\u00ab<\/p>\n
Santiago 5:12<\/span><\/p>\n No jures ,–<\/em><\/p>\n Contra los juramentos temerarios y vanos <\/strong><\/p>\n Consideremos LA NATURALEZA DE UN JURAMENTO, y lo que hacemos cuando nos aventuramos a jurar. Es \u00abtomar el nombre de nuestro Dios\u00bb y aplicarlo a nuestro prop\u00f3sito, para respaldar y confirmar lo que decimos. es una invocaci\u00f3n a Dios como testigo fidel\u00edsimo, acerca de la verdad de nuestras palabras, o de la sinceridad de nuestro significado.Es un llamamiento a Dios como Juez \u00edntegro, si prevaricamos al afirmar lo que no creemos verdadero, o al prometer lo que no estamos firmemente resueltos a cumplir. Es un compromiso formal de Dios para ser el Vengador de nuestra transgresi\u00f3n en violaci\u00f3n de la verdad o la fe. Es un \u00abatar nuestras almas\u00bb con la m\u00e1s estricta y solemne obligaci\u00f3n de responder ante Dios, y someternos a la cuesti\u00f3n de Su juicio acerca de lo que afirmamos emprender. De donde podemos deducir que el juramento requiere gran modestia y serenidad de esp\u00edritu, muy seria consideraci\u00f3n y sol\u00edcito cuidado de que no seamos groseros y descarados con Dios, \u201cal tomar su nombre\u201d, y prostituirlo para usos viles o mezquinos; que no abusemos ni degrademos su autoridad, invoc\u00e1ndola para afirmar falsedades o impertinencias; que no menospreciemos su venerable justicia, provoc\u00e1ndola temerariamente contra nosotros; que no arrojemos nuestras almas precipitadamente a las m\u00e1s peligrosas trampas y enredos. <\/p>\n III. <\/strong>Podemos considerar QUE EL JURAMENTO PROHIBIDO ES MUY NOCIVO PARA LA SOCIEDAD HUMANA. AS por el uso raro y reverente de juramentos se mantiene su dignidad y se mantiene firme su obligaci\u00f3n; as\u00ed, por la aplicaci\u00f3n frecuente y negligente de ellos, por la prostituci\u00f3n de ellos para todos los fines mezquinos y juguetones, se perder\u00e1 por completo su respeto, se perder\u00e1 su fuerza, se mostrar\u00e1n inservibles para el uso p\u00fablico. <\/p>\n La prohibici\u00f3n de jurar<\/strong><\/p>\n Hab\u00eda un viejo dicho , ahora lamentablemente bastante grotesco en su incongruencia con los hechos, que \u00abla palabra de un ingl\u00e9s es tan buena como su aburrimiento\u00bb. Lo que Cristo y Santiago dicen es que la palabra de un cristiano debe valer tanto como su juramento. No deber\u00eda haber necesidad de juramentos. Cualquier cosa m\u00e1s all\u00e1 de la simple afirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n \u201cviene del maligno\u201d. Es debido a que Satan\u00e1s, el padre de la mentira, ha introducido la falsedad en el mundo que los juramentos han entrado en uso. Entre los cristianos no debe haber falsedad, y por lo tanto tampoco juramentos. El uso de juramentos es un \u00edndice de la presencia del mal; es un s\u00edntoma del predominio de la falsedad. Pero el uso de juramentos no es s\u00f3lo un signo de la existencia de travesuras, sino que tambi\u00e9n es apto para producir travesuras. Es apto para producir la creencia de que hay dos clases de verdad, una de las cuales es algo grave de violar, a saber, cuando est\u00e1s bajo juramento; pero el otro del cual es una cosa inofensiva, o al menos venial violar, a saber, cuando la falsedad es s\u00f3lo falsedad, y no perjurio. Y esto, tanto entre jud\u00edos como entre cristianos, produce el refinamiento malicioso adicional de que algunos juramentos son m\u00e1s vinculantes que otros, y que s\u00f3lo cuando se emplea la forma m\u00e1s estricta de juramento existe una obligaci\u00f3n real de decir la verdad. Cu\u00e1n desastrosas son todas estas distinciones para los intereses de la verdad, abundante experiencia lo ha atestiguado: ‘ porque un resultado com\u00fan es este: que las personas creen que son libres de mentir tanto como les plazca, siempre que la mentira no est\u00e9 respaldada por el tipo particular de juramento que consideran vinculante. Pero la pregunta principal es si la prohibici\u00f3n es absoluta; si nuestro Se\u00f1or y Santiago proh\u00edben el uso de juramentos para cualquier prop\u00f3sito; y debe admitirse que la primera impresi\u00f3n que derivamos de sus palabras es que lo hacen. La opini\u00f3n de Tilt es sostenida por no pocos cristianos como la interpretaci\u00f3n correcta de ambos pasajes. Pero una mayor investigaci\u00f3n no confirma la opini\u00f3n que se deriva de una primera impresi\u00f3n en cuanto al significado de las palabras. En contra tenemos, primero, el hecho de que la Ley Mosaica no s\u00f3lo permit\u00eda, sino que ordenaba el juramento en ciertas circunstancias; y Cristo dif\u00edcilmente habr\u00eda abrogado la ley, y Santiago dif\u00edcilmente la habr\u00eda contradicho, sin dar alguna explicaci\u00f3n de un curso tan inusual; en segundo lugar, la pr\u00e1ctica indiscutible de la Iglesia primitiva, de San Pablo y de nuestro Se\u00f1or mismo. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Una advertencia contra los juramentos<\/strong><\/p>\n 1 . <\/strong>No ha sido raro que los hombres hagan votos en los problemas, como si les hicieran alg\u00fan bien. Han prometido, si se pod\u00edan alcanzar ciertos fines, seguir ciertos cursos de vida: y algunas veces, para dar una supuesta mayor eficacia, se han comprometido con juramentos. Los cristianos hebreos del primer siglo estuvieron particularmente expuestos a esto. Lo malo de esto resid\u00eda en transferir su confianza de la gracia y el poder de Dios a los votos que estaban haciendo, y as\u00ed engendrar en ellos una fuerte tendencia a la confianza en la magia. <\/p>\n 2. <\/strong>Puede haber sido una advertencia para ellos, de no jurar cuando fueran llevados ante magistrados romanos, o estuvieran en compa\u00f1\u00eda de perseguidores paganos, para mostrar con tales palabras que no eran cristianos. <\/p>\n 3. <\/strong>El mandato podr\u00eda haberse aplicado a la tentaci\u00f3n que hab\u00eda entre ellos de conspirar juntos en bandas juradas contra sus perseguidores; como ocurr\u00eda con frecuencia en su \u00e9poca y as\u00ed ha sido desde entonces. James vio la inutilidad de todos los movimientos sediciosos. Vio que sum\u00eda a sus hermanos en problemas cada vez m\u00e1s profundos; por tanto, les rog\u00f3 que no buscaran tales modos de alivio, que no se unieran a otros, ni a otros a s\u00ed mismos, para efectuar la liberaci\u00f3n, sino que pusieran todo en las manos de Dios. <\/p>\n 4. <\/strong>Pero si alguna o todas estas consideraciones estaban en la mente de nuestro autor, es bastante seguro que pronunci\u00f3 una denuncia muy enf\u00e1tica contra la blasfemia. Este es un pecado contra Dios y contra uno mismo. Es un pecado contra Dios, porque lo priva del honor debido a su nombre, y est\u00e1 en desobediencia directa a su mandato. El pecado no se mitiga con modificaciones de fraseolog\u00eda. En segundo lugar, es perjudicial para cualquier hombre convertirse en un palabrota habitual. Es una barrera eficaz para que siempre sea grande. Es absolutamente imposible, cualesquiera que sean los otros dones y oportunidades que se le concedan, que un hombre alcance jam\u00e1s la mayor grandeza posible de la humanidad, si \u00e9l mismo no tiene reverencia por lo que es grande. La reverencia es el manantial de toda aspiraci\u00f3n, el fundamento de toda elevada edificaci\u00f3n del car\u00e1cter. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Juramento profano<\/strong><\/p>\n El vicio del juramento profano (y todo juramento sobre asuntos ordinarios es profano) es extra\u00f1o. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el placer de ello? \u00bfD\u00f3nde, antes de que se convierta en una moda o un h\u00e1bito, est\u00e1 la tentaci\u00f3n de hacerlo? \u00bfD\u00f3nde, en cualquier caso, est\u00e1 el sentido de ello? Hay placer en la glotoner\u00eda, en la embriaguez, en la lujuria, en el orgullo, en la avaricia, en la venganza. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el placer de un juramento? El sensualista, el hip\u00f3crita, el avaro y el asesino pueden al menos alegar una fuerte tentaci\u00f3n, al menos pueden instar a obtener algo, por lamentable que sea, a cambio de una p\u00e9rdida eterna. Pero, \u00bfqu\u00e9 puede alegar el blasfemo? \u00bfQu\u00e9 obtiene a cambio de su alma? En tiempos de fuerte excitaci\u00f3n es sin duda un alivio para los sentimientos usar un lenguaje fuerte; pero \u00bfqu\u00e9 se gana con hacer triplemente culpable al lenguaje fuerte a\u00f1adi\u00e9ndole la blasfemia? Adem\u00e1s de lo cual, est\u00e1 el caso tristemente com\u00fan de los que usan palabras blasfemas cuando no hay tentaci\u00f3n de dar rienda suelta a un fuerte sentimiento en un lenguaje fuerte, que habitualmente juran a sangre fr\u00eda. Que nadie se enga\u00f1e con la mezquina excusa de que no puede evitarlo, o que no hay nada malo en ello. La resoluci\u00f3n de hacer algo desagradable cada vez que se escap\u00f3 un juramento de los labios de uno traer\u00eda pronto una cura. Y que se pregunten aquellos que profesan pensar que no hay nada malo en jurar en vano si esperan repetir esa s\u00faplica cuando den cuenta de cada palabra ociosa en el d\u00eda del juicio (Mateo 12:36<\/span>). (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Juramentos judiciales<\/strong><\/p>\n Que la condena no se extienda al solemne uso judicial de los juramentos que vemos en los hechos–<\/p>\n 1. <\/strong>Que nuestro Se\u00f1or respondi\u00f3 cuando Caif\u00e1s le pregunt\u00f3 bajo juramento Mat 26:63-64<\/span>); y–<\/p>\n 2. <\/strong>Que San Pablo a veces us\u00f3 modos de expresi\u00f3n que son esencialmente de la naturaleza de un juramento (2Co 1:23<\/span>; Rom 1:9<\/span>; Gal 1:20<\/span>; Filipenses 1:8<\/span>). (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La pr\u00e1ctica de los esenios<\/strong><\/p>\n No deja de tener inter\u00e9s se\u00f1alar que a este respecto la pr\u00e1ctica de los esenios, en sus esfuerzos por la santidad, segu\u00eda el patr\u00f3n de la predicaci\u00f3n de Santiago. Ellos, tambi\u00e9n, evitaban los juramentos por ser tan malos como el mismo perjurio (Josephus, \u201cWars\u201d 2:8, 85). Ellos, sin embargo, con una inconsistencia un tanto extra\u00f1a, obligaron a los miembros de su propia sociedad por \u201ctremendos juramentos\u201d de obediencia y secreto. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Mal de jurar<\/strong><\/p>\n No jures en absoluto, no sea que por jurando ven\u00eds a una instalaci\u00f3n de juramento; flora una facilidad para una costumbre; y por una costumbre ca\u00e9is en perjurio. (Agust\u00edn.<\/em>)<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Santiago 5:12 No jures ,– Contra los juramentos temerarios y vanos I. 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I.<\/strong><\/p>\n
II. <\/strong>Podemos considerar QUE EL JURAMENTO, CONFORME A SU NATURALEZA Y TENDENCIA, SE REPRESENTA EN LA SAGRADA ESCRITURA COMO PARTE ESPECIAL DEL CULTO RELIGIOSO; en cuyo debido cumplimiento confiesamos a Dios por Gobernador del mundo, reconociendo piadosamente sus principales atributos y especiales prerrogativas; tambi\u00e9n insin\u00faa una confianza piadosa y confianza en \u00c9l. Si nos atrevemos a ofrecer este servicio, debemos hacerlo de la manera se\u00f1alada por Dios mismo; la causa de ello debe ser muy necesaria o conveniente, el dise\u00f1o honesto y \u00fatil; de lo contrario profanamos el juramento, y somos culpables de profanar una ordenanza muy sagrada, <\/p>\n
IV. <\/strong>Consideremos QUE LOS JURAMENTOS IMPRUDENTES Y EN VANO SON MUY APTOS A MENUDO\u201d PARA LLEVAR A LOS QUE LOS PRACTICAN A ESE PECADO M\u00c1S HORRIBLE DE PERJURIO. Porque \u201cel juramento en falso\u201d, como dice Fil\u00f3n, \u201cnaturalmente brota de muchos juramentos\u201d; y \u201c\u00e9l\u201d, dice San Cris\u00f3stomo, \u201cque jura continuamente, tanto de buena gana como de mala gana, tanto por ignorancia como a sabiendas, tanto en serio como por diversi\u00f3n, siendo a menudo transportado por la ira y muchas otras cosas, a menudo renunciar\u00e1. Es confeso y manifiesto que es necesario que el que jura mucho cometa perjurio.\u201d <\/p>\n
VI. <\/strong>Del mismo modo, EL USO DE JURAMENTOS IMPRUDENTES A MENUDO INVOLUCRA A UN HOMBRE EN EMPRESAS MUY INCONVENIENTES Y PERJUDICIALES PARA S\u00cd MISMO. <\/p>\n
VII.<\/strong> Consideremos QUE JURAR ES UN PECADO DE TODOS LOS DEM\u00c1S ESPECIALMENTE CLAMORROSO Y PROVOCATIVO DEL JUICIO DIVINO. Dif\u00edcilmente Dios est\u00e1 tan preocupado, o de alguna manera obligado, a castigar cualquier otro pecado como este. Est\u00e1 obligado en honor e inter\u00e9s a vindicar Su nombre del abuso, Su autoridad del desprecio, Su santa ordenanza de la profanaci\u00f3n, lo cual se infiere. <\/p>\n
VIII.<\/strong> M\u00e1s adelante (pasando por alto las leyes especiales en su contra, las consecuencias perniciosas de la misma, los castigos dolorosos que se le se\u00f1alan), podemos considerar QUE A COM\u00daN SIENTO QUE EL JURAMENTO EN VANO ES UNA PR\u00c1CTICA MUY IRRAZONABLE Y MAL FAVORABLE, MUY MAL CONVENIENTE DE CUALQUIER PERSONA SOBRA, DIGNA U HONESTA\u201d; pero especialmente lo m\u00e1s absurdo e incongruente para un cristiano. <\/p>\n
IX. <\/strong>LA PR\u00c1CTICA DE JURAR DESGRACIA GRANDEMENTE AL QUE LA UTILIZA, Y DEROGA SU CR\u00c9DITO, POR CUANTO SIGNIFICA QUE NO CONF\u00cdA EN SU PROPIA REPUTACI\u00d3N; por \u00e9l autoriza a otros a desconfiar de \u00e9l; hace sospechoso en raz\u00f3n lo que dice, al descubrirlo falto de conciencia y de discreci\u00f3n, etc. <\/p>\n
X. <\/strong>PARA EXCUSAR ESTAS FALTAS EL JURADOR SER\u00c1 OBLIGADO A CONFESAR QUE SUS JURAMENTOS NO SON M\u00c1S QUE PALABRAS E INSIGNIFICANTES DESPERDICIOS; desaprobando el ser tomado por serio, o ser entendido que significa algo por ellos. <\/p>\n
XI. <\/strong>Pero adem\u00e1s, EN CUENTAS SUPERIORES ESTA ES UNA PR\u00c1CTICA MUY INCIVIL Y DESCORDADERA: algunas personas vanas lo toman como un logro gentil y elegante; pero en verdad no hay pr\u00e1ctica que traspase m\u00e1s la naturaleza genuina de la gentileza, o deshonre a las personas bien nacidas y bien educadas. <\/p>\n
XII. <\/strong>Adem\u00e1s, las palabras de nuestro Se\u00f1or, cuando prohibi\u00f3 esta pr\u00e1ctica, SUGEREN OTRA CONSIDERACI\u00d3N CONTRA ELLA DEDUCIBLE DE LAS CAUSAS Y FUENTES DE LA misma. <\/p>\n
XIII.<\/strong> Adem\u00e1s, ESTA OFENSA PUEDE SER AGRAVADA POR CONSIDERAR QUE NO TIENE FUERTE TENTACI\u00d3N QUE SEA ATRACTIVA; que no gratifica ning\u00fan sentido, no produce ning\u00fan beneficio, no procura ning\u00fan honor: el vanidoso jurador no tiene la excusa com\u00fan de la debilidad humana para excusarlo. <\/p>\n
XIV.<\/strong> Consideremos que, como nosotros mismos con todos nuestros miembros y poderes fuimos principalmente dise\u00f1ados y hechos para glorificar a nuestro Hacedor, que es nuestro mayor privilegio, de modo que NUESTRA FACULTAD DE HABLAR Y DE LENGUA NOS DIO PARA DECLARAR NUESTRA ADMIRACI\u00d3N Y REVERENCIA POR \u00c9L, exhibir nuestro amor y gratitud hacia \u00c9l, profesar nuestra confianza en \u00c9l, celebrar Sus alabanzas y confesar Sus beneficios: por lo tanto, aplicar esto a cualquier discurso imp\u00edo. , y profanar Su santo nombre, es un abuso antinatural de \u00e9l, y una horrible ingratitud hacia \u00c9l. <\/em>Asimismo, un uso secundario y digno de la palabra es promover el bien del pr\u00f3jimo, seg\u00fan el precepto del ap\u00f3stol (Ef 4,29<\/a>), pero la pr\u00e1ctica de jurar en vano sirve para corromperlo e inculcarle el desprecio de la religi\u00f3n. <\/p>\n
XV. <\/strong>Por \u00faltimo, debemos considerar DOS COSAS; primero, que nuestro bendito Salvador, que hizo y sufri\u00f3 tanto por nosotros, y que dijo: \u201cSi me am\u00e1is, guardad mis mandamientos\u201d, as\u00ed ha ordenado positivamente: \u201cPero yo os digo que no jur\u00e9is en absoluto\u201d: segundo , consideraremos bien la raz\u00f3n con la que Santiago refuerza el punto, y el aguij\u00f3n en el cierre del texto; \u201cpero sobre todas las cosas, hermanos m\u00edos, no jur\u00e9is para no caer en condenaci\u00f3n.\u201d (L Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n