{"id":41507,"date":"2022-07-16T10:45:19","date_gmt":"2022-07-16T15:45:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:19","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 1:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 1:13-16<\/span><\/p>\n

Por tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Apriete el cintur\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cPor tanto, \u201cPor esta raz\u00f3n, que vuestra salvaci\u00f3n fue objeto de tanto inter\u00e9s para los profetas y los \u00e1ngeles, os conviene mantener vuestra fe, vuestro valor y vuestra expectativa hasta el fin. \u201cPor lo tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente\u201d. La alusi\u00f3n es a las prendas largas y holgadas que usaban los asi\u00e1ticos.<\/p>\n


I. <\/strong>El significado, entonces, es ser completamente valiente, genuino, sincero. Compacta tu vida con el cinto de la verdad. Evite convicciones vagas e insustanciales con respecto a las cosas espirituales y eternas. Recuerde, por peque\u00f1a que sea para usted la palabra de la verdad revelada, es el pensamiento m\u00e1s grande y mejor de Dios: que es el registro divino con respecto a usted y Su amado Hijo debe hacerlo de infinito. importancia para ti. Por lo tanto, \u201cci\u00f1en los lomos de su mente\u201d. Apretarse el cintur\u00f3n. Puedes hacer un mejor trabajo, correr una mejor carrera o estar mejor preparado para la pelea. Entonces estar\u00e1s preparado para el mejor servicio que exige el Rey. Las convicciones establecidas de la verdad divina son de gran valor; dan estabilidad, satisfacci\u00f3n e influencia. El cintur\u00f3n compacto, y todo est\u00e1 disponible para comodidad y utilidad, eres estable y \u00fatil cuando otros son d\u00e9biles y vacilantes.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto, tambi\u00e9n, inducir\u00e1 a la sobriedad, la gravedad, la consideraci\u00f3n. Y, impresionados con la magnitud y sostenidos por la certeza de la verdad divina, \u201cpondr\u00e9is vuestra esperanza perfectamente en la gracia o el favor que se os traer\u00e1 cuando Jes\u00fas venga de nuevo\u201d, para honrar eternamente a su pueblo. . Detente, entonces; Pi\u00e9nsalo, apri\u00e9tate el cintur\u00f3n. Muchos no est\u00e1n preparados para la repentina revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u00bfEres? \u00a1Oh, la importancia suprema de estar listo ahora y en cada momento!<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cDinos c\u00f3mo haremos este ce\u00f1ido\u201d. Pedro escribi\u00f3 estas palabras a la sombra de las m\u00e1s grandes verdades: la Cruz y la posibilidad de vuestra salvaci\u00f3n. Pensad a menudo en la Cruz y en su misterio de gracia; llenar\u00e1 tu vida con los motivos m\u00e1s poderosos. Piensa en el fin de tu fe, la salvaci\u00f3n de tu alma. Pensar; est\u00e1s en posesi\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios, de su mejor pensamiento, de la luz de tu alegr\u00eda presente y de tu esperanza futura. Pensar; usted est\u00e1 en comuni\u00f3n con Jesucristo. H\u00e1ganlo con mucha oraci\u00f3n. (J. Parker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una exhortaci\u00f3n oportuna<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n llenas de su Se\u00f1or estaban las mentes de estos santos escritores!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n ardientemente esperaban estos hombres la venida del Se\u00f1or!<\/p>\n

3. <\/strong>Es igualmente notorio que mientras los hombres apost\u00f3licos esperaban la venida de Cristo, la esperaban sin temor alguno, sino, por el contrario, con el mayor gozo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Observa tambi\u00e9n, cu\u00e1n constantemente incitaban a esto como motivo! Peter nunca lo sostiene como una mera cuesti\u00f3n de especulaci\u00f3n, ni exclusivamente como un motivo de comodidad; sino como el gran motivo de la acci\u00f3n, de la santidad, de la vigilancia. La ense\u00f1anza necesaria para hoy es esta: \u201cCi\u00f1en los lomos de su mente\u201d, prep\u00e1rense; ser firme, compacto, consistente, decidido. No se\u00e1is como el mercurio, que se va disolviendo y fraccionando; no desperdici\u00e9is la vida en peque\u00f1eces, sino vivid con un prop\u00f3sito, con un coraz\u00f3n \u00edntegro y una resoluci\u00f3n decidida. Son igualmente d\u00edas en los que es necesario decir \u201cest\u00e9n sobrios\u201d. Siempre estamos sacando alguna moda nueva para enamorar a los inestables. \u201cSed sobrios\u201d, y juzgad vosotros mismos. Tampoco es innecesaria la tercera exhortaci\u00f3n: \u201cEspera hasta el fin\u201d. Ten tanta esperanza como para estar \u201ctranquilo en medio del grito desconcertante, confiado en la victoria.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Un argumento. \u00abPor qu\u00e9.\u00bb La verdadera religi\u00f3n no es irrazonable; es sentido com\u00fan con m\u00fasica celestial. El ap\u00f3stol comienza diciendo: \u201cElegidos seg\u00fan la presciencia\u201d, etc. \u00bfSer\u00e1n timoratos los elegidos de Dios? \u00bfCaer\u00e1n en la desesperaci\u00f3n los elegidos del Alt\u00edsimo? \u00a1Dios no lo quiera! Hay un argumento, entonces, en los vers\u00edculos primero y segundo, que apoya con fuerza los preceptos del texto. Corresponde a los elegidos de Dios elegir su servicio resueltamente, permanecer en \u00e9l con firmeza y esperar su recompensa con suprema confianza. Pero a continuaci\u00f3n, Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo \u201cnos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de los muertos\u201d. \u00a1Oh vosotros engendrados por Dios, mirad que viv\u00e1is como tales! Vosotros sois hombres nacidos dos veces; no vivas la vida baja del hombre meramente natural. Eres descendiente del Rey de reyes; \u00a1No degrades tu descendencia! Tu elecci\u00f3n y tu regeneraci\u00f3n te llaman a una vida santa. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo que ustedes son herederos de \u201cuna herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para ustedes\u201d. \u00c1nimo, pues, si este es vuestro destino: no os dej\u00e9is abatir por la abundancia del pecado, ni aun por vuestras propias tentaciones personales. Luego contin\u00faa diciendo que eres \u201cguardado por el poder de Dios mediante la fe, para la salvaci\u00f3n que est\u00e1 preparada para ser manifestada en el tiempo postrero\u201d. Si el poder de Dios me guarda, \u00bfestar\u00e9 sin esperanza? \u00bfHablar\u00e9 como quien no tiene m\u00e1s all\u00e1 en que regocijarse? Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo que es posible que estemos pasando por una prueba necesaria, pero es solo por un poco de tiempo. Vamos, pues, si hemos de atravesar este fuego, ce\u00f1\u00e1monos los lomos para atravesarlo. Esperemos ser sostenidos y santificados como resultado, y que ning\u00fan miedo incr\u00e9dulo arroje una nube sobre nuestro cielo. \u00bfNo es este un buen argumento? Esto no es todo. \u00c9l nos dice que aun cuando estamos en prueba todav\u00eda estamos llenos de gozo. Una vez m\u00e1s: el ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo que el evangelio en el que creemos, y por el cual estamos dispuestos a sufrir, es un evangelio que nos llega con la sanci\u00f3n de los profetas. Me parece que con hombres como Mois\u00e9s y David, Isa\u00edas y Jerem\u00edas, para apoyar nuestra fe, no debemos avergonzarnos de nuestra compa\u00f1\u00eda, ni temblar ante las cr\u00edticas de los modernos.<\/p>\n


II. <\/strong>La exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cCi\u00f1e los lomos de tu mente.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Eso ciertamente nos ense\u00f1a seriedad. Nos preparamos para un esfuerzo supremo; y la vida cristiana es siempre as\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo significa tambi\u00e9n preparaci\u00f3n? Un verdadero creyente debe estar listo para el sufrimiento o el servicio; de hecho, listo para cualquier cosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Significa determinaci\u00f3n y resoluci\u00f3n sincera. Por el conflicto a lo largo de toda la vida llegamos a nuestro descanso; y no hay otra manera. No puedes dar la vuelta a una puerta trasera y entrar en el cielo a escondidas. Debes luchar si quieres reinar. Por tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una vez m\u00e1s, la figura nos ense\u00f1a que nuestra vida debe estar concentrada. \u201cCi\u00f1e los lomos de tu mente\u201d. No tenemos fuerzas de sobra; no podemos darnos el lujo de dejar escapar parte de nuestra fuerza. Necesitamos concentrar todas nuestras facultades en un punto y ejercerlas todas en un mismo fin.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cS\u00e9 sobrio.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto significa moderaci\u00f3n en todas las cosas. No te entusiasmes tanto con la alegr\u00eda que te vuelvas infantil. No os embriagu\u00e9is con las ganancias u honores mundanos. Por otro lado, no se deprima demasiado con problemas pasajeros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mant\u00e9ngase en el camino medio; aferrarse a la media dorada. Aseg\u00farese de pisar cuando est\u00e9 de pie; aseg\u00farese doblemente de ello antes de cambiar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tenga la mente clara. Pide que la gracia de Dios gobierne de tal manera en tu coraz\u00f3n que est\u00e9s en paz, y no te turbes con temor vano por un lado o con necias esperanzas por el otro. \u201cSed sobrios\u201d, dice el ap\u00f3stol. Usted sabe que la palabra traducida como \u00absed sobrios\u00bb a veces significa \u00abestar alerta\u00bb; y ciertamente hay un gran parentesco entre las dos cosas. Vive con los ojos abiertos; no andes medio dormido por el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEsperanza hasta el fin\u201d. Esforzaos en la santa confianza en la Palabra de Dios, y estad seguros de que Su causa vivir\u00e1 y prosperar\u00e1. Esperanza hasta el final; sigue adelante con eso; si lo peor llega a lo peor, todav\u00eda ten esperanza. Espera tanto como un hombre pueda esperar; porque cuando tu esperanza est\u00e1 en Dios, no puedes esperar demasiado. Pero que vuestra esperanza sea toda en la gracia. No esperes en ti mismo ni en tus obras; sino \u201cesperanza en la gracia\u201d; porque as\u00ed se puede leer el texto. Espera, adem\u00e1s, en la gracia que a\u00fan no has recibido, en \u201cla gracia que se os traer\u00e1 cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. Bendice a Dios por la gracia que a\u00fan no has obtenido, porque \u00c9l la tiene guardada para ti; s\u00ed, \u00c9l lo ha puesto en el camino, y viene hacia ti.<\/p>\n


III. <\/strong>Expectativa. Lo que tienes que esperar es m\u00e1s gracia. Dios nunca tratar\u00e1 contigo sobre la base del m\u00e9rito; \u00c9l ha comenzado contigo en la gracia, y continuar\u00e1 contigo en la gracia, por lo tanto, \u201cespera hasta el final en la gracia\u201d. La gracia que debes esperar te ser\u00e1 tra\u00edda en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u00c9l ha sido revelado una vez, en Su primera venida; de ah\u00ed la gracia que tienes. \u00c9l ser\u00e1 revelado muy pronto en Su segundo advenimiento; de ah\u00ed la gracia que os est\u00e1 llegando. \u201cMi barco vuelve a casa\u201d, dice el ni\u00f1o. La m\u00eda tambi\u00e9n: Jes\u00fas viene, y eso significa todo para m\u00ed. Pero, \u00bfqu\u00e9 puede ser esta gracia que ser\u00e1 recibida en Su venida? \u00bfJustificaci\u00f3n? No, eso ya lo tenemos por Su resurrecci\u00f3n. \u00bfSantificaci\u00f3n? No; eso ya lo tenemos, al ser hechos part\u00edcipes de Su vida. \u00bfCu\u00e1l es la gracia que ser\u00e1 revelada en Su venida? Solo mire el cap\u00edtulo, anal que leer\u00e1 en el quinto vers\u00edculo, \u201cA los cuales sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvaci\u00f3n, preparados para ser manifestados en el tiempo postrero.\u201d<\/p>\n

1 . <\/strong>La salvaci\u00f3n perfecta es una parte de la gracia que ser\u00e1 tra\u00edda en el \u00faltimo tiempo cuando Cristo venga. Cuando \u00c9l venga habr\u00e1 perfecci\u00f3n para nuestras almas y salvaci\u00f3n para nuestros cuerpos.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda gracia que Cristo traer\u00e1 consigo cuando venga es la perfecta vindicaci\u00f3n de nuestra fe: \u201cpara que la prueba de vuestra fe, siendo mucho m\u00e1s preciosa que el oro que perece aunque sea probado con fuego, sean hallados para alabanza, honra y gloria en la manifestaci\u00f3n de Jesucristo\u201d. Hoy se burlan de nuestra fe, pero no lo har\u00e1n cuando venga Jes\u00fas; hoy nosotros mismos temblamos por el arca del Se\u00f1or, pero no lo haremos cuando \u00c9l venga. Entonces todos los hombres dir\u00e1n que los creyentes eran sabios, prudentes, filos\u00f3ficos. Los que creen en Jes\u00fas pueden ser llamados necios hoy, pero los hombres pensar\u00e1n de otra manera cuando los vean brillar como el sol en el reino del Padre. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Moralidad cristiana<\/strong><\/p>\n

Los grandes privilegios que disfrutamos aqu\u00ed se instan sobre nosotros como una raz\u00f3n por la cual debemos vivir como personas regeneradas.<\/p>\n


I. <\/strong>Lo esencial del car\u00e1cter cristiano. Son: diligencia, sobriedad y esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Diligencia. Esta virtud se ejemplifica aqu\u00ed con una figura muy llamativa. Los cristianos no deben ser como pavos reales pomposos, meros objetos de belleza, pavone\u00e1ndose sobre los verdes campos de la tierra. No deben ser so\u00f1adores l\u00e1nguidos y afeminados. Deben participar en las actividades de la virilidad, y para este prop\u00f3sito deben prepararse con vigor. Hay mucho por lograr. Hay mucho que aprender. Hay mucho que obtener. Hay mucho que soportar. Pero el ap\u00f3stol es particular para recordarnos la naturaleza espiritual de este trabajo: \u00abCe\u00f1id los lomos de vuestra mente\u00bb. La vida cristiana no es algo exterior. La mente es el campo de batalla. Aqu\u00ed las batallas se pierden o se ganan. \u00a1Cu\u00e1nto necesita reforzarse la mente! Pronto se hunde en la indiferencia y la lentitud, especialmente ante las pruebas o dificultades. Un alma sana resulta de la disciplina moral. Debemos reforzar nuestros pensamientos con una sana moderaci\u00f3n, nuestros deseos con un fuerte freno, nuestros sentimientos con una tranquila deliberaci\u00f3n. Esto requiere diligencia paciente y perseverante.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobriedad. \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Esto no se refiere a lo que llamamos templanza. Es esa dignidad tranquila y serena que tan bien conviene a un hombre cristiano, y que lo eleva por encima de la multitud fr\u00edvola, vertiginosa e irreflexiva de la gente mundana. Hay algo noble en su car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Paciente esperanza. Aqu\u00ed hay una reprensi\u00f3n a la inquieta inquietud por las pruebas de la vida que fue la causa de escribir esta ep\u00edstola.<\/p>\n


II. <\/strong>El gran motivo cristiano. \u201cLa gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. \u00bfY no vale la pena esperarlo?<\/p>\n

1. <\/strong>Considera su grandeza. No es una bendici\u00f3n terrenal, temporal, pasajera y mezclada con lo malo, pecaminoso y transitorio. Es-<\/p>\n

(1)<\/strong> Un estado eterno. Todos nuestros principales dolores aqu\u00ed son causados por el cambio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un estado perfecto. La vida ser\u00e1 perfecta; aqu\u00ed la mayor\u00eda de los hombres viven s\u00f3lo a medias. La salud ser\u00e1 perfecta. El sabor ser\u00e1 perfecto. El empleo ser\u00e1 perfecto. Y todos los alrededores de este estado ser\u00e1n perfectos tambi\u00e9n.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera su plenitud. No hay l\u00edmite en la vida eterna que se proporciona. La inmensidad del cielo es uno de los misterios que tenemos que contemplar, pero que en la actualidad no podemos comprender.<\/p>\n


III. <\/strong>El gran fin del desarrollo cristiano: la santidad. Toda disciplina tiene un objeto a realizar.<\/p>\n

1. <\/strong>Bajo el aspecto de ni\u00f1os obedientes. \u201cComo hijos obedientes\u201d, etc. Aqu\u00ed hay un gran motivo: el motivo del amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Bajo el aspecto de la semejanza. Deseamos ser como aquellos a quienes amamos. La santidad, pues, nos hace semejantes a Dios. Sin ella no podemos ser conformados a \u00c9l. Sin ella no podemos asociarnos con \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Bajo el aspecto de la universalidad. \u201cEn todo tipo de conversaci\u00f3n\u201d, es decir, <\/em>en todo su comportamiento. La santidad debe impregnar todas las cosas. (JJS Bird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia correcta de un credo cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Actividad mental. <\/em>\u201cPor tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente\u201d. Primero: Ese hombre tiene una mente. Tiene un esp\u00edritu pensante, consciente e imperecedero. Este hecho est\u00e1 atestiguado tanto por la filosof\u00eda como por la Biblia. Segundo: Que esta mente tiene un gran trabajo. Hay algunas mentes que est\u00e1n muy inactivas. Otras mentes est\u00e1n activas, pero es la actividad de los ni\u00f1os jugando con juguetes. \u00bfCu\u00e1l es el verdadero trabajo de la mente? Con raz\u00f3n para cultivarse a s\u00ed mismo, para bendecir a la sociedad y para honrar a Dios. La figura implica-Tercero: Que la condici\u00f3n actual de la mente es desfavorable para este trabajo. \u00bfQu\u00e9 son esas t\u00fanicas enredadas? Pensamientos err\u00f3neos, simpat\u00edas terrenales, tendencias carnales, indiferencias morales, etc. \u201cCi\u00f1en los lomos\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobriedad moral. \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Puede incluir tres cosas. Primero: la sensatez moral. La sensatez en nuestras opiniones, nuestros afectos, nuestras expectativas y discurso. Las almas a menudo se embriagan con sentimientos salvajes y extravagantes. Segundo: Firmeza moral. El alma no debe tambalearse de un lado a otro como un borracho; debe ser firme. \u201cEstad firmes en la libertad con que Cristo os ha hecho libres\u201d. Tercero: Seriedad moral. La seriedad cristiana est\u00e1 en sublime contraste tanto con la melancol\u00eda por un lado como con la ligereza por el otro.<\/p>\n


III. <\/strong>Esperanza permanente. \u201cEsperad hasta el fin en la gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. Este lenguaje implica tres cosas. Primero: Que la perfecci\u00f3n de nuestro ser hay que buscarla en el futuro. En segundo lugar: que nuestra futura perfecci\u00f3n se obtendr\u00e1 en conexi\u00f3n con la gracia. \u201cEsperad hasta el fin en la gracia que se os traer\u00e1\u201d. Tercero: Que la gracia que ha de asegurar nuestra perfecci\u00f3n se manifestar\u00e1 plenamente con la aparici\u00f3n de Jesucristo. \u201cLa gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consejo sabio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La preparaci\u00f3n. \u201cC\u00ed\u00f1ete\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Fidelidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>La consideraci\u00f3n. \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Existe tal cosa, por supuesto, como estar borracho mental o espiritualmente. Un hombre borracho es muy tonto, pero engre\u00eddo; y es pendenciero y peligroso, y se acostar\u00eda y dormir\u00eda en cualquier parte.<\/p>\n


III. <\/strong>La decisi\u00f3n. \u00abEsperanza hasta el final.\u00bb Tu esperanza es estar en la obra perfecta de Cristo. \u201cNo os alej\u00e9is de la esperanza del evangelio.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La perspectiva. \u201cPor la gracia\u201d, etc. (James Wells.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lugar de la mente en la religi\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

Una cosa se presupone-St. Pedro lo consider\u00f3 evidente: la mente tiene lugar en las cosas de Dios. La ortodoxia ha advertido demasiado a menudo a la raz\u00f3n de las cosas de Dios. Se ha convertido en un sacrilegio tocar la Biblia. Lo que San Pedro reprende es la mente descuidada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. La \u00abmente\u00bb de la que escribi\u00f3 era el elemento del pensamiento excavado en la roca, igualmente disponible, para sus procesos y prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados, en el palacio y la caba\u00f1a, en el fil\u00f3sofo y el campesino. No necesita educaci\u00f3n en el sentido del hombre, cl\u00e1sico o cient\u00edfico, para ce\u00f1ir sus lomos para la empresa que San Pedro tiene en vista. Esa empresa es el conocimiento de un Padre, en un Salvador y en un Esp\u00edritu. La empresa es un conocimiento personal, el ce\u00f1ir los lomos es un esfuerzo personal. \u00bfIntentamos esbozar uno o dos de los detalles de ese ce\u00f1idor?<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSe\u00f1or, mi coraz\u00f3n no es altivo, ni mis ojos son altivos\u201d. En referencia a todo conocimiento, \u00bfcu\u00e1l es el principal obst\u00e1culo? \u00bfNo es vanidad? \u00bfNo es el \u201cdicho, Vemos\u201d? Ci\u00f1e los lomos de tu mente con una profunda humildad. \u201cT\u00fa est\u00e1s cerca, me dicen, oh Se\u00f1or: pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan est\u00fapido, tan atado al pecado, oh, av\u00edvame.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero junto a ella colocar\u00eda a su hermana la gracia, que es la paciencia. Paciencia; quiz\u00e1s sobre todo, para la reconciliaci\u00f3n de principios aparentemente contradictorios, y la armonizaci\u00f3n de ciertas partes de Apocalipsis con el car\u00e1cter de Dios mismo, el Revelador. Estar dispuesto a esperar. No en la indolencia, no en la indiferencia, sino en una sumisa espera.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza. \u201cEspera hasta el final\u201d, dice San Pedro, \u201cespera perfectamente\u201d, son sus mismas palabras, es decir, sin duda, con perseverancia y en medio de todos los obst\u00e1culos. Y San Pedro hace que la esperanza sea muy definida cuando agrega, \u201cpor la gracia que nos es tra\u00edda\u201d. No puede ser que esta escena de confusi\u00f3n sea para siempre. Como Dios es verdadero, como Dios es santo, como Dios es misericordioso, no ser\u00e1 as\u00ed. Todav\u00eda no vemos c\u00f3mo ser\u00e1. Pero donde falla la explicaci\u00f3n, donde falla la raz\u00f3n, donde falla la revelaci\u00f3n misma, no falla la esperanza. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00e9 sobrio<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/p>\n<\/p>\n

Sobriedad<\/strong><\/p>\n

La sobriedad <\/em>es una virtud que nos guarda no s\u00f3lo de las cosas il\u00edcitas, sino nos modera en el uso de las cosas l\u00edcitas, para que no excedamos nuestros l\u00edmites en ellas. Estos pueden estar referidos a dos cabezas, los placeres y las ganancias, de las cuales estamos m\u00e1s sujetos a abusos.<\/p>\n


I. <\/strong>Pues lo primero, que es el placer, a \u00e9l se puede referir la comida, la bebida, el vestido, la recreaci\u00f3n, etc. Todo lo cual debemos usar sobriamente para la gloria del Dador, nuestro propio bien y el bien de los dem\u00e1s. <\/p>\n

1. <\/strong>Para nuestra comida y bebida, no debemos ser excesivos ni demasiado curiosos, como Dives que se alimentaba deliciosamente todos los d\u00edas, haciendo de su vientre su dios. Debemos comer para vivir, y as\u00ed ser m\u00e1s aptos para el deber.<\/p>\n

2. <\/strong>Para nuestra ropa, no debemos excedernos por la materia de ella, ni por la moda. Dios lo ha dado por necesidad, belleza y decencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Para la recreaci\u00f3n, debe ser parco en tiempo, lugar, medida, para hacernos m\u00e1s aptos para nuestro deber; porque Dios no nos ha puesto aqu\u00ed para mimar la carne, sino para mortificar sus deseos; no para jugar, sino para hacer su obra.<\/p>\n


II. <\/strong>Para esto \u00faltimo, es decir, las ganancias, tambi\u00e9n debemos ser sobrios, tanto para obtenerlas como para conservarlas. No solo no debemos usar medios ilegales para obtener el mundo, sino usar los medios legales con moderaci\u00f3n, no llenarnos con demasiados negocios y seguirlos con demasiado entusiasmo, no sea que descuidemos los buenos deberes, o seamos impedidos de hacerlos como deber\u00edamos. . (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza hasta el final.-<\/strong><\/p>\n

La deber y disciplina de la esperanza cristiana<\/strong><\/p>\n

\u201cCe\u00f1idos los lomos de vuestro entendimiento, siendo sobrios, esperanza\u201d es la reproducci\u00f3n exacta de la forma del original. La \u201cesperanza\u201d es la exhortaci\u00f3n principal, y debe cumplirse fortaleciendo la mente y sobriedad. La Versi\u00f3n Revisada, que ha mostrado parcialmente esta construcci\u00f3n en su interpretaci\u00f3n, ha dado el m\u00e1s preciso \u00abperfectamente\u00bb, en lugar de \u00abhasta el fin\u00bb. Se trata, primero, de la calidad, y s\u00f3lo despu\u00e9s de la duraci\u00f3n de la esperanza. Si nuestra esperanza es perfecta, cuidar\u00e1 de s\u00ed misma en otro aspecto, y ser\u00e1 permanente.<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto sobre el cual esta esperanza cristiana debe sujetarse, como una lapa en una roca. \u201cLa gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. Aqu\u00ed \u201cgracia\u201d significa la suma de las felicidades de una vida futura. Eso es claro a partir de dos consideraciones: que esta gracia es el objeto de nuestra esperanza a lo largo de la vida, lo cual solo puede ser un objeto m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y tambi\u00e9n que su advenimiento es contempor\u00e1neo con la revelaci\u00f3n de Jesucristo. La expresi\u00f3n, aunque inusual, es valiosa porque resalta dos cosas. Nos recuerda que cualquiera que sea la bienaventuranza que podamos poseer en el futuro, es un don gratuito e inmerecido de ese Dios amoroso a quien le debemos todo. Y luego hay otro pensamiento sugerido por esta palabra, a saber, la identidad sustancial de la vida cristiana aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. La gracia es gloria en el capullo, la gloria es gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es m\u00e1s que la evoluci\u00f3n de lo que est\u00e1 plantado en nuestros corazones hoy, si lo amamos, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo tanto fuera como dentro de nosotros. La herencia es una esperanza, pero la prenda de la herencia, que es de la misma materia que la herencia, es una posesi\u00f3n presente. Adem\u00e1s, esta gracia est\u00e1 en camino hacia nosotros. Es \u201cser tra\u00eddo\u201d, como dice el margen de la Versi\u00f3n Revisada; o \u201ca-bringing\u201d, como lo traduce Leighton. Est\u00e1 en su camino como si una banda de \u00e1ngeles de alas fuertes ya hubiera dejado el trono y, como aquellos que portaban el Santo Grial, volaban cada vez m\u00e1s cerca de nosotros. Con todo el poder de los fuertes vientos y las olas levant\u00e1ndolo, se nos viene encima como un barco en el mar. Por todas las pasiones y convulsiones de la tierra el d\u00eda del Se\u00f1or se apresura en su curso. Adem\u00e1s, esta gracia, que est\u00e1 en camino hacia nosotros, est\u00e1 envuelta en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. Se nos presenta encerrado en esa revelaci\u00f3n, como una hermosa joya en un marco dorado. Cuando Aquel que \u201ces nuestra vida sea manifestado\u201d, dice otro ap\u00f3stol, entonces tambi\u00e9n nosotros \u201cseremos manifestados con \u00c9l en gloria\u201d. Como en un cuadro antiguo, a veces ver\u00e1s a un santo representado de pie cerca del Maestro con una gloria que lo rodea, que irradia del Cristo, as\u00ed nuestra gloria en el futuro ser\u00e1 todo excepto el efluvio y el reflejo de Su gloria. \u00bfPor qu\u00e9 dejar que nuestras esperanzas se arrastren por el suelo, como una pobre planta trepadora a la que el jardinero se ha olvidado de ponerle un palo, cuando podr\u00edan elevarse hasta el cielo? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas alimentar tus esperanzas con el pan que perece, ya veces con las c\u00e1scaras, cuando puedes alimentarlas con la comida de los \u00e1ngeles? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas confinar tu esperanza dentro de los l\u00edmites de este mundo cuando podr\u00eda expandirse hasta el ancho de esa gran eternidad que se encuentra ante ti a trav\u00e9s de la cual puedes dejar que tu esperanza vague a voluntad? Pon all\u00ed tu esperanza, y entonces nunca ser\u00e1 avergonzada ni confundida.<\/p>\n


II. <\/strong>La esperanza perfecta que se aferra al objeto perfecto. \u201cEsperanza perfectamente\u201d ser\u00eda la verdadera traducci\u00f3n, siendo una cuesti\u00f3n no de duraci\u00f3n sino de \u201ccalidad\u201d. Hay todos los grados de esperanza desde la m\u00e1s dudosa \u201cperaventura\u201d hasta la casi certeza. Pero siempre hay una especie de duda y pavor que se mezclan con la esperanza. Una cierta mirada nost\u00e1lgica como de alguien que no sabe lo que puede estar dibujando est\u00e1 siempre en los ojos azules de Hope; y \u201cesperanzas y temores que encienden la esperanza\u201d son una multitud indistinguible. Eso es necesariamente as\u00ed, porque aqu\u00ed nuestras esperanzas est\u00e1n fijadas en cosas contingentes, externas, y en su mayor\u00eda nacen de nuestros deseos m\u00e1s que de probabilidades razonables. Por lo tanto, esta exhortaci\u00f3n aqu\u00ed, en efecto, nos invita a elevar m\u00e1s nuestras esperanzas y ponerlas en Dios para que est\u00e9n seguros. \u00bfEstamos dejando que nuestros corazones desv\u00eden nuestras esperanzas tras los fuegos fatuos de la tierra, en lugar de ordenar su marcha por la estrella polar de la fiel promesa de Dios? \u00bfSalta nuestra esperanza para asirse de esa cuerda bajada del cielo, y por ella subir por encima del nivel de la mutaci\u00f3n y la desilusi\u00f3n?<\/p>\n


III. <\/strong>La autodisciplina por la cual se mantiene la perfecta esperanza. Ce\u00f1ir los lomos de la mente y ser \u201csobrios\u201d son los dos grandes medios para ese fin. El primero de ellos ordena la concentraci\u00f3n de la mente y la voluntad, un esfuerzo decidido para realizar el futuro y persistente para esperar a pesar de todo el des\u00e1nimo. Los viajeros, los sirvientes, los soldados tienen que sujetar sus t\u00fanicas y abrocharlas con sus cinturones. As\u00ed que tenemos que ordenar nuestros pensamientos y cultivar el h\u00e1bito de la atenci\u00f3n fija a las cosas invisibles. La mente d\u00e9bilmente preparada ser\u00e1 incapaz de albergar una esperanza viva; un hombre con sus ropas ondeando alrededor de sus pies no puede correr. Entorpecen su paso, se enganchan en las zarzas, son pisoteados por los rivales. Hay muchas dificultades en el camino de nuestra esperanza cristiana. Es dif\u00edcil mantener su luz encendida en la oscuridad de la noche y el aullido de la tormenta. Vamos, un hombre no puede tener brillantes esperanzas terrenales a menos que concentre sus pensamientos en ellas. \u00bfY c\u00f3mo puede ser clara y triunfante nuestra esperanza del cielo, a menos que coaccionemos nuestras imaginaciones errantes y nuestros afectos que fluyen libremente, y mediante un peso muerto y un esfuerzo fijemos nuestras esperanzas en Dios? Por lo tanto, refresquen los lomos de sus mentes y esperen. \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Se necesita un r\u00edgido autocontrol y represi\u00f3n para tal esperanza. El ojo claro de la esperanza no puede ver la tierra que est\u00e1 muy lejana a trav\u00e9s de las nieblas que se levantan de los pantanos sin secar de nuestra naturaleza animal. En este sentido, tambi\u00e9n, la carne codicia contra el esp\u00edritu. Pero no s\u00f3lo se deben controlar bien los apetitos corporales, sino que se deben someter todos los deseos que van hacia el presente. La esperanza sigue al deseo. El vigor de nuestras esperanzas se ve afectado por el calor de nuestros deseos. La calidez de nuestros deseos hacia el futuro depende en gran medida del alejamiento de nuestros deseos del presente. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza<\/strong><\/p>\n

Mientras leemos esta ep\u00edstola y bebemos en su esp\u00edritu tomamos conciencia de algo que levanta y enciende; es como si inhal\u00e1ramos el aire del mar, como si estuvi\u00e9ramos disfrutando del resplandor de un calor agradable. El Pedro de los Evangelios era de una disposici\u00f3n ansiosa y sangu\u00ednea, y su esperanza, aunque todav\u00eda no hab\u00eda sido disciplinada, super\u00f3 repetidamente su verdadera fuerza. El fuego pentecostal desciende sobre \u00e9l, y contin\u00faa siendo el mismo hombre, con la misma base y estructura de car\u00e1cter; pero ha pasado sobre \u00e9l un toque refinador y vigorizante. Se ha vuelto m\u00e1s verdaderamente un Pedro; ha sacado fuerzas de la Roca de la Eternidad. \u00c9l es \u201cel ap\u00f3stol de la esperanza\u201d. Hablar de esperanza es hablar de lo que instintivamente reconocemos como una condici\u00f3n de esfuerzo fruct\u00edfero, de algo parecido al \u00e9xito o la satisfacci\u00f3n, incluso en los asuntos de la vida ordinaria. Quitar la esperanza a un hombre es paralizarlo moralmente; si sigue viviendo en una condici\u00f3n tan deprimente, pensamos en \u00e9l como sobreviviendo a s\u00ed mismo. La ense\u00f1anza de la Escritura puede ayudarnos a distinguir y apreciar tres caracter\u00edsticas de esa esperanza que los ap\u00f3stoles reconocer\u00edan como verdadera.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, pues, la esperanza cristiana, como nos dice san Pedro, est\u00e1 asentada \u201cen Dios\u201d; es, como se le ha llamado, una de la tr\u00edada de virtudes especialmente \u201cteologales\u201d; se apoya en la revelaci\u00f3n divina, mira hacia el logro de las promesas divinas. Saca su sangre vital no de la mera conjetura de lo que es posible para la humanidad, en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestaci\u00f3n de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien San Pablo llama \u00abnuestra esperanza\u00bb. (1Ti 1:1<\/span>), porque nuestra esperanza est\u00e1 fundada en \u00c9l y centrada en \u00c9l. San Pablo, en efecto, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo; es caracter\u00edstico de \u00e9l que el objeto de su \u201cferviente expectaci\u00f3n y esperanza\u201d sea la glorificaci\u00f3n de Cristo en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. As\u00ed que en otra parte habla de los cristianos como \u00abllamados en una misma esperanza\u00bb que surge \u00abde su llamado\u00bb, que deriva toda su fuerza y encanto del acto de gracia que los trajo a esa comuni\u00f3n sagrada y sobrenatural. La esperanza cristiana, arraigada en la fe, es, como la fe, v\u00edvida, positiva y definida; es, como lo llama San Pedro, \u201cvivo\u201d, porque es fruto de la vida resucitada de Jes\u00fas; mira con ojos serenos y confiados, adelante y siempre adelante, hacia un futuro literalmente ilimitado, iluminado por la persona y la obra del \u00fanico Redentor eterno; es una \u201cesperanza de vida eterna\u201d, basada en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Una esperanza que es as\u00ed esencialmente religiosa, por lo tanto cristiana desde la ra\u00edz hacia arriba, e imposible excepto en los t\u00e9rminos de la fe cristiana, es lo suficientemente fuerte para enfrentar todos los hechos, incluso aquellos que son desagradables o austeros. Ciertamente habr\u00e1 tentaciones a la desesperanza; debe existir la disciplina de las esperanzas diferidas, del \u00e9xito empa\u00f1ado, de las aparentes derrotas y desilusiones, de muchas cosas que pueden tentar la impaciencia a la desesperaci\u00f3n. Una esperanza as\u00ed entrenada, mientras se apoya en realidades augustas, es fuerte porque no es fantasiosa; ha realizado las condiciones de la vida cristiana como una marcha cuesta arriba; puede darse el lujo de tener plenamente en cuenta los requisitos m\u00e1s graves de Su servicio, que ordena que nadie lo siga sino donde \u00c9l mismo ha pisado; no sue\u00f1a con estar exento de angustias, sino que \u201cecha\u201d todo el peso de ellas sobre \u201cla mano fuerte\u201d de ese buen Padre que tan bien ha probado cu\u00e1nto \u201cnos cuida\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. Cuando San Pedro est\u00e1 a punto de decir, \u201chaz perfecta tu esperanza\u201d, lo prologa con un llamado al esfuerzo sostenido; debemos \u201cce\u00f1ir los lomos de nuestra mente\u201d. Es notable tambi\u00e9n que San Pablo no nos exhorta simplemente a abrigar la esperanza, sino a que veamos que nuestra esperanza es del tipo correcto, que es tal que se asegura a trav\u00e9s de la resistencia, y la resistencia fortalecida por el est\u00edmulo, el impulso vivificante. al esfuerzo cristiano, que las p\u00e1ginas de la Escritura suplir\u00e1n (Rom 15,4<\/span>). Es como si hubiera dicho: \u201cCuanto m\u00e1s avancen en la vida espiritual, m\u00e1s fortaleza necesitar\u00e1n para resistir la tentaci\u00f3n, o para sobrellevar las pruebas externas con valent\u00eda, brillantez y paciencia; y cuanto m\u00e1s puedas hacer esto, m\u00e1s verdadera esperanza adquirir\u00e1s.\u201d As\u00ed vemos que la esperanza que no averg\u00fcenza es siempre humilde y siempre activa. (W. Bright, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo y para qu\u00e9 esperar<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cpor tanto\u201d basa la exhortaci\u00f3n en todo lo que ha precedido, no simplemente en la oraci\u00f3n inmediatamente anterior.<\/p>\n


I. <\/strong>La disciplina necesaria para la esperanza cristiana. \u201cCe\u00f1idos los lomos de vuestra mente, sed sobrios\u201d. Aqu\u00ed hay dos mandatos pr\u00e1cticos, dados como medios para una vigorosa esperanza cristiana. El primero de estos es demasiado familiar para requerir muchas palabras. El ce\u00f1ir las vestiduras sueltas se hac\u00eda instintivamente antes de cualquier tipo de esfuerzo vigoroso, ya fuera peregrinaje, trabajo o conflicto. El\u00edas se ci\u00f1\u00f3 los lomos cuando corr\u00eda delante del carro de Acab. El soldado se aprieta el cintur\u00f3n por otro agujero antes de que llegue la gran lucha. El s\u00edmbolo, entonces, est\u00e1 definitivamente aqu\u00ed como expresi\u00f3n de esfuerzo y concentraci\u00f3n. Tiene que haber ambos, como piensa Pedro, si ha de haber alg\u00fan pulso de vitalidad palpitante bajo la esperanza de un hombre cristiano. Y, dice el ap\u00f3stol, haciendo as\u00ed un esfuerzo concentrado para asegurar el vigor y la claridad de la esperanza, haz otra cosa: \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Por supuesto, si dejo que mis gustos, inclinaciones, deseos, apetitos, pasiones, se vuelvan salvajes en cualquier lugar, me quedar\u00e1 muy poca fuerza para esperar algo m\u00e1s all\u00e1. La mente de un hombre s\u00f3lo es capaz de una determinada cantidad de deseo y expectativa: y si lo malgasta todo en las cosas visibles y temporales, por supuesto que no quedar\u00e1 nada para las cosas invisibles. Todo jardinero sabe que si quiere que un \u00e1rbol crezca alto, debe arrancar los brotes laterales, pero si le gusta cortarlo en la parte superior y quitarle el l\u00edder, crecer\u00e1 bien y frondoso abajo. La mente de un hombre obedece a la misma ley.<\/p>\n


II. <\/strong>Las caracter\u00edsticas y cualidades de esta esperanza cristiana. Como saben, nuestra AV da una traducci\u00f3n de parte de este vers\u00edculo, y la RV da otra. \u201cEsperanza hasta el final\u201d, dice el mayor. \u00abEspero perfectamente\u00bb, dice la representaci\u00f3n m\u00e1s nueva y mejor. \u00bfCu\u00e1les son las imperfecciones que acompa\u00f1an a las esperanzas de los hombres?<\/p>\n

1. <\/strong>La primera y evidente que se une a la idea de esperanza del mundo es que es algo inferior a la certeza, menos confiable que ella. No hemos concentrado suficientemente nuestro esfuerzo, ni nos hemos lavado suficientemente las manos de las insensateces e inmundicias terrenales, mientras haya un matiz de diferencia entre la certeza con la que hoy sabemos y la confianza con la que, confiados en Cristo, esperamos la eternidad m\u00e1s remota en los cielos m\u00e1s gloriosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego hay otra imperfecci\u00f3n de la que es nuestro deber y nuestro gozo poder despejar nuestra esperanza cristiana, y es que la esperanza de los hombres fluct\u00faa seg\u00fan sus estados de \u00e1nimo y sus circunstancias. Pero la esperanza del hombre cristiano debe tener esto como la firma misma de su perfecci\u00f3n, que es completamente independiente de los cambios de las circunstancias externas. \u00a1No! m\u00e1s bien deber\u00eda ser como la columna de fuego que era s\u00f3lo una fina pel\u00edcula de humo mientras la luz del sol ard\u00eda, pero se encend\u00eda en su coraz\u00f3n cuando ca\u00eda la oscuridad, y en la noche m\u00e1s turbia era m\u00e1s brillante y m\u00e1s bendita.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego hay otra imperfecci\u00f3n que a la esperanza cristiana se le permite quitar; y es que la mayor\u00eda de nuestras esperanzas no tienen un efecto ennoblecedor, perseverante ni estimulante en nuestras vidas. Lo que uno espera, lo espera con paciencia, y la perfecci\u00f3n de la esperanza cristiana se mide aproximadamente por esto, en la medida en que es fruct\u00edfera de toda adhesi\u00f3n humilde y persistente al lugar com\u00fan m\u00e1s desagradable y a los deberes m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n


III. <\/strong>El objeto que aqu\u00ed se propone para la esperanza. El ap\u00f3stol nos dice que \u201cesperemos en la gracia\u201d, etc. Hay tres cosas que tenemos que notar aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>La m\u00e1s alta esperanza de la m\u00e1s lejana eternidad es la esperanza de la gracia. Usualmente mantenemos esa palabra en contraposici\u00f3n a gloria como expresi\u00f3n de los dones de Dios que recibimos aqu\u00ed en la tierra en nuestra peregrinaci\u00f3n. Pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 y dice: \u201c\u00a1Ah! es todo de una pieza desde el principio hasta el final. Los primeros dones que recibe un alma creyente, mientras lucha aqu\u00ed con las tinieblas y la luz, son de la misma especie que los dones eternos que recibe cuando est\u00e1 delante del trono, despu\u00e9s de milenios de asimilaci\u00f3n al resplandor y bienaventuranza de Jesucristo. .\u201d Todos ellos son gracia; los dones de la tierra y el cielo son uno en su fuente y uno en su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, dice el ap\u00f3stol, esta gracia \u201ces tra\u00edda a vosotros\u201d. La luz que parti\u00f3 del sol hace siglos no ha llegado todav\u00eda a algunas estrellas, pero est\u00e1 en camino. Y la gracia que se nos ha de dar ha comenzado desde el trono, y estar\u00e1 aqu\u00ed en este momento. Somos como hombres parados en las calles abarrotadas de alguna ciudad real por donde tiene que pasar la procesi\u00f3n del rey. Si escuchamos hemos o\u00eddo los ca\u00f1onazos que dec\u00edan que hab\u00eda salido del palacio; y \u00c9l barrer\u00e1 delante de nosotros y nos llevar\u00e1 a Su s\u00e9quito en poco tiempo. La gracia est\u00e1 \u201csiendo tra\u00edda a nosotros\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Y se presenta no solo en, sino \u201cen la revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d. \u201cCuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces tambi\u00e9n nosotros seremos manifestados juntamente con \u00c9l en gloria\u201d. El Cristo en m\u00ed se manifestar\u00e1 cuando Cristo se manifieste en Su trono, y esa ser\u00e1 mi gloria. Si puedes imaginarte un planeta lejano en el borde de nuestro sistema, como ese que se agita en los campos del espacio, no s\u00e9 a qu\u00e9 distancia del sol central, y recibe solo una peque\u00f1a porci\u00f3n de su luz y calor, y se mueve lentamente en una ronda aletargada; e imag\u00ednate que se aferra y es transportado directamente a la \u00f3rbita del planeta pr\u00f3ximo al sol, \u00a1qu\u00e9 diferencia en su temperatura, qu\u00e9 diferencia en el brillo y la luz, qu\u00e9 diferencia en la rapidez de su movimiento habr\u00eda! Aqu\u00ed nos movemos alrededor de un Cristo medio velado, y recibimos muy poco, y \u00a1oh! damos menos, de su luz y gloria. Pero llega el d\u00eda en que seremos barridos m\u00e1s cerca del trono, y toda la luz que se nos manifiesta se incorporar\u00e1 dentro de nosotros. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La esperanza en sus condiciones preliminares pero indispensables.<\/p>\n


II. <\/strong>Esperanza en su funcionamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza es natural en la mente humana, nada m\u00e1s natural. Es una flor de dulce aroma que crece en el jard\u00edn de todos los pobres; una flor perenne, nunca floreciendo tan exquisitamente como en pleno invierno de la adversidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEsperemos perfectamente\u201d. Con esto San Pedro probablemente quiere decir lo mismo que San Pablo cuando este \u00faltimo habla de \u201cla plena seguridad de la esperanza\u201d, una persuasi\u00f3n inquebrantable en la mente de que tenemos un inter\u00e9s personal en la \u201cherencia reservada en el cielo\u201d, \u201cla salvaci\u00f3n listo para ser revelado en el \u00faltimo tiempo.\u201d \u201cCuando vivo\u201d, escribi\u00f3 Latimer a Ridley, \u201ccon una seguridad firme y constante sobre el estado de mi alma, creo que soy tan audaz como un le\u00f3n; Puedo re\u00edrme de todos los problemas; ninguna aflicci\u00f3n me acobarda; pero cuando estoy eclipsado en mis comodidades, soy de un esp\u00edritu tan temeroso que podr\u00eda correr hacia la misma ratonera\u201d. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo alcanzar esta perfecci\u00f3n de la esperanza, esta plena seguridad? Evidentemente ejerciendo constante pero leg\u00edtimamente esta gracia seg\u00fan la palabra y el testimonio divinos, que, como otras cosas, se ilumina en el uso.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEsperanza hasta el fin\u201d. Perseverar ante las dificultades, por colosales que sean, \u201cporque el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u201d. Vuelve tu rostro al Sol, pon tu esperanza fija en la herencia reservada para ti all\u00e1 arriba, y todas las sombras caer\u00e1n detr\u00e1s de ti.<\/p>\n


III. <\/strong>La esperanza en su fundamento inmutable.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra esperanza de salvaci\u00f3n se basa en la gracia divina que nos fue tra\u00edda en el pasado en la primera revelaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no solo se nos ha tra\u00eddo gracia en el pasado, sino que se nos est\u00e1n trayendo nuevos suministros en el presente. \u201cLa gracia que est\u00e1 trayendo, que est\u00e1 siendo tra\u00edda a vosotros, como la revelaci\u00f3n de Jesucristo.\u201d La gracia vino al mundo en la persona y obra de Jesucristo; todav\u00eda est\u00e1 llegando, una ayuda muy presente en las tribulaciones, para el pueblo de Dios, ya sea que las tribulaciones sean en forma de sufrimientos o tentaciones. John Bunyan en su sue\u00f1o inmortal contempl\u00f3 un fuego que ard\u00eda brillantemente a pesar de todos los esfuerzos por extinguirlo. \u00bfCu\u00e1l fue la explicaci\u00f3n de esta persistencia? Oh, un hombre estaba parado al otro lado de la pared vertiendo continuamente aceite en ella. \u201cEspera perfectamente, hasta el fin\u201d, porque el tesoro del evangelio de la gracia nunca te fallar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero esta esperanza mira hacia el futuro, hacia el triunfo final de la gracia \u201cen la revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d. Mucha gracia ya ha sido revelada; pero ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni ha subido en coraz\u00f3n de hombre las cosas que Dios tiene reservadas para su pueblo. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza como poder para moldear el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El poder de la esperanza en el car\u00e1cter humano. \u00bfQu\u00e9 hace la diferencia entre los seres humanos y las bestias? En gran medida, la presencia de la esperanza como factor de car\u00e1cter. \u201cLas zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos\u201d. Tanto peor para ellos. El hombre se distingue de los animales por el hecho de que no puedes satisfacerlo tan f\u00e1cilmente. Puede comenzar viviendo en el hoyo en la tierra, o aloj\u00e1ndose en las ramas; pero, poco a poco, ese agujero no es lo suficientemente bueno. Algo en el hombre exige mejorar. La esperanza es, por lo tanto, uno de los elementos principales del car\u00e1cter humano; distinguiendo al hombre como hombre, d\u00e1ndole un rango m\u00e1s alto que todo el resto de la creaci\u00f3n animal. Y como es un factor necesario en el car\u00e1cter, tambi\u00e9n lo es en el progreso humano. Cualquier condici\u00f3n en la sociedad humana que tienda a reprimir la esperanza es anormal y antinatural, y hostil al bienestar del hombre. Quien est\u00e1 hoy en el fondo de la sociedad, al amparo de nuestras instituciones republicanas y de la libertad, puede ascender hasta ocupar el puesto m\u00e1s alto que el pueblo pueda otorgar. La esperanza presenta un incentivo perpetuo para el progreso: no un ignis fatuus, <\/em>un fuego fatuo, que nos seduce hacia el fango y la ci\u00e9naga, sino que nos impulsa continuamente hacia cosas m\u00e1s altas y mejores. Las esperanzas de la ni\u00f1ez no satisfacen la virilidad, y ni siquiera las esperanzas de la virilidad satisfacen los a\u00f1os de madurez; y as\u00ed, lo que una vez te hizo se\u00f1as hacia adelante, a medida que te acercas y te mueves hacia \u00e9l, se mantiene a\u00fan delante de ti y se convierte en una inspiraci\u00f3n perpetua, urgi\u00e9ndote siempre hacia adelante y hacia arriba. Si la esperanza, por lo tanto, pudiera apagarse o aplastarse, no podr\u00edamos avanzar m\u00e1s. Debido a que la esperanza es un elemento tan importante en el car\u00e1cter, y tan esencial para el desarrollo y progreso humano, la Palabra de Dios pone un fuerte \u00e9nfasis en este elemento esencial de toda verdadera hombr\u00eda. Ninguna otra gracia parece m\u00e1s vital para una verdadera vida cristiana que la esperanza. Entonces vea c\u00f3mo la esperanza nos ayuda a sobrellevar las pruebas. Nos envuelve con una especie de \u201cm\u00e9dium el\u00e1stico\u201d, de modo que cuando las terribles aflicciones de esta vida golpean contra nosotros, rebotan en nosotros. Hay un poder en la esperanza que evita que la dureza de sus golpes nos aplaste por completo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, ahora, los objetos puestos ante la esperanza cristiana? \u201cLa gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. Pocos de nosotros alguna vez pensamos en esto. Cuando hablamos de la gracia que se revela pensamos en lo ya manifestado, en el G\u00f3lgota con su Cruz, en Getseman\u00ed con su agon\u00eda. Pedro est\u00e1 hablando de algo futuro, no de la gracia ya manifestada. \u201cLa gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. La Encarnaci\u00f3n de Jesucristo no fue una revelaci\u00f3n. Su divinidad estaba m\u00e1s bien oculta tras el velo de su humanidad: s\u00f3lo de vez en cuando resplandec\u00eda la gloria de esa divinidad. Cuando Jes\u00fas estuvo aqu\u00ed, estaba disfrazado. Dios se manifest\u00f3 d\u00e9bil y tenuemente en la carne, lo que oscureci\u00f3 la gloria. Pero cuando Cristo venga por segunda vez, ya no para hacer una ofrenda por el pecado, sino para traer la salvaci\u00f3n completa a Su pueblo, entonces ser\u00e1 la revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u00c9l vendr\u00e1 como el Rey en Su gloria. Toda la gracia que os llega desde la hora de vuestra regeneraci\u00f3n hasta la hora de vuestra completa santificaci\u00f3n, no es nada en comparaci\u00f3n con la gracia que os ser\u00e1 revelada por Cristo el d\u00eda en que se\u00e1is presentados sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegr\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>En vista de las gloriosas esperanzas que inspira la Biblia.\u201d Ce\u00f1idos los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, esperad hasta el fin en la gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado.\u201d Se\u00f1alemos estas frases subordinadas: \u201cCe\u00f1idos los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios\u201d. para que no se enreden en espinos y zarzas, ni se contaminen con el polvo y la inmundicia del camino. Y por eso dice el ap\u00f3stol: \u201cCi\u00f1endo los lomos de vuestra mente\u201d, vuestros afectos, para que no sean contaminados por las cosas terrenales. John Wesley sol\u00eda decir: \u201cEl hijo de Dios debe ser demasiado orgulloso para pecar. Cuando me considero disc\u00edpulo de Cristo, nacido del Esp\u00edritu, digo: ‘\u00bfC\u00f3mo puedo pecar contra Dios?’\u201d Pongan sus afectos en las cosas de arriba; ce\u00f1id vuestros lomos, y guardad vuestras vestiduras blancas \u201csin mancha del mundo\u201d. Y luego \u201cmantente sobrio\u201d. Ahora bien, de poco le servir\u00eda a un peregrino que recogiera sus vestiduras y no mantuviera la sobriedad. Podr\u00eda caer en el polvo del camino, lastim\u00e1ndose y profanando su t\u00fanica. Por lo tanto, no solo debemos ce\u00f1irnos, sino mantenernos sobrios y despejados para el camino.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 contraste entre los objetos de la esperanza cristiana y la esperanza mundana! Contraste la realidad de las esperanzas cristianas con la ilusi\u00f3n de las esperanzas mundanas. Y considere, una vez m\u00e1s, la permanencia y confiabilidad de los objetos cristianos de deseo y expectativa. Llegamos a un l\u00edmite en este mundo. La gloria de tus posesiones y tus logros palidecer\u00e1 y se oscurecer\u00e1 cuando te enfrentes al \u00faltimo gran destructor. Pero, bendito sea Dios, el punto en el que las esperanzas humanas se destruyen por completo es el punto en el que las expectativas cristianas s\u00f3lo llegan a su consumaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 debemos preocuparnos por los tesoros perecederos de este mundo? por los placeres evanescentes que encantan por un momento, y luego pierden su poder? (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza<\/strong><\/p>\n

Esperanza <\/em> se menciona en el texto y en otras partes de la Escritura como una gracia o virtud distinta, que el cristiano debe cultivar.<\/p>\n


I. <\/strong>Se\u00f1alar\u00e9 las distinciones entre esperanza y fe.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe y la esperanza difieren en su extensi\u00f3n. La fe se relaciona con todas las cosas que Dios Todopoderoso ha revelado en las Escrituras, tanto malas como buenas; mientras que la esperanza s\u00f3lo tiene que ver con las cosas buenas de nuestro Padre Celestial.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vez m\u00e1s, la esperanza puede describirse como siempre mirando hacia adelante y avanzando de una bendita perspectiva a otra, con los ojos puestos en Dios y las promesas. Pero la fe tiene que ver con el presente y el pasado, as\u00ed como con el futuro. Con hechos pasados.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, existe esta gran diferencia entre la esperanza y la fe; que la fe tiene que ver con la certeza, la esperanza con la incertidumbre. Crees con plena seguridad, y es cuesti\u00f3n de fe que los justos vayan al cielo. Pero que ustedes individualmente sean justos y finalmente vayan al cielo, es el tema de la esperanza. Ahora bien, la absoluta necesidad de esta gracia en vuestros corazones se har\u00e1 evidente de inmediato, si consider\u00e1is que poco os interesar\u00eda que os hablaran de las felicidades del cielo, si no tuvierais la esperanza de alcanzarlas alguna vez. Cuando lees acerca de los reyes de la tierra, de su apariencia real y su gran riqueza, de inmediato sientes que estas cosas te interesan muy poco, porque est\u00e1n absolutamente fuera de tu alcance.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, ilustremos la fuerza y el poder de la esperanza. Se nos cuentan historias de viajeros que viajaban por otros climas, quienes, habi\u00e9ndose desviado de su curso, se han visto gradualmente envueltos en las complejidades del desierto sin ninguna posibilidad probable de rescate. \u00bfQu\u00e9 tan abrumador como el sentimiento de absoluta soledad que debe oprimir el coraz\u00f3n en medio de la arena ilimitada? Seguramente en un momento as\u00ed, un hombre bien puede darse por perdido y sumisamente acostarse para perecer. Pero hay un Dios m\u00e1s all\u00e1 de ese cielo y ese sol, Que ha preservado a los hombres de peores peligros, y una esperanza brota en su seno, en la protecci\u00f3n de ese Dios. La esperanza alegra su alma, lo prepara para el esfuerzo, vence la fatiga y lo rescata del peligro. No ten\u00eda certeza de la liberaci\u00f3n, pero su esperanza era del poder suficiente para hacerlo perseverar hasta que encontrara el camino, o fuera descubierto por otros y rescatado. Cuando la esposa del marinero se sienta sola en casa, \u00bfqu\u00e9 sostiene su alma sino la esperanza de que todo estar\u00e1 bien? No puede haber seguridad cierta para el que est\u00e1 en el agua; nada, como sabemos, es tan variable y traicionero como las olas y el viento. Cuando el hijo pr\u00f3digo de Dios, como \u00e9l en la par\u00e1bola, vuelve en s\u00ed mismo y recuerda sus transgresiones, \u00bfqu\u00e9 lo llevar\u00e1 a los pies del Dios Todopoderoso sino la esperanza del perd\u00f3n? Cuando el soldado cristiano ha hecho su juramento de servicio a Jesucristo, y considera con calma los deberes que son necesarios para su recompensa, cuando piensa en los enemigos que lo rodean, y en su propia fragilidad y afectos alienados, \u00bfqu\u00e9 puede llevarlo a el concurso y mantenerlo imperturbable? \u00bfQu\u00e9 sino una esperanza segura y cierta de la asistencia continua de Cristo? Por \u00faltimo: Hay un momento, si cabe m\u00e1s penoso que todos, en que la esperanza es sost\u00e9n y ancla del alma zarandeada. Es en esa hora en que incluso los m\u00e1s santos pueden esperar con algo de pavor la partida de la tierra. \u201cEn la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometi\u00f3 antes del comienzo del mundo\u201d; mi carne, piensa dentro de s\u00ed mismo, \u201cdescansar\u00e1 en la esperanza\u201d; \u201cNo dejar\u00e1s mi alma en el infierno; T\u00fa me mostrar\u00e1s la senda de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, ya tu diestra delicias para siempre.\u201d (JM Chaunter, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza ennoblece el esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Es grato observar c\u00f3mo las esperanzas de las personas, poco a poco, engrandecen sus esp\u00edritus desde su ni\u00f1ez. El esp\u00edritu propio de un hombre noble, de un pr\u00edncipe o de un rey, es mayor que el de una persona inferior. Y la raz\u00f3n es porque a medida que llega a comprender su cualidad, su esp\u00edritu crece con sus esperanzas de lo que alcanzar\u00e1; sus mismas esperanzas engrandecen su esp\u00edritu, lo ennoblecen y lo hacen pensar en vivir como quien espera estar en tal estado como aqu\u00e9l en el que ha nacido. Y tal es la propiedad de la esperanza del cristiano. No solo no lo averg\u00fcenza, sino que eleva y ennoblece su esp\u00edritu, lo hace aspirar alto y esperar grandes cosas. (J. Howe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Presenta el germen de la futura revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estoy bien consciente de que las palabras del original llevar\u00e1n el significado presente. \u201cEsperad perfectamente en la gracia que os es tra\u00edda por la revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d. Pero despu\u00e9s de una cuidadosa consideraci\u00f3n, estoy convencido de que el sentido futuro es el correcto, aunque el hecho de que se emplee el presente est\u00e1 lleno de significado y revela un hecho que subyace a toda la Palabra de Dios. La revelaci\u00f3n futura no ser\u00e1 m\u00e1s que el pleno desvelamiento del presente; as\u00ed como en la creaci\u00f3n que nos rodea nuestros ojos fueron curados de sus pel\u00edculas, deber\u00edamos ver un esplendor que revelar\u00eda el cielo. Toda la vida de lo que vive en el mundo tiene en s\u00ed el germen de esa plena revelaci\u00f3n; tal como cuando despliegas uno de los suaves capullos de la primavera, se encuentra all\u00ed una vaina dentro de una vaina de delicado follaje, y en el coraz\u00f3n de todo, visible s\u00f3lo para el ojo asistido, est\u00e1 cada p\u00e9talo, cada estambre de la flor. Las formas ya son perfectas en su microcosmos, pero los colores que han de resplandecer a la luz del sol, y los olores que han de perfumar el aire, esperan las inspiraciones de la primavera. El color, que es la gloria de una flor, brilla s\u00f3lo en las condiciones perfectas de su vida. (JB Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una esperanza perfecta<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Notamos aqu\u00ed la notable designaci\u00f3n del objeto de la esperanza cristiana: \u201cLa gracia que se os traer\u00e1 cuando Jesucristo se manifieste\u201d. Ahora bien, es interesante notar las diversas fases bajo las cuales se presenta en el Nuevo Testamento el futuro perfeccionamiento de la vida cristiana y la felicidad en el cielo. A veces leemos que el objeto de nuestra esperanza es la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. A veces leemos de la \u201cesperanza de justicia\u201d; a veces leemos de la \u201cesperanza de la vida eterna\u201d; a veces de la \u201cesperanza de la gloria de Dios\u201d; a veces de la \u201cesperanza de salvaci\u00f3n\u201d. Pero todo esto no son m\u00e1s que las muchas facetas de una sola joya, que destella una luz de muchos colores y, sin embargo, armoniosa. Pedro agrega otra expresi\u00f3n general cuando resume las felicidades y la perfecci\u00f3n de esa vida futura en esta frase notable e inusual, \u00abla gracia que ha de ser tra\u00edda\u00bb. \u201cLa gracia reina por la justicia para vida eterna\u201d; y ning\u00fan hombre de las innumerables naciones de los bienaventurados puede decir: \u201cDame la porci\u00f3n por la que he trabajado\u201d, sino que todos deben inclinarse y decir: \u201cDame de tu propio coraz\u00f3n amoroso lo que no merezco\u201d, \u201cla gracia que ha de ser tra\u00edda a la aparici\u00f3n de Jesucristo\u201d. Tal es, pues, el objeto de la esperanza cristiana, expresado en sus t\u00e9rminos m\u00e1s generales, una gracia que incluye la resurrecci\u00f3n, la salvaci\u00f3n, la justicia, la vida eterna, la gloria de Dios, y esa gracia que siempre tiende hacia nosotros, y esa gracia que siempre tiende a sea nuestro en su plenitud, cuando Cristo se manifieste y \u201cseremos manifestados con \u00e9l en gloria\u201d. \u00a1Qu\u00e9 diferente en su dignidad, en su certeza, en su lejan\u00eda, que es una bendici\u00f3n, qu\u00e9 diferente de las mezquinas y miopes anticipaciones de un futuro cercano que nos enga\u00f1an en el camino del esfuerzo terrenal!<\/p>\n


II. <\/strong>Observe la perfecci\u00f3n ordenada de la esperanza cristiana. \u00bfQu\u00e9 constituye la esperanza perfecta? Primero, el robo ser\u00e1 seguro; y ninguna esperanza terrenal es as\u00ed. Si mis anticipaciones se basan en cosas contingentes, deben variar con sus objetos. No se puede construir una casa s\u00f3lida sobre un lodazal; debes tener roca para eso. As\u00ed, la \u00fanica esperanza perfecta es la que se aferra a una certeza perfecta. La esperanza cristiana deber\u00eda ser, si se me permite decirlo as\u00ed, jodida hasta el nivel de aquello sobre lo que est\u00e1 anclada. Es una verg\u00fcenza que los cristianos vacilen en sus anticipaciones de lo que en s\u00ed mismo es cierto. De nuevo, la perfecci\u00f3n de la esperanza est\u00e1 en ser paciente, persistente a trav\u00e9s de los desalientos, brillando en la oscuridad, como una columna de fuego en la noche; y sobre todo en que es operativo sobre la vida, y contribuye a la firmeza de la resistencia ya la energ\u00eda del esfuerzo. Esto es exactamente lo que nunca hacen las d\u00e9biles y fluctuantes esperanzas de la tierra. Porque cuanto m\u00e1s vive un hombre en anticipaci\u00f3n de un bien incierto, menos capaz es de entregarse con totalidad de prop\u00f3sito y esfuerzo a los deberes o goces del presente. Pero una esperanza perfecta ser\u00e1 aliada y no oscurecedora del brillo del presente. Y si esperamos como es debido lo que no vemos, con paciencia lo aguardaremos. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el tipo de esperanza que se nos impone a nosotros, los cristianos, para tratar de abrigar conscientemente, una que es fija y segura, que es la madre de la paciencia y la perseverancia, que persiste y triunfa sobre todos los problemas. y dolor, que nos anima para el esfuerzo y abre nuestros ojos para apreciar las bendiciones del presente, y que lucha contra toda inmundicia, y nos eleva en la aspiraci\u00f3n y el objetivo hacia la pureza de Jesucristo. Descuidamos un deber llano y nos empobrecemos innecesariamente por la falta de un tesoro que nos pertenece, a menos que hagamos esfuerzos conscientes para aumentar nuestra esperanza como en la fe y la caridad. Piensa en la bienaventuranza de vivir as\u00ed, elevado por encima de todas las incertidumbres que atormentan a los hombres cuando piensan en el ma\u00f1ana. Trate de darse cuenta de la bendici\u00f3n de escapar de las desilusiones que vienen de todas las expectativas desviadas hacia la tierra. El resplandor m\u00e1s brillante de la esperanza cristiana puede estar al borde de la oscuridad de la tumba.<\/p>\n


III. <\/strong>Por \u00faltimo, la disciplina de la esperanza cristiana. \u201cCi\u00f1e los lomos de tu mente\u201d. Sugiere que hay mucho en esta vida que hace que sea muy dif\u00edcil para nosotros mantenernos firmes en los hechos, sobre los cuales se puede edificar una esperanza perfecta. A menos que nos aprietemos el cintur\u00f3n, y as\u00ed pongamos todas nuestras fuerzas en el esfuerzo, las verdades de la resurrecci\u00f3n que engendran una esperanza viva, de la gran salvaci\u00f3n obrada por Jesucristo, del sentido y fin de todas nuestras pruebas y dolores, se nos escapar\u00e1 y quedaremos a merced de las diversas anticipaciones del bien o del mal que pueden surgir de las diversas circunstancias del momento fugaz. \u201cS\u00e9 sobrio\u201d. Eso significa, no s\u00f3lo juntarse con un esfuerzo consagrado, sino \u201cmantener el calca\u00f1ar bien pisado en el cuello de los deseos inferiores y terrenales\u201d. Los deseos carnales que pertenecen a todos deben ser subyugados. Ni que decir. Pero, luego, hay otros m\u00e1s sutiles, m\u00e1s refinados, pero no menos hostiles a la perfecci\u00f3n de una esperanza dirigida por el cielo que estos m\u00e1s groseros. Debemos reprimir todos los deseos y apetitos de nuestra naturaleza, tanto de la carne como del esp\u00edritu. Porque s\u00f3lo tenemos una cierta cantidad de energ\u00eda para gastar, y si la gastamos en las cosas de la tierra, no queda nada para las cosas de arriba. Si tomas el r\u00edo y lo llevas todo a los jardines que son regados por \u00e9l, o al arroyo que mueve tus molinos, su lecho quedar\u00e1 desnudo, y poca agua llegar\u00e1 al gran oc\u00e9ano que es su hogar. . Si lo deseamos, podemos estar tan seguros del futuro como del pasado. Si queremos, podemos tener una esperanza que no nos averg\u00fcence. Podemos tener una gran luz que arde constantemente, como una l\u00e1mpara alimentada con abundante aceite y protegida de todo viento. Podemos ver Su venida resplandeciendo a lo lejos, y estar justificados al decir, no simplemente \u201cesperamos\u201d, sino \u201csabemos que cuando \u00c9l se manifieste, seremos semejantes a \u00c9l\u201d. Esta esperanza dada por Cristo es la \u00fanica que persiste a trav\u00e9s de la calamidad, la vejez y la muerte. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia que se os traer\u00e1<\/strong> .-<\/em><\/strong><\/p>\n

Gracia venida<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debe haber una revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u00c9l ha prometido venir; \u00c9l le ha dado a Su pueblo la esperanza de Su venida; Su venida es necesaria-<\/p>\n

1. <\/strong>Para Su propia glorificaci\u00f3n final y perfecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Para la completa salvaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de Su Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>Para la completa y eterna destrucci\u00f3n de los suyos y de sus enemigos.<\/p>\n

4. <\/strong>Para la vindicaci\u00f3n del camino de Dios y la exhibici\u00f3n de Sus gloriosos atributos al mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que trae la revelaci\u00f3n. Gracia. El Se\u00f1or guarda Su mejor vino hasta el final, pero \u00c9l ciertamente ofrece un buen vino incluso ahora. Podemos, y lo hacemos, recibir gracia ahora. Ahora es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n. Pero con toda la gracia dada ahora a los creyentes, ya pesar de su actual variedad, plenitud y gratuidad, y todo lo que hace en el pueblo de Cristo, necesitan a\u00fan m\u00e1s en Su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia de la visi\u00f3n perfecta de Aquel que ahora es invisible.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de la semejanza perfecta a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La gracia de la absoluci\u00f3n perfecta.<\/p>\n

4. <\/strong>La gracia de la perfecta confesi\u00f3n y reconocimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>La gracia del perfecto gozo y gloria para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 influencia debe ejercer ahora esta revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Disposici\u00f3n espiritual, en los lomos de la mente ce\u00f1idos, los pensamientos reunidos, reforzados, preparados y alerta, sin dejar nada hasta el final (Lucas 12:35-36<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Autocontrol espiritual, en sobriedad; ni demasiado euf\u00f3rico ni demasiado deprimido.<\/p>\n

3. <\/strong>Perfecta esperanza; deseando, imaginando, esperando la revelaci\u00f3n y lo que trae; esperando perfectamente, nunca dejando ir la esperanza, aunque el d\u00eda parece lejano. (\u00c1lex. Warrack, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia y gloria<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>tomamos la gracia como denotando en nuestro texto precisamente lo que ordinariamente denota en el trato de Dios con un pecador, y deseo mostraros que la gracia as\u00ed entendida puede convertirse, o m\u00e1s bien, producir gloria. Examinaremos brevemente el doble logro de la gracia: la liberaci\u00f3n del pecado y la entrega al servicio de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la liberaci\u00f3n del pecado, \u00bfno deber\u00edamos ser confirmados por la experiencia de cada creyente, cuando declaramos que su felicidad es vencer al pecado, y su miseria ser expuesto a sus ataques? Si esta corrupci\u00f3n fuera completamente erradicada, \u00e9l podr\u00eda caminar continuamente en los resplandores del semblante de su Hacedor, y sentir, por as\u00ed decirlo, el aire fresco y libre de una tierra mejor que circula a su alrededor, a medida que avanza en su peregrinaje. De modo que todas las interrupciones de la felicidad se deben referir a la pecaminosidad, y la felicidad se vuelve uniforme, o m\u00e1s bien, avanza uniformemente hacia la perfecci\u00f3n, en la misma proporci\u00f3n en que se somete la pecaminosidad y el hombre entero se entrega a un dominio santo. Y si este es un relato correcto de la experiencia de un creyente, nos mostrar\u00e1 que la gracia y la gloria son lo mismo. Es a las operaciones de la gracia a las que debemos atribuir todo el progreso que he hecho en la superaci\u00f3n del pecado; y si este progreso es lo mismo que el progreso en la felicidad, proclamamos que a las operaciones de la gracia debe atribuirse toda la felicidad que alcanza el creyente. Y si as\u00ed ser\u00eda perfecta felicidad realizar plenamente el poder renovador de la gracia, \u00bfc\u00f3mo podemos describir mejor la felicidad perfecta que suponiendo que la gracia se da sin medida y actuando sin rival? Y si, adem\u00e1s, la felicidad perfecta es un ingrediente de la gloria futura, \u00bfno es el don de la gracia el don de la gloria, y San Pedro no se dirige a s\u00ed mismo a la imaginaci\u00f3n m\u00e1s elevada y exultante cuando nos invita a \u201cesperar en la gracia en la revelaci\u00f3n de Jesucristo?\u201d Esto ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s claro si observas el per\u00edodo en el que se recibir\u00e1 la gracia. El segundo advenimiento de nuestro Se\u00f1or estaba incuestionablemente presente en la mente de San Pedro. Es en esta gran consumaci\u00f3n que los ap\u00f3stoles y los hombres santos de la antig\u00fcedad se deleitan en detenerse, y de esto obtienen sus motivos y consuelos. Sab\u00edan muy bien que cualquiera que sea la felicidad de los esp\u00edritus separados, por profundo y hermoso que sea su reposo despu\u00e9s del estruendo y el estruendo de la guerra, no puede haber perfecci\u00f3n de felicidad hasta que la viudez haya terminado y el alma habite una vez m\u00e1s en el cuerpo. Ellos buscaron la gracia \u201cen la revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d, porque sab\u00edan que con esa revelaci\u00f3n vendr\u00eda la resurrecci\u00f3n de los santos, el cuerpo y el alma ambos redimidos, ambos purificados, ambos dotados de eternidad. Si, pues, esta consumaci\u00f3n es la gloria, \u00bfqu\u00e9 es la gloria sino la gracia consumada?<\/p>\n

2. <\/strong>Hasta ahora solo hemos tratado de la gracia como productora de liberaci\u00f3n del pecado; pero este no es el \u00fanico logro de la gracia; a\u00fan m\u00e1s, debemos considerarlo como consignaci\u00f3n al servicio de Dios. No hay m\u00e1s que verdaderos cristianos que en absoluto cumplen el gran fin de su ser, el de promover la gloria de su Hacedor; y no es por obra de ning\u00fan principio humano que se proponen tan sublime honor; debe haber habido una alienaci\u00f3n de los afectos y un retiro del coraz\u00f3n de los intereses temporales. Sabemos, en verdad, que todas las cosas, tanto la maldad como la justicia, de un modo u otro, promueven la gloria de Dios; pero mientras el Todopoderoso, en el ejercicio de Su soberan\u00eda, impone un tributo a los rebeldes, ese tributo no lo ofrece sino el creyente. Es, por lo tanto, a la gracia, el principio impartido por Dios, que atribuimos todo esfuerzo para promover la gloria de Dios; nada puede ser presentado a Dios que no haya sido recibido primero de \u00c9l; seg\u00fan las palabras de David: \u201cTodo es tuyo, y de lo tuyo te damos\u201d; y si es el resultado directo de las obras de la gracia que somos llevados a consagrarnos al servicio de Dios, entonces que la gracia tenga una operaci\u00f3n desenfrenada, y, aunque seamos polvo y cenizas, \u00bfno deber\u00edamos llegar a ser inefablemente gloriosos? No ser\u00e1 el manto de luz lo que nos har\u00e1 gloriosos, aunque en su textura se entretejen hilos m\u00e1s brillantes que los rayos del sol; no ser\u00e1n la palma y el arpa las que nos har\u00e1n gloriosos, aunque uno haya crecido en los \u00e1rboles del Para\u00edso, y el otro haya sido ensartado por las manos del Mediador; seremos gloriosos como servidores de la gloria de Dios, gloriosos como siervos del Todopoderoso, gloriosos con m\u00e1s que la gloria de un \u00e1ngel, porque se nos ha confiado una comisi\u00f3n m\u00e1s grande que la de un \u00e1ngel. Y, si esta es nuestra gloria, la poes\u00eda puede dar su m\u00fasica a lo que considera m\u00e1s hermoso, y no pintar sus tintes sobre cosas m\u00e1s brillantes y cautivadoras, pero el cristianismo, el esquema de la restauraci\u00f3n humana, no reconoce m\u00e1s gloria que vivir para la gloria de Dios. Si esto es gloria, entonces \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la palabra que podr\u00eda describir la gloria tan enf\u00e1ticamente como la gracia? La gracia es lo que produce la consagraci\u00f3n al servicio de Dios, y por tanto la gracia no es sino la gloria incipiente. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En la revelaci\u00f3n de Jesucristo.-<\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n de Jesucristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El gran objeto al que se hace referencia. \u201cLa revelaci\u00f3n de Jesucristo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones que resultan para los creyentes como consecuencia de esta revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Por medio de esta revelaci\u00f3n se da a conocer la bondad de Dios nuestro Salvador para con el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta revelaci\u00f3n trae el cielo a la vista de los creyentes, y les asegura que heredar\u00e1n esa gloria que a\u00fan est\u00e1 por revelarse.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta revelaci\u00f3n ense\u00f1a a aquellos que, como consecuencia de haberla recibido, han cre\u00eddo verdaderamente en el Hijo de Dios, que cuando \u00c9l venga de nuevo, ser\u00e1 para consumar su salvaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Toda la confianza y gozosa anticipaci\u00f3n, que corresponde a los creyentes, en consecuencia, complacer.<\/p>\n

1. <\/strong>Es muy importante para los cristianos que deben permitirse la esperanza, que deben tener una \u00abesperanza perfecta\u00bb. \u201cSomos salvos por la esperanza.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Se establece un fundamento firme para el ejercicio de la perfecta esperanza en las promesas de Dios, ratificadas por la sangre del pacto eterno, y confirmadas por juramentos solemnes. (W. Temple.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y Su gracia<\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de \u00c9l es todo. Obs\u00e9rvese, pues, que \u201cla revelaci\u00f3n\u201d de \u00c9l es cu\u00e1druple.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera revelaci\u00f3n de \u00c9l la llamamos b\u00edblica. Esto comenz\u00f3 muy temprano, incluso en el Para\u00edso. All\u00ed amaneci\u00f3 el Sol de justicia, y desde all\u00ed brill\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. Esta exhibici\u00f3n de \u00c9l puede compararse con un retrato perfecto de una persona muy distinguida y querida, de cuerpo entero, enrollado en el costado de una habitaci\u00f3n, y que el propietario abre gradualmente a los espectadores, hasta que la figura completa queda al descubierto. <\/p>\n

2. <\/strong>La segunda revelaci\u00f3n de \u00c9l es encarnado. As\u00ed \u00c9l no s\u00f3lo fue declarado sino percibido. No apareci\u00f3 en visi\u00f3n sino en persona. No tremendamente, como en la entrega de la ley, sino familiarmente, \u201crevestidos de un cuerpo como el nuestro\u201d. No de forma transitoria, como cuando visit\u00f3 a su pueblo de anta\u00f1o, sino por una continuaci\u00f3n de treinta y tres a\u00f1os, porque \u00abla Palabra se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, llena de gracia y de verdad\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera revelaci\u00f3n de \u00c9l es espiritual. Y lo llamamos espiritual porque es producido por el Esp\u00edritu de Dios en el esp\u00edritu del hombre. Se expresa por la vista; no una vista carnal de \u00c9l, sino por el ojo de la fe. Es tal familiaridad con \u00c9l que atrae nuestra admiraci\u00f3n, excita nuestro amor, gana nuestra confianza y asegura nuestra obediencia.<\/p>\n

4. <\/strong>La cuarta revelaci\u00f3n de \u00c9l es gloriosa. Despu\u00e9s de todo, \u00c9l ahora est\u00e1 muy oculto. Hay millones que no saben nada ni siquiera de Su existencia. Incluso donde \u00c9l es profesamente conocido, hay multitudes para quienes \u00c9l no tiene forma, ni hermosura, ni hermosura alguna, para que lo deseen. Pero los cristianos se sienten aliviados y animados con la idea de que no siempre ser\u00e1 as\u00ed. Pero, \u00bfqu\u00e9 se debe esperar en la revelaci\u00f3n de Jesucristo? \u201cLa gracia que se os traer\u00e1.\u201d<\/p>\n

Aqu\u00ed pueden surgir dos preguntas:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa \u201cla gracia\u201d de la que se habla aqu\u00ed? Comprende la plenitud de la promesa: \u201cVendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 a m\u00ed mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u201d. \u201cBien hecho, buen y fiel siervo.\u201d Su invitaci\u00f3n, \u201cVenid, benditos de mi Padre.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero por qu\u00e9 se llama gracia? \u00bfPor qu\u00e9 no se dice: \u201cLa gloria que se os traer\u00e1 cuando Jesucristo sea manifestado\u201d?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no sea, en primer lugar, excluir m\u00e9rito de todos para alcanzarlo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Y que no se le llame as\u00ed para mostrar la identidad de la gracia con la gloria (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como hijos obedientes.<\/strong> <\/p>\n

Obediencia<\/strong><\/p>\n

criatura puede escapar. El hombre creado para obedecer no elude este deber separ\u00e1ndose de Dios; solo cambia de amo. Lo que constituye su grandeza es que responde libremente al designio de su Creador.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque como cristianos somos los redimidos de Jesucristo, y en consecuencia propiedad de Dios. Todo en el evangelio ense\u00f1a obediencia.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos obedecer? Dios no ser\u00e1 servido por mercenarios ni por esclavos. \u00bfQui\u00e9n, pues, le servir\u00e1? El ap\u00f3stol responde, hijos.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 influencia ejerce esta obediencia sobre nuestra vida? La acci\u00f3n es s\u00f3lo una parte de la obediencia; sufrir es otra. Para muchos es la mayor parte; para todos es el m\u00e1s dif\u00edcil. Andar, hablar, trabajar son para nosotros medios de obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos se quejan de verse obligados a obedecer y se rebelan. Dir\u00edgelos a Nazaret, a Getseman\u00ed, al Calvario.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos aparentemente aceptan el yugo del Se\u00f1or, pero se reservan el derecho de obedecer a su manera. Al amparo de la voluntad Divina, realizan sus propios designios.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos esperan hasta que un impulso interior los mueve a la obediencia. Si no act\u00faa, no obedecen en absoluto. Obedeciendo al principio pasivamente y sin alegr\u00eda, su obediencia pronto, bajo la bendici\u00f3n divina, se transformar\u00eda en un cumplimiento gozoso de Su voluntad. Una palabra para los que a\u00fan no poseen la verdad. Si me preguntan cu\u00e1l es la mejor manera de obtener la fe, no dudar\u00e9 en responder: \u201c\u00a1Obedece!\u201d. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Debemos obedecer, no a medias, o donde nos indique, sino en todo (Sal 119:6<\/span> ; Lucas 1:6<\/span>; Lv 10:2<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos, por otro lado, correr sin nuestro encargo, ni hacer cosas de las cuales no tenemos mandamiento; esto no es obediencia, aunque sea tan costosa o dolorosa, nunca tenga un espect\u00e1culo tan bueno (Jer 7:31<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, debemos obedecer el mandamiento del Se\u00f1or, aunque sea nunca tan extra\u00f1o, duro, desagradable o contrario a la costumbre, aunque todo el mundo aconseje lo contrario.<\/p>\n

4 . <\/strong>Debemos obedecer sin razonar el caso, ni consultar con la carne y la sangre: debemos atar la raz\u00f3n de pies y manos para seguir a Dios (por as\u00ed decirlo) con los ojos vendados, como Abraham ofreciendo a Isaac, y Josu\u00e9 rodeando Jeric\u00f3.<\/p>\n

5. <\/strong>Debemos obedecer a quien sea o lo que sea que est\u00e9 en contra. Si las ganancias, el placer, la hacienda, los bueyes, etc., nos llaman y Dios nos invita, debemos seguirlo, de lo contrario no tenemos parte en \u00c9l.<\/p>\n

6. <\/strong>Pronto, no m\u00e1s all\u00e1, sino hoy.<\/p>\n

7. <\/strong>Voluntariamente, no dejarse arrastrar s\u00f3lo por el dolor y la miseria. Dios ama al siervo alegre.<\/p>\n

8. <\/strong>Constantemente, no solo por un tiempo. Razones de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> La soberan\u00eda de Dios sobre nosotros. Nosotros barro, \u00c9l nuestro Hacedor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su voluntad una regla de justicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su gran misericordias en todo sentido, aun en los peores, pero para sus hijos maravillosos. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obediencia una virtud cristiana<\/strong><\/p>\n

La idea de la vida cristiana , como un nuevo \u00e1mbito en el que predomina la esperanza, y en el que, en virtud de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, entran los cristianos por un segundo nacimiento, lleva al ap\u00f3stol a dirigirse como \u201chijos\u201d a aquellos a quienes escribe; y entre las excelencias t\u00edpicas de los ni\u00f1os selecciona la virtud de la obediencia. Ahora bien, puede notarse, en primer lugar, que la obediencia no es en nuestros d\u00edas una de las gracias o virtudes cristianas m\u00e1s populares. Ha habido d\u00edas en la Iglesia en que los hombres han estado pose\u00eddos nada menos que por una pasi\u00f3n por someterse a s\u00ed mismos; a veces, debe admitirse, no han sido lo suficientemente cuidadosos en cuanto a la clase de gobierno al que se someten. Esos d\u00edas han pasado; y Si bien escuchamos de Sociedades de Templanza de la Iglesia y Sociedades de Pureza de la Iglesia dedicadas a la aplicaci\u00f3n de estas virtudes particulares, todav\u00eda no escuchamos de una \u00abSociedad de Obediencia de la Iglesia\u00bb. Ahora bien, el descuido en que ha ca\u00eddo la obediencia es aparentemente parte de un descuido mayor: el de las virtudes pasivas en general; porque, aunque la obediencia tiene un lado activo, a veces muy activo, es principalmente una excelencia pasiva. A medida que el alma pierde contacto con el gran Maestro del amor, la humildad, la auto-represi\u00f3n, la obediencia, vuelve a caer en el viejo ideal pagano de la autoafirmaci\u00f3n regulada, y en una virtud como la que insist\u00eda San Pedro -obediencia infantil- es apto para estar muy pronto en un descuento. Y hay otra caracter\u00edstica de nuestro tiempo que hace de la obediencia una virtud m\u00e1s o menos dif\u00edcil. Se dice que la obediencia es la virtud de condiciones sociales m\u00e1s antiguas, como el feudalismo acompa\u00f1ado o la monarqu\u00eda absoluta, condiciones m\u00e1s antiguas a las que ha triunfado la democracia. Era natural, se nos recuerda, que los gobernantes arbitrarios dieran mucha importancia a un temperamento mental que apuntalaba su poder, pero en una era democr\u00e1tica la libertad toma el lugar de la obediencia: la libertad es la virtud t\u00edpica del hombre libre, automejorado y autosuficiente. hombre gobernante; la obediencia, como virtud, ha tenido su d\u00eda. Nuevamente, se nos recuerda que estamos viviendo en una era de libertad, y \u00bfno puede negarse que las dificultades para hacer justicia a la virtud de la obediencia se han visto agravadas por los abusos que se han reunido alrededor de los antiguos centros de autoridad? Nada desacredita los reclamos de obediencia como las exageraciones de los leg\u00edtimos reclamos de cualquiera que deba ser obedecido. La Monarqu\u00eda de Francia, tal como Richelieu se las arregl\u00f3 para hacerla, fue la precursora natural de la gran Revoluci\u00f3n; el Papado, cuando, entre otras causas, las falsas cr\u00edticas hab\u00edan exagerado una supremac\u00eda leg\u00edtima del orden en un absolutismo espiritual, llevado por la reacci\u00f3n a ese debilitamiento de la autoridad de la Iglesia que es la debilidad de nuestra parte de la cristiandad. En consecuencia, hemos llegado a tiempos en los que, tanto en la Iglesia como en el Estado, los derechos de libertad se han invocado contra los deberes y los instintos de la obediencia, y se han invocado con m\u00e1s o menos \u00e9xito debido a los abusos en apoyo de los cuales la obediencia ha sido o podr\u00eda ser, posiblemente alistado. Y, adem\u00e1s, como consecuencia de estas tres tendencias, la atenci\u00f3n se ha concentrado en los tiempos modernos en gran medida en aquellas partes de la Sagrada Escritura, en descuido de otras, que ponen \u00e9nfasis en los derechos, a diferencia de los deberes, de un cristiano; Sobre su libertad de la ley jud\u00eda a diferencia de sus obligaciones con la ley moral eterna; sobre la libertad con que Cristo lo ha hecho libre, a diferencia del servicio que debe a Dios y que es en s\u00ed misma perfecta libertad. Es imposible confundir el encanto y el poder que acompa\u00f1an a esta palabra \u201clibertad\u201d. Hay, sentimos, algo en nuestra propia naturaleza humana que responde inmediatamente a ello; apela a simpat\u00edas que son universales y profundas. La libertad es incluso en un sentido particular la excelencia del hombre como hombre, es decir, del hombre como dotado de libre albedr\u00edo. Intentar aplastar el ejercicio de esta dotaci\u00f3n de libertad se considera un crimen contra la naturaleza humana, mientras que la empresa de fortalecer su vigor y ampliar su alcance apela al deseo profundo del hombre de sacar lo mejor de lo que es su ser central; y de ah\u00ed lo indefinido, el encanto m\u00e1gico que acompa\u00f1a siempre a la palabra ya la idea de libertad. Pero, cuando a este respecto usamos la palabra \u201clibertad\u201d, a menudo se pretenden dos cosas diferentes. La libertad de elegir entre el bien y el mal, con, hay que a\u00f1adir, en nuestro estado ca\u00eddo, una inclinaci\u00f3n existente en la direcci\u00f3n del mal, es una cosa; la verdadera libertad moral del hombre es otra. La verdadera libertad est\u00e1 asegurada cuando la voluntad se mueve libremente dentro de su verdadero elemento, que es el bien moral. El bien moral es para el alma humana lo que el aire es para el p\u00e1jaro, lo que el agua es para el pez. P\u00e1jaro y pez tienen bastante libertad en sus respectivos elementos; el agua es muerte para el ave, como la atm\u00f3sfera lo es para el pez. A veces, un p\u00e1jaro puede ahogarse, un pez puede saltar fuera del agua y morir en la orilla; pero la libertad tanto de los peces como de las aves es suficientemente completa sin esta capacidad a\u00f1adida de autodestrucci\u00f3n; y as\u00ed es con el hombre. Todo cristiano que vive en estado de gracia comprender\u00e1 esto. Sabe que no ganar\u00eda nada en el camino de la libertad moral con un asesinato, un adulterio o una mentira; sabe que nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que no cometi\u00f3 pecado, que no pudo cometer pecado, no era, por tanto, sino moralmente libre, ya que es su libertad al darse a s\u00ed mismo a la muerte lo que es la esencia de su autosacrificio por los pecados del mundo: \u201cNadie me quita la vida, sino que Yo de M\u00ed mismo la doy\u201d. No, un cristiano sabe, tambi\u00e9n, que Dios no podr\u00eda elegir el mal sin violentar su naturaleza esencial. Pero, \u00bfDios, por tanto, carece de libertad moral? \u00bfNo es Dios m\u00e1s bien el Ser \u00fanico que es perfectamente libre porque sus perfecciones le impiden elegir el mal; \u00bfY no se seguir\u00eda que cuanto m\u00e1s se acerca el hombre a la santidad de Dios, m\u00e1s se acerca a la verdadera idea de la libertad? Podemos mirar esta verdad fundamental desde otro lado. El sentido de libertad dentro del alma del hombre es la energ\u00eda consciente de la voluntad, su vigor sentido es el poder de ir directamente hacia el objetivo que tiene delante. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s cierto que el hecho de que la voluntad adquiere esta doble excelencia, fuerza y franqueza de prop\u00f3sito, por la disciplina de la obediencia? El hombre que nunca ha obedecido no es hombre para saber mandar. La monoton\u00eda constante de un aprendizaje es el entrenamiento necesario para la conducci\u00f3n de un gran negocio. La industria sumisa y persistente del empleado subalterno es la verdadera preparaci\u00f3n para una sociedad en la firma. Ser\u00eda un pobre general de divisi\u00f3n que nunca hab\u00eda servido como alf\u00e9rez o teniente, si no en las filas. Es m\u00e1s, vemos la operaci\u00f3n de esta ley, que la fuerza y la libertad de la voluntad est\u00e1n aseguradas por la obediencia, en el mismo lugar en el que tal vez de antemano podr\u00edamos pensar que podr\u00eda haber sido prescindido. Se nos dice que el Divino Redentor del mundo descendi\u00f3 a Nazaret, y estuvo sujeto a Su madre y Su padre adoptivo hasta un per\u00edodo mucho m\u00e1s all\u00e1 de la edad adulta; y cuando termin\u00f3 su vida ministerial, que de principio a fin fue una vida de obediencia, termin\u00f3 con un acto supremo de obediencia. Porque \u00c9l \u201cse hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz; por lo cual tambi\u00e9n Dios le exalt\u00f3 hasta lo sumo.\u201d La obediencia que recomienda san Pedro es, observemos, la obediencia de los ni\u00f1os. No es la obediencia de esclavos, de esclavos que son esclavos contra su voluntad. El reino de los cielos no est\u00e1 modelado a semejanza de una corte oriental en la que una multitud de servidores involuntarios tiembla ante un amo cuya palabra puede acarrear en cualquier momento para cualquiera de ellos la sentencia de muerte. Ha habido cristianos que han entendido el servicio de Dios en un sentido como este, pero no es la tendencia o el peligro de nuestro tiempo. Quiz\u00e1 convendr\u00eda recordar que el uso que un verdadero cristiano hace de su libertad es convertirse voluntariamente en esclavo de Jesucristo. Esta es la forma favorita de San Pablo de describirse a s\u00ed mismo, \u00abPablo, un siervo\u00bb – deber\u00eda ser, \u00abun esclavo de Jesucristo\u00bb. Quiere decir que libremente se ha entregado a s\u00ed mismo, su alma, su cuerpo, su entendimiento, sus afectos, su voluntad, sus pasiones, su entera libertad, a la voluntad, a los mandatos de Jesucristo. Pero entonces esta esclavitud es la expresi\u00f3n m\u00e1s alta de la libertad, y difiere vitalmente de la esclavitud involuntaria que no tiene nada que ver, aunque a veces se haya confundido con la obediencia cristiana. En el sentido actual de las palabras, la \u201cobediencia cristiana\u201d no es la obediencia de los esclavos, ni es la obediencia de los mercenarios. Un verdadero cristiano no sirve a Dios por lo que puede obtener de \u00c9l; no sirve a Dios s\u00f3lo o principalmente para ganar el cielo o escapar del infierno. Pero aqu\u00ed no exageremos. Si se debe servir a Dios porque es lo que es, infinitamente perfecto y amable, no es menos cierto que la obediencia cristiana sigue una recompensa. La imagen en St. Mat 25:1-46<\/span> del Rey sentado en juicio y dando los premios eternos a los bienaventurados y a los perdidos no es una ilusi\u00f3n. Si la recompensa no es el primer motivo del servicio, es un motivo que nuestro Se\u00f1or mismo ha sancionado. Es m\u00e1s, en \u00faltima instancia, la obediencia a Dios por Su propio bien y la obediencia por el bien de la recompensa que \u00c9l da se mezclan de tal manera que no se pueden distinguir entre s\u00ed, ya que Dios mismo es la \u00fanica recompensa verdadera y adecuada del alma humana. \u00c9l le dice a cada siervo verdadero ahora, como le dijo al Patriarca: \u201cYo soy tu galard\u00f3n sobremanera grande\u201d. Y, sin embargo, sigue siendo cierto que la obediencia que mira s\u00f3lo o principalmente a lo que obtendr\u00e1 no est\u00e1 de acuerdo con el temperamento superior de la vida cristiana. Cada vez que decimos \u201cPadre nuestro\u201d, al comienzo de la m\u00e1s autorizada de todas las oraciones, nos comprometemos a una vida de obediencia. De esto estemos seguros, que ninguna obediencia verdadera descuida \u00f3rdenes y deberes que Dios ha prescrito claramente. Si Dios dice por medio de su ap\u00f3stol: \u00abOrad\u00bb, incluso \u00aborad sin cesar\u00bb, una verdadera obediencia no dice: \u00abMi coraz\u00f3n est\u00e1 fr\u00edo, mi oraci\u00f3n ser\u00e1 formal, sin vida, sin resultado\u00bb, sino que hace lo mejor que puede. Si Dios dice: \u201cDad gracias en todo\u201d, la verdadera obediencia no dice: \u201cDios sabe todo acerca de m\u00ed y dar\u00e1 por sentada mi gratitud; No necesito decir gracias despu\u00e9s de las comidas, ni acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, ni desviarme de mi camino para rendirle alabanza por algunas liberaciones y misericordias especiales\u201d, hace lo mejor que puede. Y si Dios nos otorga el tesoro de Su Santa Palabra y nos ordena \u201cEscudri\u00f1ar las Escrituras\u201d, la verdadera obediencia no dice que la Biblia no nos ayudar\u00e1 hasta que nos despierte la curiosidad literaria, o alg\u00fan otro tipo de af\u00e1n, para l\u00e9elo; Resuelve entrenar el gusto espiritual por medio de un ferviente estudio diario; hace lo mejor que puede. Si Dios desea que una y otra vez demos testimonio ante el mundo de la fe que hay en nosotros, la verdadera obediencia no se detiene en el d\u00e9bil dominio de las grandes realidades invisibles que es todo lo que tenemos hasta ahora, en el peligro de decir m\u00e1s. de lo que sentimos o queremos decir, sobre el car\u00e1cter cambiante e incierto de nuestras impresiones presentes, va directamente a las Sagradas Escrituras y hace lo mejor que puede. Si Dios nos manda acordarnos de los pobres, visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en su aflicci\u00f3n, es decir, cuidar de los hospitales, orfanatos, hogares, penitenciar\u00edas, ni\u00f1os abandonados, vagabundos, mujeres solas y dem\u00e1s, la verdadera obediencia no dice: \u201c No se sabe, despu\u00e9s de todo, cu\u00e1ntas de estas instituciones est\u00e1n haciendo algo realmente bueno\u201d. No dice: \u00abNo podemos decidir cu\u00e1ntas de estas pobres personas no son impostores groseros\u00bb. Se pone a trabajar con el amor de Dios en su coraz\u00f3n y, esperando cometer un porcentaje completo de errores, hace lo mejor que puede. La obediencia no puede aspirar a ser siempre y en todas partes el producto de un entusiasmo sostenido. El entusiasmo es un gran don de Dios que visita las almas y visita las iglesias a intervalos, pero tambi\u00e9n hay intervalos en que hay poco o ning\u00fan entusiasmo en el exterior, pero durante los cuales la persistencia de la obediencia no es menos necesaria; y es durante estos per\u00edodos m\u00e1s fr\u00edos que aprendemos el valor de vivir por regla. Ninguna obediencia que valga la pena puede obtenerse sin regla. \u201cLa fuerza moral\u201d, bien se ha dicho, \u201ces como el agua que corre en un canal angosto que la confina de un lado a otro; se precipita hacia los campos del deber como dispensadora de fecundidad y de vida; pero si no tiene barreras para confinar sus energ\u00edas y dirigir su curso, pronto se hundir\u00e1 en las arenas y no le har\u00e1 ning\u00fan bien a ning\u00fan ser viviente\u201d. No es que la obediencia infantil sea siempre, sino principalmente, activa. En la mayor\u00eda de las vidas humanas es pasivo. Consiste en la aceptaci\u00f3n de lo mandado, en la sumisi\u00f3n, en la resignaci\u00f3n, m\u00e1s que en algo demostrativo; y una obediencia de este tipo es a la vez m\u00e1s dura y m\u00e1s sublime que la obediencia activa: es la obediencia de Getseman\u00ed y del Calvario, m\u00e1s que la de los a\u00f1os anteriores de trabajo y de milagro. El Sant\u00edsimo, se nos dice, \u00c9l mismo aprendi\u00f3 la obediencia, no por las cosas que hizo, sino por las cosas que padeci\u00f3. La mejor y m\u00e1s fecunda obediencia puede ser en algunos casos la del inv\u00e1lido confirmado, la de las \u00faltimas semanas de una \u00faltima enfermedad. La obediencia es el gozo y la gloria de las grandes inteligencias que se mueven y adoran en torno al trono eterno; y aqu\u00ed abajo en la tierra, las almas que la gracia ha modelado a semejanza del modelo del Hombre -s\u00ed, las mejores naturalezas entre nosotros- tienen sed, es m\u00e1s, tienen pasi\u00f3n por la obediencia, porque saben que al obedecer libremente tocan casi, o completamente, el secreto de la victoria moral y el gozo espiritual. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obediencia de la esperanza<\/strong><\/p>\n

Estas palabras siguen inmediatamente, y deben tomarse en estrecha relaci\u00f3n con la exhortaci\u00f3n a \u201cesperar perfectamente en la gracia que ser\u00e1 tra\u00edda cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. La esperanza, entonces, debe ser nutrida, no solo por una contemplaci\u00f3n creyente de las felicidades futuras, sino por el ejercicio de la piedad y la obediencia pr\u00e1ctica. Deben notarse dos puntos en cuanto a las palabras de este texto antes de tratar con los pensamientos. Como muestra la Versi\u00f3n Revisada, la traducci\u00f3n literal es \u201ccomo hijos de obediencia\u201d. La caracter\u00edstica esencial o permanente de una persona o cosa se considera como su padre o madre. De modo que la obediencia se presenta como la marca inalienable de un cristiano. Pero la referencia que sigue inmediatamente a Dios como nuestro Padre parece sugerir que el idioma hebreo aqu\u00ed se mezcla con el pensamiento cristiano de filiaci\u00f3n. Es necesaria otra observaci\u00f3n expositiva. La Versi\u00f3n Revisada dice en el margen \u201csino como el Santo que os llam\u00f3\u201d. Si adoptamos esa traducci\u00f3n, y conectamos las palabras estrechamente con las anteriores, la propia santidad de Dios se propone como el modelo por el cual los cristianos deben moldearse a s\u00ed mismos.<\/p>\n


I. <\/strong>Que la esperanza cristiana y la obediencia cristiana son compa\u00f1eras inseparables. La marca de un hijo es obedecer. Y la obediencia significa no simplemente hacer lo que se nos ordena, sino alegrarnos de que se nos ordene hacerlo; y significa no meramente la sumisi\u00f3n activa de la voluntad al mandato amoroso del Padre, sino tambi\u00e9n la tranquila aceptaci\u00f3n y el sometimiento de la voluntad a los sabios designios de ese Padre. As\u00ed que es exactamente lo contrario de ese temperamento y actitud que son caracter\u00edsticos del mundo imp\u00edo que hace del yo y de su propia voluntad su ley. Existen los dos cursos de la vida, la obediencia o la rebeli\u00f3n; y no hay punto medio. \u00bfCubre nuestra obediencia todo el terreno de la acci\u00f3n y de la rendici\u00f3n y sumisi\u00f3n? Tal obediencia nunca puede separarse de la gran esperanza cristiana. La esperanza producir\u00e1 obediencia. Ahora, muchos cristianos profesantes son mucho m\u00e1s fuertes en el departamento de la emoci\u00f3n devota que en el de la justicia pr\u00e1ctica. Me gustar\u00eda que todas estas personas que encuentran tan bueno alimentar sus almas con la meditaci\u00f3n y la anticipaci\u00f3n de la bienaventuranza futura se den cuenta de c\u00f3mo, como en un solo volumen, Pedro une las dos cosas que mantienen separadas tan claramente, y con qu\u00e9 \u00e9nfasis afirma que, si tenemos alguna esperanza cristiana genuina, \u00e9sta tendr\u00e1 su efecto en ayudarnos, como hijos de la obediencia, a hacer y aceptar toda la voluntad de nuestro Padre. Ah\u00ed llegamos a una prueba pr\u00e1ctica muy sencilla. Pero, entonces, estas dos cosas que el Ap\u00f3stol une as\u00ed con una banda de hierro tienen una acci\u00f3n rec\u00edproca. Trabajan unos sobre otros; de hecho, son el exterior y el interior de una misma cosa; pero podemos verlos como diferentes. As\u00ed como una fuerte esperanza producir\u00e1 obediencia, as\u00ed la verdadera obediencia alimentar\u00e1 y fortalecer\u00e1 la esperanza. Porque un peque\u00f1o pecado contribuir\u00e1 mucho m\u00e1s a oscurecer y hacer a\u00f1icos la esperanza de un cristiano que un gran dolor. Es comparativamente f\u00e1cil mantener el temperamento de anticipaci\u00f3n gozosa <\/em>del futuro en medio de la oscuridad de una experiencia presente; pero es absolutamente imposible que un hombre, al mismo tiempo, se rebele en su coraz\u00f3n y act\u00fae contra la voluntad de Dios y entretenga y recree su alma con la brillante esperanza de un cielo futuro. La esperanza de ning\u00fan hombre cristiano durar\u00e1 a trav\u00e9s de un pecado. Por tanto, la obediencia y la esperanza deben coexistir y alimentarse mutuamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Esa esperanza, alimentada y alimentada por la obediencia, debe cambiarnos de la semejanza de nosotros mismos. \u201cNo os conform\u00e9is a lo primero en vuestra ignorancia\u201d, eso se puede decir a todas las personas que han sido sacadas de las tinieblas a la luz. No es m\u00e1s que una luz incierta, o principalmente un crep\u00fasculo, en el mejor de los casos, que brilla sobre los misterios de la vida y del deber humanos, hasta que el sol de Dios, manifestado en Jesucristo, se levanta y es acogido por nuestros corazones. As\u00ed pues, el vivir no cristiano es, en un sentido profundo, ignorancia; y en la ignorancia, as\u00ed como las bestias salvajes del bosque salen en la oscuridad y son nocturnas en sus h\u00e1bitos si son depredadoras, as\u00ed las lujurias que luchan contra nuestras almas se explayan y cazan y encuentran su presa en la oscuridad. Pero, dice Pedro, si, esperando, eres obediente, y obediente esperas, entonces habr\u00e1 un proceso de transformaci\u00f3n en ti. Pero en un mundo como este, y con criaturas como nosotros, a menos que un hombre haya aprendido a no hacer el mal, hay pocas posibilidades de que haga el bien. El mal contra el que tenemos que luchar est\u00e1 en posesi\u00f3n, y tenemos que apagarlo. Gran parte de toda moral pr\u00e1ctica, cristiana o no, consiste en preceptos negativos; y el mismo coraz\u00f3n y centro, en un aspecto, del deber cristiano se encuentra aqu\u00ed; abnegaci\u00f3n, autosupresi\u00f3n, autocrucifixi\u00f3n. Tienes que despojarte del viejo yo como parte del proceso de ponerte el nuevo. Les insisto en esto, \u201cno amold\u00e1ndose a las concupiscencias que antes ten\u00edan en su ignorancia\u201d. Y esa ser\u00e1 una tarea de toda la vida. Porque nadie sabe c\u00f3mo, como una sepia, agarrando a su presa por las ventosas de su brazo, sus malos h\u00e1bitos se aferran a \u00e9l, hasta que ha tratado de arrojar lejos la cosa repugnante que le impide usar libremente sus miembros. \u00ab\u00bfEsperar?\u00bb \u00a1S\u00ed! \u00ab\u00bfObedecer?\u00bb \u00a1S\u00ed! y para que crucific\u00e9is al hombre viejo con sus obras, y os despoj\u00e9is de las vestiduras manchadas por la carne, para vestiros del \u201clino fino, limpio y resplandeciente, que es la justicia de los santos\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Finalmente, esta obediencia y esta esperanza deben cambiarnos a la semejanza del padre. Si somos hijos tenemos la vida del Padre en nosotros; y debemos tener la semejanza del Padre. Este es el gran objetivo que tenemos que fijarnos. y \u00a1ay! que objetivo es. Nada menos augusto que la perfecci\u00f3n absoluta es digno de ser la meta de un alma. Qu\u00e9 diferente es decir, trata de ser como Dios como has aprendido a conocerlo en Jesucristo, de lo que es decir, \u201ctrata de estar a la altura del ideal de humanidad\u201d; \u201ctratar de cultivar una moralidad pura\u201d; \u201csed fieles a vosotros mismos\u201d, y todos esos otros dichos, nobles a su manera y en cierta medida, que las personas que se apartan del cristianismo tratan de erigir como sustitutos de su moralidad. Todos son duros y helados; y de ellos no sale ning\u00fan tipo de inspiraci\u00f3n. \u201cSed perfectos como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d, vive el ideal; los amores ideales, \u00a1S\u00ed! y m\u00e1s; el ideal es nuestro Padre, y as\u00ed \u00c9l har\u00e1 a Su hijo semejante a \u00c9l. Y que el configurarnos como nuestro Padre, si no precede a la obediencia al precepto negativo, debe en todo caso llevarse a cabo simult\u00e1neamente con \u00e9l. Es un error fatal tratar simplemente de obedecer el precepto negativo a menos que apuntemos junto con \u00e9l a la obediencia al precepto positivo. Cuanto m\u00e1s nos acercamos a \u00c9l, m\u00e1s nos alejamos de la tierra y del mal. Pero observe c\u00f3mo la esperanza anima el esfuerzo por llegar a ser como Dios. \u00c9l es \u201cel Santo que os llam\u00f3\u201d. Pues bien, si \u00c9l nos ha llamado a ser santos, no ser\u00e1 en vano que procuremos serlo. Y a menos que tengamos esta \u00abesperanza de su llamado\u00bb, estoy seguro de que nunca tendremos la meta seria y exitosa de ser como \u00e9l. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia en las cosas peque\u00f1as<\/strong><\/p>\n

No siempre ser buscando lo grande y lo heroico, lo expansivo, lo t\u00edpico, lo magn\u00edfico. Cumple con sencillez y consagraci\u00f3n y fe tu deber como viene, cada d\u00eda; eso es todo. El gran Conde de Lincoln mantuvo todas sus grandes propiedades de la Corona con la condici\u00f3n de que le diera al rey cada a\u00f1o una rosa blanca en la \u00e9poca de las rosas. Ahora bien, no era mucho: una rosa blanca como t\u00edtulo de estas propiedades; pero f\u00edjate que fue suficiente. Era una se\u00f1al de que el conde lo ten\u00eda todo del trono, y que lo ten\u00eda todo para el trono; y, al dar su rosa blanca, a\u00f1o tras a\u00f1o, era la se\u00f1al de su lealtad. Y Dios nos dice: \u201cNo te pido lo grande y lo dif\u00edcil y lo imposible, d\u00eda a d\u00eda, sino amor simple, lealtad simple, servicio simple, una rosa blanca en el tiempo de las rosas\u201d. Pero tened cuidado con la rosa blanca del amor, de la simple obediencia y de la consagraci\u00f3n en vuestro coraz\u00f3n. Eso, entonces, es suficiente. Puede ver lo heroico en el servicio m\u00e1s simple. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No amoldarse a las concupiscencias anteriores<\/strong>.-<\/p>\n

Debemos abandonar el mal antes de poder hacer el bien<\/strong><\/p>\n

Por el orden que se usa aqu\u00ed, \u00e9l establece primero la renuncia a nuestros deseos, antes de abrazar la santidad; los hombres se despojan de sus andrajos viejos antes de poder ponerse ropa nueva; purga el est\u00f3mago de los malos humores, antes de que tomen un buen alimento; desenterrar la maleza, antes de que siembren o pongan hierbas: as\u00ed en este caso. Donde, por lo tanto, queda el amor de cualquier lujuria o pecado, no hay verdadera gracia en el coraz\u00f3n, ni crecer\u00e1 ninguna hasta que sea desarraigada. Dios no plantar\u00e1 nada de Su gracia all\u00ed, hasta que la plantaci\u00f3n del diablo sea arrancada. Muchos se creen cristianos, y hacen muchas cosas bien, aunque guardan el amor de alg\u00fan pecado; no, f\u00edjate, el amor de la gracia y la bondad, y el amor de cualquier pecado, no puede estar en un solo coraz\u00f3n; son tan contrarios el uno al otro; por lo tanto, mientras vivas en cualquier pecado conocido, y ames cualquier lujuria, tan seguro como que Dios est\u00e1 en el cielo, eres un hip\u00f3crita y est\u00e1s en el estado de condenaci\u00f3n. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lujuria <\/strong><\/p>\n

no son solo impulsos y deseos sensuales, sino deseos de lo que es diferente de lo que Dios permite. (GFC Frau Muller, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En tu ignorancia<\/strong>.-<\/em><\/strong><\/p>\n

El pecado de la ignorancia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se nombra la ignorancia como el pecado especial para establecer su estado no regenerado, siendo que eran culpables de muchos otros pecados? No porque los hombres pecan s\u00f3lo por ignorancia, como piensan los plat\u00f3nicos, sino-<\/p>\n

1. <\/strong>Puede ser que el Esp\u00edritu Santo lo haga con el prop\u00f3sito de agravar el odio del pecado porque los hombres lo excusan y lo toman a la ligera.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque es un pecado del que nadie est\u00e1 libre. Si hubiera mencionado la prostituci\u00f3n, la embriaguez, etc., muchos hombres no regenerados se habr\u00edan declarado inocentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Este pecado sirve m\u00e1s para reprochar la naturaleza rebelde del hombre. Ad\u00e1n tanto aspiraba al conocimiento del bien y del mal, y ahora \u00e9l y todos los suyos estaban sumidos en una gran ignorancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque la ignorancia es madre y nodriza de toda clase de pecados (Ef 4:18<\/span>; 2Pe 2:12<\/span>; Sal 36:2-4<\/span>). Pero, \u00bflos hombres no regenerados no tienen conocimiento? S\u00ed, tienen alg\u00fan conocimiento, porque son sabios para hacer el mal, y pueden tener gran conocimiento en las artes y las ciencias; pero, sin embargo, son gravados con justicia con la ignorancia porque no conocen a Dios como Padre a la luz de la fe, ni a Cristo Jes\u00fas a quien \u00c9l ha enviado; y adem\u00e1s, no tienen deseo de conocer sus propias iniquidades ni la manera de reformar su propia vida; no saben hacer el bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas cosas as\u00ed resueltas, hay diversas observaciones que se\u00f1alar de aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Que un verdadero converso debe tomar conciencia de los pecados internos, as\u00ed como los externos; tanto de defectos como de malos deseos o lujurias, como aqu\u00ed de ignorancia como de malos pensamientos. El mismo Dios que dice: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo permanecer\u00e1n en ti tus malos pensamientos?\u201d se queja tambi\u00e9n de ignorancia (Is 1:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que la ignorancia no es un pecado menor; es sumamente odioso a Dios; contrario a la doctrina de los que dicen que es la madre de la devoci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Que sin la reforma de la ignorancia no podemos volvernos verdaderamente a Dios; sin conocimiento la mente no es buena; por lo tanto, rasgar el velo es una parte de la obra de Dios en nuestra conversi\u00f3n (Pro 19:3<\/span>; Isa\u00edas 25:8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Que la ignorancia es desenfrenada y llena de lujuria (Ef 4:18<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>Que la manera de librarse de las lujurias es librarse de la ignorancia. Porque el conocimiento salvador nos guarda del pecado (Santiago 3:17<\/span>). Aqu\u00ed podemos ver el uso principal al que debemos poner nuestro conocimiento, a saber, para limpiar nuestro coraz\u00f3n de pensamientos y deseos bajos.<\/p>\n

6. <\/strong>Para que podamos vivir en lugares de grandes medios para el conocimiento y, sin embargo, ser groseramente ignorantes. Porque escribe aqu\u00ed a los jud\u00edos, que ten\u00edan la ley y los profetas, y los or\u00e1culos de Dios y los sacerdotes, etc.<\/p>\n

7. <\/strong>Que todo conocimiento o aprendizaje sin el conocimiento del favor de Dios en Cristo, y la manera de reformar nuestras propias vidas, es simple ignorancia insensata.<\/p>\n

8. <\/strong>Que las concupiscencias habituales son se\u00f1al segura de ignorancia, cualquiera que sea el conocimiento que pretenden los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>Por \u00faltimo, viendo que hay ignorancia incluso en los hijos de Dios despu\u00e9s del llamado, \u00bfcu\u00e1les son las se\u00f1ales de la ignorancia no regenerada?<\/p>\n

1. <\/strong>endurece el coraz\u00f3n y produce una continua disposici\u00f3n maligna a pecar con avaricia (Efesios 4:11<\/span>; Efesios 4:18<\/span>). Ahora bien, la ignorancia en los piadosos puede ser donde se ablande el coraz\u00f3n y se detengan los desbordamientos de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Enga\u00f1a al alma en las cosas principales necesarias para la salvaci\u00f3n, como el conocimiento de las propias iniquidades del hombre, Dios en Cristo, el perd\u00f3n de los propios pecados del hombre y, en general, todas las cosas de Dios (1Co 2:14<\/span>). Un hombre malvado puede discernir las cosas espirituales carnalmente, pero no espiritualmente.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca ha estado en el horno de la mortificaci\u00f3n; nunca se ha arrepentido verdaderamente, mientras que la ignorancia de los piadosos a menudo ha sido confesada, lamentada, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>No sufrir\u00e1 ninguna gracia salvadora al pr\u00f3jimo por ella; donde no se ha arrepentido de la ignorancia, all\u00ed no morar\u00e1 el temor de Dios, ni la santa contemplaci\u00f3n, ni la rectitud, ni el amor de Dios, ni de su Palabra, ni de su pueblo. Ahora bien, la ignorancia que est\u00e1 en los hijos de Dios est\u00e1 bien rodeada de muchas gracias santas que pueden morar en ella. Y as\u00ed como estas ignorancias difieren en naturaleza y funcionamiento, tambi\u00e9n difieren en imputaci\u00f3n. Porque para los piadosos hay un sacrificio por la ignorancia. Dios no imputa ignorancia a los piadosos: les ser\u00e1 hecho seg\u00fan lo que saben, y no seg\u00fan lo que no saben. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ignorancia causa y ra\u00edz de una mala vida<\/strong><\/p>\n

\u00c9l engendra el seguimiento de las lujurias en su ignorancia; y la ignorancia es la ra\u00edz de una vida mala; porque, hasta que los hombres conozcan la voluntad de Dios por Su Palabra, \u00bfc\u00f3mo pueden hacerla? \u00bfY a qu\u00e9 somos propensos por naturaleza, sino a todo el mal del mundo? Por lo tanto, el diablo se esfuerza por todos los medios para mantener a la gente en la ceguera, y, de todos los libros, ha sido el mayor enemigo de la Biblia, y de la lectura sincera y diligente, y la predicaci\u00f3n de las Escrituras, porque si estuvieran lejos, \u00e9l sabe que toda iniquidad debe las necesidades abundan. Como si uno entra en una casa a la medianoche, no ve fallas, pero cuando llega la ma\u00f1ana, entonces ve una serie de cosas fuera de orden; as\u00ed que a la luz clara del evangelio, vemos la maldad que entonces no apareci\u00f3 en la oscuridad. \u00bfHacia d\u00f3nde no correr\u00e1 nuestra naturaleza, y hacia d\u00f3nde no pueden conducirnos el diablo y el mundo, cuando no tiene ojos para ver a d\u00f3nde va? Como el cuervo primero saca los ojos del cordero, y luego lo mata a su antojo, cuando no puede ver para escapar, as\u00ed hace el diablo por la gente. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esclavitud por ignorancia<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>he o\u00eddo una reflexi\u00f3n expresada a menudo por gente del campo reflexiva cuando vieron un gran caballo de tiro que se somet\u00eda mansamente a que un ni\u00f1o le frenase y lo condujese al trabajo: \u201cSi las bestias conociesen su propia fuerza, no se someter\u00edan al yugo y el l\u00e1tigo.\u201d Estos poderosos cuadr\u00fapedos podr\u00edan pisotear al mozalbete que les pone bocados en la boca. Sin embargo, se someten a todo lo que impone su amo, ignorantes de su propia fuerza. \u00a1Oh, si el hombre, la criatura m\u00e1s grande de Dios, conociera su fuerza, no se someter\u00eda a ser esclavo de las pasiones viles! Los hombres fuertes en multitudes son llevados en nuestro pa\u00eds no s\u00f3lo al yugo, sino incluso al caos, por el apetito de la intemperancia. Este esp\u00edritu poseedor dice al brazo derecho: Haz esto, y lo hace; al pie, Ve all\u00ed, y \u00e9l va. \u00a1Oh, que estos cautivos, conducidos abiertamente en pandillas, no por los pantanos del interior de \u00c1frica, sino por las calles de las ciudades brit\u00e1nicas, fueran finalmente liberados! (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santo en todo tipo de conversaci\u00f3n<\/strong>.-<\/em><\/strong><\/p>\n

Santidad en todas las cosas<\/strong><\/p>\n

No d\u00f3nde, cu\u00e1ndo, a qui\u00e9n y qu\u00e9 enumeramos, sino en todo momento, en en todo lugar, hacia todas las personas y en todas las cosas, como Dios es santo en todos sus caminos y obras.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto sirve para reprender a aquellos que ceden en algunas cosas solamente. \u00bfQu\u00e9 pasa si el hombre no es avaro, si es orgulloso o inmundo, etc.? Algunos ceder\u00e1n en las cosas grandes, pero en las cosas peque\u00f1as har\u00e1n lo que quieran; en cuanto a jurar por su fe y verdad, especialmente en lo que es verdadero, hablar un poco de vanidad, poner un poco de mentira, enga\u00f1ar un poco, etc. De nuevo algunos ceder\u00e1n en todas las cosas peque\u00f1as, pero en algo grande no ceder\u00e1n. ; en cuanto a dar toda diligencia para crecer en toda gracia, y que ninguna palabra corrompida salga de sus bocas; aunque hayas hablado muchas buenas palabras, m\u00e1s te vale callar que no tener m\u00e1s cosas buenas que hablar. Algunos en la adversidad ser\u00e1n muy humildes, buenas palabras, promesas de oro, pero en la prosperidad nada tanto. Algunos usan bien a sus superiores, a sus inquilinos pobres oa su gente trabajadora. \u00a1Ay!, no hay parte de nuestra vida en la que Dios d\u00e9 alguna licencia para hacer el mal; en nuestros llamados particulares mostremos la verdad de nuestro cristianismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Probemos la verdad de la santidad en nosotros por su generalidad; mantenga un tenor constante, una mano pareja, y que haya una proporci\u00f3n entre cada parte de nuestra vida, no una parte, por as\u00ed decirlo, devota, otra profana y malvada. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed santos, porque yo soy santo<\/strong>.-<\/em><\/strong><\/p>\n

La santidad de Dios es tipo y modelo de la nuestra<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es, pues, la clase de santidad a la que \u00c9l quien es santo al llamarnos, \u00bfnos llama de hecho?<\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed, negativamente, anotemos lo que no es y no puede ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Por un lado, claramente no es, no puede ser, mera inocencia, la inocencia de quien ignora el mal, o de quien conoce el mal solo por el informe, o de quien lo conoce solo como una posibilidad, por una ley prohibitiva con una sanci\u00f3n adjunta.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es suficiente que sea una santidad que consista meramente en la abstinencia forzada del mal, o en tal conformidad externa con el bien que puede producir un sentido de extrema necesidad y temor a las consecuencias desagradables.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco puede ser una disciplina tan dolorosa de autocontrol, abnegaci\u00f3n, automortificaci\u00f3n, como puede surgir de motivos mejores y m\u00e1s respetables, a veces de motivos de profunda seriedad religiosa.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque, en cuanto a su car\u00e1cter esencial, nuestra santidad, si ha de ser como la santidad de Dios, debe, desde el principio, salir de la regi\u00f3n de lo meramente negativo, lo que implica una lucha continua para destronar tirano, a la regi\u00f3n de lo positivo, que se realiza en nuestro reconocimiento de Aquel que nos compra para ser sus libertos.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque, en fin, se trata ahora de una nueva influencia, de un poder fresco y nuevo.<\/p>\n


II. <\/strong>El aspecto positivo de la gracia en cuesti\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo, en ese aspecto cambiado de los asuntos, con nuestra nueva mente hacia Dios, en conexi\u00f3n con Su nueva mente hacia nosotros, puede Su santidad as\u00ed pura y simplemente influir sobre nosotros? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera sino haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de Su santidad, en tal sentido y con tal efecto que ahora realmente nos volvemos \u201ccomo Dios, sabiendo el bien y el mal\u201d? Conocemos el mal como Dios lo conoce; porque conocemos el bien como Dios lo conoce. Porque somos participantes de \u201cla naturaleza divina\u201d, a trav\u00e9s de nuestra fe en \u201clas preciosas y grand\u00edsimas promesas de Dios\u201d (2Pe 1:4<\/span>). Somos as\u00ed \u201cparticipantes de su santidad\u201d (Heb 12:10<\/span>). (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Explica la exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus diferentes etapas y grados.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus objetos.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus efectos.<\/p>\n


II. <\/strong>Considerar el motivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es santo, y por tanto sin santidad no podemos ser como \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es santo, y por lo tanto s\u00f3lo los que lo son pueden servirle de verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es santo, y sin santidad es imposible agradarle en todo lo que hacemos.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es santo, ya menos que nosotros tambi\u00e9n lo seamos, no podemos ser reconocidos por \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios es santo, y debemos ser santos para poder disfrutarlo. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La santidad en el coraz\u00f3n, o cuando se abre camino hasta lo m\u00e1s profundo de nuestra naturaleza. \u201cComo hijos obedientes, no os conform\u00e1is a los deseos que antes ten\u00edais estando en vuestra ignorancia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>En su estado no regenerado, los hombres siempre se conforman seg\u00fan el modelo de sus lujurias o deseos pecaminosos internos.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder del mal, sin embargo, aunque no expulsado, es destronado en el coraz\u00f3n del creyente, y el principio de la obediencia obediente toma su lugar. El pueblo de Dios, pueblo ideal y hasta cierto punto real, son enf\u00e1ticamente los \u00abhijos de la obediencia\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica, en primer lugar, que interiormente aprueban la ley divina, que amen los mandamientos de Dios. No es una ley que alterar\u00edan si pudieran.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obediencia, sin embargo, contiene otro elemento, a saber, que la mente se entrega activa y en\u00e9rgicamente a los deberes. prescrito.<\/p>\n


II. <\/strong>Santidad en la vida, o como se ensancha en todo el \u00e1mbito de la conducta. \u201cComo aquel que os ha llamado es santo, sed tambi\u00e9n vosotros santos en toda conducta.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esto ordena la santidad en todo nuestro pensamiento y lectura.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n se debe observar la santidad en toda su conversaci\u00f3n, en el sentido moderno de la palabra. \u201cQue vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Por un lado, deb\u00e9is renunciar al lenguaje inmundo y blasfemo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero as\u00ed como debes evitar las malas comunicaciones, as\u00ed, por otro lado, tu discurso debe ser tal que cause gracia en los oyentes. No reflejamos fielmente la santidad Divina cuando ensuciamos el car\u00e1cter de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>La santidad cristiana, adem\u00e1s, se extiende tanto a nuestros actos como a nuestras palabras y pensamientos. \u201cSed santos en toda forma de conversaci\u00f3n\u201d. El cristianismo influye en todo el \u00e1mbito de la vida privada y p\u00fablica; es proporcional a nuestra existencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Santidad en su estandarte. \u201cSed santos, porque yo soy santo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 la santidad es una virtud y, por lo tanto, se requiere de nosotros? La respuesta b\u00edblica es, porque Dios es santo. La esencia de Dios, es decir, lo que hace que Dios sea Dios, es su santidad infinita y su amor infinito. De ah\u00ed que la Biblia llame continuamente a los hombres a la santidad; no al saber ni a la cultura, sino a la santidad, porque s\u00f3lo en la santidad y el amor podemos asemejarnos a nuestro Hacedor. Al crecer en otras cosas, por mucho que sean codiciadas en s\u00ed mismas, no crecemos en semejanza a nuestro Hacedor.<\/p>\n

2. <\/strong>En el texto, Dios se llama \u00abEl que os llam\u00f3\u00bb. Y Su \u201cllamado\u201d te impone una nueva obligaci\u00f3n. Eres llamado por Dios, \u00bfa qu\u00e9? A la santidad, \u201ca manifestar las virtudes de aquel que os llam\u00f3\u201d. Si no buscas la santidad, pasas por alto <\/em>el prop\u00f3sito mismo de tu separaci\u00f3n del mundo y tu incorporaci\u00f3n a la Iglesia. Tu \u201cllamado\u201d ha sido en vano.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como la base de nuestra santidad est\u00e1 en Dios, la norma de nuestra santidad, aquello a lo que debe crecer, es la santidad de Dios. \u201cSed perfectos como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. La santidad infinita seguramente presenta un est\u00e1ndar lo suficientemente elevado. El cristianismo en la moralidad, la santidad, que exige nunca puede ser superado. Un argumento en contra de Herbert Spencer es que el est\u00e1ndar de car\u00e1cter que ofrece para nuestra imitaci\u00f3n es demasiado alto. Obs\u00e9rvese que la objeci\u00f3n lleva en s\u00ed un homenaje a la \u00e9tica pura del Maestro de Nazaret. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El parecido familiar<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El modelo de santidad. La religi\u00f3n es imitaci\u00f3n. La forma m\u00e1s verdadera de adoraci\u00f3n es copiar. A lo largo del paganismo encuentras que ese principio funciona. \u201cLos que los hacen son como ellos\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 las naciones paganas est\u00e1n tan hundidas en sus inmundicias? Porque sus dioses son sus ejemplos, y ellos, en primer lugar, hacen los dioses seg\u00fan el patr\u00f3n de sus propias imaginaciones malvadas, y luego las imaginaciones malvadas, deificadas, reaccionan sobre los hacedores y los hacen diez veces m\u00e1s hijos del infierno que ellos mismos. La adoraci\u00f3n es imitaci\u00f3n. Porque la religi\u00f3n no es m\u00e1s que amor y reverencia en grado superlativo, y la operaci\u00f3n natural del amor es copiar, y la operaci\u00f3n natural de la reverencia es la misma. De modo que la antigua ley mosaica, \u00abSed santos como yo soy santo\u00bb, lleg\u00f3 al coraz\u00f3n mismo de la religi\u00f3n. Y la forma del Nuevo Testamento de esto, como lo expresa Pablo en una palabra muy audaz: \u201cSed imitadores de Dios, como hijos amados\u201d, pone su sello en el mismo pensamiento. Pero entonces, dice uno u otro, \u201cno es posible\u201d. Pues si no fuera posible, int\u00e9ntalo de todos modos. Porque en este mundo es el objetivo y no el logro lo que hace la vida noble; y es mejor disparar a las estrellas, aunque tu flecha nunca las alcance, que dispararla a lo largo de los bajos niveles de la vida ordinaria. No veo que por mucho que se demuestre la inalcanzabilidad del modelo, eso tiene algo que ver con el deber de la imitaci\u00f3n. En lugar de desconcertarnos con preguntas acerca de \u201cinalcanzable\u201d o \u201calcanzable\u201d, supongamos que preguntamos, en cada fracaso, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no copi\u00e9 a Dios entonces; \u00bfFue porque no pod\u00eda, o porque no quer\u00eda?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El campo de esta santidad divina. Aqu\u00ed no hay una santidad enclaustrada y asc\u00e9tica que tab\u00fae grandes provincias de la experiencia de cada hombre y diga \u201cno debemos entrar all\u00ed, por temor a perder nuestra pureza\u201d, sino donde Cristo ha pisado antes de que podamos ir. Esa es una gu\u00eda segura, y cualquier cosa que Dios haya se\u00f1alado all\u00ed, podemos ir y eso podemos hacerlo. En todo tipo de conversaci\u00f3n. No hay nada tan peque\u00f1o pero es lo suficientemente grande como para reflejar la santidad de Dios. El m\u00e1s diminuto grano de mica, sobre la cara de la colina, es lo suficientemente grande como para arrojar un rayo; y lo m\u00e1s peque\u00f1o que podemos hacer es lo suficientemente grande como para contener la brillante luz de la santidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Motivo o inspiraci\u00f3n de la santidad. Pedro incitar\u00eda a sus oyentes a la emulaci\u00f3n de la santidad divina por ese pensamiento del v\u00ednculo que lo une a \u00c9l ya ellos. \u201c\u00c9l os ha llamado\u201d. En cuya palabra, supongo, \u00e9l incluye la suma total de las operaciones divinas que han resultado en la colocaci\u00f3n de cada uno de sus auditores dentro del c\u00edrculo de la comunidad cristiana como sujetos de la gracia de Cristo, y no solo el acto definido al cual los te\u00f3logos a\u00f1aden el nombre de \u201cllamado\u201d. De la manera m\u00e1s breve posible podemos poner el motivo as\u00ed: la inspiraci\u00f3n de la imitaci\u00f3n se encuentra en la contemplaci\u00f3n de los dones de Dios. Y no solo eso, sino que en este pensamiento del llamado Divino yace una fuente de inspiraci\u00f3n cuando recordamos el prop\u00f3sito del llamado. Como dice Pablo en una de sus cartas: \u201cDios no nos ha llamado a inmundicia sino a santidad\u201d. Y as\u00ed, si adem\u00e1s del hecho de Su \u201cdon y llamamiento\u201d y todo lo que est\u00e1 incluido en \u00e9l, si adem\u00e1s del prop\u00f3sito de ese llamado pensamos adem\u00e1s en la relaci\u00f3n entre nosotros y \u00c9l que resulta de \u00e9l, para que que nosotros, como dice el vers\u00edculo siguiente, llamamos a Aquel que nos ha llamado, \u201cPadre nuestro\u201d, entonces el motivo se vuelve a\u00fan m\u00e1s profundo y m\u00e1s bendito. \u00bfNo trataremos de ser como el Padre de nuestros esp\u00edritus, y buscaremos su gracia, para tener la semejanza de hijos? (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De imitar la santidad de Dios<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Las obligaciones que tenemos de imitar al Dios a quien adoramos. Esta es una obligaci\u00f3n original, fundada en la naturaleza misma, que nos obliga a imitar lo que ella nos obliga a admirar. Y esta obligaci\u00f3n es confirmada por la luz de la raz\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndonos adem\u00e1s que la imitaci\u00f3n de Dios, en la medida en que es m\u00e1s adecuada en s\u00ed misma, no puede dejar de ser igualmente aceptable para \u00c9l y agradable a su voluntad. Porque la misma perfecci\u00f3n absoluta de la naturaleza divina que nos da la certeza de que Dios mismo debe ser por necesidad infinitamente santo, justo y bueno, hace igualmente cierto que \u00c9l no puede aprobar la iniquidad en los dem\u00e1s. Y la misma belleza, la misma excelencia, la misma importancia de las reglas de justicia eterna, con respecto a las cuales Dios siempre se complace en hacer de esas reglas la medida de todas sus propias acciones, prueban necesariamente que debe ser igualmente su voluntad que todos las criaturas racionales deben hacerlos proporcionalmente a la medida de los suyos. En la revelaci\u00f3n que Dios se ha complacido en hacernos de s\u00ed mismo en la Escritura, la necesidad del mismo deber se impone de manera m\u00e1s expresa y clara (Lev 11: 44<\/span>; Lv 19:1<\/span>; Ef 4: 24<\/span>; Col 3:10<\/span>; 2Pe 1: 4<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La verdadera extensi\u00f3n y las limitaciones propias de este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda imitaci\u00f3n de Dios debe entenderse como imitaci\u00f3n \u00fanicamente de sus atributos morales, y no de los naturales.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso en estas excelencias morales es evidente adem\u00e1s que necesariamente debe significar una imitaci\u00f3n de semejanza solamente, y no de igualdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, tambi\u00e9n debemos considerar que incluso en los grados de bondad es nuestro deber mejorar continuamente. Se nos presenta un ejemplo perfecto de que apuntando siempre a eso, podemos hacer un progreso perpetuo en los caminos de la virtud.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si la verdadera religi\u00f3n consiste en la imitaci\u00f3n de Dios, y toda imitaci\u00f3n de Dios se limita necesariamente a sus perfecciones morales solamente, entonces se sigue evidentemente que la virtud moral es el fin principal de la religi\u00f3n, y que poner el principal el \u00e9nfasis de la religi\u00f3n en cualquier otra cosa adem\u00e1s de la verdadera virtud es superstici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la verdadera religi\u00f3n consiste en la imitaci\u00f3n de Dios, y lo que es imitable en Dios son sus perfecciones morales, de aqu\u00ed se sigue necesariamente que las excelencias morales, la justicia, la bondad, la verdad, y similares, son del mismo tipo en Dios como en los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>De aqu\u00ed se desprende la gran importancia que tiene para los hombres formarse nociones justas y dignas de Dios. Porque tales como son las concepciones que los hombres tienen del objeto de su adoraci\u00f3n, tal ser\u00e1 tambi\u00e9n proporcionalmente su propia conducta y pr\u00e1ctica. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero ideal de vida, su grandeza sublime y alcanzabilidad impl\u00edcita<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Su grandeza sublime. La santidad de Dios. Ser santo es poseer, no una virtud o gracia, sino todas las virtudes. \u201cLos magnates morales del viejo mundo\u201d, dice Luthardt, \u201cson fuertes en esta o aquella virtud en particular\u201d; pero no nos dan la impresi\u00f3n de que el punto central de su ser est\u00e1 penetrado y renovado por el esp\u00edritu de la moralidad, y que tenemos en esto una garant\u00eda de que el esp\u00edritu moral que los anima se manifestar\u00e1 en todos los aspectos como ocasi\u00f3n. Ofrecido. Representan virtudes \u00fanicas: Aristides, justicia; Epaminondas, veracidad; Cim\u00f3n, liberalidad; Le\u00f3nidas, patriotismo, etc.; pero no representan la moralidad misma. S\u00f3crates es el modelo de un griego noble; pero en sus \u00faltimas horas fue insensible a su esposa e hijos. Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles fueron maestros de sabidur\u00eda; pero su veredicto sobre los errores sensuales de sus compatriotas fue m\u00e1s que indulgente. Carp era proverbial por su integridad en la vida p\u00fablica, pero era cruel con sus esclavos; y podr\u00edamos aducir muchos m\u00e1s ejemplos de este tipo. Por todas partes vemos virtudes singulares; en ninguna parte encontramos el esp\u00edritu de la moralidad llenando todo el hombre.\u201d El car\u00e1cter de Dios es la totalidad. Dios \u201ces luz\u201d. Mediante un prisma podemos dividir la luz del sol en varios rayos de colores, cada uno de los cuales es un objeto de inter\u00e9s y merece estudio. Pero as\u00ed como en la luz existe la combinaci\u00f3n de todos estos colores, as\u00ed en el car\u00e1cter de Dios tenemos la combinaci\u00f3n de todas las virtudes reales y concebibles. Este es nuestro est\u00e1ndar, nada m\u00e1s bajo. Primero: Cualquier cosa inferior a esto no se adecuar\u00eda a nuestra naturaleza. Estamos tan constituidos que nuestras facultades nunca pueden desplegarse vigorosamente, plenamente, sin tener alg\u00fan gran objetivo ante nosotros; cuando se alcanza ese objetivo, se derrumban y el alma se hunde en el letargo, si no en la muerte. En segundo lugar: cualquier cosa inferior a esto da\u00f1ar\u00eda el universo. El bienestar y la bienaventuranza de la creaci\u00f3n inteligente depende de que cada miembro apunte a la m\u00e1s alta santidad, la santidad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Su alcanzabilidad impl\u00edcita. Ning\u00fan personaje apareci\u00f3 jam\u00e1s en la historia tan imitable como el de Cristo. Es el personaje m\u00e1s imitable. Primero: Quien tiene m\u00e1s poder para inspirar admiraci\u00f3n: la admiraci\u00f3n del alma. En segundo lugar: Qui\u00e9n es el m\u00e1s transparente en car\u00e1cter. Tercero: Qui\u00e9n es el m\u00e1s inalterable en prop\u00f3sito. Por lo tanto s\u00edguelo. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad personal<\/strong><\/p>\n

Este gran don y exigencia de el Evangelio, quiero considerarlo como algo simplemente personal e individual. Lo he llamado don, porque la santidad ya no es natural, ya no surge espont\u00e1neamente en el alma del hombre: necesita ser inspirada y suscitada por el \u201cEsp\u00edritu de santidad\u201d, que es el Esp\u00edritu de Dios. \u00bfY qu\u00e9 es este don de la santidad, tan necesario para el cristiano, obra del Esp\u00edritu Santo en su propia alma y naturaleza individual? Ahora bien, si la santidad tiene su asiento en el alma, es claro que no consiste meramente en un cierto n\u00famero de actos ceremoniales, o incluso religiosos, sino que consiste primero en un principio, y luego en h\u00e1bitos que brotan de ese principio. No consiste meramente en actos religiosos, aunque estos actos son muy necesarios para una vida santa. Consiste en que el alma del hombre sea puesta en comuni\u00f3n y concordia con Dios, fuente de santidad. Y esto se hace por parte del hombre mediante el ejercicio de dos cualidades de su naturaleza dirigidas a Dios: la fe y el amor. El poder espiritual de estos dos grandes dones es ilimitado, es milagroso. Transforman el alma; lo hacen, seg\u00fan su capacidad, como Dios; despiertan nuevos afectos; dan un nuevo sesgo a la voluntad; inspiran nuevas esperanzas, deseos y metas; elevan el esp\u00edritu a una atm\u00f3sfera superior, mientras invisten los deberes m\u00e1s comunes de la vida con una influencia santificadora. Este es su principio; pero no es simplemente un estado mental o de sentimiento excitado o elevado. No se evaporar\u00e1 en sentimiento, sino que se convertir\u00e1 en h\u00e1bitos y se mezclar\u00e1 con todos los actos de esta vida. Cuando la voluntad del hombre se pone en armon\u00eda con la voluntad de Dios, debe desembocar en actos y h\u00e1bitos de amor y abnegaci\u00f3n, en todo lo que es puro y santo. Y si buscamos una exhibici\u00f3n perfecta, un patr\u00f3n \u00fanico de la santidad aqu\u00ed prescrita, lo encontramos en el car\u00e1cter y la vida de nuestro Divino Redentor. Ser santo es ser como Cristo; esta es la prueba final, la consumaci\u00f3n de la naturaleza humana, enteramente santificada en cuerpo, alma y esp\u00edritu. Porque en ese car\u00e1cter celestial, \u00bfcu\u00e1l es la idea principal? Uno se destaca de manera preeminente: la lecci\u00f3n suprema de Su vida. Es el sacrificio de su voluntad, en amor a Dios y al hombre. (A. Grant, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santidad de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la santidad debe de Dios para ser raz\u00f3n de nuestra santidad?<\/p>\n


I. <\/strong>Porque la santidad es aquella idea de s\u00ed mismo que Dios est\u00e1 m\u00e1s empe\u00f1ado en comunicar al hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Cualquier otro concepto moral que puedas formar de Dios cuando lo analices te llevar\u00e1 de vuelta al pensamiento fundamental de que Dios es un ser santo. Se dice que es bueno. La bondad, si la analizas, te traer\u00e1 de vuelta a la idea de hacer solo lo que es puro, adecuado, justo y correcto.<\/p>\n


III. <\/strong>La relaci\u00f3n que subsiste entre el hombre y Dios hace indispensable que el hombre sea santo, o puro en su prop\u00f3sito, y esto por varias razones. Las Escrituras preguntan: \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden dos andar juntos, si no estuvieren de acuerdo?\u201d \u00bfQu\u00e9 armon\u00eda puede haber entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, el bien y el mal, la pureza y la impureza, el pecado y la santidad? Dos personas pueden estar m\u00e1s fuertemente unidas cuando una complementa a la otra. As\u00ed, incluso en la relaci\u00f3n matrimonial, la absoluta identidad de gustos no siempre es esencial para la m\u00e1s alta felicidad; pero, mientras puede haber un complemento de uno con el otro, si hay antagonismo, no puede haber simpat\u00eda o uni\u00f3n. De modo que, si esperamos ser tenidos por hijos de Dios, debe haber simpat\u00eda, verdad, identidad. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios y la obligaci\u00f3n, o el modelo de santidad<\/strong><\/p>\n

Una \u201ccosa sagrada\u201d es una cosa que ha sido retirada de los usos comunes y reservada para fines religiosos espec\u00edficos. Un \u00abhombre santo\u00bb es aquel a quien se le ha impuesto un interdicto autoritativo que lo separa irrevocablemente de las ocupaciones de la vida com\u00fan y lo vincula al servicio divino. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede llamar santo a Dios en este sentido primitivo del t\u00e9rmino? \u00c9l es eternamente puro y perfecto y est\u00e1 separado de los pecadores, y no necesita trazar una l\u00ednea entre \u00c9l y el mundo mediante un acto especial de consagraci\u00f3n. Bueno, Dios est\u00e1 separado de todos esos dioses de los reinos paganos que pueden ser empujados a relaciones competitivas con \u00c9l. Incluso cuando se hace que los dioses de los paganos representen virtudes y hero\u00edsmos, cuando incorporan los m\u00e1s bellos ideales de la imaginaci\u00f3n y la conciencia humanas, en disposici\u00f3n, conducta y econom\u00eda benigna se quedan inmensamente por debajo de la perfecci\u00f3n del Alt\u00edsimo, y \u00c9l es todav\u00eda separados y solos. Por actos que son de eternidad en eternidad en su rango, \u00c9l se hace una esfera de vida consagrada que debe ser siempre y solo suya (Miq 7:18 <\/span>). \u00bfEs s\u00f3lida la l\u00f3gica tradicional de este mandato? \u00bfEs el patr\u00f3n de Dios un resorte de movimiento y obligaci\u00f3n para con nosotros? La l\u00f3gica ha resistido la tensi\u00f3n de muchos siglos: \u00bfservir\u00e1 para nuestra d\u00e9cada cr\u00edtica?<\/p>\n


I. <\/strong>El argumento al principio suena como un argumento que se basa en la autoridad que surge como poder supremo e ilimitado. El Orador Divino parece asumir una propiedad ilimitada sobre nosotros porque imparte vida y determina todas las condiciones externas bajo las cuales la vida se mantiene. Ahora bien, un jud\u00edo se habr\u00eda sometido de inmediato. Nosotros, sin embargo, estamos dispuestos a profundizar un poco m\u00e1s en el tema y preguntar: \u00ab\u00bfEl mero poder, por gigantesca que sea su escala, crea obligaci\u00f3n?\u00bb Es nuestro privilegio vivir despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, y no estamos dispuestos a someternos a un poder superior por la simple raz\u00f3n de que es un poder superior. Que Dios nos ate la ley de Su vida personal porque \u00c9l es m\u00e1s fuerte que nosotros seguramente no es diferente al Destino tratando de vencer a Prometeo atado a la roca en el C\u00e1ucaso. Bien, aunque el poder usurpado no puede traer consigo ninguna sanci\u00f3n, si el poder es original, creativo, ilimitado en el tiempo y el espacio, trae consigo una obligaci\u00f3n esencial. Dios no quiere que nos conformemos a Su patr\u00f3n porque Su poder supere a otros tipos de poder, sino porque es espont\u00e1neo, eterno y parte de \u00c9l mismo. Aquel cuyo aliento trae el secreto de la vida, cuya palabra hace que cada ola de sol o de estrella que visita el ojo, cada \u00e1tomo de aire que endulza y vitaliza la sangre, cuya mano prepara el fundamento sobre el que descansa toda vida, y asesta el golpe que trae nuestros m\u00e1s verdaderos derechos, tiene el derecho de atar a los hombres por Su patr\u00f3n. Los derechos de todas las paternidades, las prerrogativas de todas las coronas, tronos y soberan\u00edas, las sanciones de toda ley y \u00e9tica hablan en este imperativo \u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La autoridad que aqu\u00ed se nos dirige no es s\u00f3lo la del poder supremo, sino tambi\u00e9n la de la belleza y la perfecci\u00f3n absolutistas. Al pedirnos que seamos como \u00c9l, Dios nos pide que seamos como lo que m\u00e1s estimamos, porque \u00bfno ha cautivado toda la gama de nuestra reverencia y admiraci\u00f3n? La corona de supremac\u00eda pertenece a Dios, no por un acto de coronaci\u00f3n arbitrario, sino por Su propia idoneidad inherente para usarla. Debemos ponernos a copiar lo que adoramos irresistiblemente. El m\u00fasico cuya alma ha sido visitada por melod\u00edas on\u00edricas de otros mundos, est\u00e1 obligado a agrupar sus notas de tal manera que realice, para aquellos a quienes canta, los encantos m\u00edsticos que han herido su propia alma con asombro. El pintor a cuyo sentido interior se ha dado a conocer el sutil encanto y el secreto del cielo resplandeciente, del paisaje florido o del mar inquieto, est\u00e1 obligado a sugerir, en la medida en que lo permita el juego de colores, la magn\u00edfica visi\u00f3n que ha pose\u00eddo. su propia imaginaci\u00f3n. Todas las admiraciones tienen como n\u00facleo y esencia la fuerza de una vasta coacci\u00f3n moral; y si Dios es lo mejor <\/em>que podemos pensar, o razonar, o so\u00f1ar, si ha conquistado todas nuestras admiraciones morales, si es el modelo m\u00e1s elevado que una conciencia viva, sana y altamente estimulada puede concebir , estamos obligados a copiarlo. La forma m\u00e1s elevada de adoraci\u00f3n es la imitaci\u00f3n. El trisagio de los querubines, \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos\u201d, confiesa la ley bajo la cual tanto la tierra como el cielo est\u00e1n colocados para ser como Dios. No necesito recordarles c\u00f3mo, en Su oraci\u00f3n modelo, Cristo nos hace suscribir el principio cuya operaci\u00f3n de gracia y beneficio necesitamos para nosotros: \u201cPadre nuestro, que est\u00e1s en los cielos\u201d. Donde hay paternidad hay filiaci\u00f3n y sus deberes, el primero de los cuales es copiar las cualidades de la m\u00e1s alta paternidad. A medida que confesamos la perfecci\u00f3n Divina, la voz de la respuesta infalible regresa a nuestro homenaje: \u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Estas palabras son un argumento de las afinidades y similitudes de las naturalezas divina y humana. La naturaleza de Dios es el arquetipo de la nuestra. \u00bfQu\u00e9 significa cuando se dice que estamos \u201chechos a la imagen de Dios\u201d y vivificados a la vida con el aliento de Dios, pero que Dios ha puesto dentro de nosotros los rudimentos de Su propia santidad? El poder de crecer como Dios est\u00e1 implantado en el hombre desde el principio. Hay en \u00e9l una semilla de excelencia espiritual enterrada hace mucho tiempo, vieja como sus oscuros or\u00edgenes, que los procesos de la gracia est\u00e1n destinados a despertar y fructificar perfectamente. Y para darnos m\u00e1s seguridad sobre el tema, no solo se nos recuerda esa imagen cuyos d\u00e9biles contornos y afinidades a\u00fan conservamos, sino que se nos dice que este Alto y Santo se ha hecho a nuestra imagen. Las correspondencias est\u00e1n garantizadas desde dos puntos de vista. \u00c9l ha vivido Su vida perfecta en un ambiente que es uno con el nuestro. En la persona de Su Hijo eterno y sin mancha, Dios se ha inclinado ante las condiciones m\u00e1s abyectas de nuestra vida, d\u00e1ndonos una visi\u00f3n que estamos encargados de copiar, a pesar de la tensi\u00f3n de las feroces y variadas tentaciones. La gracia que nos rodea por todos lados entra en nuestra naturaleza y tiende a producir all\u00ed un reflejo del Santo que ha sido nuestro Amigo y Salvador. En uno de sus libros, el Sr. Ruskin dice: \u201cHace algunos a\u00f1os, un joven estudiante escoc\u00e9s vino a ponerse debajo de m\u00ed, habiendo ganado muchos premios justamente con respecto a las cualidades buscadas por los jueces en varias escuelas de arte. Trabaj\u00f3 bajo mi mando con mucha seriedad y paciencia durante un tiempo, y pude alabar sus acciones en lo que consider\u00e9 t\u00e9rminos muy elevados. Sin embargo, siempre qued\u00f3 una mirada de mortificaci\u00f3n en su rostro despu\u00e9s de haber sido elogiado, aunque sin reservas. Por fin no pudo aguantar m\u00e1s, pero un d\u00eda en que yo hab\u00eda sido m\u00e1s elogioso que de costumbre, se volvi\u00f3 hacia m\u00ed con una expresi\u00f3n ansiosa pero no desconfiada y me pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfCree, se\u00f1or, que alguna vez dibujar\u00e9 tan bien como Turner?\u00bb. ?’ Hice una pausa por un segundo o dos, muy desconcertado, y luego respond\u00ed: ‘Es m\u00e1s probable que te nombren emperador de todas las Rusias. Hay un nuevo emperador cada quince o veinte a\u00f1os en promedio, y por extra\u00f1a casualidad y c\u00e1bala afortunada cualquier persona puede ser nombrada emperador. Pero solo hay un Turner en quinientos a\u00f1os, y Dios decide sin ninguna admisi\u00f3n de la c\u00e1bala auxiliar en qu\u00e9 pedazo de arcilla se va a poner su alma’\u201d. Ven con tus mayores aspiraciones a los pies de Jesucristo, y puedes contar en una respuesta muy diferente de eso. \u201cYo soy el ‘Primog\u00e9nito entre muchos hermanos’, y ustedes ser\u00e1n como Yo, y se dar\u00e1n cuenta de las mismas cualidades de Aquel cuya manifestaci\u00f3n soy. Conf\u00eda en M\u00ed, y sigue adelante en Mi palabra, porque puedes ser misericordioso y santo y perfecto como Aquel a cuya imagen est\u00e1s hecho. La semilla de la posibilidad olvidada todav\u00eda est\u00e1 en ti, y vengo a vivificar esa semilla nuevamente, y en esa vivificaci\u00f3n otorgar toda gracia y perfecci\u00f3n espiritual. Tuyo es el mismo barro en el que Dios determina poner Su eterno ideal.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>El argumento es un argumento del contacto vivo y la inmanencia m\u00edstica del mismo alt\u00edsimo. La mism\u00edsima energ\u00eda que santifica a Dios mora en nosotros y se funde con nuestra vida. El mismo motivo que determina la vida eterna e inmaculada de bienaventuranza de Dios viene a incrustarse en nosotros. El poder de la santidad personal de Dios, con todos sus magn\u00edficos logros, se presta a nosotros para nuestro perfeccionamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se acerca mucho a cada hombre que quiere copiar Su perfecci\u00f3n personal, y la raz\u00f3n por la que parece estar lejos de algunos es que nunca han sido inspirados con el deseo de emular Su car\u00e1cter. Es un modelo que se presta al trato m\u00e1s \u00edntimo de las naturalezas reverenciales, y al estudio m\u00e1s cercano de todos los que le aman y desean conformarse a su semejanza espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios no s\u00f3lo es accesible, sino que tiene el arte de impartirse a quien lo busca con sinceridad y amor. Si podemos usar el t\u00e9rmino sin irreverencia, \u00c9l es el ser m\u00e1s magn\u00e9tico del universo, inspirando a quienes lo rodean con Su propio pensamiento, amor y sagrado ardor espiritual. \u00c9l est\u00e1 siempre listo para darnos a conocer Su secreto m\u00e1s profundo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l viene tambi\u00e9n a morar dentro de nosotros, ya informar nuestra naturaleza con Sus inspiraciones horarias. Y si Dios est\u00e1 en nosotros, la imitaci\u00f3n de Dios no es una esperanza extravagante o fant\u00e1stica. Y as\u00ed nuestra obligaci\u00f3n no se mide por lo que somos en nosotros mismos, sino por esos nuevos rangos y arrebatos de energ\u00eda que el Esp\u00edritu Santo trae a nuestra naturaleza. Sus fuerzas deben sumarse a las nuestras; las maravillosas posibilidades que surgen de Su habitaci\u00f3n en las almas humanas, la capacidad alcanzable a trav\u00e9s de Su ayuda infinita e inquebrantable, deben ser discernidas y tenidas en cuenta si queremos conocer la suma de nuestra obligaci\u00f3n, la amplitud de la ley bajo la cual estamos colocados. , el alto est\u00e1ndar que estamos llamados a alcanzar. Ser como Dios es algo costoso, que implica una severa abnegaci\u00f3n y la ardua aplicaci\u00f3n de todo lo que est\u00e1 dentro de ti para un fin. Bueno, \u00bfes la santidad de Dios algo barato, f\u00e1cil y autoindulgente? \u00bfNo le cost\u00f3 a \u00c9l el tesoro m\u00e1s preciado de Su universo ejercer esa santidad y compasi\u00f3n de una raza ofensora? Es s\u00f3lo por la renuncia del yo que puedes comenzar, aunque sea d\u00e9bilmente, a ser como Dios. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad seg\u00fan el tipo Divino<\/strong><\/p>\n

La palabra santo ha recibido varias interpretaciones, seg\u00fan la cultura de quienes la emplean. En la ley de Mois\u00e9s, la palabra de la cual es la traducci\u00f3n parece no significar nada m\u00e1s que limpieza ceremonial. Luego, se le asociaron ciertas ideas morales, y ser santo significaba ser virtuoso. Poco a poco se a\u00f1adi\u00f3 la idea del sentimiento puro, y se vio que debe haber una pureza tanto interior como exterior para hacer santo a un hombre. Nuestra palabra en ingl\u00e9s parte de una base completamente diferente. Su concepci\u00f3n fundamental es la de salud; el hombre santo es el hombre sano, sano, completo. Pero, luego, pas\u00f3 por el mismo proceso de espiritualizaci\u00f3n; En primer lugar, la salud, la santidad, consist\u00eda simplemente en la salud del cuerpo, luego de la mente, luego de la moral y, finalmente, de todo el ser. Me gusta m\u00e1s esta concepci\u00f3n que la hebrea; le da a uno una idea m\u00e1s completamente en armon\u00eda con la verdad. Encuentro muy dif\u00edcil abrirme camino hacia la santidad espiritual desde el punto de vista hebreo de limpieza ceremonial. Pero discierno que esta santidad, en el sentido m\u00e1s alto, es integridad, solidez o salud, es decir, existencia en el estado normal, de acuerdo con las leyes de todo mi ser. Y eso, seguramente, es la santidad de Dios. Vive, act\u00faa, seg\u00fan la condici\u00f3n de su propia naturaleza absolutamente perfecta, desde s\u00ed mismo, seg\u00fan la verdad de su propio ser. El texto, entonces, es un llamado a los cristianos para que se esfuercen siempre por logros m\u00e1s elevados en esta santidad, para siempre poner ante ellos la santidad absoluta de Dios como el ideal tras el cual deben formarse.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, siento que hay una gran fuerza y belleza en los t\u00e9rminos que emplea el escritor: \u201cNo os conform\u00e9is a vuestros deseos anteriores, en vuestra ignorancia\u201d. La idea es la de construir la forma exterior de tu vida de acuerdo con el esquema interior que has formado de ella. Y as\u00ed, de nuevo, cuando dice: \u201cSed santos en toda forma de conversaci\u00f3n\u201d, quiere decir, en cada giro de vuestra conducta, tanto en hechos como en palabras; deja que tu resultado sea de acuerdo con la ley perfecta de tu naturaleza. Las palabras, las acciones, son simplemente la cubierta, la morada, exudada del alma de uno, que muestra claramente lo que es el alma: su car\u00e1cter, tono, refinamiento, pensamiento, sentimiento, prop\u00f3sitos, vida. Cada instante estamos as\u00ed dando de nosotros mismos y proclamando a los que est\u00e1n por nosotros lo que somos. Y cuando digo esto, no olvido que mucho de lo que decimos y hacemos se hace de acuerdo con la costumbre y la etiqueta del conjunto de personas entre las que vivimos. Muy pocos viven seg\u00fan los impulsos puros, libres y espont\u00e1neos de su propia naturaleza. Pero, entonces, debe recordarse que estos usos sociales de pensamiento y expresi\u00f3n han entrado y se han convertido en parte de nuestro ser interior antes de que sean observados externamente por nosotros. Te mezclas, por ejemplo, con gente tosca; su tosquedad, tarde o temprano, consciente o inconscientemente, se insin\u00faa en vuestra alma; entonces caes en caminos toscos; es decir, la tosquedad en la que se ha convertido tu alma, se manifiesta en palabras y modales toscos. O, esperemos, te asocias con gente refinada; las influencias de su refinamiento purifican vuestra alma, y ella tambi\u00e9n se vuelve refinada; las costumbres, la moral, los modos de vida que exhibir\u00e1s en lo sucesivo se convertir\u00e1n, necesariamente, en la expresi\u00f3n de ese refinamiento. Un alma noble pone su nobleza en los actos m\u00e1s peque\u00f1os de su vida tanto como en los m\u00e1s grandes: dos frases revelar\u00e1n la falta de orden en una mente il\u00f3gica; El amor divino irradia su ternura a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n m\u00e1s simple; el alma pura indica su pureza por el tipo de su respuesta a la pureza y la tosquedad, como el term\u00f3metro responde al calor y al fr\u00edo. La \u00fanica forma de ser bueno, puro, noble, santo en el alto sentido anglosaj\u00f3n de la palabra, es tener el alma llena de verdad y bondad, y luego actuar libremente desde los impulsos internos. Esquematiza, modela tu vida exterior con la energ\u00eda pl\u00e1stica de tu propia alma.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, creo que este texto insin\u00faa el car\u00e1cter progresivo de la santidad en cada individuo. Se hace referencia a un pasado ya un futuro; el presente es el punto de transici\u00f3n del uno al otro. En el pasado, la vida exterior fue formada por la ignorancia, o m\u00e1s bien, en la ignorancia; ahora, el conocimiento va a tomar su lugar, y un ideal superior va a dar el modelo de la conversaci\u00f3n. Sin embargo, obs\u00e9rvese que, por mucho que el escritor suponga que sus oyentes se han elevado por encima de ese estado anterior, fue uno de maldad comparativa m\u00e1s que de conocimiento positivo, de privaci\u00f3n m\u00e1s que de ignorancia absoluta. Por elevados que sean los logros de hoy, y por pura que parezca la vida de hoy, cuando llegue el conocimiento superior y la vida de ma\u00f1ana, miraremos hacia atr\u00e1s a todo lo que hemos alcanzado hoy, como hoy miramos hacia atr\u00e1s a lo que \u00e9ramos ayer. El joven de diecis\u00e9is o diecisiete a\u00f1os se cree un hombre y se r\u00ede de la puerilidad de hace diez a\u00f1os. Cuando haya llegado a los cuarenta o cincuenta a\u00f1os, recordar\u00e1 su edad actual como la de su ni\u00f1ez. Y as\u00ed sucede siempre que nuestro pasado nos parece locura, debilidad, maldad, a la luz de la gracia que ahora hemos alcanzado. Pero eso solo lleva al reflexivo a ver c\u00f3mo el pasado pertenece al presente, y forma parte esencial de \u00e9l, conteniendo en s\u00ed mismo los rudimentos de todo lo que es m\u00e1s verdadero y mejor en nosotros ahora.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero en tercer lugar, aqu\u00ed se nos ha dado la condici\u00f3n primordial de esta santidad creciente; a saber, la puesta ante nosotros de un ideal perfecto. Como \u00c9l os llama es el Santo, sed santos en todas las formas y giros de vuestra vida, porque est\u00e1 escrito: \u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d. Ahora, observar\u00e1n, esto est\u00e1 muy de acuerdo con todo lo que he dicho acerca de que la santidad depende, no de una regla externa, sino de un principio interno. Porque, aunque correctamente, Dios se nos presenta como el modelo, tipo u objeto con el que debemos conformarnos en santidad, sin embargo, claramente, no es Dios existiendo exteriormente y m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, sino como \u00c9l es conocido y concebido. en nuestras propias mentes. La revelaci\u00f3n externa de Dios debe interpretarse para la mente en la forma de sus propias ideas, antes de que pueda producir el menor efecto espiritual en el alma. Y eso es cierto, ya sea que la revelaci\u00f3n se d\u00e9 en la naturaleza o en libros. Y ahora, consideremos un poco el principio de que la formaci\u00f3n de ideales superiores es la condici\u00f3n principal del progreso en la santidad. Nunca puedes elevarte por encima de tus propios pensamientos, eso es seguro. No hay nada de lo que teng\u00e1is de lo que pudiera salir algo superior y mejor; eres mantenido en ese nivel por una ley m\u00e1s dura que el destino. Ex nihilo nihil fit. <\/em>\u00a1Bienaventurados los que pueden realizar plenamente sus pensamientos! Porque, si bien es cierto que no podemos elevarnos m\u00e1s alto que nuestros ideales, nuestros pensamientos, no es cierto que siempre podamos elevarnos tan alto. Lo contrario es la verdad. Nunca podemos dar forma al material sobre el que trabajamos con tanta facilidad como damos forma a nuestros pensamientos. La cosa hecha nunca es tan verdadera y buena y hermosa como la idea que ten\u00edamos de ella. A veces, la culpa est\u00e1 en los materiales indeformables y no pl\u00e1sticos. M\u00e1s a menudo con la mano inexperta, desobediente, u otros poderes con los que hacemos el trabajo. \u00a1Qu\u00e9 cantos divinos cantan a veces nuestras fantas\u00edas, por ejemplo, y c\u00f3mo nunca son cantados por los \u00f3rganos ingobernables del habla! \u00a1Qu\u00e9 fama tendr\u00edan algunos artistas, si la mano pudiera crear el cuadro o la escultura idealizados! Y todo esto es a\u00fan m\u00e1s cierto de las cualidades morales de las cosas, porque en ellas encontramos m\u00e1s obst\u00e1culos para la realizaci\u00f3n. Nos imaginamos la bondad, que un peque\u00f1o apetito pasajero es lo suficientemente fuerte como para estropear su funcionamiento. Idealizamos la justicia, y la posibilidad de alguna ventaja palpable hace que la idea se distorsione tristemente cuando se manifiesta en los hechos. \u00a1Maravilloso y misterioso es ese poder pl\u00e1stico del alma! a medida que piensa en cosas divinas, se vuelve divino, y de inmediato la divinidad se esparce a trav\u00e9s de palabras y hechos; y aunque al extenderse la divinidad se difunde, se aten\u00faa, sigue siendo divinidad la que, irradi\u00e1ndose, glorifica el car\u00e1cter y, en proporci\u00f3n a la plenitud del pensamiento original, hace divina la vida exterior. \u00a1Maravilloso poder! reflejando Tu, gran Padre, T\u00fa poder supremo de todo, que Te vistes con este universo forjado a partir de Tus ideas eternas, siempre energizando las formas de belleza y vida que vagamente vemos a nuestro alrededor, vagamente vemos, porque no para nosotros, los finitos, es para comprender Tus infinitos pensamientos. Pero a medida que comprendemos y nos elevamos en nuestros conceptos de \u00c9l, a medida que nuestras almas conciben m\u00e1s y m\u00e1s verdadera y plenamente la bondad, el amor, la vida perfecta a la que somos llamados y de la que somos capaces, se manifiesta en la \u00abconversaci\u00f3n\u00bb. el car\u00e1cter, el moldeado y transformado de palabras y hechos; y nos volvemos santos como el Santo es santo. (James Cranbrook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Santidad: \u00bfqu\u00e9 es?<\/p>\n

1. <\/strong>La santidad no consiste en austeridades corporales, ni en observancias rituales. Este punto de vista ha prevalecido ampliamente entre los hombres; porque es el resultado natural de esa aversi\u00f3n a la verdadera santidad que los caracteriza universalmente, cuando se asocia con la convicci\u00f3n de que la santidad de alg\u00fan tipo es indispensable para su aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La santidad ha sido identificada con la mera moralidad externa. Esta visi\u00f3n defectuosa prevalece entre los de mente mundana, ya que la visi\u00f3n falsa ya considerada es apreciada y aplicada por los supersticiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, \u00bfen qu\u00e9 consiste la verdadera santidad?<\/p>\n

(1)<\/strong> Las palabras de Dios, \u00abSed santos, porque yo soy santo\u00bb, obviamente implican que la santidad consiste en la semejanza con Dios, o en la conformidad con su car\u00e1cter moral. Dios es santo, infinita e inmutablemente santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque la santidad consiste en la semejanza con Dios, se requiere algo m\u00e1s espec\u00edfico que la mera declaraci\u00f3n de esta verdad para darle una concepci\u00f3n clara de su naturaleza. Para ello, no s\u00f3lo deb\u00e9is saber c\u00f3mo piensa, siente y act\u00faa Dios; pero, viendo que la posici\u00f3n que ocup\u00e1is como criaturas es muy diferente de la que le corresponde a \u00c9l como Creador, y tambi\u00e9n diferente en muchos aspectos de la que ocupan otras criaturas cuya naturaleza es diferente a la del hombre, vosotros debe ser capaz de aplicar su conocimiento de los pensamientos, sentimientos y conducta de Dios a su propia condici\u00f3n y circunstancias. Se han proporcionado los medios para hacerlo; porque su ley \u2014t\u00e9rmino bajo el cual en esta declaraci\u00f3n debe considerarse incluida toda la revelaci\u00f3n de su voluntad con respecto al deber humano, contenida en la Escritura\u2014 es una expresi\u00f3n de su propia excelencia, una declaraci\u00f3n de la manera en que las perfecciones morales que componen Su car\u00e1cter debe operar cuando se comunica a las criaturas que sostienen las relaciones con \u00c9l y entre s\u00ed que son sostenidas por ustedes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la insinuaci\u00f3n de que la semejanza a Dios que constituye la verdadera santidad denota conformidad en el coraz\u00f3n y la vida a Su voluntad revelada, no es todo lo que es necesario para permitirte formar una concepci\u00f3n clara y precisa de la naturaleza de la santidad. Deb\u00e9is ser conscientes de lo que est\u00e1 impl\u00edcito en conformidad con la ley Divina. Contiene tanto prohibiciones como mandatos; te dice tanto lo que debes evitar como lo que debes hacer. Ahora, el mandato, \u201cSed santos,\u201d requiere conformidad a la ley de Dios en estos dos departamentos; y nadie sino aquel que odia y evita todo lo que condena y proh\u00edbe, y que ama y practica todo lo que recomienda y ordena, es una persona santa.<\/p>\n


II. <\/strong>Santidad: \u00bfpor qu\u00e9 debemos buscarla?<\/p>\n

1. <\/strong>Debes buscar la santidad como un medio apropiado para testificar la gratitud a Dios por las bendiciones de Su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Debes buscar la santidad como un medio apropiado para determinar y dar fe de tu inter\u00e9s en la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Debes buscar la santidad como un medio apropiado para asegurar la felicidad presente. Su posesi\u00f3n imparte liberaci\u00f3n de las angustiosas dudas y temores aterradores con respecto al futuro que acosan a los imp\u00edos, y da esa persuasi\u00f3n de inter\u00e9s en el favor de Dios, y esa esperanza de la bienaventuranza eterna, que comunican una paz que sobrepasa todo entendimiento, y una gozo inefable y glorioso.<\/p>\n

4. <\/strong>Debes buscar la santidad como un medio apropiado para recomendar la religi\u00f3n y, por lo tanto, promover la gloria de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Debes buscar la santidad como un medio adecuado para prepararte para la felicidad del cielo y asegurar as\u00ed tu recepci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Santidad: \u00bfc\u00f3mo podemos adquirirla? La adquisici\u00f3n de la santidad est\u00e1 en la Escritura como tema tanto de exhortaci\u00f3n como de oraci\u00f3n. Siendo objeto de oraci\u00f3n, la santidad debe ser considerada como un privilegio, o bendici\u00f3n, comunicada a los hombres por Dios. En armon\u00eda con este punto de vista, la obra de su santificaci\u00f3n, tanto en su comienzo como en su progreso, se atribuye a la poderosa operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino. Pero mientras las Escrituras declaran que la santidad es un don divino, impartido a los hombres por la operaci\u00f3n eficaz del Esp\u00edritu Santo, y, sobre esta base, un tema propio de oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias, tambi\u00e9n ense\u00f1an ciertas verdades importantes con respecto a las operaciones de el Esp\u00edritu como santificador, que muestran que la adquisici\u00f3n de la santidad puede ser apropiadamente objeto de exhortaci\u00f3n y mandato. Que la adquisici\u00f3n de la santidad es un deber de los hombres; que no deben simplemente orar por ella, sino luchar por ella, es una verdad que se ense\u00f1a muy claramente en la palabra de la revelaci\u00f3n, una verdad que ning\u00fan hombre que escudri\u00f1e las Escrituras con una mente imparcial dudar\u00e1 en recibir.<\/p>\n

1. <\/strong>La liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n de la ley y la reconciliaci\u00f3n con Dios son un requisito previo indispensable para las operaciones del Esp\u00edritu como Santificador.<\/p>\n

2. <\/strong>Las operaciones del Esp\u00edritu como Santificador no reemplazan la actividad por parte de los s\u00fabditos de ellas. Son creados de nuevo. Pero el cambio efectuado en ellos en esta nueva creaci\u00f3n no destruye los poderes o facultades que los constituyen agentes voluntarios. s\u00f3lo da una nueva direcci\u00f3n a su actividad; y por lo tanto, aunque la operaci\u00f3n continua del Esp\u00edritu es necesaria para preservar y fortalecer el principio de la vida espiritual que ha sido implantado en ellos, sin embargo, sus actos son los actos, no del Esp\u00edritu, sino de los individuos a quienes ha sido impartido. .<\/p>\n

3. <\/strong>La verdad que nos revela la Escritura es el medio o instrumento empleado por el Esp\u00edritu en todas sus operaciones como Santificador. Como Su agencia no reemplaza la actividad humana, al impartirles los deseos fervientes, la habilidad y la direcci\u00f3n que son necesarios para la adquisici\u00f3n de la santidad, \u00c9l siempre hace uso de las revelaciones de la mente y la voluntad de Dios contenidas en la palabra de la revelaci\u00f3n<\/p>\n

4. <\/strong>Las operaciones del Esp\u00edritu como Santificador son el resultado de la oraci\u00f3n, de la oraci\u00f3n ferviente y creyente. El sacrificio expiatorio de Cristo ha abierto un canal a trav\u00e9s del cual las influencias del Esp\u00edritu pueden comunicarse a los hombres, de conformidad con la santidad del car\u00e1cter divino, el honor de la ley divina y la rectitud y estabilidad de la administraci\u00f3n divina. (D. Duncan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre ser santo<\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed este mandato de ser santo requiere que nos ajustemos moralmente a Dios ya nuestro deber moral completo.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 debemos ser santos?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las razones de este requisito?<\/p>\n

1. <\/strong>No podemos sino exigirlo de nosotros mismos. Nuestra propia naturaleza lo exige irresistiblemente de nosotros, su propia conciencia individual de cada agente moral. Sabe que debe hacerlo, y por lo tanto, por una necesidad tan fuerte como su propia naturaleza, debe volverse santo, o perder la paz y la autoaprobaci\u00f3n consciente. Ning\u00fan agente moral puede respetarse a s\u00ed mismo a menos que sea santo. \u00bfNecesito insistir en que el respeto propio es algo de gran importancia? Pocos son plenamente conscientes de lo importante que es el respeto por s\u00ed mismos para ellos mismos y para los dem\u00e1s. Esta forma de respeto por s\u00ed mismos ata\u00f1e a nuestras relaciones con este mundo y con la sociedad. Pero supongamos que un agente moral de la misma manera pierde su respeto propio hacia Dios. \u00a1Cu\u00e1n terrible debe ser la influencia de esta p\u00e9rdida en su coraz\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 imprudente de rectitud moral se vuelve en todo lo que pertenece a su Hacedor!<\/p>\n

2. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que debemos ser santos es que Dios lo requiere de nosotros. \u00c9l nos ha hecho a Su propia imagen; y por tanto, por las mismas razones que le hacen exigir la santidad de s\u00ed mismo, debe exigirla de nosotros. \u00c9l requiere que seamos santos porque no puede hacernos felices a menos que seamos santos.<\/p>\n

Observaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Los pecadores saben que no son santos.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza que a menudo tienen las personas inconversas de que ser\u00e1n salvas, carece por completo de fundamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Muchos que saben que deben llegar a ser santos, son sin embargo muy ignorantes de la manera en que deben llegar a serlo. Habiendo comenzado en el Esp\u00edritu, tratan de perfeccionarse en la carne.<\/p>\n

4. <\/strong>El perd\u00f3n sin santidad es imposible, en este sentido: que el coraz\u00f3n debe volverse de sus pecados a Dios antes de que pueda ser perdonado.<\/p>\n

5. <\/strong>El mandato de ser santo implica la practicabilidad de llegar a serlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Las promesas de Cristo y las relaciones con su pueblo implican una promesa de toda la ayuda que necesitamos. Todo el esquema del evangelio est\u00e1 adaptado a los hombres, no en el sentido de confabularse en su debilidad, sino de ayudarlos a salir de ella.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios simpatiza con cada esfuerzo honesto que hacemos para ser santos.<\/p>\n

8. <\/strong>Si nos hacemos part\u00edcipes de Su santidad, \u00a1estamos seguros del r\u00edo de Sus delicias!<\/p>\n

9. <\/strong>Todos los hombres sentir\u00e1n alguna vez la necesidad de esta santidad. En algunos casos se siente m\u00e1s profundamente.<\/p>\n

10. <\/strong>No hay descanso que no sea ser santo. Muchos tratan de encontrar descanso en algo menos, pero seguro que fracasan.<\/p>\n

11. <\/strong>Muchos suponen locamente que cuando lleguen a morir, ser\u00e1n santificados y preparados para el cielo.<\/p>\n

12. <\/strong>Ning\u00fan hombre tiene derecho a la esperanza a menos que est\u00e9 realmente comprometido con la santidad, y con toda honestidad y seriedad tenga la intenci\u00f3n de vivir as\u00ed. (CG Finney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santidad repugna al pecado<\/strong><\/p>\n

La verdadera santidad tiene repugnancia y contrariedad a todo pecado. No es contrario al pecado porque es abierto y manifiesto, porque es privado y secreto, sino al pecado como pecado, ya sea p\u00fablico o privado, porque uno y otro son contrarios a la voluntad y gloria de Dios, como lo es con la verdad. la luz, aunque sea un rayo, se opone universalmente a todas las tinieblas; o como sucede con el calor, aunque haya un solo grado de \u00e9l, sin embargo, es opuesto a todo fr\u00edo; as\u00ed que si la santidad es verdadera y real, no puede cumplir con ning\u00fan pecado conocido. Nunca podr\u00e1s reconciliarlos en los afectos; pueden tener una involuntaria consistencia en la persona, pero nunca puedes hacer que est\u00e9n de acuerdo en el afecto. (Obadiah Sedgwick.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo llegar a ser santo<\/strong><\/p>\n

Solo hay una forma de hacerse santo como Dios lo es; y es el obvio de abrir todo el ser a la presencia omnipresente del Santo. Ninguno de nosotros puede adquirir la santidad aparte de Dios. Habita solo en Dios. La santidad s\u00f3lo es posible como posesi\u00f3n del alma de Dios; es m\u00e1s, mejor a\u00fan, como la posesi\u00f3n del alma por parte de Dios. Nunca puede ser inherente, o pose\u00eddo aparte de la plenitud Divina, como tampoco puede fluir un r\u00edo si es cortado de su fuente. Somos santos en la medida en que somos pose\u00eddos por Dios. El hombre menos santo es el que encierra a Dios en el m\u00e1s estricto encierro, y en los l\u00edmites m\u00e1s estrechos de su ser interior; apart\u00e1ndolo de la vida diaria con pesadas cortinas de negligencia e incredulidad. Es m\u00e1s santo quien se niega a s\u00ed mismo con m\u00e1s cuidado y quien busca una mayor medida de la morada divina. El m\u00e1s santo es el hombre que se entrega m\u00e1s completamente a ser influenciado, influenciado, pose\u00eddo, inspirado por ese Esp\u00edritu que anhela hacernos part\u00edcipes en toda su extensi\u00f3n de la naturaleza divina. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santo en todo tipo de conversaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El <\/em>La demanda es: \u201cSed santos en toda forma de conversaci\u00f3n\u201d. El sentido est\u00e1, en todas vuestras relaciones con los hombres, en cada giro de vuestra historia. En casa o en el extranjero; con su propia familia, o en presencia de extra\u00f1os; en el trabajo, o disfrutando de la relajaci\u00f3n; en la iglesia, o en el mercado; dondequiera que est\u00e9s, o cualquiera que sea tu empleo, deja que los labios y la vida sean santificaci\u00f3n para el Se\u00f1or. Una vida es como un arroyo que brota de un lago de monta\u00f1a. El agua no puede ser de diferentes colores en diferentes lugares. No puede ser puro en un lugar y turbio unos metros m\u00e1s all\u00e1. Si la fuente es transparente, el chorro que sale ser\u00e1 claro en toda su anchura. La santidad que se reviste, como adecuada en ciertos tiempos y en ciertos lugares, no es santidad; es hipocres\u00eda. Cuando las corrientes de una vida, a medida que se dispersan sobre la historia individual, se encuentran, como las aguas de Jeric\u00f3, amargas, no es posible, por ning\u00fan medicamento, endulzar porciones de ellas aqu\u00ed y all\u00e1, donde los viajeros viajan. se puede esperar que los pruebe. S\u00f3lo hay una forma de curar: se debe echar cierta sal en el manantial, y entonces toda el agua que fluya por su borde ser\u00e1 saludable, toda saludable por igual. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Semejanza a Dios<\/strong><\/p>\n

Cambiar nuestra relaci\u00f3n f\u00edsica con Dios, de absoluta dependencia y de inconmensurable peque\u00f1ez, no es m\u00e1s posible que la ola se convierta en oc\u00e9ano; pero as\u00ed como las mismas leyes que mueven las masas del mar tambi\u00e9n trazan la onda y dan forma al roc\u00edo, as\u00ed los mismos principios Divinos, las mismas preferencias, la misma constancia que pertenecen a la vida espiritual de Dios, pueden reaparecer en la diminuta corrientes de nuestra voluntad, e incluso el mismo juego y chispa de nuestros afectos. Es s\u00f3lo la afectaci\u00f3n de la humildad o la aversi\u00f3n a las nobles pretensiones lo que puede hacernos retroceder de nuestra afinidad con el Padre e Inspirador de todas las almas. (J. Martineau, LL.D.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 1:13-16 Por tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente. Apriete el cintur\u00f3n \u201cPor tanto, \u201cPor esta raz\u00f3n, que vuestra salvaci\u00f3n fue objeto de tanto inter\u00e9s para los profetas y los \u00e1ngeles, os conviene mantener vuestra fe, vuestro valor y vuestra expectativa hasta el fin. \u201cPor lo tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente\u201d. La … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 1:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41507","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41507\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}