{"id":41500,"date":"2022-07-16T10:44:56","date_gmt":"2022-07-16T15:44:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-514-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:56","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:56","slug":"estudio-biblico-de-santiago-514-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-514-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 5:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Santiago 5:14-15<\/span><\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros?<\/em><\/p>\n

Que llame a los ancianos<\/p>\n

Los ancianos de la Iglesia, la unci\u00f3n de los enfermos, y extrema unci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Lo primero que se debe notar en relaci\u00f3n con este env\u00edo de los ancianos de la congregaci\u00f3n por parte del hombre enfermo es que en esta Ep\u00edstola, que es una de las primeras entre los escritos cristianos que nos han llegado, ya encontramos una DISTINCI\u00d3N ENTRE CLERO Y LAICOS. St. James da por supuesto que toda congregaci\u00f3n tiene ancianos, es decir, un gobierno eclesi\u00e1stico constituido. Cu\u00e1les eran las funciones precisas del clero no se nos dice con mucho detalle o precisi\u00f3n; pero es bastante claro que cualesquiera que fueran las funciones, eran m\u00e1s espirituales que seculares, y eran deberes que una minor\u00eda selecta ten\u00eda que ejercer en relaci\u00f3n con el resto; no eran tales que cualquiera pudiera ejercer hacia cualquiera. En la situaci\u00f3n actual, la persona enferma no debe enviar a buscar a ning\u00fan miembro de la congregaci\u00f3n, sino a ciertos que ocupan un puesto definido y aparentemente oficial. Si alg\u00fan cristiano pudiera desempe\u00f1ar la funci\u00f3n en cuesti\u00f3n, Santiago no le habr\u00eda dado al enfermo la molestia de convocar a los ancianos en lugar de a las personas que casualmente estaban cerca. Y est\u00e1 bastante claro que no todos los cristianos est\u00e1n por encima de todos los dem\u00e1s cristianos en el Se\u00f1or; que no todos deben gobernar, y todos obedecer y someterse; por lo tanto, no todos tienen la misma autoridad para \u201camonestar\u201d a otros, o para \u201cvelar en favor de sus almas, como quienes han de dar cuenta\u201d. La raz\u00f3n por la cual los ancianos han de ser convocados se establece de diferentes maneras por diferentes escritores, pero con una gran cantidad de acuerdos sustanciales. \u201cComo siendo aquellos en quienes el poder y la gracia del Esp\u00edritu Santo aparecieron m\u00e1s particularmente\u201d, dice Calvino. \u201cPorque cuando rezan no es mucho menos que si rezara toda la Iglesia\u201d, dice Bengel. Santiago, dice Neander, \u201cconsidera a los presb\u00edteros a la luz de los \u00f3rganos de la Iglesia, actuando en su nombre\u201d; y, \u201cComo los presb\u00edteros actuaron en nombre de toda la Iglesia, y cada uno como miembro del cuerpo sinti\u00f3 que necesitaba su simpat\u00eda e intercesi\u00f3n, y pod\u00eda contar con ella; por lo tanto, los individuos deben, en casos de enfermedad, enviar por los presb\u00edteros de la Iglesia. Estos deb\u00edan ofrecer oraci\u00f3n por ellos\u201d. La intercesi\u00f3n que recomienda Santiago, dice Stier, es \u201cintercesi\u00f3n por los enfermos por parte de los representantes de la Iglesia,\u2026 no meramente la intercesi\u00f3n de amigos o hermanos como tales, sino en nombre de toda la comunidad, una de cuyos miembros est\u00e1n sufriendo.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>El segundo punto de inter\u00e9s es LA UNCI\u00d3N DEL ENFERMO POR LOS ANCIANOS. \u00bfQu\u00e9 prop\u00f3sito se pretend\u00eda que sirviera el aceite? \u00bfFue puramente simb\u00f3lico? y si es asi de que? \u00bfFue simplemente para refrescar al enfermo, aliviando la piel reseca y los miembros r\u00edgidos? \u00bfEra medicinal, con miras a una cura permanente por medios naturales? \u00bfFue el canal o instrumento de una cura sobrenatural? \u00bfFue una ayuda para la fe del enfermo? Una o ambas de las dos \u00faltimas sugerencias pueden aceptarse como la soluci\u00f3n m\u00e1s probable. Y la raz\u00f3n por la que se seleccion\u00f3 el aceite como un canal del poder divino y una ayuda para la fe fue que se cre\u00eda que ten\u00eda propiedades curativas. Es m\u00e1s f\u00e1cil creer cuando se utilizan medios visibles que cuando no hay nada visible, y a\u00fan es m\u00e1s f\u00e1cil creer cuando parece probable que los medios visibles contribuyan al efecto deseado. Cristo us\u00f3 saliva dos veces para curar la ceguera, probablemente porque se cre\u00eda que la saliva era beneficiosa para la vista. Y se supon\u00eda que ese aceite era eficaz como medicina seg\u00fan se desprende de numerosos pasajes tanto dentro como fuera de las Sagradas Escrituras (Isa 1:6<\/span>; Lucas 10:34<\/span>). Se us\u00f3 una mezcla de aceite y vino para la enfermedad que atac\u00f3 al ej\u00e9rcito de AElius Gallus, y se aplic\u00f3 tanto externa como internamente. Sus m\u00e9dicos hicieron que Herodes el Grande se ba\u00f1ara en una vasija llena de aceite cuando se supon\u00eda que estaba a las puertas de la muerte. Celsus recomienda frotar con aceite en caso de fiebres y algunas otras dolencias. Pero es evidente que Santiago no recomienda el aceite meramente como medicina, porque no dice que el aceite curar\u00e1 al enfermo, ni tampoco que el aceite con la oraci\u00f3n lo har\u00e1; pero que \u201cla oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al que est\u00e1 enfermo\u201d, sin mencionar el aceite en absoluto. Por otro lado, dice que la unci\u00f3n la deben hacer los ancianos \u201cen el nombre del Se\u00f1or\u201d. Si la unci\u00f3n fuera meramente medicinal, podr\u00eda haberla realizado cualquiera, sin esperar a los ancianos. Y dif\u00edcilmente se puede suponer que se cre\u00eda que el aceite era un remedio para todas las enfermedades. Por otro lado, parece demasiado decir que la unci\u00f3n no ten\u00eda nada que ver con la curaci\u00f3n corporal en absoluto, y era simplemente un medio de gracia para los enfermos. As\u00ed, Dollinger dice: \u201cEste no es un don de sanidad, porque eso no estaba limitado a los presb\u00edteros; y para eso Cristo prescribi\u00f3 no la unci\u00f3n, sino la imposici\u00f3n de manos. Si hubiera querido decir eso, Santiago habr\u00eda ordenado o aconsejado a los enfermos que enviaran a buscar a alguien que poseyera este don, ya fuera un presb\u00edtero o un laico\u2026 Lo que se deb\u00eda transmitir por este medio era, por lo tanto, solo a veces recuperaci\u00f3n o alivio, siempre consuelo, reavivamiento de la confianza y perd\u00f3n de los pecados, a condici\u00f3n, por supuesto, de la fe y el arrepentimiento\u201d. Pero aunque el don de curaci\u00f3n no se limit\u00f3 a los ancianos, sin embargo, en ciertos casos pueden haberlo ejercido; y aunque Cristo prescribi\u00f3 la imposici\u00f3n de manos (Mar 16:18<\/span>), sin embargo, los ap\u00f3stoles curaban a veces ungi\u00e9ndolos con aceite (6:13 de marzo<\/span>). Y que \u201csalvar\u00e1 al que est\u00e1 enfermo\u201d, significa \u201clo curar\u00e1\u201d, est\u00e1 claro tanto por el contexto como por el uso de la misma palabra en otros lugares (Mt Mar 5:23<\/span>; Juan 11:12<\/span>). Y \u201cel Se\u00f1or lo levantar\u00e1\u201d hace a\u00fan m\u00e1s cierta esta interpretaci\u00f3n. La misma expresi\u00f3n se usa para la madre de la esposa de Sim\u00f3n (Mar 1:31<\/span>). Que St. James haga la promesa de recuperaci\u00f3n sin ninguna restricci\u00f3n puede parecer a primera vista sorprendente; pero en esto solo est\u00e1 siguiendo el ejemplo de nuestro Se\u00f1or, quien hace promesas similares, y deja que el pensamiento y la experiencia de los cristianos descubran sus limitaciones. Santiago solo est\u00e1 aplicando a un caso particular lo que Cristo prometi\u00f3 en t\u00e9rminos generales (Mar 11:24<\/span>; Mat 17:20<\/span>; Juan 14:14<\/span>; Juan 16:23<\/span>). Las palabras \u201cen Mi Nombre\u201d apuntan a la limitaci\u00f3n; por supuesto, no se refieren al uso de la f\u00f3rmula \u201cpor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u201d, sino al ejercicio del esp\u00edritu de Cristo: \u201cNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. La uni\u00f3n de nuestra voluntad con la voluntad de Dios es la primera condici\u00f3n de la oraci\u00f3n exitosa. Los ap\u00f3stoles mismos no ten\u00edan un poder indiscriminado de curaci\u00f3n (Filipenses 2:27<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>; 2Co 12:7-9<\/span>). \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos suponer que Santiago atribuy\u00f3 a los ancianos de cada congregaci\u00f3n un poder de curaci\u00f3n ilimitado? Deja al sentido com\u00fan ya la sumisi\u00f3n cristiana de sus lectores el comprender que los ancianos no tienen potestad para anular la sentencia de muerte pronunciada sobre todo el g\u00e9nero humano. Orar para que alguien est\u00e9 exento de esta sentencia no ser\u00eda fe, sino presunci\u00f3n. Del empleo del rito aqu\u00ed prescrito por Santiago tenemos muy poca evidencia en las edades tempranas de la Iglesia. Tertuliano menciona una cura por unci\u00f3n, pero no es un buen ejemplo. El emperador Septimio Severo crey\u00f3 que hab\u00eda sido curado de una enfermedad mediante el aceite administrado por un cristiano llamado Pr\u00f3culo Torpacion, mayordomo de Evodias, y en agradecimiento por ello lo mantuvo en el palacio por el resto de su vida. Or\u00edgenes cita el pasaje de Santiago y parece entender que la enfermedad es la del pecado. Interpola as\u00ed: \u201cQue llame a los ancianos de la Iglesia, y que le impongan las manos, ungi\u00e9ndole con aceite\u201d, etc. Esto quiz\u00e1s nos diga c\u00f3mo se administraba el rito en Alejandr\u00eda en su tiempo; o puede significar que Or\u00edgenes entendi\u00f3 el \u201coren por \u00e9l\u201d de Santiago para significar imposici\u00f3n de manos. Con \u00e9l, pues, el perd\u00f3n de los pecados es la curaci\u00f3n. Un siglo y medio despu\u00e9s Cris\u00f3stomo da un paso m\u00e1s y emplea el pasaje para mostrar que los sacerdotes tienen el poder de absoluci\u00f3n. \u201cPorque no s\u00f3lo en el momento en que nos regeneran, sino tambi\u00e9n despu\u00e9s, tienen autoridad para perdonar pecados\u201d. Y luego cita Santiago 5:14-15<\/span>. Es evidente que esto es bastante ajeno al pasaje. La enfermedad y los pecados son claramente distinguidos por Santiago, y los ancianos no dicen nada acerca de la absoluci\u00f3n, quienes oran por su recuperaci\u00f3n y (sin duda) por su perd\u00f3n. Cuando llegamos al siglo VI, la evidencia de la costumbre de ungir a los enfermos con aceite sagrado se vuelve abundante. Al principio, cualquier persona con reputaci\u00f3n de santidad pod\u00eda bendecir el aceite, no solo los laicos, sino tambi\u00e9n las mujeres. Pero en Occidente se extendi\u00f3 gradualmente desde Roma la regla de que el aceite sagrado para los enfermos debe ser \u201checho\u201d por el obispo. En Oriente esto nunca se ha observado. Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury, dice que seg\u00fan los griegos es l\u00edcito a los presb\u00edteros hacer el crisma de los enfermos. Y esta regla contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy. Un sacerdote basta; pero es deseable adquirir siete, si es posible. Pero el paso principal en el desarrollo se da cuando no s\u00f3lo se reserva al clero la bendici\u00f3n del aceite, sino tambi\u00e9n la administraci\u00f3n del mismo a la patada. En tiempos de Beda a\u00fan no se hac\u00eda esta restricci\u00f3n, como se desprende de sus comentarios sobre el pasaje, aunque ya entonces era costumbre que los sacerdotes administraran la unci\u00f3n. Pero hacia el siglo X esta restricci\u00f3n probablemente se hab\u00eda generalizado. Se conect\u00f3 con la comuni\u00f3n de los enfermos, que por supuesto requer\u00eda un sacerdote, y luego con el Vi\u00e1tico, o comuni\u00f3n de los moribundos; pero incluso entonces la unci\u00f3n parece haber precedido a la \u00faltima comuni\u00f3n. El nombre \u201cExtremaunci\u00f3n\u201d (unctio extrema<\/em>)<\/p>\n

, <\/em>como t\u00e9rmino t\u00e9cnico eclesi\u00e1stico, no es anterior al siglo XII. Otros t\u00e9rminos son \u201c\u00daltimo Aceite\u201d (ultimum oleum<\/em>)<\/p>\n

y \u201cSacramento de la Partida\u201d (sacramentum exeuntium<\/em>)<\/p>\n

. <\/em>Pero cuando hemos llegado a estas frases estamos muy lejos de la ordenanza prescrita por Santiago, y de la que fue practicada por los ap\u00f3stoles. \u201cY si hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados\u201d. Quiz\u00e1 deber\u00edamos traducir m\u00e1s bien: \u201cAunque haya cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados\u201d. El significado parecer\u00eda ser, \u201caunque su enfermedad haya sido producida por sus pecados, su pecado ser\u00e1 perdonado, y su enfermedad curada\u201d. Es posible, pero antinatural, unir la primera cl\u00e1usula de esta oraci\u00f3n con la anterior: \u201cel Se\u00f1or lo levantar\u00e1, aunque haya cometido pecados\u201d. En ese caso, \u201cSe le perdonar\u00e1\u201d forma una oraci\u00f3n independiente muy torpe, sin conjunci\u00f3n. El arreglo ordinario de las cl\u00e1usulas es mucho mejor: incluso si la enfermedad es el efecto de la propia maldad del hombre, la oraci\u00f3n ofrecida por la fe, su fe y la de los ancianos, a\u00fan prevalecer\u00e1. (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los enfermos env\u00edan a los ancianos de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>De la suposici\u00f3n, \u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros enfermo?\u00bb La nota es obvia. Los adoradores de Cristo no est\u00e1n exentos de la enfermedad, como tampoco de cualquier otra aflicci\u00f3n. Los que son queridos por Dios tienen su parte de miserias. Austin pregunta: Si era amado, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a estar enfermo? En los accidentes externos de la vida, Dios no har\u00eda ninguna diferencia. <\/p>\n

2. <\/strong>De ese \u201cque llame a los ancianos\u201d. Tenga en cuenta que el cuidado principal de un hombre enfermo debe ser para su alma. Los m\u00e9dicos deben ser llamados en su lugar, pero no primero, no principalmente. La enfermedad es el mensajero de Dios para llamarnos a encontrarnos con Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>De ese \u201cque llame\u201d. Los ancianos deben ser llamados. Un hombre que ha continuado en la oposici\u00f3n detesta someterse en el \u00faltimo momento y llamar a los ancianos en su ayuda espiritual. Tom\u00e1s de Aquino dice que este \u00faltimo oficio no debe realizarse sino a aquellos que lo requieran. Posidonio, en la vida de Austin, dice que Austin sol\u00eda visitar a los pobres, a los hu\u00e9rfanos y a las viudas por su propia voluntad, pero nunca a los enfermos hasta que lo llamaban. De hecho, es propio de la religi\u00f3n verdadera \u201cvisitar a los hu\u00e9rfanos\u201d (Sant 1:27<\/span>); pero los enfermos deben llamar a los ancianos. <\/p>\n

4. <\/strong>De eso \u201clos ancianos\u201d. Para nuestro consuelo en la enfermedad es bueno pedir la ayuda de los gu\u00edas y oficiales de la Iglesia. Ellos, sobresaliendo en dones, son los m\u00e1s capacitados para instruir y orar. Pueden con autoridad, ya modo de oficio, consolar e instruir; las oraciones de los profetas tienen una eficacia especial. <\/p>\n

5. <\/strong>Otra vez de eso \u00ablos ancianos\u00bb. Las visitas a los enfermos deben realizarse con el cuidado conjunto de los oficiales de la Iglesia; es un trabajo pesado, y necesita muchos hombros; la diversidad de dones para la oraci\u00f3n y el discurso parece exigirlo; es el \u00faltimo oficio que podemos realizar para aquellos de quienes el Se\u00f1or nos ha puesto por supervisores. <\/p>\n

6. <\/strong>De ese \u201cque oren\u201d. Una obra necesaria en la visita es encomendar a los enfermos a Dios, y esta oraci\u00f3n debe ser hecha por ellos, o sobre ellos, para que su vista obre m\u00e1s sobre nosotros y nuestras oraciones sobre ellos. <\/p>\n

7. <\/strong>De eso \u201cy \u00fangelo con aceite\u201d. De esta cl\u00e1usula obs\u00e9rvese la condescendencia de Dios. Los primeros predicadores del evangelio de Cristo ten\u00edan poder para hacer milagros: la doctrina misma, siendo tan racional y satisfactoria, merec\u00eda creer; pero Dios dar\u00eda una confirmaci\u00f3n visible, para mejor animar nuestra fe. <\/p>\n

8. <\/strong>De esa \u201cunci\u00f3n con aceite\u201d para curar, n\u00f3tese que los milagros hechos en nombre de Cristo fueron hechos con poder, pero terminaron en misericordia. En la misma confirmaci\u00f3n del evangelio, Dios mostrar\u00eda el beneficio del mismo. <\/p>\n

9. <\/strong>De eso \u201cen el nombre del Se\u00f1or\u201d. Todos los milagros que se obraron deb\u00edan hacerse en el nombre de Cristo. Los ap\u00f3stoles y los cristianos primitivos, aunque ten\u00edan tan excelente confianza, no abusaron de ella para servir a su propio nombre e intereses, sino a los de Cristo; ense\u00f1\u00e1ndonos que debemos ejercitar todos nuestros dones y habilidades por el poder de Cristo para la gloria de Cristo Sal 51:16<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que oren por \u00e9l<\/strong><\/p>\n

Orando por los enfermos<\/strong><\/p>\n

Cuando recordamos lo que es la oraci\u00f3n, no podemos negar su poder prevaleciente. <\/p>\n


Yo. <\/strong>SIEMPRE DEBEMOS SER HUMILDES EN NUESTRAS ORACIONES. El Times<\/em>, al mencionar las peticiones que se hab\u00edan presentado a la C\u00e1mara de los Lores, coment\u00f3 una de ellas, que fue rechazada por una omisi\u00f3n, despu\u00e9s de todo, pero simple: la palabra \u201chumilde\u201d qued\u00f3 fuera. Sin duda, muchas peticiones son rechazadas por un tribunal superior por falta de humildad en el coraz\u00f3n de quienes las presentaron. \u201cDe todos los \u00e1rboles\u201d, dice Owen Feltham, \u201cobservo que Dios ha elegido la vid, una planta baja que se arrastra sobre la pared \u00fatil; de todas las bestias, el tierno y paciente cordero; de todas las aves, la paloma mansa y c\u00e1ndida. Cuando Dios se apareci\u00f3 a Mois\u00e9s, no fue en el alto cedro, ni en el robusto roble, sino en un arbusto, un arbusto delgado y humilde: como si \u00c9l, por estas elecciones, controlara la vanidosa arrogancia del hombre.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>LA SERIEDAD IMPORTANTE es otra caracter\u00edstica de la oraci\u00f3n exitosa. Un cl\u00e9rigo que hab\u00eda estado predicando a los j\u00f3venes, cerr\u00f3 con un llamamiento a los padres, con estas palabras: Hace unos veintid\u00f3s a\u00f1os, un peque\u00f1o c\u00edrculo se hab\u00eda reunido alrededor del lecho de un beb\u00e9 aparentemente moribundo; el var\u00f3n de Dios, que dirig\u00eda sus devociones, parec\u00eda olvidar la enfermedad del ni\u00f1o en su oraci\u00f3n por su futura utilidad. Or\u00f3 por el ni\u00f1o, que hab\u00eda sido consagrado a Dios desde su nacimiento, como hombre y ministro de la Palabra. Los padres se asieron de los cuernos del altar y oraron con \u00e9l. El ni\u00f1o se recuper\u00f3, creci\u00f3 hacia la edad adulta y corri\u00f3 lejos en los caminos de la locura y el pecado. Uno tras otro de ese peque\u00f1o c\u00edrculo fueron llamados balanceo; pero dos, y uno de ellos la madre, vivieron para o\u00edrlo proclamar el evangelio eterno. \u201cNo es ficci\u00f3n\u201d, agreg\u00f3 el ministro; \u00a1Ese ni\u00f1o, ese joven pr\u00f3digo, ese predicador, es el que ahora se dirige a vosotros! <\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n de la Iglesia, al hacer s\u00faplicas especiales por los enfermos, DEJA SIEMPRE A LA SABIDUR\u00cdA DE NUESTRO PADRE CELESTIAL EL DETERMINAR SI SER\u00c1 LO MEJOR LA RESTAURACI\u00d3N DE LA SALUD O LA PREPARACI\u00d3N A UNA MUERTE EN PAZ, y le suplicamos que nos conceda la petici\u00f3n en consecuencia. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s propio que este esp\u00edritu de sumisi\u00f3n infantil. Un padre, una vez orando junto al lecho de enfermo de su \u00fanico hijo, pronunci\u00f3 la petici\u00f3n rebelde: \u201cQue sea lo que quiera; para que viva, yo estar\u00e9 satisfecho.\u201d Pasaron a\u00f1os y a\u00f1os; el ni\u00f1o hab\u00eda sido perdonado, creci\u00f3 hasta la edad adulta, pas\u00f3 por un curso de crimen demasiado terrible para ser tratado, y fue juzgado y condenado a muerte. Mientras sal\u00eda de la prisi\u00f3n a la horca, le dijo a su anciano y desconsolado padre, con un aire descuidado: \u00ab\u00bfMe acompa\u00f1ar\u00e1s hasta el \u00e1rbol?\u00bb \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para aquellos que, mientras suplican al Se\u00f1or que les quite alguna copa amarga, no han aprendido a a\u00f1adir las palabras sumisas del Salvador: \u201cPero no sea como yo quiero, sino como t\u00fa!\u201d (JN Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n que prolonga la vida<\/strong><\/p>\n

Hace m\u00e1s de medio siglo que , Rev. T. Charles, de Bala, estaba evidentemente cerca de la muerte, cuando se celebr\u00f3 una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de sus amigos, en la que un anciano cristiano ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n ferviente por su recuperaci\u00f3n; especialmente pidiendo que se a\u00f1adieran quince a\u00f1os a la vida \u00fatil de su sirviente. La oraci\u00f3n fue respondida exactamente. El Sr. Charles llen\u00f3 los quince a\u00f1os adicionales con gran utilidad y con plena expectativa de liberaci\u00f3n al final. En su \u00faltima visita a algunos amigos, dijo que no pod\u00eda esperar volver a verlos, ya que ahora estaba en el \u00faltimo a\u00f1o de su vida. Por extra\u00f1o que parezca, su muerte se produjo justo al t\u00e9rmino de los quince a\u00f1os. (Nueva Enciclopedia de Ilustraciones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n que salva a los enfermos<\/strong><\/p>\n

Hay casos en registro en la historia m\u00e9dica, en el que la paz perfecta de un alma totalmente preparada para cualquiera de las dos alternativas ha detenido realmente la marcha de la enfermedad, y ha hecho al paciente literalmente fuerte a partir de su debilidad. Hay casos registrados en que se ha dicho por el m\u00e9dico al enfermo, deseoso de partir y estar con Cristo: \u201cSe\u00f1or, en este estado de gozosa anticipaci\u00f3n no pod\u00e9is morir\u201d. Hay oasis registrados en los que, seg\u00fan la promesa, \u201cla oraci\u00f3n de fe ha salvado a los enfermos\u201d; ninguna otra fuerza siquiera se sugiri\u00f3 como adecuada para explicar la victoria de la vida sobre la muerte, cuando los m\u00e9dicos se hab\u00edan retirado de un mayor esfuerzo y s\u00f3lo pod\u00edan observar inactivos junto al lecho del sufrimiento. (CJVaughan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n por los enfermos<\/strong><\/p>\n

Cuando uno de sus parientes estaba recuper\u00e1ndose de una enfermedad peligrosa, Bengel dijo: \u201cNo consider\u00e9 las apariencias externas, por desfavorables que fueran. Or\u00e9 y esper\u00e9 una respuesta favorable y me la han dado. No le dije nada al respecto a nadie en ese momento, pero me lleg\u00f3 como una garant\u00eda positiva de que Dios escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n\u201d. (Vida de Bengel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unci\u00f3n con aceite<\/strong><\/p>\n

Unci\u00f3n de los enfermos <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXAMINAR EL PASAJE. Ep\u00edstola de Santiago. La primera ep\u00edstola escrita. Punto, la actividad de la fe. Debe hacer algo. Tal fe activa cubre toda la vida. Este pasaje se encuentra entre las direcciones pr\u00e1cticas. Aflicci\u00f3n. Alegre. Enfermo. Se ha dado toda explicaci\u00f3n natural y sencilla a este pasaje dif\u00edcil y mal utilizado. Ungir el cuerpo con aceite era se\u00f1al de salud. Los que estaban enfermos no pod\u00edan ser ungidos; ni los que pasan por un tiempo de luto. Las antiguas costumbres en relaci\u00f3n con la unci\u00f3n pueden ilustrarse con nuestras costumbres en relaci\u00f3n con el afeitado de la barba. El enfermo no se preocupar\u00e1 ni se preocupar\u00e1 por afeitarse; pero tan pronto como comience a recuperarse volver\u00e1 a sus h\u00e1bitos de limpieza. As\u00ed que los antiguos descuidaban la unci\u00f3n diaria mientras estaban enfermos, y su regreso a sus viejas costumbres era se\u00f1al de recuperaci\u00f3n. Por lo tanto, cuando Santiago insta a los ancianos a ungir al hombre enfermo despu\u00e9s de orar por su restauraci\u00f3n, realmente dice: \u201cOren por \u00e9l con fe perfecta, y demuestren que tienen una fe tan fuerte actuando hacia \u00e9l como si hubiera recuperado la salud. otra vez.\u00bb Los ancianos deb\u00edan \u201cayudarlo a levantarse, lavarse y ungir\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>COSAS QUE REQUIEREN AVISO ESPECIAL. La era de los milagros no hab\u00eda pasado entonces. <\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter incondicional de la promesa. No realmente sin condiciones. V\u00e9ase la demanda de fe y de los actos que expresan la fe. Las reglas deben establecerse sin sus excepciones. Pero todas las reglas tienen tal. Compare las fuertes frases de nuestro Se\u00f1or acerca de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>El significado de la unci\u00f3n con aceite. Despu\u00e9s de la oraci\u00f3n. Idea.<\/p>\n

(1)<\/strong> Simb\u00f3lico de curaci\u00f3n medicinal. El aceite era un agente curativo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sacramental; una ayuda para realizar la acci\u00f3n de la gracia divina. <\/p>\n

La vista puede ser una ayuda para la aprehensi\u00f3n de las cosas espirituales. Compare el hecho de que nuestro Se\u00f1or tocara a aquellos a quienes san\u00f3: o cuando hizo barro para ponerlo en los ojos del hombre cuya vista restaur\u00f3. Esta es la verdadera idea sacramental. <\/p>\n

3. <\/strong>El sentido en el que el perd\u00f3n se mezcla con la recuperaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado es considerado un esc\u00e1ndalo para la Iglesia. Penitente, si es enviado por ancianos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pecado como ante Dios. Con esto el hombre mismo debe tratar. Toda recuperaci\u00f3n es se\u00f1al del perd\u00f3n Divino. \u201cVete y no peques m\u00e1s.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>QUITANDO LO LOCAL Y TEMPORAL, \u00bfQU\u00c9 PODEMOS APRENDER DEL PASAJE PARA NUESTRO TIEMPO? <\/p>\n

1. <\/strong>El deber de simpatizar con los enfermos. Ejemplo de Cristo. Considera la enfermedad desde el punto de vista cristiano. Problema del pecado. Castigo divino. Disciplina correctiva. <\/p>\n

2. <\/strong>El deber de utilizar medios para la recuperaci\u00f3n de los enfermos. Aceite un agente curativo en esos d\u00edas. As\u00ed que los ancianos deb\u00edan usar medios. Ungir significa \u201cfrotar el cuerpo\u201d, o las partes afectadas. S\u00edmbolo de todos los agentes curativos. Muestre c\u00f3mo la ciencia ahora toma el lugar del milagro. <\/p>\n

3. <\/strong>La importancia de reconocer el poder de la \u201coraci\u00f3n de fe\u201d. Esto se necesitaba para el milagro: se necesita mucho m\u00e1s para la ciencia. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestro deber? A los enfermos pertenecientes a nuestra Iglesia. N\u00f3tese que el deber recae en los enfermos de enviar por los ancianos, y en los ancianos de ir cuando se les llame. A los enfermos en general. Provisi\u00f3n hecha para su alivio. Se requiere apoyo durante la enfermedad. Oraci\u00f3n-poder-fe-poder–m\u00e1s necesario a\u00fan, si se han de alcanzar los fines espirituales, para los cuales se env\u00eda toda enfermedad.(The Weekly Pulpit.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santiago 5:14-15 \u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos Los ancianos de la Iglesia, la unci\u00f3n de los enfermos, y extrema unci\u00f3n I. Lo primero que se debe notar en relaci\u00f3n con este env\u00edo de los ancianos de la congregaci\u00f3n por parte del hombre enfermo es que en esta Ep\u00edstola, que es … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 5:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}