{"id":41501,"date":"2022-07-16T10:44:59","date_gmt":"2022-07-16T15:44:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-516-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:44:59","modified_gmt":"2022-07-16T15:44:59","slug":"estudio-biblico-de-santiago-516-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-516-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago 5:16-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Stg 5,16-18<\/span><\/p>\n

Confesaos vuestras faltas unos a otros<\/em><\/p>\n

Confesi\u00f3n de faltas<\/strong><\/p>\n

Estas palabras implican, en primer lugar, que nuestra vida religiosa no es algo aislado entre cada hombre y Dios, con lo cual ning\u00fan otro hombre tiene nada que ver.<\/p>\n

Todos los cristianos son miembros de un cuerpo. Si entran mucho en contacto, son miembros casi relacionados. Y nadie tiene derecho a imaginar que sus faltas le conciernen s\u00f3lo a \u00e9l, y que nadie m\u00e1s tiene inter\u00e9s en que sea un buen hombre. El texto implica adem\u00e1s que podemos obtener mucha ayuda al ser abiertos acerca de nuestras faltas. El ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo: \u201cConfesaos vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros, para que se\u00e1is sanados\u201d. La oraci\u00f3n es un medio por el cual cada uno puede ayudar a su pr\u00f3jimo, y la oraci\u00f3n no es el \u00fanico medio, sino uno entre muchos. Nuestros amigos pueden brindarnos simpat\u00eda; a veces puede darnos consejos; siempre puede darnos \u00e1nimo; muy a menudo la experiencia de un amigo ayudar\u00e1 a la nuestra y nos har\u00e1 ver con m\u00e1s claridad de lo que podr\u00edamos hacer solos lo que debemos hacer. Pero el principal beneficio de estar dispuestos a confesar las faltas que nuestra conciencia nos insta a confesar es que despejamos nuestras propias mentes y fortalecemos nuestras propias voluntades. En primer lugar, una falta oculta tiene el poder m\u00e1s extraordinario de infectar todo el car\u00e1cter. El pecado, mientras est\u00e1 oculto, parece entrar en todo lo que piensas o haces. Parece ser una parte de ti mismo. No puedes decir: \u201cNo soy yo quien lo hizo, sino el pecado que mora en m\u00ed\u201d. No, el hecho de que lo ocultes parece que lo hace peculiarmente tuyo. No es tu culpa simplemente; eres t\u00fa. Y todo lo que viene de ti participa de ello. Todo esto cambia en el momento en que lo has contado. El acto de contarlo parece como si lo circunscribiera dentro de sus propios l\u00edmites. Est\u00e1 mal; pero est\u00e1 todo ello claramente a la vista. Ya no afecta al resto de ti o de tu vida. No te has deshecho de \u00e9l cont\u00e1ndolo. Pero te has librado de esta infecci\u00f3n que antes llevaba consigo. Lo has encerrado dentro de s\u00ed mismo. Te has separado de \u00e9l, y \u00e9l de ti mismo. Una vez m\u00e1s, estrechamente relacionado con esto est\u00e1 el hecho de que una falta oculta impone una carga peculiar y muy pesada sobre el alma. M\u00e1s all\u00e1 del remordimiento por la falta misma, la verg\u00fcenza de tenerla escondida en el coraz\u00f3n, y desconocida incluso para los amigos m\u00e1s queridos, siempre hace sentir al que la esconde como si estuviera mintiendo; y se desprecia a s\u00ed mismo en medio de cada palabra de alabanza que pueda ganar. Y, una vez m\u00e1s, la confesi\u00f3n de la falta empe\u00f1a la voluntad de tratar de impedir que vuelva, y ninguna otra prenda es tan fuerte. <\/p>\n

La resoluci\u00f3n del hombre que esconde dentro de s\u00ed el recuerdo del mal seguramente ser\u00e1 d\u00e9bil, vacilante, irregular. La resoluci\u00f3n del hombre, cuyo arrepentimiento ha sido sellado y marcado por la confesi\u00f3n, es clara y fuerte. Por muy d\u00e9bil que se sienta, tambi\u00e9n siente que sabe lo que tiene que hacer y quiere hacerlo. Y todo esto se aplica particularmente a las faltas secretas, que est\u00e1n ocultas a todos los ojos excepto a los que las cometen. Pero gran parte de esto se aplica tambi\u00e9n a faltas que no est\u00e1n ocultas; pero siendo conocidos por todos los que nos conocen \u00edntimamente, sin embargo, no se les confiesa que son faltas. Hay una gran diferencia entre el arrepentimiento que simplemente se esfuerza por cambiar, y el que no s\u00f3lo se esfuerza por hacerlo, sino que confiesa abierta pero humildemente que tiene la intenci\u00f3n de hacerlo. Quedan dos preguntas: \u00bfA qui\u00e9n debes confesar tus faltas? \u00bfy c\u00f3mo? Y ambas preguntas deben dejarse en gran medida a su propio juicio. Como regla general, puede decirse que un gran deber de los amigos \u00edntimos es brindarse mutuamente la ayuda que puede brindar la simpat\u00eda cristiana. Un hombre tiene casi siempre entre sus amigos a alguien a quien no estar\u00eda del todo dispuesto a contarle todo lo que pesa sobre su propia conciencia. Puede haber algunos asuntos que requieran un asesoramiento m\u00e1s experimentado. Hay algunas confesiones que estamos obligados a hacer, no por nosotros mismos y por nuestro propio mejoramiento espiritual, sino por el bien de la justicia: as\u00ed, por ejemplo, si a prop\u00f3sito o sin intenci\u00f3n has acusado falsamente a tu pr\u00f3jimo, es a s\u00ed mismo que usted est\u00e1 obligado a hacer la confesi\u00f3n. Todos estos puntos deben dejarse a su propia decisi\u00f3n. Entonces, nuevamente, debe dejarse a su propio juicio c\u00f3mo confesar\u00e1 una falta. Nada es m\u00e1s da\u00f1ino que confesarlo de tal manera que te des placer al hacerlo. (Bp. Temple.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de eso a Dios, podemos tener muchas clases de confesiones necesarias ante los hombres; como–<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos p\u00fablicos. Y as\u00ed por la Iglesia en la humillaci\u00f3n ordinaria o extraordinaria (Lv 16,21<\/span>; Neh 9:3<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n a la Iglesia, y que–<\/p>\n

(1)<\/strong> Antes de la entrada y admisi\u00f3n, en la cual negaron solemnemente las impurezas de su vida anterior, profesando caminar adecuadamente a su nuevo compromiso para el tiempo por venir (Mat 3:6<\/span>; Hch 19,18<\/span>). O–<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre los esc\u00e1ndalos p\u00fablicos despu\u00e9s de la admisi\u00f3n, porque de las cosas secretas la Iglesia no juzga; pero esos actos escandalosos, siendo faltas contra la Iglesia, no pueden ser remitidos por el ministro solo; siendo p\u00fablica la ofensa, tambi\u00e9n deb\u00eda hacerse p\u00fablica la confesi\u00f3n y el reconocimiento (2Co 1Ti 5:20<\/span>). Ahora bien, esto deb\u00eda hacerse, en parte por el bien del pecador, para que pudiera ser llevado a m\u00e1s verg\u00fcenza y convicci\u00f3n; y en parte por ellos fuera, para que la comunidad de los fieles no sea representada como un cuerpo ulceroso e inmundo, y la Iglesia no sea pensada como un recept\u00e1culo del pecado, sino una escuela de santidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Confesi\u00f3n privada a hombres. Y as\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> A un pr\u00f3jimo agraviado, lo que se llama volverse hacia \u00e9l despu\u00e9s de haberle ofendido (Luk 17:4<\/span>), y prescrito por nuestro Salvador (Mat 5:24<\/span>). Dios no aceptar\u00e1 ning\u00fan servicio o adoraci\u00f3n de nuestras manos hasta que hayamos confesado el mal hecho a otros. As\u00ed que aqu\u00ed, confiesen sus faltas unos a otros, puede referirse a lesiones. En las contiendas hay ofensas de ambos lados, y cada uno defender\u00e1 r\u00edgidamente su propia causa, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> A aquellos a quienes hemos consentido en pecar, como en adulterio, robo, etc. Debemos confesarnos y orar los unos por los otros (Luk 16:28<\/span>). No es m\u00e1s que una caridad necesaria para invitar a aquellos que han compartido con nosotros en pecado a una comuni\u00f3n en arrepentimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> A un ministro piadoso o cristiano sabio bajo heridas profundas de conciencia. Es una locura ocultar nuestras llagas hasta que sean incurables. Cuando nos hemos descargado en el seno de un amigo piadoso, nuestra conciencia encuentra una gran tranquilidad. Ciertamente, entonces son m\u00e1s capaces de darnos consejos, y pueden aplicar mejor la ayuda de sus consejos y oraciones a nuestro caso particular, y por lo tanto son movidos a m\u00e1s piedad y conmiseraci\u00f3n; como mendigos, para moverse m\u00e1s, no solo representar\u00e1n su necesidad general, sino que descubrir\u00e1n sus llagas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando en algunos casos especiales se trata de la gloria de Dios; como cuando alg\u00fan juicio eminente se apodera de nosotros a causa de una provocaci\u00f3n anterior, cuya provocaci\u00f3n se nos muestra suficientemente en los remordimientos de conciencia, es bueno darlo a conocer para la gloria de Dios (2Sa 12:13<\/span>; Jos 7:19<\/span>). As\u00ed que cuando la venganza divina nos persigue si somos llevados a alg\u00fan final y castigo temibles, es bueno estar abiertos en el reconocimiento de nuestro pecado, para que la justicia de Dios pueda ser aclarada m\u00e1s visiblemente; y por esto Dios recibe mucha gloria, y los hombres una admirable confirmaci\u00f3n y experiencia del cuidado y justicia de la providencia. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fallos<\/strong><\/p>\n

Nada m\u00e1s lejos de ese discreto bien sentido que impregna el Nuevo Testamento, que inculcar el h\u00e1bito de chismear sobre uno mismo. Hay una reserva en este asunto que pertenece a la verdadera delicadeza, y por tanto a la sabidur\u00eda. Sin embargo, se nos ordena confesar nuestras faltas. Debemos admitirlos cuando ocurran y cuando nos sean imputados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL T\u00c9RMINO \u00abFALLA\u00bb EN LAS ESCRITURAS SE EMPLEA CON FRECUENCIA COMO SIN\u00d3NIMO DE \u00abPECADO\u00bb. Tambi\u00e9n tiene un sentido especial, y se relaciona con los pecados menores. Las faltas representan las imperfecciones inconscientes de la conducta moral: los diez mil peque\u00f1os pecados de la vida diaria que no implican un mal intencional y que, sin embargo, son molestos y da\u00f1inos. Las fallas en este punto de vista pertenecen a cada parte de la naturaleza del hombre y a cada parte de su conducta: a la lengua, a la mano, al temperamento, a la raz\u00f3n, a la conciencia, a cada afecto y a cada sentimiento. No hay ninguna parte de la naturaleza del hombre que est\u00e9 libre de culpa; y ning\u00fan hombre puede pasar un solo d\u00eda sin multitud de faltas. Son los signos y se\u00f1ales de la imperfecci\u00f3n universal de los hombres. Hay dos extremos de opini\u00f3n con respecto a las faltas. El uno los mira con un \u00e9nfasis de culpa excesivo y poco caritativo. El otro a veces los ignora por completo, ya veces los subestima ostentosamente, como factores de resultados morales. Cualquiera de los dos extremos est\u00e1 mal. Las faltas no son pecados, necesariamente, aunque engendran pecados; y, sin embargo, no son inofensivos. Hay gran peligro en ellos, y gran da\u00f1o en ellos, y gran miseria en ellos. Por lo tanto, deben ser estudiados, superados, corregidos. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDEREMOS LOS EFECTOS DE LAS FALLAS SOBRE LA VIDA Y EL CAR\u00c1CTER HUMANOS, no de los errores graves; no de los grandes pecados del brazo fuerte y el pie \u00e1gil; sino esas diez mil cositas que hacen los hombres que no son justamente correctas, que ellos mismos desear\u00edan no haber hecho, y que todos los dem\u00e1s desear\u00edan no haber hecho, pero que se pasan por alto, y de las cuales se dice: \u201c Estas son sus debilidades\u201d. Nosotros decimos, a manera de excusarlos, \u201cTodos tenemos nuestras faltas\u201d. Y as\u00ed los cepillamos. Hay una caridad correcta sobre este tema; pero es m\u00e1s sabio que cada uno de nosotros prestemos atenci\u00f3n a nuestras faltas. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Las fallas son a menudo pelda\u00f1os hacia pecados atroces. Van delante y preparan el camino. Tienden a entorpecer la sensibilidad moral. Esto es especialmente cierto en el caso de las faltas en la direcci\u00f3n de los sentimientos morales. Un lev\u00edsimo descuido en decir la verdad conducir\u00e1 poco a poco a las m\u00e1s graves tentaciones de falsedad. Las peque\u00f1as faltas son cebos y papeles para atraer a los hombres a las mayores, de modo que su maldad no se mide por su propio di\u00e1metro, sino por aquello a lo que conducen. Hay una ni\u00f1a gitana en el viejo castillo, y alguien le dice al se\u00f1or: \u00abTienes un enemigo all\u00ed\u00bb. \u00ab\u00a1Qu\u00e9! \u00bfEsa ni\u00f1a gitana? dice el se\u00f1or, \u201c\u00bfqu\u00e9 puede hacer ella? Aqu\u00ed estoy yo con mis hombres armados; y toda puerta, puerta y ventana est\u00e1 cerrada con cerrojo y atrancada. Supongo que no puede tomar el castillo. No, ella no puede soportarlo; pero en la oscuridad de la noche puede ir y descorrer alg\u00fan cerrojo, y dejar entrar a los hombres que puedan tomarlo. <\/p>\n

2. <\/strong>Las fallas que no se observan tienden a ocurrir juntas y, por lo tanto, se vuelven mucho m\u00e1s potentes de lo que son en detalle. Un poco de aspereza en la voz de una persona de vez en cuando no es desagradable. Un poco de esp\u00edritu es necesario. Es de la naturaleza de la especia. La vida sin nada en ella, ya sabes, es masa; y por lo tanto, un poco de temple, solo un poco de especia, levanta la masa y hace pan con ella. Pero un poco m\u00e1s de temperamento, y un poco m\u00e1s, y un poco m\u00e1s, y eres una arp\u00eda y una rega\u00f1ona. El resultado es de gran trascendencia, pero est\u00e1 compuesto por la suma de peque\u00f1as cosas, cada una de las cuales aparentemente no tiene mucha importancia. <\/p>\n

3. <\/strong>Las fallas tambi\u00e9n impiden un verdadero crecimiento en la vida. Hay una gran diferencia, por supuesto, entre las fallas que impiden el crecimiento y las que no lo hacen. Hay muchos que no parecen hacerlo; pero hay algunos que lo hacen. Puedes darle a un \u00e1rbol una buena tierra y un buen verano; y si ese \u00e1rbol es un poco perezoso y se atrasa un poco, ser\u00e1 atacado por el musgo, que es una planta par\u00e1sita que obtiene su alimento en parte del \u00e1rbol y en parte del aire; y muy probablemente ser\u00e1 atacado por una mosca que es otro tipo de par\u00e1sito que se alimenta de la hoja. Cada part\u00edcula particular de musgo, cada hongo particular que se cuelga del \u00e1rbol, equivale a muy poco. Un manzano es diez millones de veces m\u00e1s grande que una de esas plantitas que se alimentan de \u00e9l; pero cada una de estas ep\u00edfitas echa sus raicitas en el \u00e1rbol; y al multiplicarse por millones, succionan la savia y disminuyen el vigor del \u00e1rbol e impiden su crecimiento. Hay miles de peque\u00f1as faltas que se multiplican en los hombres y act\u00faan de la misma manera. Los hombres se apelmazan, se marchitan las hojas y dejan de crecer moralmente. <\/p>\n

4. <\/strong>Las fallas, nuevamente, se propagan silenciosa y secretamente, y muy peligrosamente; y hacen travesuras lejos del punto en el que comienzan, y tambi\u00e9n hacen travesuras que aparentemente est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su propia naturaleza. Una imagen puede estropearse al rasgarla o cortarla; una bomba o bola puede atravesar la lona y destruirla; pero entonces, un cuadro en un convento abandonado puede empa\u00f1arse junto a la estufa, ahumarse junto a la chimenea y oscurecerse con el polvo acumulado a lo largo de los siglos, y ser apagado por estas incrustaciones silenciosas del tiempo con tanta eficacia como si lo hubieran sacado de la pared. el marco y quemado. Y como es en el arte, as\u00ed es en el car\u00e1cter. Puedes superponer la belleza, puedes estropear la perfecci\u00f3n de la calidad y la facultad, con peque\u00f1os defectos. Y el disgusto es mayor, con frecuencia, cuando la cosa se estropea, que cuando se destruye. Un hombre tiene una esmeralda grande, pero est\u00e1 \u201cemplumada\u201d, y sabe que un experto dir\u00eda: \u201c\u00a1Qu\u00e9 pena que tenga tal pluma!\u201d. no traer\u00e1 una cuarta parte de lo que de otro modo traer\u00eda; y \u00e9l no puede tomar ninguna satisfacci\u00f3n en ello. Un hombre tiene un diamante; pero tiene un defecto, y no es el diamante lo que quiere. Un hombre tiene un \u00f3palo, pero es imperfecto y no est\u00e1 satisfecho con \u00e9l. Un \u00f3palo est\u00e1 cubierto de peque\u00f1as costuras, pero deben ser del tipo correcto de costuras. Si tiene una grieta que la cruza, est\u00e1 estropeada, sin importar cu\u00e1n grande sea, y sin importar cu\u00e1n maravillosos sean sus reflejos. Y este hombre est\u00e1 preocupado todo el tiempo porque sabe que su \u00f3palo es imperfecto; y le preocupar\u00eda incluso si supiera que nadie m\u00e1s lo not\u00f3. As\u00ed es con respecto a las disposiciones y con respecto al car\u00e1cter en general. Peque\u00f1as grietas, peque\u00f1os defectos, peque\u00f1as plumas en ellos, les quitan su exquisitez y belleza, y les quitan ese fino acabado que hace arte moral. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres nobles hay que est\u00e1n disminuidos, que est\u00e1n casi perdidos, en su influencia moral! \u00a1Cu\u00e1ntos hombres son como el arce rojo! Es uno de los \u00e1rboles m\u00e1s hermosos, tanto en primavera, floreciendo, como en oto\u00f1o, con follaje carmes\u00ed. Pero suele estar hundido hasta las rodillas en el agua de los pantanos. Para conseguirlo, debes vadear o saltar de ci\u00e9naga en ci\u00e9naga, rasgando tu ropa y ensuci\u00e1ndote. Veo muchos hombres nobles, pero se encuentran en un pantano de faltas. Dan frutos que de buena gana arrancar\u00edas, pero hay zarzas, cardos y espinas por todas partes; y para conseguirlo debes abrirte camino a trav\u00e9s de todos estos obst\u00e1culos. <\/p>\n

5. <\/strong>Los defectos son grandes derrochadores de felicidad. Son la fuente de trastes. Ellos estropean nuestra paz. Mantienen peque\u00f1as discordias. Son tan peque\u00f1os que eluden el agarre. Son como un piano que ha estado todo el verano parado en una casa vac\u00eda sin ser afinado. Algunas de las notas son demasiado bajas y otras demasiado altas; y todos est\u00e1n un poco desafinados. El instrumento es bueno y s\u00f3lido, y casi con cuerdas; pero no est\u00e1 del todo afinado. Y eso no quita toda la comodidad al m\u00fasico que se sienta a escucharlo. Juega, puede ser, por la gama media sin muchas molestias; pero cuando toca una nota en el rango superior, lo hace temblar. Y as\u00ed es con la felicidad. La felicidad es armon\u00eda. Requiere que las facultades sean armoniosas en todo momento. La excitaci\u00f3n violenta rara vez es una fuente de gran felicidad. Da alegr\u00eda moment\u00e1nea, pero no suele ser la fuente de lo que llamamos verdadera felicidad. Eso proviene de un rango de acci\u00f3n m\u00e1s bajo. <\/p>\n

6. <\/strong>Las fallas tambi\u00e9n son peligrosas, a su manera, porque tienen fecundidad de insectos. Son aptos para enjambrar. Y aunque unos pocos de ellos no hagan mucho da\u00f1o, cuando los hombres lleguen a tener muchos de ellos, aprovechar\u00e1n tanto como si fueran transgresiones reales. No es necesario que haya lobos, leones y osos en los bosques para expulsar a los cazadores de ellos. Las moscas negras, los mosquitos o los jejenes los expulsar\u00e1n, si hay suficientes. Estos peque\u00f1os puntos alados de la creaci\u00f3n suplen lo que les falta en fuerza individual por su enorme multitud. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTAMOS ORDENADOS, ENTONCES, A CONFESAR NUESTRAS FALTAS. \u00bfA quien? \u00bfEl cura? S\u00ed. Si alg\u00fan hombre conoce a un sacerdote que es un buen hombre, y est\u00e1 dispuesto a escucharlo y darle buenos consejos, no hay raz\u00f3n terrenal para que no vaya a \u00e9l, como un hombre sensato que tiene un coraz\u00f3n de simpat\u00eda, y un deseo de ayudar a sus semejantes. Pero eso no es lo que se quiere decir, evidentemente, en el texto. \u201cConfesaos vuestras faltas unos a otros\u201d. Con frecuencia un hombre admitir\u00e1 sus grandes pecados, pero no sus faltas. El ap\u00f3stol dice: \u201cDebes reconocer tus faltas\u201d. Si un hombre dice: \u00abEstabas orgulloso\u00bb, di: \u00abS\u00ed, estaba orgulloso\u00bb. \u00abNo deber\u00edas haber hecho eso\u00bb. \u00abBueno, no deber\u00eda haberlo hecho\u00bb. \u00abDijiste eso por vanidad\u00bb. \u201cEs cierto, lo hice. Estaba bajo la influencia de la vanidad, y por vanidad te sacrifiqu\u00e9. lo confieso Ay\u00fadame a salir de esto la pr\u00f3xima vez\u201d. Cu\u00e1n sabio, entonces, es el mandato de Santiago: \u201cConfesaos vuestras faltas unos a otros\u201d. Tampoco eso es todo: \u201cy orad los unos por los otros\u201d. Si rez\u00e1ramos m\u00e1s deber\u00edamos culpar menos; deber\u00edamos ser mucho m\u00e1s tolerantes; no debemos sospechar tanto; no debemos llevar tantos cuentos; no debemos hacer tanto mal. Porque nada hay que haga a un hombre tan caritativo como lo que \u00e9l mismo ha sufrido. Un viejo veterano, que ha pasado por cien batallas, y es tan firme como una roca en medio de los peligros, tiene bajo su mando un joven oficial, que en su primera acci\u00f3n se estremece de miedo, y tiembla como una hoja de \u00e1lamo. Si este oficial superior nunca hubiera visto ning\u00fan servicio, se burlar\u00eda del joven y se burlar\u00eda de \u00e9l; pero en lugar de eso, el verdadero hombre y veterano se acerca al soldado asustado y le dice: \u201cMi joven, mant\u00e9n la calma. Lo est\u00e1s haciendo bien. Estaba tan asustado como t\u00fa cuando entr\u00e9 en acci\u00f3n por primera vez; pero lo super\u00e9, y t\u00fa lo superar\u00e1s\u201d. \u00a1Qu\u00e9 b\u00e1lsamo! \u00a1Qu\u00e9 magnanimidad! No hay nada como la simpat\u00eda que crea nuestra propia experiencia. Confes\u00e1ndonos unos a otros nuestras faltas, y orando unos por otros, aprendemos por un lado la humildad, y por otro lado esa gran caridad que cubre la transgresi\u00f3n y esconde multitud de pecados. Finalmente, mientras nos esforzamos por llevar nuestras propias cargas y por sostener las faltas y defectos de nuestros semejantes, recordemos cada d\u00eda lo que Cristo est\u00e1 obligado a llevar en y por nosotros. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n de faltas<\/strong><\/p>\n

El caso que nos ocupa supone un cristiano que est\u00e1 enfermo, y que no ha cometido gran crimen, ning\u00fan pecado clamoroso, sino una falta hacia su hermano. Es el hombre cuyo caso se mencion\u00f3 en los vers\u00edculos anteriores. Sus faltas lo hab\u00edan llevado a la cama, su enfermedad lo hab\u00eda llevado a la penitencia; desea ser perdonado y sanado. Env\u00eda por los oficiales de la Iglesia, quienes usan primero los agentes f\u00edsicos del remedio y luego se dedican a la oraci\u00f3n. Ahora, dice el ap\u00f3stol, \u201cEnv\u00eda por tu hermano, contra quien has cometido una falta. Confi\u00e9sele su culpa; tal vez eso le lleve a percibir que ha tenido faltas hacia ti. \u201cCuando hayan orado juntos, ustedes por \u00e9l y \u00e9l por ustedes, y hayan vuelto a ser amigos amorosos nuevamente, entonces todo puede ir bien, y la paz de su mente promover\u00e1 la recuperaci\u00f3n de su cuerpo, y as\u00ed podr\u00e1n ser sanados. .\u201d En todo este asunto de la confesi\u00f3n es importante precaverse contra los sentimientos morbosos y las acciones equivocadas. Cuando se trata de otro, y se comete tal pecado que el reconocimiento a \u00e9l o al mundo no lo pondr\u00eda en una mejor posici\u00f3n de la que est\u00e1 ahora, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda hacerse una confesi\u00f3n? La confesi\u00f3n a alguien que no sea la parte ofendida, o incluso a la parte ofendida, puede en s\u00ed misma volverse perjudicial para un amplio c\u00edrculo. La confesi\u00f3n no debe hacerse a un tercero, sino s\u00f3lo a la parte involucrada en la dificultad. Esa confesi\u00f3n debe hacerse siempre con un esp\u00edritu verdaderamente devoto; en un esp\u00edritu consistente con los actos de oraci\u00f3n. No debe hacerse superficialmente, simplemente para cumplir con un deber, sino que debe salir del coraz\u00f3n, as\u00ed como la oraci\u00f3n debe salir del coraz\u00f3n; y debe dejar al confesor en ese estado de \u00e1nimo que lo prepara para ir al Padre Celestial e invocar todas las bendiciones sobre el hermano a quien ha ofendido. Y esto nos se\u00f1ala la lecci\u00f3n \u00e9tica del otro lado, que a menudo se pasa por alto. Cuando mi hermano est\u00e1 convencido de que ha cometido una falta contra m\u00ed, y estando enfermo y sin poder visitarme, me manda llamar y empieza a confesarse, no debo envanecerme y decirle que me alegro de que haya venido a su casa. sentidos largamente. Debo escuchar con mucha paciencia y humildad su confesi\u00f3n, examinando mi propio coraz\u00f3n para ver si no hubo algo en mi conducta que traicionara a mi hermano en su culpa, y si, tambi\u00e9n, no podr\u00eda haber resentido su falta como ser traicionado por la indignaci\u00f3n en una falta de mi parte. Debo escuchar con la mayor alegr\u00eda, viendo que ha sido llevado por el Esp\u00edritu de Dios a tal estado; y debo desear fervientemente estar en una posici\u00f3n moral apropiada hacia \u00e9l. Si se hace todo esto, inmediatamente despu\u00e9s de la confesi\u00f3n seguir\u00e1n el perd\u00f3n y la oraci\u00f3n. El que ha hecho el mal y el que lo ha recibido orar\u00e1n el uno por el otro, y habr\u00e1 un amor real, sin afectaci\u00f3n; y un estado de amor entre todos los cristianos es lo que m\u00e1s intensamente anhela todo hombre que ama a nuestro Se\u00f1or Cristo. (CF Deems, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n dif\u00edcil<\/strong><\/p>\n

Un hombre muy erudito dijo una vez: \u00abLas tres palabras m\u00e1s duras en el idioma ingl\u00e9s son: ‘\u00a1Me equivoqu\u00e9!'\u00bb, Federico el Grande escribi\u00f3 una vez al Senado: \u00abPerd\u00ed una gran batalla, y fue totalmente culpa m\u00eda\u00bb. Goldsmith dice: \u201cEsta confesi\u00f3n mostr\u00f3 m\u00e1s grandeza que todas sus victorias\u201d. No tengas miedo de reconocer tus errores, de lo contrario nunca los corregir\u00e1s; y realmente est\u00e1s mostrando cu\u00e1nto m\u00e1s sabio eres que cuando te extraviaste. <\/p>\n

Oren los unos por los otros<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es muy dif\u00edcil entender c\u00f3mo la oraci\u00f3n hace bien a la persona que lo ofrece. Es completamente imposible dar una explicaci\u00f3n satisfactoria de la verdad, aunque sostengamos como sostengamos nuestras vidas, que la oraci\u00f3n es escuchada y respondida, y todo esto sin un milagro constante. Eso es dif\u00edcil de entender, aunque estamos bastante seguros de que todo es perfectamente cierto. Pero es una cosa mucho m\u00e1s misteriosa, y en algunos puntos de vista es una cosa muy terrible, pensar que la oraci\u00f3n por los dem\u00e1s realmente puede afectar su estado, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Ahora, tal vez la mejor manera de hacer que nuestras mentes comprendan en alguna medida todo esto, es ponerlo delante de nosotros, que todo esto no es m\u00e1s maravilloso que ciertos otros arreglos en la Providencia de Dios. Es tan dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 su destino eterno puede verse afectado por la conducta de otra persona, como por sus oraciones. Sin embargo, sabemos que lo es. Pero a\u00fan as\u00ed, todo es muy extra\u00f1o. Y as\u00ed, si le pides a un buen hombre que te haga una buena acci\u00f3n, nunca puedes hacerlo mejor que pidi\u00e9ndole que ore por ti. \u201cLa oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho.\u201d Todos necesitamos sentir esto m\u00e1s de lo que lo hacemos. Sin duda, hay pocas peticiones y pocas promesas hechas con tan poco sentido de lo que significan como orar por otro. Una persona dir\u00e1 que su oraci\u00f3n es que ese amigo sea feliz; mientras que, de hecho, \u00e9l nunca fue realmente al estrado de Dios con tal oraci\u00f3n en absoluto. Y se puede decir, en una sola frase, que la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n por los dem\u00e1s se caracteriza a veces por algo peor que la irrealidad. A veces, lo m\u00e1s malo y maligno que un hombre puede hacer con otro es orar por \u00e9l o amenazar con orar por \u00e9l. \u00a1Oh, que nunca se admita en nuestras mentes la menor idea de golpear a alguien en oraci\u00f3n! Que la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n se ofrezca siempre con amor. Y aunque seas el m\u00e1s humilde y el m\u00e1s pobre, no se puede decir el bien que puedes hacer: hazlo a tus hijos, hazlo a tus amigos, hazlo a los que te predican el evangelio, hazlo a toda la Iglesia de Dios, por tu fervor y oraciones perseverantes. No es necesario decir mucho sobre la forma en que debemos orar por aquellos a quienes amamos. Oramos por ellos como oramos por nosotros mismos. Le pedimos a Dios que les d\u00e9 las mismas cosas que pedimos para nosotros. Pedimos gu\u00eda a trav\u00e9s de esta vida presente, y gloria despu\u00e9s, a trav\u00e9s del precioso sacrificio de Cristo, y las preciosas influencias del Esp\u00edritu Santo: y pedimos, seg\u00fan surja la ocasi\u00f3n, por toda la multitud de bendiciones separadas que se incluyen bajo estas. Y a medida que surja la ocasi\u00f3n, tambi\u00e9n debemos hacer todo lo que podamos para lograr las cosas por las que oramos. Conoc\u00e9is la gran regla familiar para el trabajo y la oraci\u00f3n de todo cristiano: es orar tan fervientemente como si no pudi\u00e9ramos hacer nada por nosotros mismos; y al mismo tiempo trabajar tan duro como si pudi\u00e9ramos hacerlo todo solos. Bien se ha dicho que si quieres que Dios escuche tus oraciones por los dem\u00e1s, debes escucharlas t\u00fa mismo. Es una mera burla orar para que aquellos a quienes amas sean llevados a Cristo, y finalmente al cielo, mientras que todav\u00eda no mueves un dedo para traerlos, como ser\u00eda para un hombre sentarse ociosamente en medio de sus montones de canteras y ora para que su casa sea edificada, mientras que \u00e9l nunca mueve una mano para edificarla. Y sin embargo, \u201cSi el Se\u00f1or no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican\u201d; no son m\u00e1s que los dos aspectos de una gran verdad. Y de hecho, es s\u00f3lo en lo que respecta a las cosas espirituales que encontrar\u00e1s personas tan olvidadizas que los dolores deben ir con las oraciones. No rezas para que tu peque\u00f1o sea un buen erudito griego y, sin embargo, nunca le ense\u00f1es griego. No rezas para que tu amigo no caiga en un pozo cercano en su camino en una noche oscura, y sin embargo nunca le adviertes que el pozo est\u00e1 all\u00ed. Ahora, simplemente act\u00fae de acuerdo con estas sencillas reglas del sentido com\u00fan, en lo que respecta a las cosas m\u00e1s importantes de todas. De hecho, puedes orar por aquellos por quienes no puedes hacer nada m\u00e1s; pero hay aquellos por quienes deb\u00e9is orar, por quienes pod\u00e9is hacer mucho m\u00e1s. Oren por sus hijos y traten de educarlos de la manera correcta. Oren por sus amigos, y nunca pierdan la oportunidad de hacerles una buena acci\u00f3n, para esta vida o para la siguiente. Oren por los paganos y ayuden a las agencias para su conversi\u00f3n. Ore por los afligidos, y nunca pierda la oportunidad de consolar un coraz\u00f3n triste, y una palabra amable puede llegar lejos aqu\u00ed, o incluso la simpat\u00eda sincera, sentida aunque no expresada. (AKH Boyd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n mutua<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LOS PRINCIPIOS DEL TEXTO. <\/p>\n

1. <\/strong>La oraci\u00f3n debe ser unida y mutua; unos con otros y unos para otros. La ra\u00edz secreta de la piedad debe ser regada en privado; pero entonces esto nos impulsar\u00e1 a los esfuerzos sociales. Para evitar el ego\u00edsmo debemos orar con los dem\u00e1s y aprender a decir \u201cPadre nuestro\u201d. Tiene un efecto feliz en los hombres el o\u00edr orar por ellos mismos, y puede llevarlos a orar por s\u00ed mismos. Promueve el amor mutuo y la simpat\u00eda para orar al \u00e9ter. Tambi\u00e9n aumenta la llama de nuestra devoci\u00f3n y celo. A menudo corrige y regula nuestras oraciones, que en privado pueden volverse err\u00e1ticas o descuidadas. Es por los intereses de la Iglesia de Cristo que debemos unirnos en oraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n mutua exige confianza y amor mutuos. Las peleas y las cr\u00edticas nos separan unos de otros. Primero, debemos confesar nuestras faltas unos a otros, con verdadero pesar por ellas y determinaci\u00f3n de no repetirlas. Entonces debemos perdonarnos unos a otros libremente y de coraz\u00f3n. No perdonar entorpece la oraci\u00f3n (Mar 11:25<\/span>). A esto debe agregarse el inter\u00e9s celoso en el bien espiritual de cada uno, no la distancia fr\u00eda y altiva y el distanciamiento mutuo para siempre. <\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera oraci\u00f3n debe ser justa. Debemos buscar fines justos. Debemos ser influenciados por motivos rectos. Debemos buscar las cosas correctas. <\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra oraci\u00f3n debe ser ferviente. Las palabras \u201cferviente eficaz\u201d son una en el original, donde el t\u00e9rmino denota oraci\u00f3n laboriosa, en\u00e9rgica y agonizante; oraci\u00f3n en el esp\u00edritu; oraci\u00f3n con todo nuestro coraz\u00f3n y fuerzas, y bajo el impulso y gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ILUSTRACI\u00d3N (1Re 18:41<\/span>, &c.). <\/p>\n

1. <\/strong>El\u00edas era un hombre justo. <\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, no era m\u00e1s que un hombre. <\/p>\n

3. <\/strong>Se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n para cumplir los prop\u00f3sitos de su misi\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Su oraci\u00f3n fue eficaz con respecto a las cosas materiales. <\/p>\n

5. <\/strong>Su oraci\u00f3n al principio fue por el mal temporal. <\/p>\n

6. <\/strong>Fue para un beneficio p\u00fablico. <\/p>\n


III. <\/strong>LECCIONES. <\/p>\n

1. <\/strong>En algunos casos se unen a la oraci\u00f3n por el bien temporal, cuando es para la gloria de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00danete a la oraci\u00f3n por bendiciones espirituales; por la profundizaci\u00f3n de la obra de Dios en sus propios corazones, por la conversi\u00f3n de amigos, por el bienestar de la Iglesia a la que pertenecen, por una bendici\u00f3n en la Palabra de Dios; para un renacimiento de la religi\u00f3n en general. (P\u00falpito Congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n intercesora<\/strong><\/p>\n

El cristianismo trajo consigo un nuevo fen\u00f3meno en el mundo espiritual, si se permite tal expresi\u00f3n, y ese fen\u00f3meno fue el desarrollo repentino y extraordinario de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Hab\u00eda poco de esto en el mundo antiguo entre jud\u00edos o paganos. La oraci\u00f3n era individual; cada uno ped\u00eda a Dios aquello de lo que se sent\u00eda muy necesitado. Si estaba enfermo, ped\u00eda salud; si estaba en la pobreza, suplicaba por la riqueza. En el exterior, solo oraba por amigos y parientes cercanos cuando estaban en peligro de muerte. El jud\u00edo, sin duda, ten\u00eda un tipo de oraci\u00f3n m\u00e1s noble y m\u00e1s completo, y suplicaba por Israel. Su individualidad no era m\u00e1s que un \u00e1tomo en la gran masa de su pueblo, y or\u00f3 a Dios para que librara a su pueblo de la adversidad y lo fortaleciera contra sus opresores. Es dudoso que los paganos tuvieran tal pr\u00e1ctica de oraci\u00f3n por su raza y naci\u00f3n. Ofreci\u00f3 al genio el imperio, pero eso no fue m\u00e1s que un homenaje rendido a la celosa divinidad que se supon\u00eda deb\u00eda velar por el bienestar de Roma. La muerte de Cristo, la proclamaci\u00f3n del reino, parece haber abierto los ojos de todos los que recibieron el evangelio a la fraternidad com\u00fan de la humanidad. Con sorpresa, vieron que toda la humanidad es miembro de una sola familia, que todos est\u00e1n unidos por intereses comunes. Esta es una era de filantrop\u00eda, cuando hay un deseo real de aliviar todas sus cargas que pesan injustamente, y de reparar todos los males, y donde no hay un deseo tan real, se simula, y se convierte en una especie de pol\u00edtica. y charlataner\u00eda social, simplemente porque la filantrop\u00eda est\u00e1 de moda. Pero en esta \u00e9poca bulliciosa y ansiosa, en la que todos intentamos rectificar abusos y remediar males, \u00bfcu\u00e1nto se hace de rodillas? \u00bfCu\u00e1nto de la oraci\u00f3n intercesora contin\u00faa? Estamos, en demasiados casos, esforz\u00e1ndonos por mejorar el mundo sin buscar la ayuda de Dios y la gu\u00eda de Dios. No todos somos capaces de hacer mucho para reparar los errores cometidos en este mundo; para aliviar la oscuridad, para aliviar las cargas, para resta\u00f1ar las l\u00e1grimas que se derraman, porque no tenemos todos los medios, ni la capacidad, ni las oportunidades, pero todos podemos orar, y con nuestras oraciones podemos lograr mucho m\u00e1s de lo que podemos los que con medios, capacidad y oportunidad van al trabajo con esp\u00edritu filantr\u00f3pico, pero sin fe cristiana y oraci\u00f3n devota. (S. BaringGould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El sargento William White nos dice en su biograf\u00eda de su amigo el sargento William Marjouram que este \u00faltimo pudo decir, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de que se conocieron, cuando Marjouram llev\u00f3 a White al Salvador, que no hab\u00eda fallado ni un solo d\u00eda en recordarlo en sus oraciones. <\/p>\n

D\u00eda de la letan\u00eda<\/strong><\/p>\n

Sr. Romaine sol\u00eda pasar dos horas todos los viernes intercediendo por sus amigos, anotando sus nombres y paseando por su habitaci\u00f3n pensando y orando sobre sus necesidades particulares. Sol\u00eda referirse al viernes como su \u201cd\u00eda de la letan\u00eda\u201d. <\/p>\n

Se necesita oraci\u00f3n intercesora<\/strong><\/p>\n

Un verdadero cristiano valorar\u00e1 la intercesi\u00f3n del creyente m\u00e1s humilde. Lo mismo hizo el buen Dr. Davenant, Maestro del Queen’s College, Cambridge. Siendo designado para el obispado de Salisbury, y despidi\u00e9ndose de los internos de la universidad, le pidi\u00f3 a un anciano sirviente de la universidad, John Rolfe, que le diera sus oraciones. El anciano respondi\u00f3 naturalmente que ten\u00eda m\u00e1s necesidad de las del obispo. \u201cS\u00ed, Juan\u201d, respondi\u00f3 este \u00faltimo, \u201cy yo tambi\u00e9n necesito el tuyo, ya que ahora voy a entrar en un llamamiento en el que me encontrar\u00e9 con muchas y grandes tentaciones\u201d. <\/p>\n

Valor de las intercesiones de los buenos<\/strong><\/p>\n

Hamilton dice del difunto McCheyne: \u201cQuiz\u00e1s la mayor p\u00e9rdida para sus hermanos, su gente y la tierra, es la p\u00e9rdida de sus intercesiones.\u201d (Espada y llana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eficaz oraci\u00f3n ferviente del justo<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n eficaz<\/strong><\/p>\n

A menudo se nos dice que ninguna oraci\u00f3n puede ser eficaz para asegurar la bendici\u00f3n buscada a menos que sea consistente con la voluntad de Dios para otorgarla. Pero la pregunta m\u00e1s importante surge de inmediato. \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo saber qu\u00e9 es y qu\u00e9 no es consistente con la voluntad de Dios?\u201d Supongamos que tengo un hijo enfermo por cuya recuperaci\u00f3n estoy intensamente ansiosa. Se me dice que si su restauraci\u00f3n de la salud est\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Dios, puedo orar por ello con la confiada expectativa de recibir una respuesta a mi oraci\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo puedo saber si es as\u00ed o no? Claramente, no puedo saberlo a menos que Dios mismo me informe. \u00bfQu\u00e9, pues, debo hacer? \u00bfDejar\u00e9 al enfermo en las manos de Dios para que el resultado de su enfermedad sea determinado simplemente y solo por la voluntad de Dios? Esto ser\u00eda negar la utilidad de la oraci\u00f3n. Pero aunque no s\u00e9 cu\u00e1l puede ser la voluntad de Dios con respecto a mi hijo, soy muy diligente en usar el poder de la oraci\u00f3n para su recuperaci\u00f3n, tal como uso el poder de la medicina o la lactancia. \u00bfSe dice que debo orar con un esp\u00edritu sumiso? Muy cierto; tan pronto como se presente cualquier ocasi\u00f3n para sumisi\u00f3n. Pero no hay ocasi\u00f3n ni lugar para ello, hasta que me doy cuenta de que Dios no puede conceder mi petici\u00f3n. Vi el otro d\u00eda a un hombre que intentaba partir una roca con un mazo. El trineo cay\u00f3 sobre la piedra como si fuera a aplastarla, pero simplemente rebot\u00f3, dejando la roca tan s\u00f3lida como antes. De nuevo se balance\u00f3 el pesado martillo, y de nuevo cay\u00f3, pero con el mismo resultado. No se logr\u00f3 nada. La roca segu\u00eda sin una grieta. Podr\u00eda haber preguntado (como tantos est\u00e1n dispuestos a preguntar acerca de la oraci\u00f3n) qu\u00e9 bien podr\u00eda resultar de tal p\u00e9rdida de tiempo y fuerzas. Pero ese hombre ten\u00eda fe. Cre\u00eda en el poder de ese trineo. Cre\u00eda que los golpes repetidos ten\u00edan tendencia a partir esa roca. Y as\u00ed sigui\u00f3. Golpe tras golpe cay\u00f3 todo aparentemente en vano. Pero aun as\u00ed sigui\u00f3 adelante sin un pensamiento de des\u00e1nimo. \u00c9l cre\u00eda que un trineo balanceado vigorosamente \u201ctiene un gran poder\u201d. Y por fin vino un golpe m\u00e1s y el trabajo estuvo hecho. Esa es la forma en que debemos usar la oraci\u00f3n. Dios nos ha dicho que \u201cla oraci\u00f3n ferviente del justo tiene gran poder\u201d. Debemos creerlo, as\u00ed como ese hombre cre\u00eda que su trineo ten\u00eda poder. Y crey\u00e9ndolo, debemos usar la oraci\u00f3n para lograr resultados espirituales con la misma confianza de \u00e9xito que el hombre us\u00f3 su trineo. Pero dice uno: \u201cNo s\u00e9 si aquello por lo que estoy orando es consistente con la voluntad de Dios\u201d. No importa si lo es o no. Esa no es una pregunta que haya necesidad de determinar o hacer. No conocemos la voluntad de Dios sobre ninguno de nuestros planes para el futuro. Pero eso no paraliza nuestros esfuerzos ni nos lleva a desconfiar de la eficacia de los medios que utilizamos para llevar a cabo esos planes. Un joven desea asegurar una educaci\u00f3n. No sabe nada de la voluntad de Dios en el asunto, ni duda un momento por su ignorancia. Simplemente sabe que Dios ha establecido ciertos medios para ser usados para alcanzar el fin deseado, y que si los usa fiel y perseverantemente, puede esperar razonablemente tener \u00e9xito. Es cierto que puede fallar. Puede ser la voluntad de Dios que muera dentro de un a\u00f1o. O alguno de los muchos obst\u00e1culos en su camino puede resultar completamente insuperable. Pero no debe prestar atenci\u00f3n a tales posibilidades. Debe comenzar y proseguir sus estudios como si supiera que, si es industrioso y perseverante, ciertamente tendr\u00e1 \u00e9xito. Esta es la manera de tener \u00e9xito. Y esta es la \u00fanica manera. La seriedad, la perseverancia, la resoluci\u00f3n inquebrantable, han hecho diez mil veces no s\u00f3lo posible, sino real, lo que de otro modo hubiera sido imposible. As\u00ed es con la oraci\u00f3n. No debemos preocuparnos m\u00e1s por la voluntad de Dios con respecto a las cosas por las que oramos, que por Su voluntad con respecto a las cosas por las cuales nos afanamos. Debemos reconocer y aferrarnos al hecho con ambas manos, con la memoria, la mente y el coraz\u00f3n, de que la oraci\u00f3n es un medio se\u00f1alado por Dios para obtener resultados espirituales, como la industria y la resoluci\u00f3n lo son para lograr resultados en las cosas temporales. Y esa es una ley universal del gobierno de Dios, que cuanto m\u00e1s ferviente y perseverantemente usemos cualquier medio que Dios haya designado, m\u00e1s seguros estaremos de alcanzar el fin que buscamos. Y creyendo estas cosas, debemos actuar en consecuencia. Debemos usar la oraci\u00f3n con tanta expectativa de lograr algo por medio de ella, como usamos la laboriosidad. Debemos creer con todo el coraz\u00f3n que \u201cla oraci\u00f3n ferviente del justo tiene gran poder\u201d. (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n en\u00e9rgica en\u00e9rgica<\/strong><\/p>\n

Una persona a menudo le dice a su amigo , o a su ministro, \u201cOra por m\u00ed. Eres un buen hombre, y ‘la oraci\u00f3n ferviente del justo puede mucho’\u201d. Si ese es el significado del vers\u00edculo, si \u201cun justo\u201d significa un buen hombre, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda apropi\u00e1rselo? Dios dice: \u201cNo hay justo; no, ni uno. Pero hab\u00eda una profundidad en esas palabras que el centuri\u00f3n dijo de Cristo, en las que probablemente no pens\u00f3 mucho cuando las dijo: \u201c\u00a1Verdaderamente este era un hombre justo!\u201d Observe, \u201cun hombre justo\u201d\u2014no en virtud de Su Deidad, sino como hombre. Se hizo hombre, y luego como hombre cumpli\u00f3 toda la justicia de la ley de Dios. Esa justicia que Dios acepta como si fuera nuestra. \u00c9l nos lo imputa; \u00c9l nos ve en \u00e9l; aquello sin lo cual ese ojo santo y puro nunca podr\u00eda habernos visto: la justicia. Por lo tanto, un \u201chombre justo\u201d significa un hombre justificado: Y aqu\u00ed est\u00e1 el consuelo: el creyente m\u00e1s humilde puede ir y alegar la promesa, y puede ir con la simple confianza de que Cristo lo ha justificado; y aunque tanto \u00e9l como su oraci\u00f3n sean absolutamente viles, aun as\u00ed su indignidad no destruye su dignidad ni destruye su derecho, porque Dios lo ha escrito, y \u00c9l no puede negarlo: \u201cLa oraci\u00f3n eficaz y ferviente del hombre justificado puede mucho. \u201d Pero hay otra condici\u00f3n: debe ser \u201cferviente eficaz\u201d. Hay alguna dificultad para llegar a una definici\u00f3n precisa del significado de estas palabras, porque, en el original, las palabras son una sola; y la primera y m\u00e1s cercana significaci\u00f3n es \u201cforjado\u201d; la oraci\u00f3n forjada, \u201cla oraci\u00f3n forjada en el alma del hombre justificado puede mucho.\u201d Por lo tanto, la idea principal es que la oraci\u00f3n que \u201cpuede mucho\u201d es una oraci\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo forja en el alma del hombre. Cuando vas a orar puede parecerte como si fueras t\u00fa quien origin\u00f3 tus pensamientos. Pero no es as\u00ed. As\u00ed como la llama que levant\u00f3 el sacrificio del altar descendi\u00f3 primero sobre el altar desde el cielo, as\u00ed el primer manantial y poder de toda oraci\u00f3n proviene de lo alto. La oraci\u00f3n es una creaci\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo. Perm\u00edtaseme colocar este asunto en su verdadero arreglo. Dios, en Su amor soberano y Su misericordia gratuita, desea darte algo. Di que es el perd\u00f3n de tus pecados. Es una parte de Su manera de hacerlo que \u00c9l env\u00eda el Esp\u00edritu Santo para obrar en su coraz\u00f3n un deseo por lo mismo que \u00c9l tiene la intenci\u00f3n de darle. De modo que no obtengas el bien tanto porque lo pides, cuanto que lo pides porque Dios tiene la intenci\u00f3n de darlo. El deseo, y la oraci\u00f3n que expresa el deseo, son la maquinaria por la cual Dios est\u00e1 dando efecto a Su propio plan predeterminado. Perm\u00edteme ofrecerte una o dos sugerencias para hacer una oraci\u00f3n m\u00e1s en\u00e9rgica. Muchas oraciones se debilitan por la falta de fe en sus propias oraciones. Ll\u00e9nate de apreciaciones del poder de la oraci\u00f3n llevando en tu mente alguna promesa que Dios ha hecho. Entonces recordad que toda oraci\u00f3n, si es oraci\u00f3n, debe ser comuni\u00f3n. La oraci\u00f3n sola no es comuni\u00f3n. La comuni\u00f3n es un proceso doble. Es Dios habl\u00e1ndonos, y luego nosotros habl\u00e1ndole a Dios. Eso es comuni\u00f3n. Por lo tanto escucha las voces, y deja que tu oraci\u00f3n sea el eco. Incluya tanto de la Biblia como pueda en su oraci\u00f3n, porque ser\u00e1 agradable para Dios que Su propia palabra le sea devuelta. \u00c9l dar\u00e1 mucho a sus propios argumentos. Siempre permita que haya un poco de preparaci\u00f3n antes de arrodillarse. Sintoniza la mente. Entrar en un cierto ambiente. Resuelva sus temas. P\u00f3ngales un poco de orden, no demasiado, para no hacerlos mec\u00e1nicos, pero igual con alg\u00fan m\u00e9todo. Es de gran ayuda en la oraci\u00f3n haber determinado de antemano un peque\u00f1o m\u00e9todo. \u201cLleva contigo las palabras\u201d, es el mandato de Dios. Cuando comiences a orar, pon delante de ti y toma como base de tu oraci\u00f3n, alg\u00fan atributo particular de Dios adecuado al tema que vas a hacer el tema especial de tu petici\u00f3n. Trate mucho con ese nombre o t\u00edtulo particular de Dios. Hace una base adecuada. Ten argumentos para respaldar tu sal; especialmente el m\u00e1s fuerte, \u201cEs para tu gloria\u201d. Esa es la m\u00e1s importante de todas las cosas, cuando estamos en oraci\u00f3n, decirle a Dios que es por su propia fidelidad y para su propia gloria; recordarte a ti mismo, y recordarle a Dios, las respuestas anteriores que \u00c9l te ha dado en oraci\u00f3n. \u201cT\u00fa has sido mi socorro\u201d. Quienquiera que ore para beneficio, debe orar en alabanza. Y luego presiona hacia adelante. Oren con una resoluci\u00f3n santa y audaz. Y luego ponga el nombre de Jes\u00fas, ese gran nombre de Jes\u00fas, apretando, autoritariamente. Y cuando hayas terminado, cuando hayas disparado la flecha, espera; s\u00edgalo con su ojo, y mire hacia arriba y vea cu\u00e1ndo y d\u00f3nde bajar\u00e1 la respuesta. Y d\u00e9jame recordarte que hay un tipo de oraci\u00f3n a la que el texto se refiere particularmente: la intercesi\u00f3n. Que nunca lo olvidemos. No lo olvidemos como ministros y como pueblo. Es la vida, es la alegr\u00eda, es la fuerza de la oraci\u00f3n, cuando se mantiene unida por hilos entrelazados de oraci\u00f3n intercesora. (James Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n de fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ORACI\u00d3N DE FE ES CONSISTENTE CON LA INCAPACIDAD DE DIOS, CUANDO AMBAS EST\u00c1N DEFINIDAS B\u00cdBLICAMENTE. <\/p>\n


II. <\/strong>ES CONSISTENTE CON LA NATURALEZA Y LOS MILAGROS. Dios puede y har\u00e1 lo que ha prometido. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS CONDICIONES B\u00cdBLICAS BAJO LAS CUALES SE PUEDE REALIZAR UN MILAGRO Y CREER LA RESPUESTA A LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Hay un plano de oraci\u00f3n que es aceptable, que tiene verdadera fe, pero que se ofrece en las condiciones ordinarias de una vida secular pero piadosa, sin tensi\u00f3n especial de emoci\u00f3n o elevaci\u00f3n de la vista. <\/p>\n

2. <\/strong>El elemento del tiempo en la oraci\u00f3n es importante. Con respecto al reino no tendremos la cosecha con la siembra, sino despu\u00e9s. <\/p>\n

3. <\/strong>Hay posibilidades ilimitadas en la oraci\u00f3n cristiana. El Esp\u00edritu se da para ayudar en nuestras debilidades, cuando no sabemos qu\u00e9 pedir. La Iglesia pedir\u00e1 m\u00e1s, recibir\u00e1 m\u00e1s y har\u00e1 m\u00e1s. (RB Thurston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs eficaz la oraci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

\u00bfNunca ha sucedido, al viajar, que te has detenido entre las ruinas de un viejo edificio, y all\u00ed evocaste, por medio del pensamiento, un pasado desvanecido? Y si las piedras que os rodeaban eran las de una iglesia, \u00bfno hab\u00e9is experimentado una extra\u00f1a emoci\u00f3n al imaginar todas las generaciones que hab\u00edan pasado por aquel recinto, todas las oraciones que all\u00ed se hab\u00edan o\u00eddo? \u00a1Bien! me impresiona un espect\u00e1culo an\u00e1logo en el mundo moral. All\u00ed encontraremos tambi\u00e9n ruinas que el pecado amontona cada a\u00f1o, ruinas de almas hechas para una vida superior, y degradadas por la vanidad, por el ego\u00edsmo, por las concupiscencias. encontrar\u00e9is las huellas de un santuario, reconocer\u00e9is vestigios que os dir\u00e1n que esas almas deben ser de Dios. De esos vestigios quiero se\u00f1alar s\u00f3lo uno: es el instinto de oraci\u00f3n que vive en el fondo del alma de cada hombre, que se encuentra siempre y en todas partes, lo que hace que el rostro \u00e1spero de esos pobres salvajes, cuya boca apenas balbucea un humano lenguaje, para volverse hacia el cielo en sus aflicciones. \u00a1Cu\u00e1n grande es ese instinto, y c\u00f3mo no admiraremos su belleza! He aqu\u00ed un ser d\u00e9bil, ignorante, que pasar\u00e1, y que se une al Dios todopoderoso, al Autor de toda vida, de toda inteligencia; he aqu\u00ed un ser hasta entonces ego\u00edsta y contaminado, que vuelve temblando al Autor de todo amor y de toda santidad; considera en su alma su soberano poder y bondad, le devuelve, en actos de acci\u00f3n de gracias, la vida que de \u00e9l ha recibido. Pero, mostrando lo que hay de admirable en ese instinto de oraci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo no pensar con tristeza en la forma en que se ha pervertido? \u00bfEn qu\u00e9 se ha convertido la oraci\u00f3n, casi en todas partes? Un acto exterior, una rutina religiosa y nada m\u00e1s. El esp\u00edritu ha desaparecido y s\u00f3lo ha quedado la forma. \u00bfEs eficaz la oraci\u00f3n? Qu\u00e9 extra\u00f1a pregunta, dir\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 debemos orar si creemos que estamos cumpliendo un acto in\u00fatil? Eso es evidente; pero debes entendernos. En un sentido general, todos conceder\u00e1n que la oraci\u00f3n opera; pero \u00bfsobre qui\u00e9n act\u00faa? \u00bfEst\u00e1 en nosotros simplemente? Tal es la cuesti\u00f3n. En primer lugar, he aqu\u00ed una reflexi\u00f3n que se os deber\u00eda ocurrir. Si la oraci\u00f3n puede y debe actuar s\u00f3lo sobre quien reza, pregunto \u00bfcu\u00e1l es el sentido de todas las oraciones que dirigimos a Dios por los dem\u00e1s? Hecha esta observaci\u00f3n, interrogo al alma humana acerca de ese impulso instintivo y universal que la induce a orar. \u00bfQu\u00e9 quiere entonces? \u00bfElevarse simplemente a Dios, unirse a la Fuente de todo bien, calmarse en la contemplaci\u00f3n del orden universal, aprender a resignarse ante la inflexible necesidad? \u00a1Ay! \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00eda a decirlo sino negando la realidad de las cosas? \u00a1Qu\u00e9! ese n\u00e1ufrago que levanta una mirada de ansiosa expectativa hacia Dios, esa madre cuyo coraz\u00f3n se desgarra al ver a su hijo en agon\u00eda, o ese otro que tiembla al pensar en las tentaciones que destruir\u00e1n a su hijo; \u00bfCrees que no piden, crees que no tienen una confianza ardiente y profunda de que actuar\u00e1n seg\u00fan la voluntad divina, de que modificar\u00e1n el curso de las cosas? Pero no puedes, no te atreves a decirlo y, he aqu\u00ed, te ves reducido a sostener que todos ellos son v\u00edctimas de una presuntuosa ilusi\u00f3n. \u00a1Una ilusi\u00f3n! pero \u00bfde d\u00f3nde viene esa ilusi\u00f3n que encuentro en todas partes y siempre, esa ilusi\u00f3n que ni la educaci\u00f3n, ni la influencia, ni el ejemplo podr\u00edan sembrar en esas profundidades del alma humana, de donde sale en las horas cr\u00edticas? Por lo tanto, ser\u00e1 Dios quien debe haberlo puesto en nosotros; Dios que debe haber creado en nuestra alma esa hambre sin alimento, esa sed sin mitigar; Dios que debe haber dicho a su criatura: \u201cSiempre me preguntar\u00e1s, pero nunca te responder\u00e9\u201d. No no; Creo en ese testimonio espont\u00e1neo del alma. Dios lo har\u00e1, Dios debe responder a ese deseo. Adem\u00e1s, somos cristianos; las mejores y m\u00e1s sublimes cosas que conocemos respecto a Dios se las debemos a Jesucristo. \u201c\u00bfQu\u00e9 idea nos quiere dar Jes\u00fas de la oraci\u00f3n? \u00bfEs simplemente, a sus ojos, una exaltaci\u00f3n del alma, un ejercicio espiritual, y, si hay una idea que le es familiar, que vuelve cada instante a sus labios, es que la oraci\u00f3n no es una verdadera petici\u00f3n que obtiene su respuesta, que act\u00faa sobre Dios, que puede modificar los acontecimientos, que su acci\u00f3n depende de la intensidad de la fe? Y adem\u00e1s, lo que Jes\u00fas ense\u00f1a aqu\u00ed es lo que sale de toda la Escritura con una evidencia que ninguna otra explicaci\u00f3n podr\u00e1 debilitar. Recordemos la sublime escena en la que Abraham intercede ante Dios para retrasar el castigo de Sodoma; recordad la lucha de Jacob con el \u00e1ngel, y ese nombre de Israel, que significa \u201cun vencedor de Dios\u201d; luego, saltando siglos, mira a la mujer cananea a los pies de Jesucristo, arranc\u00e1ndole, con sus s\u00faplicas, sus l\u00e1grimas, su fe admirable, la curaci\u00f3n que \u00c9l pareci\u00f3 al principio negarle, y dinos si la oraci\u00f3n, tal como La Escritura nos lo presenta, no es un acto soberano que obra sobre nosotros en primer lugar, sino tambi\u00e9n, aparte de nosotros, sobre los dem\u00e1s, sobre los acontecimientos, sobre el mundo y, para emplear la atrevida paradoja de la Escritura, sobre Dios mismo. . Tener tanto el clamor de la naturaleza como la palabra divina para uno mismo, \u00bfno es eso esencial, y qu\u00e9 m\u00e1s es necesario para los cristianos? En ese terreno me coloco, para acercarme a las objeciones por las cuales los hombres buscan quebrantar nuestra fe. Conoces la primera y m\u00e1s antigua objeci\u00f3n. Nos dicen que la oraci\u00f3n no puede ser eficaz porque cambiar\u00eda las leyes de la naturaleza. \u00bfEs eso cierto? Bien, \u00a1oh razonador! \u00bfPor qu\u00e9 entonces deber\u00edas actuar? \u00bfPor qu\u00e9 das un paso, aunque sea uno? \u00bfPor qu\u00e9 buscas tu alimento? \u00bfPor qu\u00e9 siembras? \u00bfPor qu\u00e9 s\u00ed construir? Cada uno de sus actos est\u00e1 en la m\u00e1s flagrante contradicci\u00f3n con su sistema. \u00a1No puedes modificar la naturaleza, y cada instante la modificas! S\u00e9 c\u00f3mo seremos respondidos. Se dir\u00e1 que, cuando el hombre act\u00faa sobre la naturaleza, lo hace de una manera exterior, visible, que todos pueden apreciar, y que no hay relaci\u00f3n entre esa acci\u00f3n y la acci\u00f3n reclamada para la oraci\u00f3n. Pero esa no era la pregunta. Era, ya sabes, para probar que el hombre puede modificar la naturaleza; y hemos visto que puede hacerlo. Ahora me dicen que es inconcebible c\u00f3mo<\/em> esa acci\u00f3n se llevar\u00e1 a cabo bajo la influencia de la oraci\u00f3n. Pero, \u00bfcu\u00e1ntos de esos hews<\/em> hay que podamos entender y resolver? \u00bfConcibes c\u00f3mo la voluntad que es espiritual puede actuar sobre la materia? \u00bfSabes c\u00f3mo mi mano obedece a mi intelecto? \u00bfNo os rodea aqu\u00ed el misterio por todas partes, y lo penetran mejor los m\u00e1s doctos que los m\u00e1s sencillos? Hay otra objeci\u00f3n que se nos opone cuando afirmamos que podemos, mediante la oraci\u00f3n, modificar el curso de los acontecimientos y operar sobre Dios mismo. Los objetores nos dicen que es dudar de la sabidur\u00eda y de la bondad de Dios, que es sustituir nuestra acci\u00f3n por la Suya, que hay un orgullo inconcebible y que la \u00fanica actitud que nos corresponde con respecto a \u00c9l es la espera y la sumisi\u00f3n. a su voluntad. Quitemos lo enga\u00f1oso de esa objeci\u00f3n. Cuando decimos que un hombre act\u00faa, con su oraci\u00f3n, sobre Dios mismo, balbuceamos en el lenguaje del hombre cosas que nos superan, siendo incapaz la voluntad divina de ceder a la nuestra, y quedando como \u00faltima palabra y explicaci\u00f3n de todos. Dicho esto, observaremos que la objeci\u00f3n que se nos presenta se destruye, como la anterior, por s\u00ed misma. La sabidur\u00eda y la bondad de Dios deben impedir que le dirijamos nuestras demandas, nos dicen; pero \u00bfqu\u00e9 responder\u00edais a quien, en nombre del mismo principio, pretende condenar el trabajo del hombre? Debemos responder: \u201cS\u00ed, ciertamente Dios quiere que yo viva, pero \u00c9l quiere que yo viva trabajando, y para eso ha puesto en m\u00ed el instinto del trabajo. Ahora bien, si no obedeciera a ese instinto, su voluntad, por buena que sea, no se realizar\u00eda respecto a m\u00ed. Por tanto, depende de m\u00ed, de mi trabajo, que se cumpla la voluntad de Dios\u201d. \u00a1Bien! lo que es verdad del trabajo es verdad tambi\u00e9n de la oraci\u00f3n. S\u00ed, Dios quiere que se alcance tal fin, que se produzca tal resultado; pero tiene una condici\u00f3n, es el trabajo del alma, <\/em>en una palabra, es la oraci\u00f3n. Si no<\/em> oro, esa voluntad Divina, nunca se cumplir\u00e1. Queda la objeci\u00f3n m\u00e1s popular y m\u00e1s repetida; es lo que la gente pretende sacar de la experiencia. \u201cSi la oraci\u00f3n fuera realmente eficaz\u201d, dicen, \u201csi operara sobre los dem\u00e1s, sobre los acontecimientos, sobre el mundo, deber\u00edamos ver sus efectos\u201d. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son, entonces, los que pretenden juzgar as\u00ed los resultados de las oraciones de fe, y as\u00ed discernir su realidad? \u00bfSaben si esas oraciones fueron verdaderas y sinceras? \u00bfSaben qu\u00e9 sentimiento les dictaba? Se asombran de su poca eficacia, pero habr\u00eda que saber primero si podr\u00edan elevarse a Dios. \u00bfQu\u00e9 opinas de esas oraciones ego\u00edstas o viciosas que s\u00f3lo han inspirado el inter\u00e9s o la pasi\u00f3n? Para apreciar el efecto visible de las oraciones, debemos juzgar lo que valen las oraciones mismas, y qu\u00e9 inspecci\u00f3n del hombre podr\u00eda discernir su valor. Eso es lo primero que debe recordarse; y ahora veamos m\u00e1s de cerca la objeci\u00f3n que se nos opone. La gente nos muestra oraciones que quedan sin respuesta, oraciones de los m\u00e1s creyentes, de los m\u00e1s piadosos, de los m\u00e1s humildes redimidos por Jesucristo, y nos dicen que es imposible, ante tal hecho, afirmar todav\u00eda con mi texto que la oraci\u00f3n es eficaz. Bueno, a ese argumento de la experiencia, la experiencia puede responder. Hago un llamamiento a los que saben inclinarse para orar, y que aparentemente son los mejores jueces en esa materia. A ellos apelo con confianza, y s\u00e9 que testificar\u00e1n firmemente que la oraci\u00f3n es eficaz. Adem\u00e1s, hay resultados visibles de la oraci\u00f3n que se imprimen tan evidentemente que nadie puede negarlos. Cuando, hace cuarenta siglos, pudimos ver, en los llanos de Caldea, al oscuro jefe de una tribu desconocida doblando la rodilla ante Jehov\u00e1 e invoc\u00e1ndolo por su hijo, en la persuasi\u00f3n de que todas las naciones de la tierra deber\u00edan ser benditas en su nombre; cuando, dos mil a\u00f1os despu\u00e9s, pudimos haber o\u00eddo a un pu\u00f1ado de galileos peleando en un aposento alto en Jerusal\u00e9n, e imaginando que el mundo ser\u00eda conquistado por la fe de la que eran testigos, podr\u00edamos haber estado tentados a sonre\u00edr ante la oraci\u00f3n de Abraham y antes que la de los primeros disc\u00edpulos de Cristo. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00eda hoy a decir que fue enga\u00f1ado? Hoy la tercera parte de la humanidad ve en Abraham al padre de los creyentes, y la oraci\u00f3n de los ap\u00f3stoles es repetida por la Iglesia que crece en todos los puntos del universo. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n eficaz<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QUE LA ORACI\u00d3N PREVALECE CON DIOS. Este hecho es m\u00e1s dudado que negado. Notemos, entonces, que todas nuestras objeciones a una creencia plena en la eficacia de la oraci\u00f3n surgen de una mayor confianza en nuestros propios razonamientos sin ayuda, y ciertas convicciones intuitivas, que en el testimonio de Dios. A este respecto, por lo tanto, les recordar\u00eda uno o dos hechos que tienden a modificar una confianza extravagante en nuestra raz\u00f3n. Una es esta: El Autor de la naturaleza no ha consultado la sabidur\u00eda humana en el arreglo de las causas materiales. Sabemos que el fuego consume la madera. Pero, \u00bfc\u00f3mo llegamos a saberlo? \u00bfRazonando de antemano c\u00f3mo deber\u00eda ser? No; no hay una sola ley de la materia o de la mente que el hombre haya descubierto por anticipaci\u00f3n. Pero de nuevo: El Autor de la naturaleza ha contradicho la sabidur\u00eda del hombre en la constituci\u00f3n del universo. Entiendo por sabidur\u00eda del hombre, su mera l\u00f3gica, independiente de su observaci\u00f3n, y aquellas impresiones o percepciones a las que los hombres dan tan firme cr\u00e9dito, incluso en oposici\u00f3n a las Escrituras. Durante m\u00e1s de cinco mil a\u00f1os desde la creaci\u00f3n del mundo, los hombres m\u00e1s sabios cometieron continuamente los errores m\u00e1s atroces al describir los procesos de la naturaleza. Pero cuando Lord Bacon finalmente se levant\u00f3 para desencantar la mente humana, mostr\u00f3 que, excepto en el departamento de la verdad abstracta, como las matem\u00e1ticas y la metaf\u00edsica, deben mirar hacia afuera; que la evidencia, no la intuici\u00f3n, debe guiarlos. Las conjeturas acerca de los planes y modos de acci\u00f3n del Creador fueron in\u00fatiles; y, si se le conf\u00eda, perjudicial. Si, entonces, los hombres han razonado tan lejos de la verdad con respecto a las causas materiales, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos confiar en nuestra raz\u00f3n contra el testimonio de Dios en los departamentos superiores de la verdad? Estas consideraciones generales las aducimos antes de hacer un examen m\u00e1s particular de las objeciones que la raz\u00f3n humana presenta a la eficacia de la oraci\u00f3n. Es perfectamente manifiesto que no existe una base s\u00f3lida y racional para negar o dudar de la eficacia de la oraci\u00f3n, porque todo el tema se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de la esfera del razonamiento intuitivo o abstracto. Sin embargo, hay objeciones que estos puntos de vista generales no son suficientes para eliminar. Se puede decir as\u00ed: \u201cSomos conscientes de una disparidad inconmensurable entre la mente Infinita y nuestra comprensi\u00f3n limitada. No podemos ense\u00f1arle nada. \u00bfNo es, entonces, una p\u00e9rdida de tiempo y una ceremonia vana, hacer tales discursos a la Deidad?\u201d Esta es la forma m\u00e1s fuerte que puedo dar a la objeci\u00f3n. Ahora bien, hay por lo menos tres motivos distintos sobre los que se puede demostrar su total inutilidad: la naturaleza misma de la comuni\u00f3n; las relaciones y sentimientos de un maestro; y los de un padre. Si existe la posibilidad de tal cosa como la comuni\u00f3n entre Dios y Sus criaturas, entonces esa comuni\u00f3n debe ser el intercambio de pensamientos y sentimientos. De modo que, a menos que se pueda demostrar que el Creador ha de ser privado para siempre de toda comuni\u00f3n intelectual y social con todas sus criaturas (pues la objeci\u00f3n radica realmente en contra de su comuni\u00f3n con \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles), entonces nuestra disparidad intelectual no es una buena y suficiente raz\u00f3n por la que no debemos orar. Adem\u00e1s, podemos aprender de los sentimientos de un maestro que se interesa profundamente en la comunicaci\u00f3n de su alumno, c\u00f3mo Dios puede complacerse en escuchar nuestras oraciones. No es tanto que el alumno imparta alguna informaci\u00f3n, o que sus nociones sean todas correctas; pero es porque est\u00e1 progresando, y porque esta es la forma en que debe desarrollarse. Nuestro Padre Celestial puede ver que por ning\u00fan ejercicio que realicemos progresemos tanto en todos los logros espirituales como por la oraci\u00f3n ferviente y llena de energ\u00eda. Y luego, de nuevo, los sentimientos de los padres explican mucho. En la guarder\u00eda no se pesan las palabras con la balanza de las escuelas. Una dificultad an\u00e1loga a esto es que \u201chay tal majestad y grandeza en el Rey del cielo que somos demasiado mezquinos para acercarnos a \u00c9l\u201d. Baste ahora decir, en referencia a esta verg\u00fcenza, que puede convertirse en est\u00edmulo aplic\u00e1ndole un pasaje de la Palabra: \u201cSi Yo soy Padre, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Mi honor? y si Yo soy un Maestro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Mi temor?\u201d La consecuencia leg\u00edtima de su majestad y autoridad y gloria es exigir homenaje, adoraci\u00f3n y alabanza. Hay una bendita l\u00ednea de las Escrituras que vale infinitamente m\u00e1s que todas las deducciones de una sabidur\u00eda nacida de la tierra: el Alto y Poderoso declara: \u201cEl que ofrece alabanza, me glorifica\u201d. Otra duda surge de la bondad divina, sobre la que a veces razonamos as\u00ed: \u201cSi Dios es infinitamente bondadoso y est\u00e1 dispuesto a promover nuestro bienestar, entonces \u00c9l no negar\u00e1 ninguna bendici\u00f3n, simplemente porque no la pidamos, o la pidamos sin suficiente. fervor; ni \u00c9l lo otorgar\u00eda m\u00e1s por nuestra petici\u00f3n.\u201d Ahora, sobre toda esta l\u00f3gica nos hacemos dos preguntas: \u00bfEs as\u00ed de hecho? y debe ser as\u00ed de derecho? En cuanto a la cuesti\u00f3n de hecho, podemos hacer nuestro experimento en cualquier departamento de la vida. El hombre necesita, por ejemplo, una provisi\u00f3n abundante de los frutos de la tierra. Entonces, que aplique esta inferencia abreviada de la bondad de Dios a este caso. Dios es bondadoso, y dispuesto a dar todo bien a todas sus criaturas; por lo tanto, \u00c9l no retendr\u00e1 ninguna cantidad necesaria de ma\u00edz, trigo y vegetales indios, simplemente porque no realizamos esta o aquella operaci\u00f3n agr\u00edcola, ni es razonable pensar que \u00c9l la otorgar\u00e1 m\u00e1s para nuestros trabajos. \u00bfRequiere la Bondad Omnipotente la ayuda de arados y gradas para alimentar a Sus hijos? Aqu\u00ed vemos que las razones son totalmente contradictorias con los hechos; porque sabemos que es cierto con respecto a cada departamento de la vida, \u201cla mano del diligente enriquece, pero el perezoso empobrece\u201d. Y no puede haber raz\u00f3n, derivada de la bondad de Dios, para mostrar que no es tan cierto de orar como de arar. Y como podemos ver c\u00f3mo el arreglo que crea una necesidad de trabajo promueve el bienestar del hombre y de la sociedad, y c\u00f3mo este arreglo es fruto de la bondad divina en todas las artes y empleos de la vida, as\u00ed podemos ver c\u00f3mo la bondad de Dios puede haber hecho de la oraci\u00f3n un medio necesario para obtener muchas bendiciones indispensables, debido a su beneficio directo para nosotros. Nada en su lugar cultiva m\u00e1s el car\u00e1cter que la oraci\u00f3n ferviente, eficaz o vigorizada; y no hay, en s\u00ed mismo considerado, mayor privilegio para el hombre que esta comuni\u00f3n y s\u00faplica con el Alt\u00edsimo. Una cuarta dificultad es con la omnisciencia, la presciencia y la inmutabilidad de Dios. La fuerza de la objeci\u00f3n es esta: \u201cSi \u00c9l ha determinado desde toda la eternidad lo que har\u00e1, o si \u00c9l sabe todo lo que podemos decirle, el que se lo digamos no puede cambiar Su punto de vista, como para inducirlo a cambiar Su prop\u00f3sito. \u201d Este escalofriante argumento es muy poderoso para muchas personas. Podr\u00edan tanto negarse a plantar como orar sobre este terreno. Dios conoce los resultados tanto en un caso como en el otro; y el hecho de sembrar la semilla en espera de una cosecha es tan inconsistente con Su conocimiento previo como la oraci\u00f3n por lluvia, o el \u00e9xito en los negocios, o la conversi\u00f3n de un alma, en espera de tal resultado. T\u00e9ngase en cuenta que nunca se debe tener tal visi\u00f3n de los atributos de Dios que lo reduzca a una m\u00e1quina, un aut\u00f3mata, en lugar de un ser racional, que piensa, decide y act\u00faa, en vista de los hechos. Una objeci\u00f3n an\u00e1loga a la oraci\u00f3n, y casi id\u00e9ntica a esta, es que \u201cDios act\u00faa de acuerdo con leyes fijas; la oraci\u00f3n por la lluvia no puede hacer ning\u00fan bien, porque la lluvia es el resultado de causas materiales espec\u00edficas, que act\u00faan por fuerzas regulares y puramente mec\u00e1nicas; no dependiendo de ninguna voluntad presente del Creador, sino meramente de esa voluntad original que los llam\u00f3 a la existencia.\u201d Ahora bien, aqu\u00ed se supone que nada m\u00e1s que las causas o fuerzas materiales pueden afectar a la materia. Esto se contradice con la creaci\u00f3n, los milagros y los prop\u00f3sitos morales por los cuales se cre\u00f3 el universo. Asume que Dios no ha dejado lugar para Su propia acci\u00f3n directa. Asume que conoces todas las causas de los eventos; y esa oraci\u00f3n no es una. La santidad y la justicia de Dios tambi\u00e9n han desalentado a algunos a orar. Estimo que esto es realmente la mayor dificultad de todo el tema; y, sin embargo, los esc\u00e9pticos nunca sugieren, y los mundanos no sienten. Las otras dificultades existen s\u00f3lo en nuestra imaginaci\u00f3n; esto yace profundamente en el car\u00e1cter de Jehov\u00e1, y los principios de Su reino eterno. Esta es una dificultad que ning\u00fan razonamiento podr\u00eda haber eliminado jam\u00e1s, que ning\u00fan esfuerzo del hombre podr\u00eda haber disminuido jam\u00e1s. Para enfrentar y eliminar esto, se hizo todo el arreglo de la encarnaci\u00f3n, muerte, resurrecci\u00f3n y mediaci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>PRENDER\u00c1 LA ORACI\u00d3N CON DIOS. Pasemos a–<\/p>\n

1. <\/strong>Los comandos. Son como estos: \u201cOrad sin cesar\u201d. \u201cQuiero, pues, que los hombres oren en todas partes.\u201d \u201cEl fin de todas las cosas est\u00e1 cerca; sed, pues, sobrios, y velad en oraci\u00f3n.\u201d \u201cBuscad al Se\u00f1or mientras pueda ser hallado\u201d. Abundan los mandamientos de esta naturaleza, y se dirigen, con los dem\u00e1s preceptos generales de la ley de Dios, a toda la humanidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Promesas a la oraci\u00f3n, prodigadas en abundancia pr\u00f3diga, como los ricos frutos de la tierra, brotando a trav\u00e9s de todos estos campos gloriosos de verdad y gracia reveladas. \u201cPedid, y se os dar\u00e1. Todo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo. Tendr\u00e1 en cuenta la oraci\u00f3n de los desvalidos. \u00c9l es galardonador de los que le buscan con diligencia\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>La doctrina de la oraci\u00f3n. Est\u00e1 conectado en las Escrituras con la Trinidad. El Padre est\u00e1 representado como en un trono de gracia. Se representa al Esp\u00edritu Santo intercediendo por nosotros, creando en nuestro coraz\u00f3n el deseo de orar y ense\u00f1\u00e1ndonos c\u00f3mo dirigirnos al Alt\u00edsimo. El Hijo es representado intercediendo en el cielo por nosotros. Esta es la doctrina b\u00edblica de la oraci\u00f3n. Y evidentemente involucra el hecho de que Dios considera la oraci\u00f3n como un ejercicio importante de nuestra parte. <\/p>\n

4. <\/strong>La historia de la oraci\u00f3n se encuentra entre las porciones m\u00e1s interesantes de la Biblia. <\/p>\n


III. <\/strong>LA EFICACIA DE LA ORACI\u00d3N ES PROPORCIONADA A SU ENERG\u00cdA FERVIDA. Sentimos instintivamente que el grado m\u00e1s alto y la expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de aprobaci\u00f3n pertenecen a las formas m\u00e1s altas de car\u00e1cter. Pero no hay exhibici\u00f3n m\u00e1s distintiva de la forma m\u00e1s alta de car\u00e1cter religioso que el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n ferviente y seria. Est\u00e1 conectado con la conquista m\u00e1s completa de esa esclavitud del sentido que es la maldici\u00f3n y la degradaci\u00f3n del hombre. Muestra una mente que vive en los recintos del mundo de la luz. Es una conquista sobre la indolencia y la lentitud brutal que caracterizan nuestra servidumbre degradada a un cuerpo enfermizo y terrenal. La oraci\u00f3n en\u00e9rgica muestra que el alma ha captado al menos un atisbo de la gloria celestial; respir\u00f3 el aliento puro de una atm\u00f3sfera celestial; disfrutaba de la comuni\u00f3n con su Divino Salvador; romper por un momento sus malditas ataduras; y ahora clama: \u201cMi alma tiene sed de Dios, en una tierra seca y \u00e1rida, donde no hay aguas.\u201d Tal es la oraci\u00f3n, \u201cla oraci\u00f3n eficaz y ferviente, la oraci\u00f3n interior del justo\u201d. Arde en el coraz\u00f3n como el altar santo de Dios; consume los \u00eddolos del coraz\u00f3n; hace un sacrificio de todos los intereses y de todas las facultades; hay una vida entregada all\u00ed, \u201cun sacrificio vivo, santo y agradable a Dios\u201d. \u00bfY es m\u00e1s probable que Dios acepte tal sacrificio? que \u00c9l expresar\u00e1 claramente Su aprobaci\u00f3n de una oraci\u00f3n que es forjada en el alma por el poder de la gracia de Su propio Esp\u00edritu, Quien as\u00ed \u201cintercede por nosotros\u201d; y forjada en el alma, tambi\u00e9n, por vuestros propios esfuerzos fervientes para aprender a orar y estar listos para orar? (EN Kirk, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llanto fuerte<\/strong><\/p>\n

Si estuvi\u00e9ramos mirando un vapor y meditando sobre su fuerza motriz, dif\u00edcilmente deber\u00edamos dirigir nuestros pensamientos a la v\u00e1lvula de seguridad, o decir de ella: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 gran poder est\u00e1 almacenado en esta peque\u00f1a palanca!\u00bb Por el contrario, nuestra atenci\u00f3n se fijar\u00eda en el pist\u00f3n y el vapor detr\u00e1s de \u00e9l, y en las leyes que gobiernan su producci\u00f3n, expansi\u00f3n y condensaci\u00f3n. Y apenas necesitamos decir que no hay mucho en com\u00fan entre aquellos que consideran la oraci\u00f3n simplemente como una v\u00e1lvula de seguridad emocional y aquellos que la ven como una de las grandes fuerzas motrices del mundo espiritual. Ocurre con bastante frecuencia que hay fuerzas en el mundo de las que la gente generalmente ignora, o de las que tienen una idea totalmente inadecuada. Como, por ejemplo, hemos conocido a pol\u00edticos c\u00ednicos que se burlan de la expresi\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica, consider\u00e1ndola s\u00f3lo valiosa como una v\u00e1lvula de seguridad pol\u00edtica y \u00fatil para mantener al \u201cmonstruo de muchas cabezas\u201d, la poblaci\u00f3n, de caminos m\u00e1s peligrosos; pero ni una o dos veces se han despertado para encontrar que no hay nada que resistir ante la avalancha de un sentimiento p\u00fablico bien formado. De modo que decimos con raz\u00f3n que la opini\u00f3n p\u00fablica tiene mucha fuerza. Y ciertamente la idea que la mayor\u00eda de la gente le da a la palabra oraci\u00f3n es muy desproporcionada con respecto a la parte que ocupa, no s\u00f3lo en el desarrollo de la vida del alma individual, sino en la vida y la suerte del mundo en general. Por otra parte, la fuerza de la oraci\u00f3n ha sido comprendida por los escritores realmente espirituales de todas las escuelas y de todos los tiempos. Sab\u00edan que la oraci\u00f3n es uno de los secretos de la vida; que el que vive ora, y el que ora vive; que el que ora trabaja, y el que trabaja ora; y una parte tan grande de la vida espiritual est\u00e1 comprendida en la oraci\u00f3n de una sola palabra, que las encontramos describiendo el avance del alma por el car\u00e1cter de la oraci\u00f3n que brota de ella. \u00bfNo podemos decir que nuestro Se\u00f1or mismo fue lo suficientemente cuidadoso tanto en el ejemplo como en la ense\u00f1anza para conducir a sus alumnos por este camino, haci\u00e9ndoles conscientes de que una gran parte de la educaci\u00f3n del alma era la educaci\u00f3n en la oraci\u00f3n? Comenz\u00f3 haci\u00e9ndoles sentir que realmente no sab\u00edan lo que significaba la oraci\u00f3n, aunque les hab\u00edan ense\u00f1ado a rezar casi desde que sab\u00edan hablar. As\u00ed que los lleva a un punto en el que dicen: \u00abSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u00bb, etc.; los alienta a\u00fan m\u00e1s con amonestaciones para que pidan, busquen y llamen; les dice que si piden pan y pescado, no les dar\u00e1n piedras ni serpientes; los conduce hasta que adquieren el sentido de la necesidad de una fe mayor; les instruye que la oraci\u00f3n es funci\u00f3n de un \u00f3rgano de la vida espiritual, y debe ser tan constante y persistente como la respiraci\u00f3n u otras funciones naturales, de modo que los hombres deben orar siempre y no desmayarse, y velar en todo tiempo orando, si han de ser hallados dignos de presentarse ante el Hijo del hombre. Finalmente, uno de sus \u00faltimos consejos, justo antes de la \u00faltima gran ense\u00f1anza objetiva de su propia vida sobre el tema, conecta la fuerza de su oraci\u00f3n con el estado de su vida Juan 15:7<\/span>). (J. Rendel Harria.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad y eficacia de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

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Yo. <\/strong>ALGUNAS OBSERVACIONES DE PRECAUCI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Cuid\u00e9monos de la influencia de pasiones meramente humanas en nuestro acercamiento solemne al Buscador de corazones. De ninguna manera es imposible que un hombre de sentimientos ardientes se enga\u00f1e a s\u00ed mismo ya sus amigos, cuando su impetuosidad natural se dirige a objetivos religiosos. La pasi\u00f3n puede confundirse con la espiritualidad; y el peligro aumenta grandemente por el hecho de que cada objeto que se hace objeto de oraci\u00f3n es de profunda importancia, y por lo tanto digno de las emociones m\u00e1s vivas del coraz\u00f3n: debemos ser fervientes en esp\u00edritu. La oraci\u00f3n sin importunidad es como un cuerpo material sin aliento de vida; pero nuestro fervor tambi\u00e9n debe estar bien regulado por un conocimiento consistente y un principio santo. Nuestros sentimientos pueden excitarse en temas religiosos as\u00ed como en otros, incluso en exceso; y el lenguaje adoptado bajo su influencia ser\u00e1 en\u00e9rgico y fuerte, mientras que el principio real de la santidad, la espiritualidad esencial de la devoci\u00f3n, puede ser completamente desconocida. Los impulsos repentinos y poderosos siempre deben sospecharse; no se adquieren por conocimiento; no se corrigen con la reflexi\u00f3n racional y sobria; son generalmente hijos de una mente tosca, ignorante, pero activa; y la \u00fanica respuesta que razonablemente podemos esperar a las efusiones imp\u00edas de la pasi\u00f3n humana, confundidas con la oraci\u00f3n, es una reprensi\u00f3n. \u201cNo sab\u00e9is lo que ped\u00eds; no sab\u00e9is de qu\u00e9 clase de esp\u00edritu sois.\u201d Damos justamente toda idea de solemnidad e importancia a todo lo relacionado con una profesi\u00f3n religiosa, ya la observancia de todos los deberes religiosos; pero la oraci\u00f3n es, sin excepci\u00f3n, el acto m\u00e1s solemne en que puede comprometerse una criatura contaminada por el pecado y cargada de culpa. Si en alg\u00fan momento nuestro entendimiento debe estar en pleno ejercicio, si en todo caso las palabras de nuestra boca y la meditaci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n deben distinguirse por el conocimiento correcto, por las reflexiones serias y deliberadas, y por la sobriedad desapasionada de la mente, es es cuando buscamos el privilegio de tener relaciones con el Padre de la luz, y cuando nos dirigimos a \u00c9l profesamente sobre temas de actualidad eterna. <\/p>\n

2. <\/strong>Es muy importante que nos cuidemos de expectativas injustificadas en respuesta a la oraci\u00f3n. No se nos permite esperar, por ninguna promesa de la Escritura, que por medio de nuestras oraciones lograremos algo fuera del orden general de la naturaleza; o que Dios, por nuestro bien, llevar\u00e1 a cabo alg\u00fan gran objetivo sin la aplicaci\u00f3n de medios apropiados y eficientes. Si pedimos lo que no tenemos derecho a pedir; si acudimos al \u00fanico y sabio Dios por aquello que no podemos asegurarnos es conforme a su voluntad; no hay est\u00edmulo b\u00edblico para esperar una respuesta favorable: en ese caso, \u201cpediremos y no recibiremos, porque pedimos mal\u201d. Es perfectamente coherente con nuestras circunstancias reconocidas orar por nuestro pan de cada d\u00eda; solicitar la protecci\u00f3n de Aquel en cuyas manos est\u00e1 nuestra vida; \u201creconocer a Dios en todos nuestros caminos\u201d: pero no se debe suponer que los deseos y sentimientos del hombre, especialmente en relaci\u00f3n con las cosas temporales, deban convertirse en la norma o regla del gobierno divino. La mayor\u00eda de las personas son colocadas a veces en una posici\u00f3n que las inducir\u00eda, a menos que sus sentimientos fueran castigados por el gran poder del principio religioso, a presentar peticiones muy impropias ante el trono de Dios; y muchos se alegrar\u00edan de obtener un nombre distinguido por tener poder para prevalecer ante Dios, siendo grandes en oraci\u00f3n y fe; pero como la Palabra de Dios, que es la \u00fanica regla de oraci\u00f3n y de fe, no alienta, en ning\u00fan caso, la expectativa de que el soberano Rey suspenda ni un solo momento el curso y orden de sus caminos por nosotros; mucho menos podemos esperar cualquier interposici\u00f3n divina de un car\u00e1cter extraordinario y milagroso sin traicionar una arrogancia de calor, lo m\u00e1s opuesto al esp\u00edritu humilde, humilde y sin pretensiones del evangelio de Cristo. <\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, por otro lado, es muy importante en esta era de escepticismo estar protegido contra cualquier duda sobre la eficacia real de la oraci\u00f3n. No se sigue que porque un deber tan razonable, un privilegio tan excelente, a veces se malinterprete y a menudo se pervierta con fines perversos, deba ser rechazado por completo: ni podemos permitirnos ser despojados por ning\u00fan razonamiento enga\u00f1oso llamado filosof\u00eda. , de la fuente inagotable de aliento que experimentamos en una convicci\u00f3n inquebrantable, que la oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho. La oraci\u00f3n es eficaz para todo prop\u00f3sito de importancia esencial; los deseos pueden expresarse en el lenguaje de la oraci\u00f3n, cuyo objeto ser\u00eda satisfacer una disposici\u00f3n elevada o mundana; pero el gran objetivo de toda religi\u00f3n, especialmente de este solemn\u00edsimo acto de devoci\u00f3n, es subyugar la influencia de las gratificaciones terrenales, promover la pureza de nuestros corazones y lograr la salvaci\u00f3n, el bienestar eterno de nuestras almas inmortales. Ser\u00eda una locura preguntar qui\u00e9n entre los hombres se distingue m\u00e1s por logros tan altos y felices. Nadie que est\u00e9 familiarizado con las Escrituras, o con el estado y la historia de la Iglesia cristiana en todas las \u00e9pocas, abrigar\u00e1 la esperanza de que incluso la devoci\u00f3n m\u00e1s pura fortalecer\u00e1 su naturaleza f\u00edsica contra los ataques de la enfermedad, o lo proteger\u00e1 de los accidentes de la enfermedad. vida humana, o salvarlo de las angustias que envuelven los mismos placeres de la sociedad relativa y dom\u00e9stica. Tampoco supondr\u00e1 que sus oraciones crear\u00e1n riqueza, o lograr\u00e1n el \u00e9xito que desee en las ocupaciones comunes de los negocios, o lo elevar\u00e1n a una elevaci\u00f3n en las filas de la sociedad que complacer\u00eda a una mente ambiciosa. La religi\u00f3n no est\u00e1 dise\u00f1ada para hacernos hombres del mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>INSTRUCCIONES DEL AP\u00d3STOL. <\/p>\n

1. <\/strong>No se olvide nunca que la oraci\u00f3n debe hacerse siempre en el nombre de Cristo. Rechazar el m\u00e9todo se\u00f1alado por Dios para justificar a los imp\u00edos es rechazar la justicia de Dios: esto en s\u00ed mismo es inmoralidad. <\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n del justo es sincera; es oraci\u00f3n que no sale de labios fingidos, es sentimiento del coraz\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>La oraci\u00f3n debe ser ferviente e importuna. Nuestras propias necesidades individuales, nuestras propias almas inmortales, la situaci\u00f3n de todos nuestros semejantes, el estado del mundo entero en el momento presente, el car\u00e1cter de los tiempos y la perspectiva de la Iglesia, todo pide, y en voz alta, una en\u00e9rgica oraci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>El \u00e9xito de la oraci\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con nuestro car\u00e1cter habitual. La oraci\u00f3n del justo prevalecer\u00e1. (S. Morell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n eficaz<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>No rompas\u201d, <\/em>le dijo el Arco a la Cuerda un d\u00eda, poniendo fin a su poder. \u201cHar\u00e9 todo lo posible\u201d, respondi\u00f3 la Cuerda; y con un sonido vibrante, la flecha sali\u00f3 disparada, atraves\u00f3 el aire, fue directamente al blanco y gan\u00f3 el premio. La flecha que se dispara con una cuerda suelta cae impotente al suelo, pero de la cuerda del arco tensa, salta hacia adelante y alcanza el objeto al que se dirige. <\/p>\n

Oraci\u00f3n el secreto de la fuerza<\/strong><\/p>\n

Hay una vieja historia de la mitolog\u00eda sobre un gigante llamado Anteo, que fue llevado por la tierra. Para mantenerse con vida, este gigante estaba obligado a tocar la tierra una vez cada cinco minutos, y cada vez que entraba en contacto con la tierra, se volv\u00eda el doble de fuerte que antes. El cristiano se parece a Anteo. Para llegar a ser y continuar siendo un verdadero cristiano vivo, el disc\u00edpulo debe acercarse a menudo a su Padre mediante la oraci\u00f3n. <\/p>\n

El\u00edas era un hombre sujeto a pasiones afines<\/strong><\/p>\n

Buenos hombres de pasiones afines con los fr\u00e1giles<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Los hijos eminentes de Dios son hombres de pasiones como las nuestras (1Pe 5:9<\/span>); todos est\u00e1n atribulados por un coraz\u00f3n travieso, un diablo ocupado y un mundo corrupto. Cuando participamos de la naturaleza divina, no nos despojamos de lo humano; debemos caminar con cuidado, pero sin embargo con comodidad. <\/p>\n

2. <\/strong>No es da\u00f1o para las personas sant\u00edsimas mirarlas como hombres como nosotros. Hay una doble falta; algunos canonizan a los siervos de Dios, no consider\u00e1ndolos en sus debilidades, los hacen semidioses, que por privilegio estaban exentos del estado ordinario de los hombres, y as\u00ed pierden el beneficio de su ejemplo. Otros reflexionan s\u00f3lo sobre sus debilidades, y en lugar de hacer de ellas precedentes de la misericordia, las hacen patronas del pecado. <\/p>\n

3. <\/strong>En la vida de los siervos m\u00e1s escogidos de Dios hubo una debilidad considerable. El\u00edas, en medio de sus milagros, fue cargado con muchas aflicciones. Pablo ten\u00eda \u201cabundancia de revelaciones\u201d, pero \u201cun aguij\u00f3n en la carne\u201d. En la vida del mismo Jesucristo hubo una mezcla de poder y debilidad; de la gloria divina y de la fragilidad humana. Y todo esto para mostrar que en las dispensaciones m\u00e1s altas Dios nos mantendr\u00e1 humildes, y en las providencias m\u00e1s bajas hay suficiente para sostenernos. <\/p>\n

4. <\/strong>La gracia no es impasible, o sin pasiones y afectos. Los estoicos no consideraban a ning\u00fan hombre bueno sino al que hab\u00eda perdido todo sentimiento y afecto naturales. El\u00edas era un hombre de pasiones similares. La gracia no abroga nuestros afectos, sino que los prefiere; los trasplanta de Egipto para que crezcan en Cana\u00e1n; no destruye la naturaleza, sino que la dirige. <\/p>\n

5. <\/strong>Todo lo que Dios hizo por y para Sus siervos eminentes fue con respecto a Su propia gracia, no a su valor y dignidad. Dios hizo mucho por El\u00edas, pero era un hombre de pasiones como las nuestras; aunque sus oraciones fueron eficaces, estaba, como todo creyente, en deuda con la gracia. Cuando hemos recibido una gran ayuda, a\u00fan somos siervos in\u00fatiles (Luk 17:10<\/span>). <\/p>\n

6. <\/strong>Donde el coraz\u00f3n es recto, nuestras debilidades no estorbar\u00e1n nuestras oraciones. El\u00edas era un hombre de pasiones similares, pero or\u00f3 y no llovi\u00f3; imitad su fe y fervor, y vuestras debilidades no ser\u00e1n impedimento (2Cr 30:19<\/span>). Aquellos que no permiten sus enfermedades pueden orar con esperanza de \u00e9xito. Dios conoce la voz del Esp\u00edritu; nuestros deseos carnales se encuentran con perd\u00f3n, y nuestros deseos espirituales con aceptaci\u00f3n. <\/p>\n

7. <\/strong>De ah\u00ed que \u201coraba fervientemente\u201d, u oraba en oraci\u00f3n. Este es nuestro deber, orar en oraci\u00f3n. No solo decir una oraci\u00f3n, sino orar una oraci\u00f3n (Rom 8:26<\/span>). Que el coraz\u00f3n no se desv\u00ede mientras los labios oran; el trabajo de los labios no es m\u00e1s que un instrumento respiratorio, hace un ruido fuerte; la esencia de la oraci\u00f3n reside en la ascensi\u00f3n de la mente. <\/p>\n

8. <\/strong>A veces es l\u00edcito imprecar la venganza de Dios sobre los imp\u00edos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una gran diferencia entre casos p\u00fablicos y privados. En todos los casos privados es la gloria de nuestra religi\u00f3n bendecir a los que nos maldicen, orar por los que nos ultrajan.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los casos p\u00fablicos no debemos deseo de venganza directa y formalmente; por lo tanto, nuestras oraciones deben respetar la vindicaci\u00f3n de la gloria de Dios y la venganza de nuestro propio caso solo en la medida en que lo haga de manera colateral y por consecuencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pueblo de Dios no desear la venganza absolutamente contra personas particulares, pero en general contra los enemigos de la Iglesia, y expresamente contra los que Dios sabe que son perversos e implacables.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su las oraciones ordinarias son contra las tramas m\u00e1s que contra las personas de sus enemigos. Pueden amar la naturaleza, aunque odian el pecado. <\/p>\n

9. <\/strong>Dios puede continuar los juicios, especialmente el del clima intempestivo, por mucho tiempo. Las causas segundas no funcionan por casualidad, no pueden funcionar a placer. Este es el freno que Dios tiene sobre el mundo; el orden del tiempo es uno de los testimonios m\u00e1s visibles de su poder y bondad. <\/p>\n

10. <\/strong>Finalmente, observen cu\u00e1n triste es para cualquiera provocar a los profetas del Se\u00f1or para que oren contra ellos. Hay mucho en sus mensajes, y hay tanto en sus oraciones solemnes. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hombres buenos de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CAPACIDAD DE LA HUMANIDAD. Probablemente nos haya impresionado alguna forma de la idea de que el hombre, hasta ahora, apenas ha comenzado a usar los poderes que est\u00e1n en \u00e9l, que camina sobre la tierra encadenado por muchas limitaciones. La pregunta es si tomaremos el promedio de la humanidad y pensaremos en los pocos hombres que est\u00e1n por encima de ella como seres excepcionales, o si los consideraremos como los abanderados del gran ej\u00e9rcito que avanza; como los tipos y profec\u00edas de lo que en alg\u00fan momento ser\u00e1 el logro com\u00fan. Aqu\u00ed yace el peligro principal, que un hombre piense que la piedad superior de alguien, a quien mira con reverencia, est\u00e1 completamente fuera de su alcance, algo m\u00e1s all\u00e1 del alcance de su capacidad. Piensa en los santos como seres de un orden diferente; les pide que oren por \u00e9l y pone mucha fe en sus oraciones; pero esto no es tratarlos bien; no son m\u00e1s que hombres y mujeres de pasiones similares a las nuestras. Han tenido que conquistar sus tentaciones, superar sus dificultades y temblar en la debilidad antes de poder mantenerse firmes. Si ellos pudieron orar, t\u00fa puedes orar; si ellos tuvieron que ponerse al lado del Maestro para vivir la vida valiente y noble que \u00c9l llev\u00f3, entonces, por el mismo camino, y no aferr\u00e1ndote a su santidad, puedes subir y llegar a ser como ellos. La l\u00ednea de la santidad utilizada supersticiosamente ha alejado a los hombres de Dios, en lugar de acercarlos a Dios. Pero lo mismo sucede dondequiera que los hombres olvidan que los grandes y buenos entre ellos no deben ser tomados como excepciones, sino como tipos y modelos de todo lo que podemos y debemos ser. Olvidamos que Cristo encarnado era tal como somos nosotros, y algunos de nosotros lo estamos poniendo donde no puede ser un ejemplo para nosotros. No dejes que el miedo a perder la querida y gran verdad de la divinidad de Jes\u00fas te haga perder la querida y gran verdad de la humanidad de Jes\u00fas. Ning\u00fan hombre puede saber cu\u00e1n lejos est\u00e1 de Dios hasta que haya tenido alguna visi\u00f3n de s\u00ed mismo cerca de Dios sostenido en Sus brazos, apretado contra Su pecho. Ser capaz de Dios, saber que Dios puede llenarnos de S\u00ed mismo y hacernos fuertes en S\u00ed mismo, esta es la promesa del infinito. Mirando hacia el futuro, no puedes comenzar a ver el final de estos caminos en los que ahora est\u00e1s entrando: pero puedes ser todo lo que necesitas ser; puedes saber todo lo que necesitas saber; donde otros hombres han ido t\u00fa puedes ir, y lo que ellos han hecho t\u00fa puedes hacer. De los hombres que han vencido en esta vida y han fallecido, deber\u00edamos obtener esperanza y coraje. <\/p>\n


II. <\/strong>LA SEMEJANZA DE LOS HOMBRES ENTRE OTROS. Las desigualdades de nacimiento y educaci\u00f3n, las diversidades en la naturaleza moral que nos rodea por todos lados, nos obligan a preguntarnos \u00bfqu\u00e9 queda de com\u00fan a todos los hombres? \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente asemeja a todos los hombres entre s\u00ed? La respuesta se encuentra en esa figura antigua de la Biblia que representa a Dios como nuestro Padre. En un hogar, o familia de hijos, existen bastantes desigualdades; pero hay ciertas cosas que todos ellos tienen en com\u00fan porque todos son miembros de la misma casa. Uno es valiente, otro es t\u00edmido; uno es prudente, otro desconsiderado; uno es testarudo, otro es d\u00f3cil; sin embargo, en todas sus diferencias de car\u00e1cter son semejantes en que tienen la naturaleza de su padre y sus derechos dom\u00e9sticos. Cada uno, aunque posea algo distinto del resto, tendr\u00e1 aquellas cualidades que lo marcan como miembro de esa familia. Pablo y yo somos hermanos. Pero, porque escribi\u00f3 una Ep\u00edstola a los Hebreos, \u00bfdebo suponer que puedo razonar y escribir sobre esos misterios sublimes? Hay ciertas cualidades peculiares de Pablo que constituyen su virilidad; pero ninguno de nosotros puede leer la historia de su vida sin sentirse m\u00e1s grande y m\u00e1s santo por ello. Por lo tanto, intente siempre creer en los m\u00e1s nobles de su raza, los hombres o mujeres de su propio c\u00edrculo que saben que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de sus logros, que poseen algo personal que nunca podr\u00e1n representar, que, en la medida en que muestren humanidad, el esplendor y la plenitud de la naturaleza humana, pueden obtener nuevo coraje y fe en ustedes mismos de lo que les ven hacer. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS PODERES ESPIRITUALES SON EL PASO MAS COMPLETO DE NUESTRA NATURALEZA HUMANA. La naturaleza de las religiones es muy diferente en todos nosotros; pero est\u00e1 en todos nosotros. Las diferentes formas de su pronunciaci\u00f3n tienden a desconcertar. Tendemos a decidirnos por ciertas formas y, como no las encontramos en todas partes, pensamos que no puede ser que la relaci\u00f3n del alma del ni\u00f1o con el alma del padre constituya religi\u00f3n. Podemos apelar a la conciencia del hombre para esto. Aqu\u00ed, dice Santiago, hay un hombre en actitud de oraci\u00f3n; no importa si est\u00e1 separado de nosotros por siglos, y no importa si es inmensamente m\u00e1s fuerte en la fe; sin embargo, \u00e9l es \u00abun hombre sujeto a las mismas transmisiones\u00bb y su oraci\u00f3n all\u00ed viene la respuesta. Or\u00f3 por ciertas cosas: lluvia, comida; fuera lo que fuese, quer\u00eda algo que no pod\u00eda obtener de s\u00ed mismo ni de su propia naturaleza; pero ten\u00eda derecho a orar como el Padre le hab\u00eda dicho, y por su naturaleza humana necesitada, y por sus derechos sagrados como hijo de Dios. He aqu\u00ed un hombre que dice: \u201cNo puedo orar; Estoy demasiado lejos de Dios, soy demasiado mundano\u201d, etc. \u00bfNo eres t\u00fa un necesitado y Su hijo? \u00bfNo est\u00e1 vuestra naturaleza llena de las necesidades que \u00c9l le ha ense\u00f1ado a sentir, y no son vuestros derechos como los derechos de un hijo hacia su padre? Tu necesidad y tu naturaleza como hijo de Dios son todas las credenciales que deseas; tomad \u00e9stos, echaos al lado de El\u00edas, de David, y del orante Jes\u00fas, porque todos ellos eran hombres de pasiones semejantes a las vuestras, y la gracia que ellos necesitaban os ser\u00e1 dada como les fue dada a ellos. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Or\u00e9 fervientemente para que no lloviera<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n un buen remedio en casos desesperados<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cuando Dios tiene la intenci\u00f3n de otorgar bendiciones, despierta los corazones de la gente para que oren por ellos. Dios que decreta el fin, decreta los medios Eze 36:37<\/span>; Jerem\u00edas 29:12<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Aunque estemos seguros del cumplimiento de una bendici\u00f3n, no debemos dejar de orar. Los hijos de Dios nunca son m\u00e1s diligentes y libres en sus esfuerzos que cuando conf\u00edan en una bendici\u00f3n; la esperanza es laboriosa y atrae a la acci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>La oraci\u00f3n es un buen remedio en los casos m\u00e1s desesperados, y cuando est\u00e1s perdido para todas las dem\u00e1s esperanzas, no est\u00e1s perdido para la esperanza de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>La eficacia de la oraci\u00f3n es muy grande. Ciertamente los que descuidan la oraci\u00f3n no solo descuidan la forma m\u00e1s dulce de conversar con Dios, sino la forma m\u00e1s contundente de prevalecer con \u00c9l. <\/p>\n

5. <\/strong>Existe una dependencia y subordinaci\u00f3n mutua entre todas las causas segundas. Las criaturas se sirven unas a otras mediante ministerios y suministros mutuos; la tierra es acariciada por el calor de las estrellas, humedecida por el agua, y por el temperamento de ambos hecho fruct\u00edfero, y as\u00ed produce innumerables plantas para el consuelo y uso de las criaturas vivientes, y las criaturas vivientes son para el suministro del hombre. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n y la ley natural<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 or\u00f3 El\u00edas que \u00bf\u00bbPuede que no llueva\u00bb? Porque toda la casa de Israel hab\u00eda abandonado a Dios, y vio que s\u00f3lo los juicios severos los llevar\u00edan a la penitencia y la obediencia. \u00bfPor qu\u00e9 or\u00f3 El\u00edas para que el castigo pudiera tomar esta forma particular? Acab hab\u00eda introducido dos tipos de idolatr\u00eda en Israel: la adoraci\u00f3n de Astarot y la adoraci\u00f3n de Baal. Ashtaroth era un dios femenino, la personificaci\u00f3n de la sensualidad y el libertinaje, y su adoraci\u00f3n era similar a la de Venus. Baal, por otro lado, era una deidad masculina, que representaba los poderes productivos del sol. As\u00ed, el pueblo adoraba \u201cel m\u00e1s grosero sensualismo y materialismo\u201d. \u00bfNo ven el golpe mortal que el profeta asest\u00f3 a esta doble idolatr\u00eda cuando or\u00f3 para que \u201cno lloviera\u201d? \u00a1Que el hambre aceche por toda la tierra, que entre en los palacios m\u00e1s orgullosos y en las caba\u00f1as m\u00e1s humildes, qu\u00e9 sombra espantosa arrojar\u00eda sobre los devotos de Astarot mientras celebraban sus misterios profanos! Qu\u00e9 golpe para los adoradores de Baal, cuando, por palabra de El\u00edas, no hubo lluvia ni roc\u00edo durante m\u00e1s de tres a\u00f1os, cuando los cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal ten\u00edan tan poca influencia sobre los poderes de la naturaleza que no pod\u00edan no hagas caer una gota de lluvia, ni una part\u00edcula de roc\u00edo, para humedecer la tierra reseca, o para revivir las plantas y los \u00e1rboles que perecen. La adoraci\u00f3n a Baal es muy poderosa en este momento. Se nos dice, no solo por esc\u00e9pticos y cient\u00edficos, sino tambi\u00e9n por ministros y escritores cristianos, que dado que el mundo est\u00e1 gobernado por la ley, orar por lluvia es imitar a los antiguos paganos y a los paganos modernos en su ciega superstici\u00f3n. \u00bfEs esto cierto? \u00bfDebemos dejar de orar debido a la rigidez de la ley f\u00edsica? <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ORACI\u00d3N ES NATURAL PARA EL HOMBRE. Aqu\u00ed hay una madre cuyo hijo est\u00e1 gravemente enfermo, aparentemente suspendido entre la vida y la muerte. \u00bfDe qu\u00e9 sirve decirle a esa madre que la vida de su hijo depende de leyes fijas y que, por lo tanto, es pura ignorancia rezar? En lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n sabe que la vida de su hijo est\u00e1 en las manos de Dios y que su esperanza est\u00e1 s\u00f3lo en \u00c9l. Aqu\u00ed, de nuevo, est\u00e1 un granjero, la mayor parte de cuya tierra es agua invasora, y a menos que las inundaciones se sequen, la ruina lo mirar\u00e1 a la cara. Si este hombre cree algo en Dios, \u00bfc\u00f3mo puede dejar de orar? Pero el mismo Dios que hizo la tierra y todo el universo tambi\u00e9n hizo al hombre, y forj\u00f3 en la textura misma de su ser esa creencia en la eficacia de la oraci\u00f3n. \u00bfNo es probable, entonces, que el Creador supiera algo acerca de la estructura de Su propio universo cuando puso ese instinto espiritual en el alma del hombre? \u00bfNo hay, por lo tanto, al menos una fuerte presunci\u00f3n de que \u00c9l responder\u00e1 a la oraci\u00f3n en relaci\u00f3n con el clima? <\/p>\n


II. <\/strong>ES INCRE\u00cdBLE QUE EL HACEDOR DEL UNIVERSO NO PUEDA REGULAR LA ACCI\u00d3N DE SUS PROPIAS LEYES. La afirmaci\u00f3n del profesor Tyndall de que Dios, sin obrar un milagro estupendo, \u201cno puede desviar hacia nosotros ni un solo rayo de sol\u201d, es simplemente una suposici\u00f3n gratuita. Esto es, de hecho, \u00abciencia, falsamente llamada\u00bb, porque no descansa sobre una base adecuada de hechos. Como Esp\u00edritu infinito, Dios est\u00e1 presente en cada parte del universo, est\u00e1 cerca de cada \u00e1tomo de materia en todo el espacio infinito y, por lo tanto, puede interferir de manera efectiva en cualquier punto dado o en cualquier regi\u00f3n dada. Y esto, tambi\u00e9n, no cambiando las leyes que \u00c9l mismo ha ordenado, sino obrando a trav\u00e9s de esas leyes. \u00bfNo se han forjado todas las maravillas de la ciencia moderna sobre este principio? \u00bfNo puede un simple mortal desviar un rayo de sol sin un milagro? \u00a1y seguramente la misma haza\u00f1a es posible para la Omnipotencia! El hombre no puede \u201chacer de las nubes su carro, o caminar sobre los vientos del viento\u201d; pero puede hacer de los vientos y los rel\u00e1mpagos sus siervos sumisos. No, m\u00e1s. Al talar los bosques y drenar las tierras bajas y los pantanos, el hombre ha cambiado el clima de grandes extensiones del pa\u00eds. El hombre controla la Naturaleza actuando en armon\u00eda con sus leyes; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el Creador omnipotente no puede hacer lo mismo? <\/p>\n


III. <\/strong>LOS HOMBRES BUENOS, EN TODAS LAS EDADES, HAN CREIDO QUE DIOS ACT\u00daA SOBRE LA NATURALEZA EN RESPUESTA A LA ORACI\u00d3N. Lea la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo, y no tendr\u00e1 ninguna duda de su opini\u00f3n sobre el tema (1Re 8:35 -36<\/span>). Tomemos, de nuevo, el caso de El\u00edas. Cuando or\u00f3, primero que nada, para que \u201cno lloviera\u201d, y luego, cuando la gente se arrepinti\u00f3, para que lloviera, \u00bfpodr\u00eda dar una prueba m\u00e1s fuerte de su creencia en el poder de la oraci\u00f3n con respecto a los fen\u00f3menos? \u00bfde la naturaleza? Estos dos hombres tambi\u00e9n cre\u00edan evidentemente que Dios se hab\u00eda reservado el derecho de convertir la naturaleza en usos morales. Adem\u00e1s, \u00bfno da la Biblia muchos casos en los que Dios us\u00f3 el hambre como una vara para castigar a Su pueblo cuando se rebelaron contra \u00c9l, y envi\u00f3 abundancia cuando se arrepintieron? <\/p>\n


IV. <\/strong>TANTO EN TIEMPOS ANTIGUOS COMO MODERNOS, DIOS HA CONTESTADO REPETIDAMENTE LA ORACI\u00d3N DE LLUVIA. Si creemos en la historia de El\u00edas, hay un final para toda la controversia; porque si Dios en una sola ocasi\u00f3n envi\u00f3 lluvia en respuesta a la oraci\u00f3n, no puede haber raz\u00f3n por la que no deba hacerlo tantas veces. Nuestro Se\u00f1or, en todo caso, crey\u00f3 esta historia, porque dio por sentada su veracidad cuando predicaba en la sinagoga de Nazaret. Bajando a los tiempos modernos, es dif\u00edcil leer la historia de la Armada Invencible sin creer que su destrucci\u00f3n fue el resultado de la interferencia divina directa. Una de las medallas acu\u00f1adas para conmemorar el evento ten\u00eda la inscripci\u00f3n: \u00abAfflavit Dens, et disipantur\u00bb: \u00abDios sopl\u00f3 y se dispersaron\u00bb. Muchos desde entonces han orado por un clima favorable y han cre\u00eddo que Dios los escuch\u00f3. (James Davis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n por el cambio de tiempo<\/strong><\/p>\n

Este pasaje nos proporciona Autoridad b\u00edblica para oraciones por cambios de clima y similares, porque la conducta de El\u00edas evidentemente se nos presenta para nuestra imitaci\u00f3n. Santiago se protege cuidadosamente contra la objeci\u00f3n de que El\u00edas era un hombre dotado de poderes milagrosos y, por lo tanto, no era una gu\u00eda para la gente com\u00fan, al afirmar que era un hombre de naturaleza similar a la nuestra. Este tipo de oraci\u00f3n parece requerir una consideraci\u00f3n especial. \u201c\u00bfEs, entonces, de acuerdo con la voluntad divina que cuando estamos individualmente sufriendo por la regularidad del curso de la naturaleza, sufriendo, por ejemplo, por la falta de lluvia, o por la superabundancia de ella, debemos pedirle a Dios que interferir con esa regularidad? Tratemos de darnos cuenta de lo que suceder\u00eda si ofreci\u00e9ramos tal oraci\u00f3n y prevaleci\u00e9ramos. En una Iglesia mundial, cada creyente se constituir\u00eda en juez de lo que es mejor para \u00e9l y para su pr\u00f3jimo, y as\u00ed el orden del mundo estar\u00eda a merced del capricho y la ignorancia individuales en todas partes. En consecuencia, la irregularidad ocupar\u00eda el lugar de la invariabilidad. Ning\u00fan hombre podr\u00eda predecir lo que suceder\u00eda al d\u00eda siguiente. El cient\u00edfico encontrar\u00eda frustradas todas sus investigaciones sobre reglas y leyes; el agricultor ver\u00eda trastornados todos sus c\u00e1lculos; la naturaleza, nuevamente, como en los d\u00edas de la ignorancia, se convertir\u00eda en el amo del hombre; como un \u00e1guila atravesada por una flecha alada por una de sus propias plumas, el hombre se habr\u00eda atado con las cadenas de su antigua servidumbre por el licencioso empleo de su propia libertad, y habr\u00eda reducido el cosmos del que Dios le hizo due\u00f1o a un caos que lo abrum\u00f3 con sus golpes inesperados\u201d (Obispo de Manchester, 4 de septiembre de 1887, en la Catedral de Manchester, durante una reuni\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Brit\u00e1nica). La objeci\u00f3n a las oraciones por la lluvia, o por el cese de la lluvia, y similares, se basa en la suposici\u00f3n de que, por lo tanto, \u00abpedimos a Dios que interfiera con la regularidad del curso de la naturaleza\u00bb. Sin embargo, se admite que \u201corar por la sumisi\u00f3n a la voluntad divina, y por la sabidur\u00eda que conduzca a cumplirla en el futuro, es algo natural y resulta inevitable de la relaci\u00f3n entre el Padre espiritual y el hijo espiritual. .\u201d Pero, \u00bfno hay regularidad en las cosas admitidas as\u00ed como objetos aptos para la oraci\u00f3n? \u00bfEl car\u00e1cter humano y el intelecto humano no est\u00e1n sujetos a la ley? Cuando oramos por un esp\u00edritu sumiso y por sabidur\u00eda, \u00bfno le estamos pidiendo a Dios que \u201cinterfiera con esa regularidad\u201d que gobierna el desarrollo del car\u00e1cter y de la inteligencia? O la oraci\u00f3n es para obtener m\u00e1s sumisi\u00f3n y m\u00e1s sabidur\u00eda de lo que deber\u00edamos obtener, o no lo es. Si es para obtenerlo, entonces se interrumpe la regularidad que de otro modo hubiera prevalecido. Si nuestra oraci\u00f3n no es para obtener para nosotros m\u00e1s sumisi\u00f3n y m\u00e1s sabidur\u00eda de la que deber\u00edamos haber obtenido si no hubi\u00e9ramos orado, entonces la oraci\u00f3n es vana. La objeci\u00f3n se expresa a veces en una forma ligeramente diferente. Dios ha dispuesto el universo material de acuerdo a Su infinita sabidur\u00eda; es presuntuoso orar para que \u00c9l haga alg\u00fan cambio en ello. La respuesta a lo cual es, que si ese argumento es v\u00e1lido en contra de orar por lluvia, es v\u00e1lido en contra de toda oraci\u00f3n. Dios sabe sin que le preguntemos cu\u00e1l es el mejor tiempo para nosotros; y Lie sabe igualmente sin que le preguntemos qu\u00e9 gracias espirituales son las mejores para nosotros. \u00bfNo apunta la dificultad paralela a una soluci\u00f3n paralela? \u00bfQu\u00e9 derecho tenemos a suponer que en cualquier caso la oraci\u00f3n eficaz interfiere con la regularidad que parece caracterizar la acci\u00f3n divina? Que no sea la voluntad de Dios que la oraci\u00f3n de fe sea una fuerza que pueda influir en otras fuerzas, ya sean materiales o espirituales, y que su influencia sea conforme a la ley (ya sea natural o sobrenatural) tanto como la influencia de otras fuerzas. ? Un hombre que instala un pararrayos hace descender la corriente el\u00e9ctrica cuando de otro modo habr\u00eda permanecido arriba, y la hace descender en un lugar mejor que en otro; sin embargo, nadie dir\u00eda que interfiere con la regularidad del curso de la naturaleza. \u00bfHay algo en la religi\u00f3n o la ciencia que nos proh\u00edba pensar que la oraci\u00f3n funciona de manera an\u00e1loga, de acuerdo con una ley demasiado sutil para que la comprendamos y analicemos, pero de acuerdo con una ley al fin y al cabo? (A. Plummer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Premier por lluvia<\/strong><\/p>\n

Una coincidencia interesante en conexi\u00f3n con esta referencia a la historia de El\u00edas se presenta en la narraci\u00f3n dada en Josefo de los problemas causados por el intento demente de Cal\u00edgula de colocar su estatua en el templo de Jerusal\u00e9n. Petronio, el entonces gobernador de Judea, se sinti\u00f3 conmovido por las apasionadas s\u00faplicas del pueblo y apoy\u00f3 los esfuerzos realizados por Agripa I, que permaneci\u00f3 en Roma, para desviar al emperador de su prop\u00f3sito. Fue uno de los a\u00f1os de sequ\u00eda que provoc\u00f3 la gran hambruna anunciada por Agabo. No hab\u00eda llovido durante muchas semanas, y la gente, tanto cristianos como jud\u00edos, aunque Josefo, por supuesto, no menciona a los primeros, estaban \u00abinstant\u00e1neamente en oraci\u00f3n\u00bb, pidiendo al Se\u00f1or Dios de Israel que enviara lluvia. sobre la tierra De repente, la lluvia cay\u00f3 en un aguacero abundante desde un cielo casi sin nubes. La tierra se refresc\u00f3 y se evit\u00f3 el peligro apremiante. Petronio, relata Josefo, se sinti\u00f3 muy conmovido por esta manifestaci\u00f3n, esta Epifan\u00eda del poder divino, y la consider\u00f3 en parte como una respuesta a las oraciones del pueblo, en parte como la recompensa por la equidad que hab\u00eda mostrado al tratar con ellos. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Stg 5,16-18 Confesaos vuestras faltas unos a otros Confesi\u00f3n de faltas Estas palabras implican, en primer lugar, que nuestra vida religiosa no es algo aislado entre cada hombre y Dios, con lo cual ning\u00fan otro hombre tiene nada que ver. Todos los cristianos son miembros de un cuerpo. Si entran mucho en contacto, son miembros … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Santiago 5:16-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41501"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41501\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}