{"id":41511,"date":"2022-07-16T10:45:31","date_gmt":"2022-07-16T15:45:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-21-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:31","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:31","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-21-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-21-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 2:1-3<\/span><\/p>\n

Por tanto, desechando toda malicia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La malicia desechada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que la regeneraci\u00f3n y el abatimiento del pecado no pueden estar juntos, debe ir acompa\u00f1ada de una nueva vida. \u00bfLas vides dan zarzas?<\/p>\n


II. <\/strong>Que aqu\u00ed no hay perfecci\u00f3n que alcanzar, pues aun los mejores tienen el pecado morando, aunque no reinando, en ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Que no es f\u00e1cil ser cristiano.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que bajo las corrupciones aqu\u00ed nombradas se incluyen todas las dem\u00e1s.<\/p>\n


V. <\/strong>Que la mayor\u00eda de las aqu\u00ed mencionadas son corrupciones internas que debemos evitar tanto como las externas. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Renovaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay que dejar de lado? \u201cToda malicia, enga\u00f1o, hipocres\u00edas, envidias, maledicencias\u201d. Estos son solo algunos ejemplos de los muchos deseos que deben ser desechados, si queremos entrar en el reino de los cielos. Si un ni\u00f1o ha tragado veneno, no podr\u00eda esperar que la comida saludable le confiera ning\u00fan beneficio; primero se debe eliminar el veneno; y si estos males venenosos se alojan en vuestros corazones y no os arrepent\u00eds, impiden que la Palabra de Dios tenga su debido efecto, la neutralizan eficazmente.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n especial por la cual estos deben ser \u00abdejados de lado\u00bb. El hecho de ser \u201cni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u201d, aduce el ap\u00f3stol como raz\u00f3n por la cual deben desechar todos estos males. Esta raz\u00f3n es muy eficaz. Si has nacido de nuevo, \u00bfqu\u00e9 tienes que hacer m\u00e1s con los viejos h\u00e1bitos de corrupci\u00f3n?<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay que desear? \u201cLa leche sincera de la Palabra.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Pues \u00bfcu\u00e1l es la \u201cleche sincera de la palabra\u201d que se desea? \u201cPara que as\u00ed crezc\u00e1is.\u201d (H. Verschoyle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cat\u00e1logo de pecados a evitar<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es sumamente provechoso reunir cat\u00e1logos especiales de nuestros pecados que debemos evitar, para se\u00f1alar aquellos contra los que nos esforzamos especialmente y que nos hacen da\u00f1o m\u00e1s especialmente.<\/p>\n


II. <\/strong>El ministro debe informar a su reba\u00f1o acerca de las faltas particulares que impiden la obra de su ministerio donde vive. No basta con reprender el pecado, sino que hay un gran juicio que expresar al aplicarse a las enfermedades de ese pueblo.<\/p>\n


III. <\/strong>El ap\u00f3stol no nombra aqu\u00ed todos los pecados que estorban la Palabra, pero da a entender que en la mayor\u00eda de los lugares estos aqu\u00ed nombrados reinan mucho, y dejan maravillosamente el curso de la Palabra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se debe considerar c\u00f3mo estos pecados entorpecen la Palabra. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malicia<\/strong>.<\/em><\/strong> –<\/em><\/p>\n

Malicia<\/strong><\/p>\n

es un viejo rencor por alg\u00fan mal hecho, o concebido para ser hecho a un hombre, despu\u00e9s de lo cual espera para hacerle alguna travesura al que lo hizo. La ira es como un fuego encendido entre espinas, pronto arde, pronto se apaga; pero la malicia, como fuego encendido en un le\u00f1o, dura mucho tiempo. Esto a menudo est\u00e1 prohibido (Ef 4:31<\/span>; Col 3:8 <\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos prestar atenci\u00f3n a los comienzos de la ira no aconsejada. Dios es lento para la ira, y nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos serlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si somos sorprendidos (como puede hacerlo un buen hombre correcto), tenga cuidado de que no se infecte, no se convierta en odio; curarlo r\u00e1pidamente como hacemos nuestras heridas. El diablo es un mal consejero. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La disposici\u00f3n venenosa<\/strong><\/p>\n

Hay plantas de las que se puede decir para destilar veneno por su propia voluntad. El \u00e1rbol machineel, por ejemplo (de ninguna manera infrecuente en las islas de las Indias Occidentales), produce un l\u00edquido lechoso que ampolla la piel como si se quemara con un hierro candente; y, de hecho, se ha considerado que el vegetal es tan peligroso que si un viajero dorm\u00eda bajo su sombra, se cre\u00eda popularmente que nunca volver\u00eda a despertar. La disposici\u00f3n venenosa de estas plantas tiene su representante en la familia humana. Hay personas con las que te puedes encontrar que son tan rencorosas como para causar dolor en el momento en que entras en contacto con ellas. Sus labios destilan malicia, y parece el objeto de su vida infligir heridas malignas. Si conf\u00edas en ellos tu felicidad dormir\u00e1 el sue\u00f1o de la muerte. (Ilustraciones cient\u00edficas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Toda astucia.<\/strong>–<\/p>\n

Astucia<\/strong><\/p>\n

<\/em>significa enga\u00f1o que hay entre hombres y hombres en sus tratos entre s\u00ed, como en la compra, venta, alquiler, alquiler, pr\u00e9stamo, pago de salarios , hacer trabajo, sociedad, etc.; cuando los hombres parecen hacerlo bien, pero hacen lo contrario; cuando se pretende una cosa, pero se practica otra. No nacemos para nosotros mismos, sino para el bien de los dem\u00e1s; no debemos mentirnos los unos a los otros, siendo miembros los unos de los otros, como monstruoso en el cuerpo natural ver la mano enga\u00f1ar a la boca, etc., y sin embargo, \u00a1cu\u00e1n com\u00fan es este pecado! \u00a1C\u00f3mo tiende uno una red para otro! sin importarles c\u00f3mo obtienen sus bienes, para que sean una vez due\u00f1os de ellos. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La astucia en cosas peque\u00f1as y grandes debe evitarse<\/strong><\/p>\n

\u201cTodo\u201d: esto se agrega para mostrar (para que nadie piense que no es m\u00e1s que enga\u00f1o en asuntos importantes o medidas prohibidas aqu\u00ed) que se requiere una reforma completa. Por lo tanto, no le servir\u00e1 a ning\u00fan hombre decir: \u201cMi tienda no es tan oscura como las dem\u00e1s; No mezclo mis mercanc\u00edas tanto como tal y tal; Nunca enga\u00f1\u00e9 en ning\u00fan asunto importante.\u201d Todo enga\u00f1o debe ser abandonado por un cristiano que se preocupa por su alma. Un cristiano debe mostrar la verdad de su cristianismo en su vocaci\u00f3n particular, en su tienda, comprando, vendiendo, etc., para que los hombres consideren su palabra como un v\u00ednculo, para que se atrevan a confiar en su fidelidad, para que no enga\u00f1ar. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hipocres\u00edas<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Preservativos contra la hipocres\u00eda<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Cons\u00e9rvate en la presencia de Dios; recuerda siempre que Sus ojos est\u00e1n sobre ti (Sal 16:8<\/span>; G\u00e9nesis 17:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Debes orar mucho y con frecuencia a Dios para crear un esp\u00edritu recto dentro de ti; porque por naturaleza todos tenemos corazones hip\u00f3critas (Sal 51:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Con toda diligencia guarda tu coraz\u00f3n, velando cada d\u00eda y resistiendo las distracciones, los pensamientos vacilantes y el olvido. J\u00fazgate seriamente ante Dios (Santiago 4:8<\/span>; Mat 23: 26<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Mant\u00e9nganse en secreto en todo asunto de bien hacer (Mat 6:1-34<\/span>) ambos en la misericordia, la oraci\u00f3n, el ayuno, la lectura, etc.<\/p>\n

5. <\/strong>Mira tus propios caminos, y cuida de todos los deberes de la piedad en la prosperidad como en la adversidad, en la salud como en la enfermedad (Job 27:9-10<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Conversa con aquellos en quienes disciernes verdaderos esp\u00edritus sin enga\u00f1o, y evita la compa\u00f1\u00eda de conocidos hip\u00f3critas.<\/p>\n

7. <\/strong>No seas temerario y f\u00e1cil de condenar a otros hombres por hip\u00f3critas, s\u00f3lo porque contradicen tus opiniones, o humores, o voluntad, o pr\u00e1ctica. A menudo se observa que los censuradores imprudentes que suelen tildar a otros de hip\u00f3critas acaban por caer ellos mismos en alg\u00fan tipo de hipocres\u00eda vil. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hipocres\u00eda<\/strong><\/p>\n

Los hip\u00f3critas son como la plata blanca, pero dibujan l\u00edneas negras, tienen un exterior aparentemente santificado, pero rellenos por dentro de malicia, mundanalidad, intemperancia; como cojines de ventana hechos de terciopelo, y quiz\u00e1s ricamente bordados, pero rellenos por dentro con heno. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hipocres\u00eda es ineficaz<\/strong><\/p>\n

Las brasas de fuego no se pueden ocultar debajo las vestiduras m\u00e1s suntuosas, se traicionar\u00e1n con humo y llamas; ni los pecados queridos pueden ocultarse por mucho tiempo bajo la profesi\u00f3n m\u00e1s ostentosa, tarde o temprano se descubrir\u00e1n y quemar\u00e1n tristes agujeros en la reputaci\u00f3n del hombre. El pecado necesita apagarse en la sangre del Salvador, no esconderse bajo el manto de la religi\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Envidias.<\/strong>–<\/p>\n

El odio de la envidia <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considerar las personas sujetas en las que suele estar. Se encuentra m\u00e1s en hombres naturales (Tit 3:3<\/span>), s\u00ed, en hombres tontos (Job 5:2<\/span>). Este fue el pecado de Ca\u00edn (Gn 4,1-26<\/span>). s\u00ed, del mismo diablo.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere la causa de ello. Es en su mayor parte hija de la soberbia (Gal 5:26<\/span>), a veces de la codicia (Pro 28:22<\/span>), y a menudo de alguna transgresi\u00f3n flagrante, como en Rom 1:29<\/a>, pero siempre es el fruto inmundo de la carne (Gal 5:25<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Considera los viles efectos que tiene, que son muchos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha hecho muchos males por los cuales es infame. Vendi\u00f3 a Jos\u00e9 a Egipto (Gen 37:1-36<\/span>), y mat\u00f3 al Hijo de Dios (Mateo 27:8<\/span>);<\/p>\n

2. <\/strong>Deforma nuestra naturaleza, hace al hombre suspicaz, malicioso, contencioso, nos hace provocar, calumniar y practicar el mal contra el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>Empieza incluso la muerte y el infierno, mientras el hombre est\u00e1 vivo (Job 5:2<\/span>). Destruye el contentamiento de su vida y lo quema con una especie de fuego inextinguible.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es un impedimento notable para el provecho de la Palabra, y tambi\u00e9n lo es sin duda para la oraci\u00f3n y toda piedad, como evidentemente es una falta de caridad (Filipenses 1:15<\/span>). (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las malas palabras<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Reglas contra la maledicencia<\/strong><\/p>\n

El que se abstenga de ser culpable de calumniar, juzgar, injuriar, o cualquier clase de maledicencia, deben observar reglas como estas.<\/p>\n


I. <\/strong>Debe aprender a hablar bien de Dios y de la piedad. Si estudi\u00e1ramos ese lenguaje sagrado de hablar a Dios por medio de la oraci\u00f3n, ser\u00edamos f\u00e1cilmente aptos para el gobierno de nuestras lenguas hacia los hombres: hablamos mal a los hombres porque oramos pero mal a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Debe estudiar para estar callado y no entrometerse en la contienda que no le pertenece; resolviendo que nunca sufrir\u00e1 como un entrometido en los asuntos de otros hombres (1Th 4:1-18<\/span>; 1Pe 4:15<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Debe mantener continuamente en su mente un cat\u00e1logo de sus propias faltas. Cuando somos tan propensos a reprender a otros es porque nos olvidamos de nuestra propia maldad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sus palabras deben ser pocas, porque en muchas palabras no puede faltar el pecado, y por lo general este pecado nunca falta.<\/p>\n


V. <\/strong>No debe permitirse la libertad de pensar mal. Una persona sospechosa hablar\u00e1 mal.<\/p>\n


VI. <\/strong>Debe orar a Dios para que ponga guardia ante las puertas de sus labios.<\/p>\n


VII. <\/strong>Debe evitar las compa\u00f1\u00edas vanidosas y provocadoras. Cuando los hombres se juntan en una compa\u00f1\u00eda ociosa, el mismo complemento de la disertaci\u00f3n extrae malas palabras para llenar el tiempo; especialmente debe evitar la compa\u00f1\u00eda de los censores, porque su mal lenguaje, aunque al principio no gusta, se aprende insensiblemente.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Debe esforzarse especialmente por obtener la mansedumbre, y mostrar su mansedumbre a todos los hombres (Tit 3:1-2<\/span> ).<\/p>\n


IX. <\/strong>Si ha ofendido de esta manera, entonces que siga ese consejo, \u201cQue sus propias palabras le entristezcan\u201d (Sal 56:5<\/a>); es decir, que se humille seriamente por ello ante Dios mediante un sincero arrepentimiento; este pecado rara vez se repara, porque rara vez se arrepiente. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pernicioso y malhablando abundante<\/strong><\/p>\n

Ay, malhablando inunda el mundo como algunas malas hierbas cubren los campos a principios del verano! Mi coraz\u00f3n se entristeci\u00f3 en algunos viajes el a\u00f1o pasado cuando vi muchas grandes huellas de grano casi ocultas por un mar amarillo de malezas en flor. Por el momento piensas que no es posible que ninguno de los ma\u00edces pueda llegar a la perfecci\u00f3n. Incluso all\u00ed, sin embargo, se recoge una cosecha; pero la cosecha hubiera sido m\u00e1s copiosa si los campos hubieran estado limpios. Hablar mal, como una mala hierba dominante, cubre la superficie de la sociedad y ahoga en gran medida el crecimiento de la buena semilla. Cristianos, vosotros sois campo arado de Dios; desechad estas cosas amargas en sus pensamientos de semilla y en sus acciones maduras, para que se\u00e1is fruct\u00edferos para \u00c9l. Si la multitud de palabras pronunciadas por cristianos profesantes en desprecio de sus vecinos se redujera primero por la omisi\u00f3n de todo lo que no es estrictamente verdadero y justo; y luego por la omisi\u00f3n de todo lo que no se habla con un buen objeto a la vista; y luego por la omisi\u00f3n de todo lo que, aunque dicho con una buena intenci\u00f3n, es imprudentemente dicho y malicioso en sus resultados; el resto ser\u00eda, como el ej\u00e9rcito de Gede\u00f3n, muy peque\u00f1o en n\u00famero, pero muy selecto en especie. El residuo consistir\u00eda \u00fanicamente en el testimonio de hombres verdaderos contra la maldad, que la verdad y la fidelidad, como a la vista de Dios, les obligaron a pronunciar. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desead como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos la leche sincera de la Palabra.<\/strong>-<\/p <\/p>\n

La infancia cristiana y su adecuada alimentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La semejanza con la que aqu\u00ed se representa a los cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede relacionarse con el comienzo de la vida espiritual en la regeneraci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con su crecimiento posterior en este mundo. Esta vida no s\u00f3lo tiene un comienzo aqu\u00ed, despu\u00e9s del nacimiento natural, sino que comienza as\u00ed, de manera peque\u00f1a, d\u00e9bil y casi imperceptible.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esta infancia puede relacionarse con el estado total de la vida espiritual en el mundo actual en comparaci\u00f3n con su futura madurez.<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1l es ese crecimiento que la escritura est\u00e1 calculada para promover a lo largo de todo el curso de nuestra existencia mortal.<\/p>\n

1. <\/strong>En el conocimiento. Al principio, este principio es d\u00e9bil en su percepci\u00f3n de las cosas de la revelaci\u00f3n. Comienza con aquellas partes de la Escritura que se encuentran m\u00e1s cerca de la observaci\u00f3n humana, y en las que la Biblia se acomoda m\u00e1s a la ignorancia humana. Procede a aquellos pasajes adecuados para un estado de sentimiento despierto y acelerado.<\/p>\n

2. <\/strong>En pureza. La mente se adapta naturalmente a los sentimientos con los que est\u00e1 versada.<\/p>\n

3. <\/strong>Con mentalidad celestial. A ese mundo del que proceden las Escrituras, y del que tratan con frecuencia, atraen insensiblemente al lector devoto. Facilitan el retiro de nuestras mentes de este mundo por la transitoriedad que atribuyen a todas las excelencias terrenales, y haci\u00e9ndolas representar signos de otras, a\u00fan mayores y mejores, en la econom\u00eda celestial. De ah\u00ed que se promueva de manera efectiva nuestra elevaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>En paz y tranquilidad mental, en medio de todas las perturbaciones y males de la vida. \u00bfQu\u00e9 libro es, o puede ser, como la Biblia, por su referencia perpetua de todas las cosas aqu\u00ed a una superintendencia divina?<\/p>\n

5. <\/strong>En fin, la Escritura est\u00e1 calculada para promover el crecimiento de cada gracia del Esp\u00edritu necesaria para completar el car\u00e1cter cristiano. Alimenta el arrepentimiento por el mal que revela en el pecado; alimenta el amor Divino por la excelencia que retrata en Dios, rectificando los conceptos err\u00f3neos de la mente carnal; alimenta la fe por la representaci\u00f3n de sus objetos, y por la impresi\u00f3n que hace de su majestad y autoridad innatas en el lector devoto de sus p\u00e1ginas. Del mismo modo alimenta la esperanza, la paciencia, la resignaci\u00f3n, el celo y toda otra gracia que brota del principio de la vida espiritual y completa el car\u00e1cter del hombre de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1l es ese estado mental que se requiere que los cristianos cultiven para asegurar este gran beneficio de la Escritura.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe haber la eliminaci\u00f3n de lo que de otro modo resultar\u00eda ser un impedimento fatal. Santiago inculca el mismo deber bajo una met\u00e1fora diferente (1Pe 1:21<\/span>). \u00c9l compara la Palabra con una planta que da fruto, que requiere un suelo limpio y amigable para su crecimiento. La ciza\u00f1a de las malas disposiciones debe ser erradicada, o sus ra\u00edces no se extender\u00e1n, ni su virtud se revelar\u00e1. \u201cPurificad vuestros corazones\u201d, por lo tanto, a\u00f1ade en otra parte, \u201cvosotros de doble \u00e1nimo. Sed hacedores de la Palabra\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vez eliminados estos impedimentos, debemos atesorar y promover el apetito espiritual. El apetito del infante por su suministro apropiado es natural. El apetito espiritual, para ser an\u00e1logo a \u00e9l, debe tener varias propiedades.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe ser ferviente. El ni\u00f1o llora, est\u00e1 impaciente por su apoyo dise\u00f1ado; y no es un deseo ocioso, fr\u00edo y perezoso por el alimento provisto para el crecimiento espiritual que ayudar\u00e1 a nuestro crecimiento. \u201cMi alma se quebranta\u201d, dice David, \u201cpor el anhelo que tiene de tus estatutos\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser espec\u00edfico y adecuado. Ning\u00fan juguete y chucher\u00eda, ning\u00fan regalo de oro y plata, ni siquiera la m\u00e1s deliciosa comida, compensar\u00e1 al infante por la ausencia de su sost\u00e9n natural. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no sustituir la verdad de la Escritura por los sentimientos de los hombres, aunque expuestos con todas las ventajas del saber y la elocuencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe ser constante, el infante no se cansa de su alimento apropiado, sino que encuentra en \u00e9l todo lo que quiere tanto nutritivo como delicioso. Tampoco debemos cansarnos de la Palabra de Dios, ni buscar una mayor variedad de la que presenta. Contiene en s\u00ed todo lo que es necesario para la vida y la piedad, para la comodidad y la mejora. (J. Leifchild.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los reci\u00e9n nacidos de Dios y su alimento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestra condici\u00f3n de peque\u00f1os de Dios. \u201cBeb\u00e9s reci\u00e9n nacidos\u201d. Este mundo no es m\u00e1s que la guarder\u00eda en la que los herederos de Dios est\u00e1n pasando los primeros a\u00f1os balbuceantes de su existencia, preparatorios para la apertura de la vida a la plena madurez m\u00e1s all\u00e1 en la luz de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta palabra debe ense\u00f1arnos humildad. Nuestro mejor paso y nuestro caminar m\u00e1s fuerte en obediencia aqu\u00ed es como el paso de ni\u00f1os en comparaci\u00f3n con la perfecta obediencia de la gloria, cuando seguiremos al Cordero dondequiera que vaya. Todo nuestro conocimiento aqu\u00ed es como la ignorancia de los infantes, y todas nuestras expresiones de Dios y de Sus alabanzas como los primeros balbuceos de los ni\u00f1os, en comparaci\u00f3n con el conocimiento que tendremos de \u00c9l m\u00e1s adelante. Nos conviene, por tanto, no ejercitarnos en grandes cosas, o en cosas demasiado altas para nosotros, sino aquietarnos como un ni\u00f1o que es destetado de su madre. No sorprendido, si pasa desapercibido o desconocido; no enojado, si se trata con poco respeto; no desanimarse, si enfrentarse a misterios incomprensibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta palabra tambi\u00e9n debe ense\u00f1arnos esperanza. No hay cosa joven tan indefensa como un beb\u00e9. Pero Aquel que ha designado los largos meses de la infancia tambi\u00e9n ha proporcionado el amor y la paciencia con los que la madre y el padre acogen y cuidan a la extra\u00f1a cosita que ha entrado en su hogar. \u00bfY habr\u00e1 puesto Dios en otros cualidades de las que \u00c9l mismo es deficiente? \u00bfNos habr\u00e1 provisto tan cuidadosamente en nuestro primer nacimiento, y no habr\u00e1 provisto nada en el segundo? Tu debilidad, tus dolencias, tu miedo nervioso, tus pecados que te acosan, tu mancha hereditaria de malos h\u00e1bitos y tu visi\u00f3n embotada no apartar\u00e1n a Dios de ti, sino que lo acercar\u00e1n m\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta palabra tambi\u00e9n debe ense\u00f1arnos nuestra verdadera actitud hacia Dios. Arrojaos sobre \u00c9l con el abandono de un ni\u00f1o. Ponle a \u00c9l la responsabilidad de elegir por ti, de dirigirte, protegerte y liberarte. Si os vence el pecado, estad seguros de que no puede enajenar Su amor, como tampoco la viruela, que ha estropeado alguna carita querida, impide que la madre bese los labios resecos.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra comida. \u201cAnhela la leche espiritual que es sin enga\u00f1o\u201d (RV). No hay nada que pruebe tanto la inspiraci\u00f3n de las Escrituras como su idoneidad para nutrir la nueva vida en el alma. Mientras esa vida est\u00e1 ausente, no hay ning\u00fan encanto especial en la Palabra sagrada: permanece inadvertida en el estante. Pero directamente ha sido implantado, y mientras a\u00fan est\u00e1 en sus primeras etapas, busca la Palabra de Dios como un beb\u00e9 busca la leche de su madre; y al instante comienza a crecer.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo crear apetito por la Palabra. \u00abDeseo.\u00bb Uno de los s\u00edntomas m\u00e1s peligrosos es la p\u00e9rdida de apetito. Y no hay indicaci\u00f3n m\u00e1s segura de decadencia religiosa y mala salud que el cese del deseo por la Palabra de Dios. \u00bfC\u00f3mo se puede crear ese apetito donde falta y estimular donde decae?<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00edtate el mal que se te aferra.<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerda que tu crecimiento depende de que te alimentes de la Palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>Estimula tu deseo con el recuerdo del disfrute pasado. \u201cSi es que hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u201d. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desarrollo espiritual<\/strong><\/p>\n

El texto insta a tres elementos importantes de vida santa.<\/p>\n


I. <\/strong>Mortificaci\u00f3n del alma-\u201cDejar a un lado toda malicia\u201d, etc. Esto es un sacrificio. No es natural para el alma humana. Exige esfuerzo. No es un logro inmediato, sino que exige un per\u00edodo de crecimiento. La serie de desarrollos mundanos a los que se alude aqu\u00ed son marcas importantes de hombres ca\u00eddos y, al mismo tiempo, son dolorosas desfiguraciones para los cristianos profesantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay malicia, es decir<\/em>, malos sentimientos de todo tipo. Bajo la malicia se pueden clasificar las animosidades pol\u00edticas que perturban la relaci\u00f3n bondadosa de los hombres; prejuicio irrazonable; el deseo de herir a aquellos a quienes desagradamos; amargura, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay enga\u00f1o. Esto incluye el enga\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay hipocres\u00eda, pretender una bondad ficticia que no poseemos. Entiendo que esto incluye hipocres\u00eda, jactancia, ostentaci\u00f3n de religi\u00f3n, etc., pues la palabra no es hipocres\u00eda, sino hipocres\u00edas.<\/p>\n

4. <\/strong>Envidias. De nuevo en plural, pues hay diferentes clases de envidia.<\/p>\n

5. <\/strong>Malas palabras. La falla a la que aqu\u00ed se alude llega lejos para causar toda la amargura de la sociedad mundana.<\/p>\n


II. <\/strong>Desarrollo del alma. No solo debe haber expulsi\u00f3n del mal, sino tambi\u00e9n aceptaci\u00f3n del bien. El primer requisito para el desarrollo es estar en un estado apto para el crecimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Incitaci\u00f3n al alma: \u201cYa que hab\u00e9is probado\u201d, etc. La primera prueba crea el deseo de una provisi\u00f3n m\u00e1s abundante. (JJS Bird, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evoluci\u00f3n del alma<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Que el avance del alma es una evoluci\u00f3n: \u00abPara que as\u00ed crezc\u00e1is\u00bb. Es decir, el crecimiento de toda el alma, todas sus facultades, fuerzas y g\u00e9rmenes de poder. El crecimiento implica-<\/p>\n

1. <\/strong>Vida interior. Una cosa muerta no puede crecer. A veces se habla de la educaci\u00f3n como si la mente fuera un recipiente en el que se va a verter cierta cantidad de informaci\u00f3n hasta llenarla. A veces, como si la mente fuera una piedra, sobre la cual el instructor deb\u00eda actuar como un lapidario y pulirla en alguna forma hermosa. De ah\u00ed que oigamos tanto hablar de logros, pintura, dibujo, m\u00fasica, etc. A veces, como si la mente fuera tierra de cultivo, para arar y en la que plantar semillas para que germinen y se desarrollen. Filos\u00f3ficamente, nada puede crecer en el alma. Es el alma misma la que crece.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vida interior de poder latente. Una cosa puede tener vida y nada dentro para un desarrollo futuro. No as\u00ed con el alma; tiene posibilidades ilimitadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vida que posee condiciones de desarrollo.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la evoluci\u00f3n del alma implica el hambre del alma. \u201cComo los reci\u00e9n nacidos desean [RV, anhelan] la leche sincera [RV, espiritual]\u201d. La vida vegetal crece sin deseo; as\u00ed, de hecho, con la vida animal. Pero si el alma ha de crecer, debe desearlo intensamente.<\/p>\n

1. <\/strong>El hambre debe ser de alimento natural.<\/p>\n

2. <\/strong>El alimento debe ser del mejor tipo: \u201cLeche sincera [RV, espiritual]\u201d. \u00bfCu\u00e1l es el mejor tipo? La \u201cverdad tal como es en Jes\u00fas\u201d. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La leche de la Palabra<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Apetito saludable: o, en otras palabras, un deseo ferviente de alimento espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Es de primordial importancia que tengamos un anhelo real por la verdad espiritual, porque Cristo nos beneficiar\u00e1 solo si nos apropiamos de \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Deber\u00edamos cultivar a\u00fan m\u00e1s un gusto discriminatorio. El sabor del beb\u00e9 lo protege contra la comida nociva; no codicia nada m\u00e1s que la leche de la madre. As\u00ed debemos adquirir un paladar sensible con respecto a las cosas espirituales, un paladar capaz de discriminar entre lo precioso y lo vil. \u00bfNo es el gusto viciado de muchos oyentes del evangelio un s\u00edntoma de una enfermedad de larga data?<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos habituarnos a\u00fan m\u00e1s a desear alimentos fuertes, para digerir bien las grandes doctrinas fundamentales del evangelio. Este es, pues, el primer requisito de la ortodoxia, a saber, que poseamos \u00f3rganos digestivos vigorosos y sanos. La verdad del evangelio debe estar mezclada con la fe en aquellos que la escuchan; es decir, deben poseer \u00f3rganos sanos, capaces de suplir las secreciones espirituales necesarias para convertir lo que leemos y o\u00edmos en parte integrante de nuestra vida espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Alimentos saludables; o, en otras palabras, la verdad de Dios contenida en las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

1. <\/strong>La leche de la Palabra. Los grandes vers\u00edculos de la Biblia son como tantos pechos, de los cuales debemos succionar el alimento espiritual necesario para nuestro bienestar. \u00bfSabes lo que es comer palabras, y especialmente las palabras de Dios? El proceso es tan real como comer pan y carne, y los resultados son mucho m\u00e1s duraderos. \u201cFueron halladas tus palabras, y yo las com\u00ed\u201d: las convirti\u00f3 en parte integrante de su naturaleza espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa leche de la Palabra\u201d, o leche racional. Leche racional en contraste con los ritos y ceremonias tanto de las religiones jud\u00edas como paganas. Los cristianos deben vivir m\u00e1s por la mente y menos por los sentidos.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cLa leche sincera-sin adulterar-de la Palabra\u201d, es decir, leche libre de toda mezcla delet\u00e9rea.<\/p>\n


III. <\/strong>Crecimiento saludable. \u201cPara que crezcamos de ese modo hacia la salvaci\u00f3n\u201d. En esta ep\u00edstola, la salvaci\u00f3n se usa t\u00e9cnicamente para la salvaci\u00f3n en el futuro, salvaci\u00f3n total, completa, perfecta. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 implica este crecimiento para salvaci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Por un lado, implica crecimiento en el conocimiento, ya que la iluminaci\u00f3n espiritual es un factor esencial en la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El crecimiento para salvaci\u00f3n implica adem\u00e1s un crecimiento en santidad. \u201cHabiendo despojado de todo pecado, y de toda malicia, y de toda maledicencia\u201d. Otras religiones proh\u00edben pecados particulares; pero mientras proh\u00edben una clase de pecados, toleran otras clases. El mahometanismo, por ejemplo, proh\u00edbe la embriaguez; rara vez un mahometano se emborracha. Pero mientras proh\u00edbe la embriaguez autoriza el adulterio. Y as\u00ed, arrojando de nosotros el pecado, nuestro paladar espiritual ir\u00e1 recuperando poco a poco su tono sano y normal; saborearemos la leche pura de la Palabra m\u00e1s que nuestra comida y bebida ordinarias. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida cristiana en algunas de sus caracter\u00edsticas<\/strong><\/p>\n

Es Se acepta que la religi\u00f3n, considerada subjetivamente, es vida. \u201cEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u201d. Si un hombre tiene religi\u00f3n, es vida en \u00e9l. Pero es vida finita, limitada y dependiente. Requiere para su continuidad apoyo y abastecimiento externo. Volviendo ahora a esta vida, tomemos nota de algunas de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Y, primero, toda la vida crece. Puede que esto no sea evidente a simple vista, pero lo es para la raz\u00f3n. El crecimiento es el signo de vida m\u00e1s inequ\u00edvoco y decisivo. Un capullo hinchado, un pulso palpitante: esta es la prueba. La vida y el crecimiento van juntos como antecedentes y consecuencias inevitables; y donde hay crecimiento, hay incremento. Esto no requiere un aumento de tama\u00f1o. No es falso ni absurdo decir de una cosa que crece que se est\u00e1 empeque\u00f1eciendo. Muchos \u00e1rboles, muchos animales, no pocas personas que conocemos, no son tan grandes como antes.<\/p>\n

2. <\/strong>Donde hay crecimiento, hay comida. La planta come; abajo en el suelo al final de las raicillas encontramos spongioles, y estos son bocas. Al trasplantar un arbusto o un \u00e1rbol, lo que nos preocupa es no destruir estas bocas. Si es verdad de la vida vegetal que vive comiendo, es m\u00e1s evidente que es verdad de la vida animal. \u00bfDices que en muchas de las formas m\u00e1s bajas de vida sensible no encontramos bocas? Cierto aparentemente; pero los cuerpos de tales invertebrados abundan en absorbentes que sirven al mismo prop\u00f3sito.<\/p>\n

3. <\/strong>Que nada come sin apetito. La etimolog\u00eda de esta palabra (appetitus<\/em>) <\/em>da como su significado sorprendente una b\u00fasqueda de, un anhelo despu\u00e9s. En la vida vegetal tenemos el an\u00e1logo del apetito; porque encontramos que cada ra\u00edz, tronco, rama, se est\u00e1 alargando en busca de su suministro requerido. El \u00e1rbol en la espesura del bosque se extiende para salir a la luz y al calor; y el vegetal perdido en el s\u00f3tano hace lo mismo para salir de la oscuridad y el fr\u00edo justo donde la luz y el calor han estado entrando a raudales. Este poder de alargarse y alcanzar su suministro es uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s interesantes del reino vegetal. Tampoco ocurre lo contrario entre los animales. Su poder para ayudarse a s\u00ed mismos es en s\u00ed mismo un departamento de la ciencia y despierta el m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Adem\u00e1s del poder de elongaci\u00f3n para abastecerse, tienen el poder de locomoci\u00f3n. El apetito no suplido es hambre, una de las formas m\u00e1s intensas de malestar f\u00edsico; e impulsa a los esfuerzos m\u00e1s intensos para obtener alivio. Pero, \u00bfqu\u00e9 sigue despu\u00e9s del apetito? Dices que nuestra serie de hechos org\u00e1nicos no puede terminar en el apetito; usted dice que debe tener su suministro correlativo. A\u00f1ades que hay una ley maravillosa en la naturaleza que ordena en cada grado de vida que haya tantas formas de suministro rec\u00edproco como necesidades subjetivas. Para cada boca hay el bocado necesario y, en general, una sobreabundancia. En el hombre esta ley rige en forma triple, porque tiene en \u00e9l tres vidas: vida del cuerpo, del cerebro y del alma. La vida f\u00edsica crece comiendo lo que anhela el apetito f\u00edsico; los suministros aqu\u00ed se encuentran en el mundo f\u00edsico exterior. Esta vida puede vivir y crecer solo de pan. La vida intelectual crece comiendo lo que ans\u00eda el apetito intelectual; los suministros aqu\u00ed se encuentran en las verdades de hecho y principio que se pueden descubrir en el mundo de la ciencia. La vida moral y espiritual crece comiendo lo que anhela la vida moral y espiritual; aqu\u00ed se encuentran los suministros en todas las verdades que pertenecen al alma en relaci\u00f3n con Dios y la vida inmortal. Teniendo estas tres formas de vida y, en orden natural, estas tres formas de crecimiento, alimentaci\u00f3n y apetito, y teniendo estas tres formas de suministro, el hombre puede tener tres formas de satisfacci\u00f3n: puede estar f\u00edsica, intelectual y moralmente. abastecido y en reposo. Por lo tanto, puede tener tres formas de salud. Puede estar completo en cuerpo, mente y alma; o puede estar enfermo en un departamento de su ser, y bien en otros aspectos. A fin de perfeccionar la salud en cada vida, debe haber un funcionamiento perfecto de las funciones de cada uno en posesi\u00f3n de un suministro perfecto. Un hombre puede tener tantas formas de hambre, inanici\u00f3n y muerte por inanici\u00f3n, como vidas tiene. La inferencia aqu\u00ed es inevitable, que si un hombre tiene en \u00e9l tres vidas y, en su prerrogativa de libre albedr\u00edo, puede hacer que cada una crezca o no, seg\u00fan se alimente o no el apetito, entonces el hombre tiene en \u00e9l el poder de una vida. triple suicidio. Hasta ahora hemos estado considerando la vida tal como se desarrolla normalmente. En sus varios grados lo encontramos creciendo de acuerdo a una ley natural incrustada en la constituci\u00f3n. Encontramos que s\u00f3lo se interfiere con la invasi\u00f3n y la falta de suministro. La vida humana no ca\u00edda observ\u00f3 esta ley en el jard\u00edn primitivo. Pero este apego a la ley en un desenvolvimiento ordenado no continu\u00f3. Entr\u00f3 el pecado, y con \u00e9l un nuevo factor, la enfermedad. Es una f\u00e1cil consecuencia del pecado, en s\u00ed mismo completamente antinatural; pertenece a esa categor\u00eda de espinas y cardos, trabajo duro y sudor y dolores de parto, visitados sobre la raza como instrumentos de disciplina y cultura de prueba. Esto nos prepara para darnos cuenta de la benignidad de la naturaleza al proveer no s\u00f3lo para las necesidades normales sino tambi\u00e9n para las anormales. No s\u00f3lo provee para el hambre, la sed, el descanso, para reparar los desechos y recuperar el tono, sino que es un almac\u00e9n de remedios para la enfermedad. Hay provisiones no s\u00f3lo para la vida cuando se agotan por los gastos, sino tambi\u00e9n cuando son atacados y heridos por un asalto. Es bien sabido que los animales cuando est\u00e1n enfermos se niegan a comer o, al comer, eligen una dieta medicinal. Tal alimento se encuentra en aquellas formas de suministro abundantes en la naturaleza que son repelidas en un estado de salud. La enfermedad agudiza el apetito instintivo por ellos e impulsa a buscarlos. El hombre como ser f\u00edsico, enfermo, como todos los animales, depende para curarse de los remedios medicinales almacenados en la naturaleza. Hay una fuerza m\u00e1s sutil en el hombre y m\u00e1s destructiva que la enfermedad, y cuyo asiento propio es el alma. Es pecado: lo que la enfermedad es para el cuerpo, lo es el pecado para las facultades espirituales del hombre. Las esferas en las que act\u00faan estas fuerzas destructivas difieren mucho, pero tal es la conexi\u00f3n org\u00e1nica entre ellas que r\u00e1pidamente vemos la alianza natural entre el pecado y la enfermedad. As\u00ed como en la enfermedad f\u00edsica hay una supresi\u00f3n del apetito por la comida com\u00fan y una b\u00fasqueda de una dieta medicinal, as\u00ed en la condici\u00f3n ap\u00f3stata del hombre y su separaci\u00f3n de Dios se revela en los restos de su naturaleza ca\u00edda, en las intuiciones de la raz\u00f3n y los instintos. de una conciencia culpable, un anhelo de alguna forma de liberaci\u00f3n que tenga un valor expiatorio. El pecado mismo parece evocar el anhelo de un remedio que lo destruya. Un hombre enfermo quiere salud, y si la encuentra, la encuentra en las reservas de la naturaleza; un hombre perdido quiere la salvaci\u00f3n, y si la encuentra, la encuentra en Cristo crucificado. Se\u00f1ale aqu\u00ed el punto de inter\u00e9s cr\u00edtico: cuando el pecador, consciente de su necesidad, se vuelve a Cristo y cree en \u00c9l, nace de nuevo. En este cambio, su tercera vida ha sido quitada de la criatura por tener un inter\u00e9s supremo y colocada sobre Dios donde originalmente pertenec\u00eda; y as\u00ed, estando en Cristo Jes\u00fas, el hombre, muerto en delitos y pecados, es vivificado de entre los muertos. Pero el hombre nuevo que nace en \u00e9l es, para usar la figura del ap\u00f3stol, un ni\u00f1o en Cristo. Todav\u00eda existen en el hombre convertido los restos de la vieja naturaleza, y estos restos son resumidos por el ap\u00f3stol y llamados el hombre viejo. \u00bfY ahora qu\u00e9 tenemos? \u00a1Un fen\u00f3meno maravilloso! un hombre con cuatro vidas en \u00e9l. Las vidas f\u00edsicas e intelectuales permanecen; luego tenemos la nueva vida, el beb\u00e9 en Cristo, llamado el nuevo hombre; finalmente tenemos una cuarta vida en los restos de la vida antigua, llamada por San Pablo el anciano. En el alma del hombre renovado encontramos entonces dos vidas; y marquemos su relaci\u00f3n entre s\u00ed. En primer lugar, el nuevo hombre, aunque un ni\u00f1o, tiene la ascendencia. Es tanto la creaci\u00f3n del Esp\u00edritu que podemos decir de \u00e9l que es hijo de un Rey. En su minor\u00eda en este mundo tiene que retener su trono por medio de la guerra. En el texto, San Pedro, dirigi\u00e9ndose a los creyentes, les exhorta a ejercitar el apetito, propio de los reci\u00e9n nacidos, en su anhelo de la leche espiritual de la Palabra, que es sin enga\u00f1o, para que puedan crecer en ella. Supone la existencia de la vida, y de la vida que ha de crecer comiendo conforme a un apetito despierto. El reino de la ley es supremo en todo crecimiento. Todas las caracter\u00edsticas de la vida en los reinos inferiores de la naturaleza reaparecen aqu\u00ed en la esfera espiritual. Hemos visto que todo apetito, dondequiera que se encuentre, encuentra su correspondiente suministro en su entorno. Esto es cierto de la vida del creyente. Que la vida es Divina en su origen del cielo, y en su naturaleza espiritual; por lo tanto, le corresponde un suministro objetivo igualmente Divino y espiritual. Pero usted pregunta: \u00bfQu\u00e9 hay de la antigua tercera vida, ahora llamada por el ap\u00f3stol el anciano, y que hemos visto que est\u00e1 viviendo una vida moribunda? \u00bfCrece? Respondo que el anciano todav\u00eda vive, pero, golpeado por la muerte, est\u00e1 en un declive mortal; tambi\u00e9n hay crecimiento; pero en la medida en que el nuevo hombre se fortalece, se debilita. Si la nueva vida es estacionaria, la vieja vida se sostiene por s\u00ed misma; si es retr\u00f3grada, la vieja vida crece y recupera ascendencia, \u201cel pecado reina\u201d. Pero dices que si la vieja vida vive en cualquier forma, incluso una muerte lenta, debe tener comida, \u00bfy qu\u00e9 es? Esta es una pregunta vital; podemos encontrar una respuesta? Hemos visto que la nueva vida es en esp\u00edritu totalmente diferente de la vida anterior y, por lo tanto, no puede vivir con la misma dieta, a menos que sea mixta. Aqu\u00ed caemos sobre la gran fuente de debilidad entre los creyentes: la adulteraci\u00f3n de los alimentos. El plan Divino para la nueva vida es que viva y crezca \u201cde leche espiritual, que es sin enga\u00f1o\u201d. La palabra \u201cespiritual\u201d aqu\u00ed no se refiere al Esp\u00edritu Santo como el originador de esta dieta, sino al Esp\u00edritu de la vida nueva misma, con la cual esta dieta es perfectamente congruente. La nueva vida es esp\u00edritu, y como tal tiene una dieta adecuada; pero la dieta debe ser sin enga\u00f1o, sin adulterar, la pura Palabra de Dios. Cuando la nueva vida tiene este alimento, y s\u00f3lo este alimento, y en cantidad suficiente, se apresura a crecer por completo. Abundan los ejemplos en la Iglesia de personas de notable excelencia en quienes esta vida ha tenido una exposici\u00f3n lujosa. Pero este alimento, tan nutritivo y medicinal para el hombre nuevo, es innutritivo y destructivo para el hombre viejo. El plan Divino es matar la vieja vida por el proceso natural del hambre. Se dice que en ciertos suelos el tr\u00e9bol no crecer\u00e1 debajo de los nogales; las ra\u00edces de la nuez moscada extraen del suelo todos los elementos de los que vive el tr\u00e9bol, por lo que el tr\u00e9bol muere de hambre y muerte. Es por esta misma ley de muerte por inanici\u00f3n que la vieja vida en los creyentes terminar\u00e1 su carrera. Pero el hecho doloroso es que su ley no es obedecida. Por extra\u00f1o que parezca, los creyentes no insisten en que la leche espiritual que beben no est\u00e9 adulterada. Permiten introducir una dieta mixta-elementos agradables al anciano. Cuando la dieta es mitad y mitad, cuando tanto el viejo como el nuevo pueden sentarse a la misma mesa y participar de la misma comida con igual placer, ninguno est\u00e1 satisfecho; ambos viven una vida atrofiada. Precisamente aqu\u00ed encontramos una explicaci\u00f3n del misterio de la debilidad que abunda en la vida cristiana. Los creyentes viven a medias, porque se alimentan de una dieta, la mitad de la cual est\u00e1 preparada para la vida anterior. Consultan con carne y sangre. Son autoindulgentes; y el yo al que se entregan es el viejo yo. Anhelan la comida prohibida. En ellos la vieja vida es robusta y acomodada, la nueva es p\u00e1lida y demacrada. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? Porque no se presta atenci\u00f3n a la ley divina del crecimiento en el texto. Los creyentes no son estudiosos en cuanto a su dieta. No viven de la leche espiritual de la Palabra, e insisten en que ser\u00e1 sin enga\u00f1o. Son demasiado tiernos y comprensivos con el viejo yo. Aqu\u00ed se exige una abnegaci\u00f3n vigorosa. Este orden nunca es introvertido. Siempre es el hombre nuevo en nosotros el que expulsa al viejo; y para tener la fuerza requerida para hacerlo, debe tener como dieta la leche espiritual de la Palabra, que es sin enga\u00f1o. (CB Hulbert.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra comparada con la leche<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>La Palabra se compara con la leche en cuanto a la sencillez de la misma para los ni\u00f1os peque\u00f1os, que por lo tanto se opone a la carne fuerte, es decir, puntos m\u00e1s duros y misterios de la religi\u00f3n, especialmente para la naturaleza nutricia. del mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n se compara con la leche por su dulzura. La Palabra es dulce para un cristiano reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, como la leche es el alimento com\u00fan de todos los ricos y pobres, as\u00ed es la Palabra el alimento com\u00fan de todos los cristianos, el medio para su edificaci\u00f3n. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salida simult\u00e1nea del mal y la entrada del bien<\/strong><\/p>\n

Observar la relaci\u00f3n en la que lo negativo y lo positivo est\u00e1n entre s\u00ed. Aunque el precepto de posponer primero se encuentra con nuestros ojos en la p\u00e1gina, el acto no se representa como si tuviera prioridad en el tiempo. No es primero desechar el mal y luego admitir el bien, ni primero aceptar el bien y luego deshacerse del mal. El lenguaje del texto determina que los dos actos sean estrictamente simult\u00e1neos. La forma de la oraci\u00f3n es: \u201cDejando a un lado esto, desea esto\u201d. Esto es cient\u00edficamente correcto as\u00ed como escrituralmente cierto. La venida de Cristo a los Suyos, al trono de un coraz\u00f3n humano, \u201ces como la ma\u00f1ana\u201d. \u00bfY c\u00f3mo llega la ma\u00f1ana? \u00bfEs que primero llega la luz y luego se van las tinieblas? \u00bfO primero se van las tinieblas y luego avanza la luz? No es ninguno. A medida que la luz avanza, la oscuridad retrocede. Los procesos son estrictamente simult\u00e1neos, pero en la naturaleza el avance de la luz es la causa y la salida de las tinieblas el efecto. Tal, tambi\u00e9n, es la regla en la esfera espiritual. Es cierto que el mal debe partir para dejar entrar al bien, pero es el avance del bien lo que empuja al mal ante \u00e9l. Cristo es el m\u00e1s fuerte que vence al fuerte y lo echa fuera y reina en su lugar. Tomar la leche y retener tambi\u00e9n las envidias y las malas palabras no dar\u00e1 consuelo ni crecimiento. El esfuerzo por mezclar estos opuestos estropea la felicidad de muchas vidas y distorsiona todo su testimonio de la verdad del evangelio. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseo<\/strong><\/p>\n

Como en los ni\u00f1os, todos hablan y trabajan a la vez manos, pies, boca. La palabra griega significa desear vehementemente. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La leche sincera de la Palabra<\/strong><\/p>\n

Sin enga\u00f1o, sin mezcla leche, no azucarada ni sofisticada con esfuerzo de ingenio, excelencia de palabra, etc. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apetito de Divina se necesitaban cosas<\/strong><\/p>\n

El Rev. Sr. Walker, de Muthil, estaba predicando en una parroquia vecina. Al d\u00eda siguiente lo recibi\u00f3 uno de los terratenientes residentes, quien le explic\u00f3 al reverendo caballero que no lo hab\u00eda escuchado el s\u00e1bado por la tarde, ya que sent\u00eda que no pod\u00eda digerir m\u00e1s de un serm\u00f3n. \u2014Creo m\u00e1s bien \u2014dijo el se\u00f1or Walker\u2014 que el apetito es m\u00e1s culpable que la digesti\u00f3n. (C. Rogers, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que as\u00ed crezc\u00e1is<\/strong>. <\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Crecimiento cristiano<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los cristianos deben \u00abcrecer\u00bb – \u00abcrecer para salvaci\u00f3n\u00bb. Esto implica inmadurez presente, que a\u00fan no han alcanzado \u201cla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u201d. Su esperanza es a menudo indistinta y tr\u00e9mula, incluso cuando no se aparta de su objeto apropiado. Su santidad est\u00e1 manchada por innumerables impurezas de la carne y el esp\u00edritu. Su temor se disuelve en una seguridad carnal o una disipaci\u00f3n mundana. Tampoco \u201ccontin\u00faa el amor fraternal\u201d. Pero si son cristianos, todos estos elementos de la nueva criatura existen al menos en germen. El crecimiento puede ser lento y, durante un tiempo, incluso imperceptible. Obstruida por la mancha constitucional restante de la vieja naturaleza, puede verse obstaculizada tambi\u00e9n por circunstancias desfavorables, por las enfermedades propias de la ni\u00f1ez, o por el descuido de los medios apropiados de crecimiento. Pero la tendencia est\u00e1 ah\u00ed, y esa tendencia debe ser fomentada por la educaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n


II. <\/strong>El medio particular aqu\u00ed especificado por el cual se debe promover este crecimiento es \u201cla leche sincera de la Palabra\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero, para el uso provechoso incluso de la leche pura de la Palabra, existen ciertas condiciones previas.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1, en primer lugar, la necesidad de la vida espiritual. Sin ella, como no puede haber crecimiento, tampoco hay deseo de los medios de crecimiento,<\/p>\n

2. <\/strong>Si el alma ha de disfrutar el pleno beneficio de las provisiones de la gracia, tambi\u00e9n debe tener cuidado de su salud espiritual, evitando todas las ocasiones de enfermedad, y especialmente manteniendo una guardia constante contra las malas tendencias de su propia corrupci\u00f3n constitucional. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el alma ha sido as\u00ed \u00abpurificada de malicia y maldad\u00bb, un signo indefectible de su condici\u00f3n saludable es un \u00abdeseo\u00bb -un deseo ferviente- por el alimento de la Palabra Divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Si queremos crecer por medio de la Palabra es importante que usemos la Palabra para ese fin.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los motivos por los cuales se hace cumplir esta exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En este crecimiento mismo hay suficiente bendici\u00f3n para ser su propio motivo y gran recompensa. Hay otras consideraciones, sin embargo, sugeridas por el texto. Observa-<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra introductoria, \u00abpor tanto\u00bb, literalmente \u00abdejando de lado, por lo tanto\u00bb, etc., se refiere a los atributos ilustres de la Palabra, tal como se establecieron al final del primer cap\u00edtulo. All\u00ed hab\u00eda sido magnificada como la Palabra del Se\u00f1or, como la simiente incorruptible, como la Palabra viva, permanente y eterna. Viendo, entonces, dice Pedro, que esta preciosa Palabra no decae, no se vuelve obsoleta, y tan poco puede agotarse como puede ser sustituida por la palabra de un hombre o de un \u00e1ngel, lo que queda sino que ustedes \u201csiguen para conocerla\u201d, \u201centr\u00e9guense por completo\u201d a ella, y beban profundamente, beban diariamente, beban para siempre de las fuentes Divinas. Esto podr\u00eda esperarse de ellos como-<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, ya hab\u00edan experimentado el poder regenerador de la Palabra, \u201ccomo ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u201d. Esto no es tanto una comparaci\u00f3n como una raz\u00f3n. Si, adem\u00e1s, recuerdan todav\u00eda que no son m\u00e1s que ni\u00f1os, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s natural que tener la ambici\u00f3n de crecer?<\/p>\n

4. <\/strong>Y finalmente, como hab\u00edan sido hechos sujetos del poder regenerador del evangelio, igualmente hab\u00edan gustado la dulzura y la bienaventuranza de sus revelaciones. \u201cSi es as\u00ed\u201d, o si de hecho, como profes\u00e1is, y como yo creo plenamente, \u201chab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u201d, bueno, bondadoso. Ustedes \u201cgustaron\u201d, y saben muy bien que no hicieron m\u00e1s que gustar, \u201cdel don celestial\u201d, de lo que ser\u00e1 la satisfacci\u00f3n y el gozo eternos de todos los redimidos. \u00a1Con qu\u00e9 confianza, pues, en vuestro pronto cumplimiento no puedo deciros, Abrid bien vuestra boca y el buen Dios os la llenar\u00e1! Ampliad al m\u00e1ximo tanto vuestras capacidades como vuestros deseos, y todav\u00eda encontrar\u00e9is esta copa de bendici\u00f3n, este r\u00edo de Dios, tan lleno como al principio. (J. Lillie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento del alma<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se trata de la vida joven. No hay crecimiento sin vida, y la vida vieja no crece. El crecimiento del alma consiste en el desarrollo simult\u00e1neo y armonioso de todas las facultades de la mente bajo la inspiraci\u00f3n y direcci\u00f3n del supremo amor a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Se trata de alimentaci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra debe ser acogida en el alma por el o\u00eddo y la lectura.<\/p>\n

2. <\/strong>La Palabra debe ser digerida por el alma mediante la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra debe incorporarse al alma mediante actividades y h\u00e1bitos santos.<\/p>\n


III. <\/strong>Implica un apetito saludable.<\/p>\n

1. <\/strong>El alma debe tener apetito por la verdad antes de tomarla.<\/p>\n

2. <\/strong>El alma debe tener apetito por la verdad genuina antes de obtener el alimento adecuado. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento por la Palabra<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El gran final que hay que buscar. \u201cPara que crezc\u00e1is\u201d. El beb\u00e9 reci\u00e9n nacido es un emblema apropiado del cristiano. Es aquel que tiene en s\u00ed mismo el principio de una vida superior, y por tanto la capacidad de crecimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 debe crecer el cristiano? En todo lo que constituye la nueva naturaleza que ha recibido de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El fundamento de la vida cristiana est\u00e1 puesto en el conocimiento de Jesucristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre esto debe erigirse una superestructura de virtud y bondad moral, y el avance de uno debe seguir el ritmo del otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Este crecimiento es un proceso gradual. Debemos estar preparados para las fluctuaciones y vicisitudes de nuestra condici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>Siempre que se produzca este crecimiento, ser\u00e1 perceptible. No directamente, ni en s\u00ed mismo. Un ni\u00f1o crece sin ser en lo m\u00e1s m\u00ednimo consciente de ello. Ni siquiera el observador m\u00e1s atento puede ver crecer al ni\u00f1o. El hecho de que haya crecido se descubre a partir de la comparaci\u00f3n de lo que es ahora y lo que hab\u00eda sido en alg\u00fan per\u00edodo m\u00e1s o menos lejano en el pasado. As\u00ed es con el crecimiento cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios por los cuales este gran fin debe ser asegurado.<\/p>\n

1. <\/strong>La verdad de Dios se nos revela adaptada para nutrir la vida de Dios en el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos desear la Palabra de Dios para que as\u00ed podamos crecer. Es muy posible desear la verdad Divina por otras razones y otros fines que este. Es muy posible desear leer la Sagrada Escritura porque nos hemos acostumbrado a hacerlo, o porque este maravilloso libro es muy agradable de leer y toca cada parte de nuestra naturaleza intelectual.<\/p>\n

Pero debemos usar inteligentemente, perseverantemente, para asegurar el gran fin.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfTenemos derecho a llamarnos beb\u00e9s en Cristo, hijos de Dios, nacidos de nuevo? Si no, entonces simplemente no podemos crecer. Las cosas muertas, las piedras, no pueden crecer.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo deber\u00eda sentirse m\u00e1s profundamente la necesidad de crecer y cumplirse m\u00e1s fielmente el deber del que depende? (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retenci\u00f3n de ideas infantiles<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hombre entre nosotros consentir\u00eda ser vestido con el atuendo de su infancia, y ser enviado al mundo mecido en los brazos de los portadores y vestido con las ropas largas de su ni\u00f1ez? Pero en lo que respecta al conocimiento y los logros espirituales, los hombres est\u00e1n demasiado dispuestos a retener sus ideas infantiles y a resentir cualquier intento de conducirlos a concepciones m\u00e1s amplias y elevadas de la verdad, a una fe m\u00e1s robusta y varonil. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la comida en el crecimiento espiritual<\/strong><\/p>\n

Crecimiento espiritual y el desarrollo son requeridos de nosotros, y el crecimiento y el desarrollo espiritual son una cuesti\u00f3n de dieta espiritual. Buckle, en su \u00abHistoria de la civilizaci\u00f3n\u00bb, muestra c\u00f3mo los alimentos que comen afectan el car\u00e1cter y las disposiciones de las diversas razas de hombres. La amplia verdad general de esto es obvia. Los comedores brutos son lentos para pensar, y la diferencia en las cualidades intelectuales entre el esquimal con su grasa y el franc\u00e9s con sus chuletas y clarete es tan grande como la diferencia entre los alimentos mismos. Somos lo que somos, f\u00edsica, mental y, en gran medida, incluso moralmente, principalmente en virtud de nuestra dieta. Si tuvi\u00e9ramos que subsistir siempre con comida para beb\u00e9s, polvos farin\u00e1ceos y bizcochos empapados, nunca deber\u00edamos convertirnos en una virilidad robusta. Al mismo tiempo, no espera elevaci\u00f3n y refinamiento de pensamiento del gourmet y el epic\u00fareo. El hombre que se limita a los elementos del pensamiento se limita a las etapas infantiles de crecimiento, a su impotencia y dependencia. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se debe buscar el crecimiento espiritual<\/strong><\/p>\n

Se enorgullecen en cultivar su naturaleza f\u00edsica, en desarrollar sus m\u00fasculos y tendones a la m\u00e1s alta eficiencia; incluso entrar\u00e1n en un entrenamiento severo para lograr este fin; pero en la esfera espiritual, el ni\u00f1o desdentado, fofo y bebedor de leche es su ideal. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pensamiento ayuda al crecimiento<\/strong><\/p>\n

Y <\/em>es en esa facultad de pensar que reside tu poder de crecimiento. La m\u00e1quina nunca puede ser otra cosa ni nada mejor de lo que es a menos que el pensamiento humano influya sobre ella. No se le puede ense\u00f1ar nada a una m\u00e1quina, y como no puede pensar, no puede crecer. El instinto en el animal es siempre mero instinto. Nunca crece. El instinto por el cual la abeja hace hoy su celda es el mismo que el de sus antepasados que sorb\u00edan miel en el Ed\u00e9n primitivo. El buey es tan bovino hoy como cuando apareci\u00f3 por primera vez en el escenario de la existencia. Ni una sola idea ha entrado jam\u00e1s en su cerebro durante todos esos quiz\u00e1s cientos de miles de a\u00f1os. Nunca ha sido capaz de pensarse fuera del surco animal, de elevarse, por la fuerza de su propia voluntad, un pelda\u00f1o en la escala de la creaci\u00f3n. Pero en virtud de su facultad de pensar, la capacidad de crecimiento del hombre es ilimitada. Si tan s\u00f3lo lo usara, lo cultivara, lo desarrollara, no se le pueden poner l\u00edmites a su poder para expandirlo y elevarlo. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alimento apropiado<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n del crecimiento con la nutrici\u00f3n es una ley del universo. Cada descripci\u00f3n de la vida tiene su alimento apropiado, y s\u00f3lo en la medida en que se le proporcione, crecer\u00e1; y si usted fuera agricultor, encontrar\u00eda que no podr\u00eda cultivar su ma\u00edz y otros cultivos sin antes cargar el suelo con s\u00edlice, amon\u00edaco y fosfatos, y otros elementos esenciales para la construcci\u00f3n de los tejidos de la planta. La hombr\u00eda religiosa no se construye de otra manera. Es puramente una cuesti\u00f3n de nutrici\u00f3n. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Profundo conocimiento cristiano que desear<\/strong><\/p>\n

Has visto en una tarde de verano los mosquitos desliz\u00e1ndose sobre la suave superficie de un gran r\u00edo. \u00bfQu\u00e9 saben de la riqueza del r\u00edo, de los hermosos jardines de algas acu\u00e1ticas, de los card\u00famenes de peces plateados y otras formas de vida que pululan en las claras profundidades de abajo? Tal es el conocimiento del universo que muchos cristianos poseen, y que consideran correcto poseer. Rozan la superficie, pero tienen cuidado de no mojarse las alas y de no profundizar m\u00e1s de lo que los guardianes de la ortodoxia les aseguran que es seguro. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n para hombres de buen gusto<\/strong><\/p>\n

\u201cSi es as\u00ed si hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso.\u201d \u201cSi, si\u201d, entonces esto no es algo que deba darse por sentado. \u201cSi\u201d, entonces existe la posibilidad de que algunos no hayan probado que el Se\u00f1or es misericordioso. \u201cSi, si\u201d: entonces no se trata de una misericordia general sino especial, y nos corresponde investigar si estamos comprendidos en esa compa\u00f1\u00eda que conoce la gracia de Dios por experiencia interna.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, el gusto es prominente en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>El sabor que aqu\u00ed se quiere decir es sin duda la fe. La fe, en la Escritura, es todos los sentidos. Es la vista (Isa 45:22<\/span>); o\u00edr (Isa 55:3<\/span>); oler (Sal 45:8<\/span>); tocar (Mar 5:30-31<\/span>). La fe es igualmente el gusto del esp\u00edritu. \u201c\u00a1Cu\u00e1n dulces son a mi paladar tus palabras! s\u00ed, m\u00e1s dulce que la miel para los labios. Tendremos una aprehensi\u00f3n interna y espiritual de la dulzura y preciosidad de Cristo como resultado de una fe viva.<\/p>\n

2. <\/strong>El gusto aqu\u00ed significado es la fe en una de sus m\u00e1s altas operaciones. O\u00edr la voz de Cristo como la voz misma de Dios en el alma nos salvar\u00e1, pero lo que da el verdadero gozo es el aspecto de la fe en el que Cristo, por el gusto santo, se asimila a nosotros; nos alimentamos de \u00c9l; \u00c9l se vuelve parte de nosotros; Su Palabra viva nos sustenta, y Su sangre preciosa nos alegra como vino generoso. Preguntas: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 sentido la fe sabe que el Se\u00f1or es misericordioso?\u201d Es la fe que opera por la experiencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe, como se nos muestra bajo el aspecto del gusto, es una marca segura y cierta de gracia en el coraz\u00f3n. Es un signo seguro de vitalidad. El hombre, por naturaleza, est\u00e1 muerto en sus delitos y pecados. O, para decirlo de otra manera, si los hombres prueban a Cristo, es evidencia cierta de un cambio Divino, porque los hombres por naturaleza no se deleitan en Jes\u00fas.<\/p>\n

4. <\/strong>Este gusto, donde ha sido otorgado por la gracia, es una facultad discernidora. Si puedes vivir de un evangelio que te lleva a depender de ti mismo, no tienes gusto espiritual, o de lo contrario detestar\u00edas beber de las aguas del Nilo cuando se convert\u00edan en sangre, tanto como los egipcios detestaron beber de cualquier r\u00edo. que brota de manantiales creados; s\u00f3lo beber\u00edas de la corriente fresca del r\u00edo de la vida que nace al pie del trono de Dios y fluye alrededor de la base del Calvario, donde Jes\u00fas derram\u00f3 su sangre. Di, alma, \u00bfamas s\u00f3lo a Jes\u00fas? \u00bfEs \u00c9l toda tu salvaci\u00f3n y todo tu deseo, y descansas entera y \u00fanicamente en \u00c9l? Porque si no, entonces no tienes gusto espiritual, y no tienes ninguna raz\u00f3n para creer que perteneces a Jesucristo en absoluto.<\/p>\n

5. <\/strong>La fe como un gusto no es simplemente una facultad discernidora sino una facultad deleitable. Los hombres obtienen mucha satisfacci\u00f3n de los \u00f3rganos del gusto. \u00a1Os ruego que os deleit\u00e9is en Cristo! Deja que tu fe pruebe tanto a Jes\u00fas como para hacerte feliz. Sea vuestro gozo como el gozo de la cosecha, y cantad con Zacar\u00edas: \u201c\u00a1Cu\u00e1n grande es su bondad, y cu\u00e1n grande es su hermosura! El trigo alegrar\u00e1 a los j\u00f3venes y el mosto a las doncellas.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Este gusto nuestro es imperfecto en esta vida. Como dice el viejo maestro Durham: \u201c\u00a1No es m\u00e1s que un gusto!\u201d Todav\u00eda no hemos descansado bajo las vides de Cana\u00e1n; s\u00f3lo hemos disfrutado de las primicias del Esp\u00edritu, y ellas nos han puesto hambrientos y sedientos de la plenitud de la herencia celestial. Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Aunque el nuestro es un imperfecto, agradecemos a Dios que sea un gusto creciente. Sabemos que a veces, en la decadencia de la vida, el gusto, como las dem\u00e1s facultades de la virilidad, decae; pero, gloria a Dios, el gusto por Cristo nunca decaer\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres que han probado as\u00ed a Cristo tienen pecados especiales que evitar y objetos que desear.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero nos detenemos en los males que deben evitarse.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de habernos dicho qu\u00e9 evitar, nos dice qu\u00e9 comer y beber. \u201cComo los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos desean\u201d, etc. El hombre cristiano debe desear la doctrina pura; debe desear o\u00edr el evangelio predicado clara y verazmente, no con las palabras que ense\u00f1a la sabidur\u00eda del hombre, sino con las palabras que ense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo. Es una se\u00f1al de deterioro de la salud en un cristiano cuando no ama los medios de gracia. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Experiencia cristiana ejemplificada<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Definir la experiencia cristiana hasta donde se expresa en el lenguaje del texto. Degustar supone vida; donde no hay vida espiritual no puede haber sabor espiritual. La degustaci\u00f3n implica la recepci\u00f3n, y \u00e9sta es un requisito para la apreciaci\u00f3n. Los que prueban salvadoramente el car\u00e1cter de gracia de Dios son los que tienen la evidencia interna de ello. La religi\u00f3n no es cuesti\u00f3n de especulaci\u00f3n, sino de experiencia; no de forma, sino de sentimiento sagrado. Tal participaci\u00f3n no es un criterio de extraordinaria habilidad en el cristianismo; es esencial para su existencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La ejemplificaci\u00f3n de tal experiencia de la religi\u00f3n en el alma.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u201d, \u00bfqu\u00e9 agradecimiento le deb\u00e9is?<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u201d, sed misericordiosos como \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cSi hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u201d, sab\u00e9is lo que deb\u00e9is esperar. Las pruebas hasta ahora de su amor son garant\u00edas para el futuro.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u201d, pensad en lo que se espera de vosotros. Crecer en estatura espiritual. Cuanto m\u00e1s abundante sea la cosecha, m\u00e1s deleitable para el labrador y para todo espectador que sienta inter\u00e9s por lo excelente.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u201d, tened piedad de los que no lo han hecho. (Remembrancer de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una experiencia de gracia de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Podemos considerar la bondad de Dios. Se dice que es cort\u00e9s, o de una disposici\u00f3n generosa y amable. La gracia de Dios siempre es dulce; el sabor de eso nunca est\u00e1 fuera de temporada. Dios es misericordioso, pero es Dios en Cristo. Aunque Dios es misericordia y bondad en s\u00ed mismo, no podemos aprehenderlo as\u00ed para nosotros, sino mientras miramos a trav\u00e9s de ese medio, el Mediador. Su gracia est\u00e1 toda en Cristo. Por lo tanto, nunca lo dejemos fuera de nuestros deseos de gustar la gracia y el amor de Dios, porque de lo contrario solo lo deshonraremos y nos decepcionaremos a nosotros mismos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hab\u00e9is probado. Hay una prueba ejercida por creyentes temporales de la que se habla en Heb 6:4<\/span>. Eso es meramente saborear, m\u00e1s bien un sabor imaginario que real; pero esto es un verdadero alimentarse de la gracia de Dios; sin embargo, no es m\u00e1s que un gusto con respecto a la plenitud venidera. Jesucristo, siendo todo en todo para el alma, comprendi\u00e9ndolo la fe, es todos los sentidos espirituales. La fe es el ojo que contempla Su incomparable belleza, y as\u00ed enciende el amor en el alma, y puede hablar de \u00c9l como si lo hubiera visto y tomado especial atenci\u00f3n en \u00c9l. Es la fe que lo toca y saca virtud de \u00e9l, y la fe que lo gusta. A fin de lograr esto, debe haber una firme creencia en la verdad de las promesas, en las que se nos expresa y se nos muestra la gracia gratuita de Dios; un sentido de la dulzura de esa gracia que se aplica o se introduce en el alma, y eso constituye propiamente este sabor El que en verdad ha probado de esta bondad, \u00a1oh, cu\u00e1n ins\u00edpidas son para \u00e9l esas cosas que el mundo llama dulces! Como cuando has probado algo que es muy dulce, despu\u00e9s de eso no gusta de otras cosas. Por lo tanto, puede un cristiano tan f\u00e1cilmente querer o usar con desprecio los deleites de esta tierra.<\/p>\n


III. <\/strong>La inferencia. Si hab\u00e9is gustado, etc., entonces dejad toda malicia y enga\u00f1o, e hipocres\u00edas y envidias, y todas las maledicencias. Seguramente si hab\u00e9is gustado de la bondad y dulzura de Dios en Cristo, se serenar\u00e1 vuestro esp\u00edritu y lo conformar\u00e1 a A \u00e9l. Difundir\u00e1 tal dulzura por vuestra alma que no habr\u00e1 lugar para la malicia y la astucia; no habr\u00e1 sino amor, mansedumbre y sencillez de coraz\u00f3n. Como el Se\u00f1or es bueno, as\u00ed los que gustan de Su bondad son hechos semejantes a \u00c9l (Ef 4:32<\/span>). De nuevo, si lo hab\u00e9is probado, entonces desead m\u00e1s. Esta es la se\u00f1al m\u00e1s verdadera de ello. El que tiene hambre y sed continuas de esta gracia de Dios, seguramente la ha probado. \u201cMi alma tiene sed de Dios\u201d, dice David (Sal 42:2<\/span>). Lo hab\u00eda probado antes; se acuerda que fue a la casa de Dios con voz de gozo. Este es ese c\u00edrculo feliz en donde se mueve el alma del creyente. Cuanto m\u00e1s lo ame, m\u00e1s probar\u00e1 de esta bondad, y cuanto m\u00e1s pruebe, m\u00e1s lo amar\u00e1 y desear\u00e1. Pero observa: si has gustado que el Se\u00f1or es misericordioso, entonces desea la leche de la Palabra. Esta es la dulzura de la Palabra, que contiene la gracia del Se\u00f1or, nos da el conocimiento de Su amor. Esto lo encuentran en ella quienes tienen vida espiritual y sentidos, y esos sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal, y esto compromete al cristiano a desear m\u00e1s la Palabra. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba del gusto<\/strong><\/p>\n

Peter est\u00e1 aqu\u00ed citando Sal 34:8<\/span> : \u201cGustad, y ved que es bueno el Se\u00f1or.\u201d El pasaje en realidad dice: \u201cGustad, y ved que es bueno Jehov\u00e1\u201d, y Pedro no duda ni por un momento en aplicar el pasaje al Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n


I. <\/strong>Un manjar real. \u201cEl Se\u00f1or es misericordioso\u201d. Jes\u00fas es lleno de gracia. Una vez degustada, esta gracia se recuerda.<\/p>\n

1. <\/strong>El Se\u00f1or es misericordioso en Su persona, naturaleza y car\u00e1cter. \u00c9l nunca hubiera sido Emanuel, Dios con nosotros, si no hubiera sido misericordioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo hemos encontrado sumamente misericordioso en la manera de impartir Su salvaci\u00f3n. \u00c9l es muy libre, espont\u00e1neo y generoso en sus dones de gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como \u00c9l es misericordioso por naturaleza y misericordioso en sus maneras, tambi\u00e9n lo es en Sus dones. \u00a1Cu\u00e1n misericordioso fue \u00c9l cuando se entreg\u00f3 por nosotros! \u00a1Qu\u00e9 bendiciones invaluables se derivan de ello! \u00c9l nos dio el perd\u00f3n y la vida. Donde abund\u00f3 el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia. Desde que llegamos a conocer a nuestro Se\u00f1or, \u00a1cu\u00e1n misericordioso lo hemos encontrado! \u201c\u00c9l da m\u00e1s gracia\u201d. \u00a1Oh, las maravillas de la gracia gratuita en su continuidad y perseverancia! Verdaderamente \u201cel Se\u00f1or es misericordioso.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>El Se\u00f1or es misericordioso, porque oye la oraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Algunos de ustedes han sido favorecidos con tiempos selectos, \u201ccomo los d\u00edas del cielo sobre la tierra\u201d. Has subido al monte y has estado a solas con Dios. \u00a1Oh, el \u00e9xtasis de la comuni\u00f3n \u00edntima con Dios!<\/p>\n

6. <\/strong>Posiblemente su experiencia haya sido m\u00e1s triste; hab\u00e9is reincidido, y \u00e9l os ha restaurado en su gracia. Pero vosotros no sab\u00e9is cu\u00e1n misericordioso es el Se\u00f1or.<\/p>\n

7. <\/strong>Recuerda que \u00c9l nos est\u00e1 preparando para una gloria inconcebible. Todo est\u00e1 funcionando seg\u00fan Su dise\u00f1o perfecto.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora piensa en un sentido especial que se ejerce al probar que el Se\u00f1or es misericordioso. La fe es el gusto del alma por el cual percibimos la dulzura de nuestro Se\u00f1or y la disfrutamos por nosotros mismos. Al responder a la pregunta, \u00bfQu\u00e9 se entiende por gusto? Le pedir\u00eda que notara la semejanza de la palabra \u00abgusto\u00bb con otra, a saber, \u00abprueba\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>El gusto es una prueba de las cosas que se comen. Probamos y probamos un art\u00edculo de comida prob\u00e1ndolo. Aun as\u00ed no especulamos sobre la gracia de Dios, sino que \u201chemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios tiene para con nosotros\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el gusto espiritual debe haber aprensi\u00f3n. Debemos tener alguna idea de lo que significa ser misericordioso, y alguna convicci\u00f3n de que este es verdaderamente el car\u00e1cter de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Cuanto m\u00e1s claro sea el conocimiento, m\u00e1s distintivo puede llegar a ser el sabor.<\/p>\n

3. <\/strong>Despu\u00e9s de la aprehensi\u00f3n debe venir la apropiaci\u00f3n. Mart\u00edn Lutero dice: \u201cY a esto lo llamo gustar, cuando creo con todo mi coraz\u00f3n que Cristo se ha dado a S\u00ed mismo a m\u00ed, y que tengo todo mi inter\u00e9s en \u00c9l, que \u00c9l lleva y responde por todos mis pecados, transgresiones y da\u00f1os, y que Su vida es mi vida. Cuando esta persuasi\u00f3n se asienta por completo en mi coraz\u00f3n, produce un maravilloso e incre\u00edble buen gusto\u201d. Apropiado Cristo, te lo ruego. Que cada uno lo lleve consigo, y entonces sabr\u00e9is lo que significa gustar. Pero gusto significa adem\u00e1s apreciaci\u00f3n. Puedes tener una cosa dentro de ti y sin embargo no probarla, as\u00ed como el le\u00f3n de Sans\u00f3n ten\u00eda miel dentro de su cad\u00e1ver, pero \u00e9l era un le\u00f3n muerto, y por eso no pod\u00eda saborearla. Un hombre puede tener el evangelio en su mente, pero nunca probarlo. Necesita un hombre vivo, y una apropiaci\u00f3n viva, y una apreciaci\u00f3n viva, o de lo contrario no se prueba el manjar real. \u00bfAlguna vez has disfrutado la verdad de que el Se\u00f1or es misericordioso? Jes\u00fas es todo en todo para todos los que est\u00e1n en \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Una pregunta de b\u00fasqueda. \u201cSi es que hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es una pregunta elemental muy simple. Puede que no sepa de qu\u00e9 est\u00e1 hecho un plato, pero puede que lo haya probado por todo eso. Puedo ser muy ignorante de los misterios de la cocina, pero puedo decir si un plato es dulce para mi gusto. Lo digo a todos aqu\u00ed, ya sean ni\u00f1os o hombres fuertes. \u00bfHab\u00e9is probado que el Se\u00f1or es misericordioso?<\/p>\n

2. <\/strong>Por simple que sea la pregunta, va a la ra\u00edz del asunto; toma toda la tranquilidad del alma de un hombre. \u00bfConoces a Cristo por la recepci\u00f3n personal de \u00c9l? Si no, est\u00e1s en un mal caso. \u00a1Oh, que vinieras a la fiesta! \u00a1Ojal\u00e1 comieras del bien, y tu alma se deleitase con grosura!<\/p>\n

3. <\/strong>Cada hombre aqu\u00ed debe responder esa pregunta por s\u00ed mismo. En este asunto no podemos ser patrocinadores unos de otros. La cata es una operaci\u00f3n que debe ser realizada por el paladar individual. No hay otro m\u00e9todo para practicarlo. D\u00e9jame decirte cu\u00e1ndo hemos probado la gracia del Se\u00f1or. Lo hemos hecho despu\u00e9s de una gran amargura. Nuestro Se\u00f1or, como dir\u00eda George Herbert, ha metido Su mano en la caja amarga y nos ha dado una dosis de ajenjo y hiel. Hemos bebido la copa en sumisi\u00f3n, y despu\u00e9s \u00c9l nos ha hecho gustar que el Se\u00f1or es misericordioso, y luego toda amargura se ha ido, y nuestra boca ha sido tan dulce como si el ajenjo nunca hubiera entrado en ella. El sabor de la gracia est\u00e1 siempre en el paladar de algunos hombres; su boca est\u00e1 llena todo el d\u00eda con las alabanzas del Se\u00f1or. Estos son seres felices; seamos de ellos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una serie de inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDesead la leche sincera de la Palabra\u201d. Si lo has probado, anhela m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, espere crecer y ore para que pueda hacerlo. Oren por m\u00e1s fe, m\u00e1s esperanza, m\u00e1s amor, m\u00e1s celo, y as\u00ed crezcamos. \u201cDesead la leche sincera de la Palabra, para que pod\u00e1is crecer.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Luego, \u201cSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u201d, aborreced el sabor a ajo de los vicios del mundo. Me refiero a las aludidas en el primer verso: malicia, enga\u00f1o, hipocres\u00eda, envidia y toda maledicencia.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Quiero que vosotros tambi\u00e9n, si hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso, perd\u00e1is el gusto por todas las menudencias terrenales. Que el buey tenga su pasto y el caballo su heno, pero las almas deben alimentarse de alimento espiritual. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba experimental<\/strong><\/p>\n

Hay dos formas de determinar si una barra de pan reputada es realmente pan, o un vaso de agua reputado es agua. Una forma es por an\u00e1lisis qu\u00edmico; la otra forma es comiendo y bebiendo. En general, la prueba com\u00fan y experimental es la m\u00e1s satisfactoria, y es igualmente cient\u00edfica. Algunas personas llegan a Cristo a trav\u00e9s de largas y dolorosas argumentaciones y buscando en todas las evidencias del cristianismo, mientras que otras simplemente toman la palabra de Dios y llegan a un conocimiento experimental de la verdad y el poder salvador del evangelio. Esta es, con mucho, la mejor manera. \u201cGustad, y ved que es bueno el Se\u00f1or\u201d. (JR Pentecost\u00e9s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gustar<\/strong><\/p>\n

El sabor abre el apetito. (JA Bengel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Experiencia en religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A <\/em> Cien mil lenguas pueden hablarte sobre la dulzura de la miel, pero nunca podr\u00e1s tener un conocimiento de ella como por el gusto. Entonces, un mundo lleno de libros puede contarte maravillas de las cosas de Dios en la religi\u00f3n, pero nunca puedes entenderlas exactamente sino por el sabor de la experiencia. (N. Caussin.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 2:1-3 Por tanto, desechando toda malicia. La malicia desechada Yo. Que la regeneraci\u00f3n y el abatimiento del pecado no pueden estar juntos, debe ir acompa\u00f1ada de una nueva vida. \u00bfLas vides dan zarzas? II. Que aqu\u00ed no hay perfecci\u00f3n que alcanzar, pues aun los mejores tienen el pecado morando, aunque no reinando, en ellos. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41511","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41511"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41511\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}