de diversas maneras. <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando los salarios de los asalariados se detienen por completo bajo alg\u00fan pretexto colorable y un asunto intencionado, no es correcto, no es cierto, no es justo, sino enga\u00f1oso. <\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, se comete esta crueldad, y se comete el pecado, cuando los salarios se difieren enga\u00f1osamente m\u00e1s de lo que los pobres pueden permitirse. <\/p>\n

3. Tambi\u00e9n se hacen culpables de esto los hombres cuando, por fraude, estiman que el pobre asalariado es simple, o reducen el salario del trabajador. <\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, cambiando el salario del siervo y del obrero por su da\u00f1o y da\u00f1o. <\/p>\n

5. <\/strong>Para concluir, este pecado se amplifica poderosamente porque se dice que su clamor asciende y llega a los carros del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Aqu\u00ed Dios es llamado el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, atributo que muchas veces se le da porque \u00c9l tiene a todas Sus criaturas siempre listas como un ej\u00e9rcito innumerable e infinito para pelear a Su antojo contra los malvados para el mantenimiento de Su gloria y defensa de Sus siervos. Se alegrar\u00e1n de cumplir Su mandamiento, y cuando sea necesario estar\u00e1n listos sobre la tierra, y cuando llegue su hora no traspasar\u00e1n el mandamiento. Santiago, por lo tanto, en parte por el terror de los imp\u00edos, quienes a su debido tiempo sentir\u00e1n el peso de Su mano vengadora, y en parte por el consuelo de Sus siervos afligidos cuyo salario los imp\u00edos retienen con fraude, llama a Dios Todopoderoso el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, como teniendo un poder siempre preparado, y un ej\u00e9rcito siempre listo, para pelear contra sus enemigos y defender a sus santos. Ahora bien, si el clamor de sus salarios detenidos que trabajan en nuestra cosecha corporal y terrenal entra en los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s temible juicio se pronunciar\u00e1 contra ellos! \u00bfO por la fuerza retienen el salario de los que trabajan en la mies celestial y espiritual del Se\u00f1or? que siembran los surcos de vuestros corazones con la Divina semilla de la Palabra de verdad, y deben cosechar el fruto de sus labores con gran alegr\u00eda. El primer mal, pues, en este lugar condenado es su retenci\u00f3n fraudulenta de los salarios de sus trabajadores, cuyo clamor lleg\u00f3 a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Este segundo mal y pecado por el cual el ap\u00f3stol amenaza con su destrucci\u00f3n a los imp\u00edos es su sensualidad y vida carnal, que consiste brevemente en tres cosas. <\/p>\n

1. <\/strong>Placer. <\/p>\n

2. <\/strong>Desenfreno. <\/p>\n

3. <\/strong>Alboroto y banquetes excesivos. <\/p>\n

1. <\/strong>El placer aqu\u00ed significa las delicias de los hombres en esta vida, a la que se entregan para que ellos, pasando deliciosamente todos los d\u00edas, puedan pasar su tiempo y su vida en placeres como los epic\u00fareos, por lo cual no solo son condenados como perjudiciales para los dem\u00e1s. , pero tambi\u00e9n se les acusa de malgastar lo que les quitan a sus trabajadores en sus propios placeres y deleites. <\/p>\n

2. <\/strong>Su sensualidad se manifiesta tambi\u00e9n en el desenfreno de sus vidas, por lo cual se entiende la inmundicia carnal (Rom 13,13<\/span>). A esto tambi\u00e9n se dan la mayor\u00eda de los hombres ricos. Para el ministro de riquezas es cuesti\u00f3n de vivir deliciosamente; una vida deliciosa se inclina hacia la carnalidad y la inmundicia corporal. San Cirilo dice: \u201cEn aquellos que fluyen en la prosperidad, el honor y todas las riquezas mundanas, hay un aguij\u00f3n de deseo de delicias m\u00e1s vehemente, y la mente movida por la concupiscencia es (por as\u00ed decirlo) llevada con toda la brida, ninguno se queda. <\/p>\n

3. <\/strong>De su sensualidad la \u00faltima y tercera rama es que alimentaron sus corazones como en el d\u00eda de la matanza. Por lo cual se nota su continuo estudio para banquetear y divertirse, para que toda su vida pudiera ser, por as\u00ed decirlo, un d\u00eda continuo de banquete, por el cual engordaron como cerdo o carne para que Satan\u00e1s el diablo se alimentara en el d\u00eda del juicio. . Los hebreos llaman a los d\u00edas de fiesta los d\u00edas de matanza, porque en las grandes fiestas hay gran matanza, gran matanza. Terneros del establo, ovejas del redil, bueyes del pasto, cabritos de las cabras, corderos de las ovejas, ciervos del bosque, ciervos de la caza, peces del mar, aves del pantano, p\u00e1jaros del aire, los capones del gallinero, el fais\u00e1n del bosque, la perdiz de la bandada, el conejo de la madriguera, y una infinidad de cosas por el estilo son entonces golpeados para ser devorados. El tercer pecado y mal por el cual estos hombres est\u00e1n sujetos a este juicio es su crueldad, que se manifiesta en estas dos cosas. <\/p>\n

1. <\/strong>Que condenan a los justos. <\/p>\n

2. <\/strong>Que no s\u00f3lo los condenen, sino que los maten cuando no opongan resistencia. <\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres imp\u00edos de este mundo condenan a los justos a su antojo, dictan la sentencia que desean contra los justos y piadosos, juzgan a los inocentes a su antojo, si en todas las cosas no les agradan, lo cual es gran crueldad y cosa abominable delante de Dios (Pro 17:15<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Estos no s\u00f3lo juzgan y condenan injustamente al justo, sino que tambi\u00e9n lo matan, y \u00e9l no los resiste, esto es fiereza e intolerable crueldad. Ahora, los justos son asesinados de diversas maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el coraz\u00f3n por el odio, \u201cEl que aborrece a su hermano en su coraz\u00f3n es un homicida\u201d, dice San Juan. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la lengua por la calumnia, Cristo la contiene bajo la naturaleza de asesinato, haci\u00e9ndola sujeta a un juicio similar<\/p>\n

(3 )<\/strong> Neg\u00e1ndoles ayuda en su miseria en la que les hacemos perecer sin socorro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando por fraude o por fuerza, cuando por codiciosa cortes\u00eda o cruel extorsi\u00f3n , por lo que nuestras manos est\u00e1n empapadas de la sangre de nuestros hermanos, tomamos o retenemos de ellos, lo que es suyo; por lo cual, tanto como est\u00e1 en nosotros, los asesinamos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cuando, finalmente, privamos a los hombres de sus vidas, que todos est\u00e1n de acuerdo con este lugar de St. Santiago, y se encuentran en los ricos malvados de este mundo. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Odian a los pobres piadosos en sus corazones. <\/p>\n

2. <\/strong>Los calumnian con sus lenguas. <\/p>\n

3. <\/strong>Retiran sus manos de ayuda de ellos. <\/p>\n

4. <\/strong>Retienen su derecho de ellos. <\/p>\n

5. <\/strong>Y, para concluir, hacen muchas veces que les quiten la vida, los cuales, aunque ellos mismos por s\u00ed mismos, no siempre hacen estas cosas; sin embargo, por sus medios y poder estos se hacen, por lo tanto, se dice que lo hacen. <\/p>\n

Finalmente, hay tiempos y sazones en que repeliendo fuerza por fuerza es l\u00edcito resistir. Cuando los cristianos est\u00e1n tan estrechamente acosados y tan directamente acosados por sus enemigos, que no pueden tener la ayuda de los poderes civiles y los magistrados leg\u00edtimos de la comunidad, sino que deben resistir por la fuerza o estar en peligro de perder sus vidas y bienes. sin toda recuperaci\u00f3n o recompensa; en tal caso, resistir lo considero totalmente l\u00edcito. Para que se haga en moderada defensa de nosotros mismos, sin malicia privada ni deseo de derramamiento de sangre. (R. Turnbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados de los ricos<\/strong><\/p>\n

Las tres cosas m\u00e1s importantes acerca de la riqueza de un hombre son estos: C\u00f3mo se obtuvo; c\u00f3mo se disfrut\u00f3; como se usa Lucre no es sucio en s\u00ed mismo; pero si se obtiene por medios injustos, se convierte en ganancia indecente; o si se disfruta ego\u00edsta, pr\u00f3digamente y carnalmente, se convierte en ganancia inmunda; o si se emplea para llevar a cabo dise\u00f1os astutos y malvados al corromper a los hombres para que se conviertan en instrumentos para el mal en manos de su due\u00f1o, es una ganancia indecente. Es a los hombres que han obtenido y empleado riquezas a quienes Santiago llama en tonos de tremenda advertencia. En medio de los gritos de su jolgorio los llama al llanto, con palabras dichas en tono de los antiguos profetas (ver Is 13:1 -22<\/span>.). Es un llamado a despertarlos de su autosatisfacci\u00f3n y autosuficiencia; disposiciones causadas frecuentemente por grandes riquezas. \u00c9l profetiza que las miserias vendr\u00e1n sobre ellos. Le parece o\u00edr el paso de los d\u00edas de miseria que se aproximan, miseria que no pod\u00eda ser evitada por todas las riquezas que hab\u00edan reunido a su alrededor. En las pintorescas frases que siguen, Santiago alude a los diversos tipos de riqueza de su \u00e9poca. Si un hombre adquir\u00eda riqueza m\u00e1s all\u00e1 de su propia casa y jard\u00edn, \u00bfqu\u00e9 deb\u00eda hacer con ella? Hab\u00eda tres clases de cosas en las que normalmente lo invert\u00eda: grano, ropa y monedas de oro y plata. El primero puede usarse de varias maneras. Podr\u00eda almacenarse para un aumento en los productos de pan, algo as\u00ed como nuestros modernos \u00abrincones en grano\u00bb; o podr\u00eda ser transportado y vendido; o podr\u00eda guardarse en b\u00f3vedas para el uso del propietario si en alg\u00fan momento llegara una hambruna o una guerra. Con tanta riqueza se podr\u00eda decir (Luk 12:19<\/span>), Cuando vinieron las calamidades, el grano, que se hab\u00eda mantenido a un alto precio , aumentando as\u00ed el sufrimiento de los pobres, se hab\u00eda podrido en los basureros. Otra forma de acumulaci\u00f3n fue en forma de ropa costosa, e incluso de prendas m\u00e1s sencillas en mayor cantidad. En nuestros d\u00edas, este tipo de acumulaci\u00f3n es casi desconocido, porque las modas var\u00edan constantemente. Entonces no. Como los premios tomados en las guerras antiguas, a menudo escuchamos que las prendas finas se encuentran entre los tesoros. Con respecto a esa especie de riqueza Santiago dijo: \u201cTus vestidos se han vuelto carcomidos por la polilla\u201d; y as\u00ed dijo de la moneda: \u201cVuestro oro y plata est\u00e1n enmohecidos\u201d. Mantenidos fuera de circulaci\u00f3n durante mucho tiempo, y aumentando as\u00ed la verg\u00fcenza de la sociedad, se hab\u00edan visto en los lugares secretos y seguros donde hab\u00edan estado escondidos. Las palabras de Santiago deben haber recordado a sus lectores la exhortaci\u00f3n de Cristo (Mt 6,19-20<\/span>). Les anunci\u00f3 que la herrumbre de su dinero se levantar\u00eda contra ellos y los condenar\u00eda, descender\u00eda sobre ellos y los castigar\u00eda, es decir, los devorar\u00eda, con una agon\u00eda que ser\u00eda como la quema de la carne; porque su avaricia, que los hab\u00eda llevado a tan gran injusticia, que hab\u00eda calentado sus corazones y quemado a sus pr\u00f3jimos, deber\u00eda ser en ellos como la llama del fuego. Aqu\u00ed, nuevamente, tenemos el antiguo trueno prof\u00e9tico (Sal 21:9<\/span>; Isa 10:16<\/span>; Jer 5:14<\/span>; Ezequiel 15:7<\/span>; Ezequiel 28:18<\/span>). Para los jud\u00edos que viv\u00edan cuando Santiago escribi\u00f3, esto pronto lleg\u00f3 a ser literalmente cierto; porque su sustancia y su carne fueron destruidas cuando la ciudad y el templo fueron quemados. Josefo nos dice que las llamas consumieron sus cad\u00e1veres y sus bienes y sus ropas. Todo lo que se salv\u00f3 de las llamas cay\u00f3 en manos de los romanos; y as\u00ed sucedi\u00f3 que los tesoros que se hab\u00edan amontonado para producir una larga temporada de tranquilidad y comodidad fueron barridos; porque hab\u00edan plantado su semilla en un jard\u00edn que yac\u00eda sobre el coraz\u00f3n de un volc\u00e1n que pronto iba a estallar. Su obra se vio agravada por la injusticia que hab\u00edan usado en la acumulaci\u00f3n de sus bienes atesorados. Hab\u00edan violado la ley de justicia y, tambi\u00e9n, la ley de benevolencia, y hab\u00edan quebrantado el precepto de Mois\u00e9s (Lev 19:13<\/span>; Lv 24:14-15<\/span>). Tal vez no haya ninguna parte de la denuncia que pueda ser llevada a la comunidad cristiana moderna de manera m\u00e1s decisiva que esta. El pecado clamoroso contra los ricos en todas las grandes ciudades es el pecado de retener el salario que pertenece a los trabajadores. Adem\u00e1s de la codicia y la opresi\u00f3n, Santiago presenta a la conciencia el pecado de la voluptuosidad. Suponiendo que una cierta cantidad de disfrute sea posible para cualquier hombre en su vida, es claro que los excesos de un d\u00eda hacen corrientes de aire en otro d\u00eda; puede ser, en todos los d\u00edas. Si le quedan mil d\u00edas de vida y se le ponen a su disposici\u00f3n diez mil d\u00f3lares, es evidente que tendr\u00e1 el poder adquisitivo de diez d\u00f3lares por cada d\u00eda de su vida. Pero si gasta cincuenta d\u00f3lares diarios en los primeros cien d\u00edas, es muy claro que tendr\u00e1 menos de seis d\u00f3lares diarios durante los novecientos restantes. Y si gastara cien d\u00f3lares al d\u00eda durante los primeros cien d\u00edas, los novecientos restantes se gastar\u00edan en la miseria absoluta. Este es un c\u00e1lculo matem\u00e1tico r\u00edgido, que no hace justicia al caso, porque la vida se compone de tantos factores, y cada hombre tiene tantas facultades y conexiones, que el da\u00f1o de un hombre es una lesi\u00f3n mayor que la eliminaci\u00f3n de cualquier cosa que puede ser representado por n\u00fameros. A estos excesos destructivos la gran riqueza tienta a cualquier hombre, sin importar cu\u00e1les sean sus cualidades morales. El cuarto pecado del que Santiago acusa a los jud\u00edos ricos, mundanos y lascivos de su \u00e9poca, es la opresi\u00f3n de los justos, hasta el punto de quitarles la vida. Si la aplicaci\u00f3n del vers\u00edculo se hace ya sea a los buenos en general, o al Se\u00f1or Jes\u00fas en particular, hay algo muy sorprendente en la omisi\u00f3n de la conjunci\u00f3n, \u201cHab\u00e9is condenado, hab\u00e9is matado al Justo\u201d, expresa la rapidez de la acci\u00f3n y resultado de su malicia. Parec\u00edan tener tanto miedo de que despu\u00e9s de condenar a un buen hombre escapara al matadero, que apresuraron su muerte, aunque, como un cordero ante los trasquiladores es mudo, no abri\u00f3 su boca. (FC Estima, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los males morales de la riqueza<\/strong><\/p>\n

Me veo obligado a mirar con considerable desconfianza la influencia de la riqueza sobre los individuos. S\u00e9 que es un mero instrumento, que puede convertirse para fines buenos o malos. S\u00e9 que a menudo se usa para buenos fines; pero dudo mucho que las posibilidades nos lleven por ese camino. No es probable que la independencia y el lujo sean buenos para ning\u00fan hombre. El ocio y el lujo casi siempre son malos para todos los hombres. S\u00e9 que hay nobles excepciones. Pero he visto mucho del mal efecto de la riqueza sobre la mente, haci\u00e9ndola orgullosa, altiva e impaciente; despoj\u00e1ndola de su sencillez, modestia y humildad; despoj\u00e1ndolo de su humanidad grande, gentil y considerada; y he o\u00eddo testimonios tan asombrosos, en el mismo sentido, de aquellos cuyo negocio profesional es arreglar y ajustar los asuntos de las haciendas, que desconf\u00edo cada vez m\u00e1s de su abucheo, robo de ventajas. Niego la validez de ese alarde. En verdad, estoy harto de la admiraci\u00f3n del mundo por la riqueza. Casi todas las cosas m\u00e1s nobles que se han logrado en el mundo las han logrado los pobres; pobres eruditos y profesionales; pobres artesanos y artistas; pobres fil\u00f3sofos, y poetas, y hombres de genio. (Dote de Orville.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dinero<\/strong><\/p>\n

Un fil\u00f3sofo ha dicho: \u201cAunque un hombre sin dinero es pobre, un hombre que no tiene nada m\u00e1s que dinero es a\u00fan m\u00e1s pobre\u201d. Los dones mundanos no pueden evitar que los esp\u00edritus se desmayen y se hundan cuando llegan las pruebas y los problemas, como tampoco se puede curar el dolor de cabeza con una corona de oro, o el dolor de muelas con un collar de perlas. \u201cLas riquezas terrenales est\u00e1n llenas de pobreza\u201d. <\/p>\n

La ingenuidad del fraude<\/strong><\/p>\n

Algunos fraudes tienen \u00e9xito gracias a la aparente franqueza, la confianza abierta y el resplandor total de la ingenuidad que se arroja a su alrededor. El m\u00e1s m\u00ednimo misterio despertar\u00eda sospechas y arruinar\u00eda todo. Tales estratagemas pueden compararse con las estrellas: son detectables por la oscuridad y ocultas solo por la luz. (C. Colton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La disposici\u00f3n codiciosa<\/strong><\/p>\n

El buitre rey no permitir\u00e1 cualquier otra ave para comenzar su comida hasta que su propia hambre sea satisfecha. El mismo h\u00e1bito se puede ver en muchas otras criaturas, incluidos algunos hombres, los m\u00e1s poderosos se ense\u00f1orean de los m\u00e1s d\u00e9biles y les dejan solo los restos de la fiesta en lugar de permitirles participar de ella en igualdad de condiciones. Si el buitre rey no estuviera presente cuando el animal muerto ha llegado a un estado de descomposici\u00f3n que lo hace apetecible para los gustos vulgares, los buitres s\u00fabditos prestar\u00edan poca atenci\u00f3n a los privilegios de su monarca ausente y lo dejar\u00edan solo. una ligera perspectiva de conseguir una comida en los restos de la fiesta. As\u00ed, la disposici\u00f3n codiciosa, ya sea en lo alto o en lo bajo, nunca se preocupa por la necesidad de los dem\u00e1s. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Avaricia insaciable<\/strong><\/p>\n

El padre azotador, o Lucky Proach, es un pececito de cabeza grande, boca ancha y ojos fijos. Cada \u00e1tomo de carne que arrojas al agua dentro del alcance de su visi\u00f3n debe ser suyo; quiz\u00e1s pensaste el bocado para el gobio o el bl\u00e9nido, pero proach lo ve, y debe tenerlo. Ellos, de hecho, pueden navegar hacia la mota, pero se acercan, erizados de indignaci\u00f3n por su temeridad, y les arrancan la comida de las narices. Ninguno de ellos puede comer un bocado hasta que la pr\u00e9dica est\u00e9 saciada, y a menudo lo he visto yacer con un bocado saliendo de su boca durante alg\u00fan tiempo, absolutamente incapaz de tragar m\u00e1s, antes de abandonar la competencia. (PH Gosse, en \u201cGood Words.\u201d<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El adinerado sin escr\u00fapulos<\/strong><\/p>\n

El captador de dinero sin escr\u00fapulos no es necesariamente un hombre capaz. Por el contrario, a menudo parece aburrido y est\u00fapido. Pero es rapaz, cruel y astuto, y debe su \u00e9xito a estas cualidades. A pesar de los aplausos con que la sociedad acoge sus actuaciones, tienen la misma inspiraci\u00f3n que las del glot\u00f3n. Se piensa que el glot\u00f3n es un animal aburrido, pero su manera de atrapar ciervos muestra una proporci\u00f3n de inteligencia muy similar a la que exhibe el adinerado o el zorro \u00e1rtico cuando coloca cabezas de bacalao como cebo para atrapar cuervos. El glot\u00f3n se sube a un \u00e1rbol en la vecindad de una manada, llevando consigo una cantidad de una especie de musgo que les gusta a los ciervos, y cuando ve que se acerca alguien de la manada, deja caer una parte del musgo. . Si el ciervo se detiene a comer, el glot\u00f3n desciende instant\u00e1neamente sobre su lomo y lo atormenta arranc\u00e1ndole los ojos y otras violencias hasta tal punto que, ya sea para deshacerse de su enemigo o para poner fin a sus sufrimientos, lo golpea su cabeza contra los \u00e1rboles hasta que cae muerto; porque una vez que el glot\u00f3n se ha fijado con sus garras y dientes, es imposible desalojarlo. Despu\u00e9s de matar al ciervo, divide la carne en porciones convenientes y las oculta en la tierra para provisi\u00f3n futura. En esto se muestra tan prudente como el que gana dinero, quien al final de un nefasto \u00e9xito financiero coloca sus ganancias en varios valores y el saldo en su banco para uso futuro. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hab\u00e9is vivido en placeres<\/strong><\/p>\n

Lujo<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Un d\u00eda de matanza!\u201d \u00bfQu\u00e9 \u201cd\u00eda de matanza\u201d? \u00bfQui\u00e9nes son sacrificados? La respuesta est\u00e1 en el contexto. Los pobres son masacrados. Los trabajadores cuyo salario se retiene por fraude. El lujo de unos pocos siempre se obtiene mediante la matanza de muchos. Los pocos no pueden vivir delicadamente en la tierra sin retener directa o indirectamente por fraude el salario del trabajador. En una palabra, com\u00edamos todo tan estrechamente ligado al fardo de la vida que los gastos extravagantes en cualquier parte siempre implican la inanici\u00f3n en otra parte. La prodigalidad en un extremo de la escala debe significar pauperismo en el otro extremo. \u00bfQu\u00e9 enga\u00f1o pest\u00edfero es m\u00e1s ampliamente aceptado que la noci\u00f3n de que el gasto extravagante de los ricos es bueno para el comercio? Cu\u00e1ntas veces he o\u00eddo a la gente condenar a la Reina de Inglaterra porque no pasa m\u00e1s tiempo en Londres organizando costosos leyden <\/em>, salones y conciertos. Ahora bien, no hay duda de que si malgastara su dinero como hacen la mayor\u00eda de los monarcas, traer\u00eda una gran prosperidad temporal a algunos de nuestros comerciantes del West End. Pero cuando pensamos en ello, esa prosperidad temporal de unos pocos comparativamente ser\u00eda una gran p\u00e9rdida para la naci\u00f3n en su conjunto. Perm\u00edtanme tomar un ejemplo concreto de esto. La Reina tiene un sal\u00f3n. Se va a \u201cpresentar\u201d una joven dama de alto rango y de gran riqueza. Con este fin, se procura un vestido de corte que, con todas sus galas, encajes y joyas, vale, digamos, 400 libras esterlinas. Esa suma de dinero ha sido calculada por una gran autoridad en el equivalente de 50.000 horas de trabajo, un trabajo de lo m\u00e1s tedioso y fatal para los ojos. \u00bfCu\u00e1l es la ventaja de un gasto de ese tipo lujoso? Este pobre ni\u00f1o vanidoso lo usa una o dos veces, y luego se tiran los frutos de todo ese arduo trabajo. Ahora, supongamos que las modistas y otros hubieran pasado esas 50.000 horas haciendo vestidos baratos, abrigados y hermosos para los pobres a medio vestir y hambrientos. \u00bfNo habr\u00edan a\u00f1adido mucho m\u00e1s a la suma de la salud y la felicidad humanas? Tomemos otro ejemplo. Hace alg\u00fan tiempo, un amigo m\u00edo estaba en las provincias y conduc\u00eda por la carretera cerca de uno de los grandes palacios provinciales que pertenecen a la nobleza brit\u00e1nica. Empez\u00f3 a hablar de la familia aristocr\u00e1tica propietaria de esa hacienda. \u201cAh\u201d, dijo el hombre que lo conduc\u00eda, \u201csol\u00eda venir aqu\u00ed una gran cantidad de gente aristocr\u00e1tica, y se gastaba mucho dinero en cenas y vinos. Hubo mucha diversi\u00f3n. Pero ahora que la propiedad ha ca\u00eddo en manos del heredero, no hay m\u00e1s de eso, y todo va para mal\u201d. Ahora bien, desde el estrecho punto de vista de este hombre, parec\u00eda un asunto espantoso que no continuara el antiguo estado de cosas. Pero mira el otro lado de la imagen. El due\u00f1o de aquella hacienda ten\u00eda tambi\u00e9n una propiedad muy grande, habitada por pobres, en una de las partes m\u00e1s miserables de Londres, llena de tabernas y cuchitriles donde la gente viv\u00eda en la m\u00e1s abyecta miseria. La finca hab\u00eda estado abandonada durante generaciones. Ahora, en los viejos tiempos, cuando un pu\u00f1ado de comerciantes rurales ganaba dinero con la prodigalidad y la extravagancia del due\u00f1o de la propiedad, esta propiedad de Londres estaba completamente abandonada, y miles de pobres sufr\u00edan agon\u00edas indecibles. Pero el actual due\u00f1o, teniendo conciencia y siendo cristiano, en lugar de usar los ingresos para difundir un peque\u00f1o comercio entre un pu\u00f1ado de personas en el campo, est\u00e1 viviendo una vida tranquila en una casa muy sencilla, y est\u00e1 usando todos los recursos de su propiedad para borrar las licorer\u00edas y las casas de la infamia, y para construir viviendas dignas para los pobres, donde por generaciones han estado ocupando chozas. Aunque un pu\u00f1ado de personas en una parte remota de las provincias pueda sufrir una cierta p\u00e9rdida, es una ganancia incalculable para miles de personas y para la raza humana que la riqueza de esa gran propiedad ya no se desperdicie como antes. Es imposible gastar y ahorrar al mismo tiempo. El lujo y la econom\u00eda son tan diametralmente opuestos como la oscuridad y la luz. El lujo es cualquier gasto que es a la vez costoso y superfluo. No digo una palabra sobre cualquier peque\u00f1a superfluidad que no cueste mucho y que pueda dar tanto placer como valor. Pero cuando lo superfluo es muy costoso, entonces se convierte en un lujo, y debe ser denunciado por todo cristiano y por todo amante del g\u00e9nero humano. Es asombroso los ingeniosos argumentos que se han utilizado de vez en cuando en defensa del lujo. Se ha argumentado, por ejemplo, que el lujo es necesario para mantener la maquinaria en funcionamiento. Pero, como dice Laveleye, el objeto de la maquinaria es darnos m\u00e1s ocio y m\u00e1s productos. Es bastante claro que en los mejores tiempos que se avecinan no s\u00f3lo debemos dar salarios justos por cada trabajo realizado, sino que tambi\u00e9n debemos dar a los hombres tiempo libre para pasar con sus familias y cultivar los objetivos m\u00e1s elevados de la vida. Pero hay otra respuesta a este argumento, y es \u00e9sta. El dinero que se ahorra del lujo dar\u00e1 mucho m\u00e1s empleo a la maquinaria en otras direcciones m\u00e1s sanas que lo que ahora da en formas dudosas. Es muy importante en esta discusi\u00f3n en particular recordar que el dinero no se atesora ahora. Si un hombre tiene mucho dinero, no lo entierra; ese dinero se ahorra. Cuando la econom\u00eda ha ahorrado dinero, se gasta en emplear mano de obra. Esa es siempre una gran ganancia para la raza humana. Esto nos lleva al punto de partida, y es una nueva refutaci\u00f3n de la ilusi\u00f3n de que el lujo es bueno para el comercio. Un distinguido economista franc\u00e9s cuenta una buena an\u00e9cdota sobre s\u00ed mismo, y muestra c\u00f3mo descubri\u00f3 que la prodigalidad no era una ventaja para la raza humana; que fue un delirio absoluto y total; y que la raza humana no tiene enemigo m\u00e1s mort\u00edfero que el derrochador. En una ocasi\u00f3n, cuando M. Say era joven, fue a cenar con su t\u00edo, quien le produjo unas copas de vino de una belleza extraordinaria, que posteriormente rompi\u00f3 en pedazos. Justific\u00f3 esta conducta extraordinaria diciendo que todos deben ganarse la vida, y pens\u00f3 que al destruir sus copas de vino era un benefactor de la raza humana. Esa es una ilustraci\u00f3n muy simple, pero ilustra con precisi\u00f3n una ilusi\u00f3n generalizada que existe en el oeste de Londres, que el desperdicio, la extravagancia y la destrucci\u00f3n son beneficiosas y hacen comercio. Era, por supuesto, un hecho que si romp\u00eda seis copas de vino era en beneficio de alguien en el vecindario, porque al d\u00eda siguiente envi\u00f3 a un sirviente a comprar m\u00e1s. Este incidente puso a pensar al joven Say. \u201cSi mi t\u00edo realmente lo est\u00e1 haciendo bien, m\u00e1s vale que proceda a romper toda su vajilla, y luego a romper todos sus muebles, y luego todos los vidrios de las ventanas de su casa; pues se emplear\u00edan vidrieros, pintores y carpinteros; y desde este punto de vista su destructividad ser\u00eda un gran beneficio.\u201d Cuando se resuelve el argumento, todos ven que debe haber alguna ilusi\u00f3n en \u00e9l. Si el desperdicio es por el bien del comercio, los comunistas que incendiaron muchos de los mejores edificios de Par\u00eds fueron grandes benefactores. Ha empleado a miles de alba\u00f1iles y pintores para reemplazar esos edificios. S\u00ed, pero cuando reflexionas, la respuesta es esta: si nada de esta destrucci\u00f3n hubiera tenido lugar, el dinero que ha utilizado el gobierno franc\u00e9s para restaurar los monumentos p\u00fablicos, las escuelas y los museos que se quemaron a\u00fan estar\u00eda a su disposici\u00f3n. , y podr\u00eda haberse utilizado para pagar otros monumentos, escuelas, ferrocarriles y museos. Habr\u00edan conservado su antigua propiedad y tambi\u00e9n tendr\u00edan otras propiedades. El dinero nunca se gasta bien, excepto, en primer lugar, cuando satisface necesidades humanas reales y, en segundo lugar, cuando produce mejoras permanentes. (HP Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir en el placer<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Un pecado muy natural en nosotros. No hubo m\u00e1s que dos padres comunes de toda la humanidad: Ad\u00e1n el protoplasto y No\u00e9 el restaurador, y ambos abortaron por el apetito: uno cay\u00f3 al comer y el otro al beber. Ten\u00edamos que tener cuidado (Luk 21:34<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>El pecado es natural a todos, pero principalmente incidental a los ricos. Hay, lo confieso, una diferencia de humor; la riqueza hace a unos codiciosos ya otros pr\u00f3digos; pero el pecado habitual en los ricos es el lujo. El orgullo, la ociosidad y la saciedad de pan eran los pecados de Sodoma, y por lo general se encuentran en las casas de los grandes hombres; deber\u00edan ser m\u00e1s cautelosos. <\/p>\n

3. <\/strong>Aunque la vida delicada sea un pecado incidente para los hombres ricos, su abundancia no lo excusa. Dios dio la riqueza para otro prop\u00f3sito que gastarlo en placeres. La intemperancia es odiosa a Dios, sea en cualquiera que sea. <\/p>\n

4. <\/strong>El lujo es vivir en el placer. Dios nos permite usar los placeres, pero no vivir en ellos; tomar delicias, pero no deben tomarnos a nosotros; vivir siempre a plenitud no es m\u00e1s que un lujo desenfrenado. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agravaciones del lujo<\/strong><\/p>\n

St. Las palabras de James aqu\u00ed son de un car\u00e1cter sumamente tr\u00e1gico y, por lo tanto, las oraciones son breves, abruptas, concisas y entrecortadas; la met\u00e1fora gr\u00e1fica nos recuerda el estilo de las efusiones de Oseas. La dificultad aqu\u00ed, como en otros ejemplos del mismo tipo de composici\u00f3n, es captar la relaci\u00f3n l\u00f3gica de los pensamientos expresados y rastrear la consecutividad de las cl\u00e1usulas. Los hab\u00eda acusado de acumular riquezas \u201cen los \u00faltimos d\u00edas\u201d. All\u00ed su prop\u00f3sito era se\u00f1alar su locura con referencia al tiempo<\/em>en el que estaban ocupados en su ganancia imp\u00eda. Ahora procede a mostrar d\u00f3nde<\/em> estaban haciendo esto, en la tierra, <\/em>la tierra de Israel, que estaba a punto de ser entregada al vengador. En el cap\u00edtulo anterior se hab\u00eda advertido la visita de los ricos a la ciudad con el fin de obtener ganancias, ahora supone que est\u00e1n maduros para el lugar y el d\u00eda de la venganza est\u00e1 cerca. Jerusal\u00e9n era el punto central sobre el que estaba a punto de caer el rayo que paralizar\u00eda a todo Israel, hebreos y helenistas. Como cuesti\u00f3n de historia, es bien sabido que un gran n\u00famero de la Dispersi\u00f3n estuvo involucrado en la cat\u00e1strofe de la ciudad santa. Este pasaje, sin embargo, aunque est\u00e1 dirigido a la Dispersi\u00f3n y, por implicaci\u00f3n directa, comprende la Dispersi\u00f3n, sin embargo, transmite evidentemente una advertencia prof\u00e9tica y una denuncia contra toda la familia de Israel, sobre la cual estaba a punto de descender el juicio. (FT Bassett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fin de la alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

Un caballero parisino que hab\u00eda educado su hija Ninon por el mundo alegre, en su lecho de muerte se dirigi\u00f3 a ella as\u00ed: \u201cAc\u00e9rcate, Ninon: ves que no me queda m\u00e1s que el triste recuerdo de aquellos goces que estoy a punto de abandonar para siempre. \u00a1Pero Ay! mis lamentos son tan in\u00fatiles como vanos; t\u00fa, que me sobrevivir\u00e1s, debes aprovechar al m\u00e1ximo tu precioso tiempo\u201d <\/p>\n

Veneno en los placeres<\/strong><\/p>\n

Se dice que fue un plan practicado a veces en la Edad Media, para enviar flores envenenadas a pr\u00edncipes o grandes personajes, cuando se tramaba un complot contra su vida. Ya sea que el hecho sea cierto o no, la moraleja que puede sugerir es verdadera. (Nueva Enciclopedia de la Ilustraci\u00f3n.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia a los ricos<\/strong><\/p>\n

Un noble que Viv\u00eda en el barrio del Rev. Sr. D–, un d\u00eda le invit\u00f3 a cenar con \u00e9l. Antes de la cena salieron al jard\u00edn, y despu\u00e9s de ver las diversas producciones y rarezas que abundaban, su se\u00f1or\u00eda exclam\u00f3: \u201cBueno, Sr. D…, ver\u00e1 que no me falta nada; y tengo todo lo que mi coraz\u00f3n puede desear.\u201d Como el Sr. D… no respondi\u00f3, pero parec\u00eda pensativo, su se\u00f1or\u00eda le pregunt\u00f3 la raz\u00f3n. \u201cPues, mi se\u00f1or, un hombre puede tener todas estas cosas e irse al infierno despu\u00e9s de todo.\u201d Las palabras golpearon poderosamente al noble, y por la bendici\u00f3n de Dios terminaron en su conversi\u00f3n. <\/p>\n

Cuida el placer<\/strong><\/p>\n

Se dice que donde crecen los cactus m\u00e1s hermosos, all\u00ed se encuentran las serpientes venenosas en la ra\u00edz de cada planta . Y es as\u00ed con el pecado. Tus placeres m\u00e1s bellos albergar\u00e1n tus pecados m\u00e1s groseros. Cuida, cuida, de tus placeres. El \u00e1spid de Cleopatra fue introducido en un cesto de flores: as\u00ed son nuestros pecados a menudo tra\u00eddos a nosotros en las flores de nuestro placer. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Empapado de placer<\/strong><\/p>\n

\u201cUn alma empapada de placer\u201d es un alma perdida. (JC Lees, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placeres<\/strong><\/p>\n

No pens\u00e9is que un placer que Dios tiene amenazada, ni la bendici\u00f3n que Dios maldijo. (Quarles<\/em>)<\/p>\n

Los placeres de los sentidos saciar\u00e1n, y no saciar\u00e1n; los placeres de la religi\u00f3n satisfar\u00e1n, pero no saciar\u00e1n. (Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de los sentidos y de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n compra miel querido quien lo lame de espinas. Jerjes ofreci\u00f3 una recompensa al hombre que inventara un nuevo placer. <\/p>\n

Vivir en deleites<\/strong><\/p>\n

Hab\u00e9is yacido derriti\u00e9ndoos en deleites sensuales, que os han quitado el \u00e1nimo y los han disuelto. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hab\u00e9is nutrido vuestros corazones<\/strong><\/p>\n

Nutridos corazones<\/strong><\/p>\n

Los placeres nutren el coraz\u00f3n, y lo engordan en una estupidez insensata: nada lo entorpece m\u00e1s que ellos. Hay un pez que llaman pez asno, que tiene el coraz\u00f3n en el vientre; un emblema apropiado de un sibarita sensual. El coraz\u00f3n nunca est\u00e1 m\u00e1s embotado e inadecuado para las severidades y alturas masculinas de la religi\u00f3n que cuando est\u00e1 cargado de excesos lujosos; por eso Cristo usa esa expresi\u00f3n, \u201cNo se carguen vuestros corazones\u201d, etc. (Luk 21:36<\/span>). \u00a1Ay! pero considera cu\u00e1ntas razones tenemos para desconfiar de nuestros placeres. \u00bfLos inconvenientes que traen a vuestras haciendas os segar\u00e1n? \u201cEl que ama el trigo, el vino y el aceite, ser\u00e1 pobre\u201d (Pro 23:21<\/span>). \u00bfCu\u00e1ntas veces el vientre ha hecho andrajos la espalda? \u00bfO te conmover\u00e1n los males que traen sobre el cuerpo? La lujuria, que es el \u00faltimo fin y consumaci\u00f3n de todos los placeres, chupa los huesos y, como un can\u00edbal, devora tu propia carne (Pro 5:11<\/a>). \u00a1Ay! pero pensad principalmente en los inconvenientes que soportan vuestras preciosas almas; vuestros corazones ser\u00e1n nutridos y engordados. El placer apasiona la mente, apaga el resplandor y el vigor del esp\u00edritu, la generosa vivacidad de los afectos. As\u00ed habla el ap\u00f3stol de las personas dadas a los placeres, que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del sentimiento (Ef 4:1-32<\/span>.); han perdido toda la inteligencia y ternura de sus esp\u00edritus. \u00a1Vaya! que los hombres consideren esto y se cuiden de nutrir sus corazones mientras nutren sus cuerpos. Deber\u00edas matar de hambre la lujuria cuando alimentas a la naturaleza; o, como Austin, ven a tu comida como tu medicina, y usa estos refrigerios externos como remedios para curar enfermedades, no para causarlas; o, como Bernardo, refresca el alma cuando alimentas el cuerpo, y mediante meditaciones cristianas sobre la generosidad de Dios, la dulzura de Cristo, la grosura de la casa de Dios, etc., evita que el coraz\u00f3n se alimente cuando reparas la naturaleza. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Corriendo hacia la muerte<\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay! la mayor parte de este mundo corre al lugar de tormento, regocij\u00e1ndose y bailando, comiendo, bebiendo y durmiendo. (S. Rutherford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hab\u00e9is condenado y matado a los justos<\/strong><\/p>\n

Los justos<\/strong><\/p>\n

El verdadero sentido se encuentra, se cree, en tomar a \u201clos justos\u201d como representantes de una clase, probablemente de la clase de aquellos que, como disc\u00edpulos de Cristo, el Justo, estaban reproduciendo Su modelo de justicia. Alguien as\u00ed, como su Maestro, y como Esteban, a\u00f1ade Santiago, toma como ley la regla de no resistir. Se somete pacientemente, seguro de que al final ser\u00e1 m\u00e1s que vencedor. No carece de inter\u00e9s se\u00f1alar que el t\u00edtulo se aplic\u00f3 posteriormente al propio Santiago. El nombre Justo (Act 1:23<\/span>; Act 18:7<\/a>; Col 4:11<\/span>) era evidentemente el equivalente latino de este ep\u00edteto, y probablemente respond\u00eda a los Chasidim<\/em>or Assideans de una etapa anterior de la historia religiosa jud\u00eda. Es como si un seguidor de Jorge Fox se hubiera dirigido a los jueces y al clero del reinado de Carlos II y les hubiera dicho: \u201cUstedes persiguieron al amigo, <\/em>y \u00e9l no los resiste\u201d. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aprovechando la mansedumbre<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre de esp\u00edritu com\u00fanmente se basa en injurias e indignidades de hombres irrazonables. Un cuervo se parar\u00e1 sobre el lomo de una oveja, arranc\u00e1ndole la lana de su costado; no se atrev\u00eda a hacerlo con un lobo o un mast\u00edn. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 5:1-6 Ricos, llorad y aullad Las miserias que vienen sobre los ricos I. LA VENIDA DEL JUICIO. \u201cLlora y a\u00falla\u201d: llora, y hazlo de esta manera abierta y violenta, con fuertes y amargos gritos de angustia; hazlo llorando, chillando, aullando como era y sigue siendo tan habitual entre los orientales en tiempos de luto. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 5:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41493"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41493\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}