{"id":41516,"date":"2022-07-16T10:45:47","date_gmt":"2022-07-16T15:45:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:47","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:47","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 2:11-12<\/span><\/p>\n

Como extranjeros y peregrinos se abstienen.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Absteni\u00e9ndose de los deseos carnales<\/strong><\/p>\n

\u201cAmados m\u00edos, yo te lo suplico. Hay una facultad de reprobar requerida en el ministerio, ya veces una necesidad de reprensiones muy agudas. Los que tienen mucho del esp\u00edritu de mansedumbre pueden tener tambi\u00e9n una vara para usar en caso de necesidad (1Co 4:21<\/span>). Pero ciertamente el camino de la mansedumbre es el que usan de buena gana; con mentes ingeniosas, la manera suave de los dulces ruegos es muy contundente; prevalecen como los rayos del sol, que sin ruido hac\u00edan que el viajero se despojara de su capa, cosa que no pod\u00eda hacer todo el bramido del viento, sino que m\u00e1s bien hac\u00eda que se la juntara y se la envolviera con m\u00e1s fuerza. Ahora bien, esta palabra de s\u00faplica se fortalece mucho con la otra, \u201cAmados m\u00edos\u201d. Dif\u00edcilmente pueden rechazarse las reprensiones m\u00e1s duras, y mucho menos las reprensiones suaves, que tienen el sello del amor. \u00abAbstenerse.\u00bb Es una y la misma fuerza de esp\u00edritu lo que eleva a un hombre por encima de los problemas y placeres del mundo, y lo hace despreciar y pisotear ambos. Explique lo que significan estos deseos carnales, luego considere la exhortaci\u00f3n de abstenerse de ellos. Los deseos imp\u00fadicos son particularmente llamados con este nombre, pero tomarlo por estos solo en este lugar es sin duda demasiado limitado. Lo que parece ser el verdadero sentido de la expresi\u00f3n aqu\u00ed, incluye todos los deseos y usos indebidos de las cosas terrenales, y todos los afectos corruptos de nuestras mentes carnales. Abstenerse de estos deseos es odiar y huir de los mismos pensamientos y primeros movimientos de ellos; y si son sorprendidos por estos, matarlos all\u00ed, para que no den a luz; y sospechar de nosotros mismos incluso en aquellas cosas que no son pecaminosas, y mantenernos alejados de todos los incentivos a los caminos contaminados del pecado. Era un discurso elevado de un pagano, que \u00ab\u00e9l era m\u00e1s grande, y nacido para cosas m\u00e1s grandes, que para ser un siervo de su cuerpo\u00bb. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s debe decirlo el que ha nacido de nuevo, siendo heredero de una corona que no se marchita? Nuevamente, as\u00ed como el honor del estado de un cristiano est\u00e1 muy por encima de esta bajeza de servir a sus lujurias, as\u00ed la felicidad y el placer de su estado lo colocan por encima de la necesidad de los placeres del pecado. El fil\u00f3sofo da por esto la causa de que los hombres se dediquen tanto a los deleites sensuales, porque no conocen los placeres superiores que son propios del alma. Estamos excluidos de la comuni\u00f3n con las obras infructuosas de las tinieblas, a fin de que podamos tener comuni\u00f3n con Dios y Su Hijo Jesucristo. Esto es para hacer que los hombres coman alimento de \u00e1ngeles, como se dijo del man\u00e1. El servicio de la carne sit\u00faa al hombre por debajo de s\u00ed mismo, entre las bestias, pero los consuelos del Esp\u00edritu y la comuni\u00f3n con Dios lo elevan por encima de s\u00ed mismo y lo asocian con los \u00e1ngeles. Pero hablemos de los propios disuasivos del ap\u00f3stol de estos deseos, tomados-<\/p>\n

1. <\/strong>De la condici\u00f3n de cristianos: \u201cComo extra\u00f1os\u201d. Si fuerais ciudadanos de este mundo, entonces podr\u00edais hacer el mismo comercio con ellos y seguir los mismos deseos; pero dado que sois escogidos y llamados a salir del mundo, e investidos en una nueva sociedad, liberados de otra ciudad, y que por lo tanto no sois m\u00e1s que viajeros de paso hacia vuestro propio pa\u00eds, es muy razonable que haya esta diferencia entre vosotros y el mundo, que mientras ellos vivan en casa, vuestro porte sea como el de los extra\u00f1os; no atiborr\u00e1ndose de sus placeres, sino, como extra\u00f1os sabios, viviendo con cautela y sobriedad, y a\u00fan preocup\u00e1ndose sobre todo de su viaje de regreso a casa, sospechando peligros en su camino y caminando con santo temor, como la palabra hebrea para un extra\u00f1o importa. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol argumenta a partir de la condici\u00f3n de estos deseos. Ser\u00eda suficiente disputa contra \u201clos deseos carnales que luchan contra el alma\u201d, que est\u00e1n tan por debajo del alma, que no pueden satisfacer, no, ni alcanzar el alma en absoluto; no son un bien adecuado y mucho menos satisfactorio para ella. Aunque el pecado ha abusado indeciblemente del alma del hombre, sin embargo, su naturaleza excelente y original todav\u00eda causa una gran desproporci\u00f3n entre \u00e9l y todas esas cosas viles de la tierra, que conciernen a la carne y no van m\u00e1s all\u00e1. Pero esto no es todo: estos deseos carnales no s\u00f3lo no son de ning\u00fan beneficio para el alma, sino que son sus enemigos perniciosos; \u201chacen la guerra contra eso\u201d. Y su guerra contra ella est\u00e1 hecha de estratagemas y artima\u00f1as, porque no pueden herir el alma, sino por s\u00ed mismas. Le prometen alg\u00fan contento, y as\u00ed ganan su consentimiento para servirles, y se deshacen a s\u00ed mismos. Abrazan el alma para estrangularla. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El extra\u00f1o aqu\u00ed<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En qu\u00e9 aspectos el verdadero cristiano es un extra\u00f1o en el mundo.<\/em><\/p>\n

1. <\/strong>El lenguaje del cristiano es extra\u00f1o al mundo. Tomemos, por ejemplo, esas sencillas palabras que resumen en una sola oraci\u00f3n gran parte de la fe y la esperanza del verdadero cristiano: \u201cEl Dios de toda gracia\u201d. Esta es una expresi\u00f3n tan rica en sus asociaciones para una mente fiel, que el tema nunca puede agotarse. Pero, \u00bfcu\u00e1ntas ideas, si es que alguna, le atribuye una persona infiel? o tomemos el lenguaje que un verdadero cristiano usa para expresar sus ideas sobre la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana y la necesidad del nuevo nacimiento. La asombrosa ignorancia mostrada por Nicodemo proporciona una ilustraci\u00f3n adecuada de la extra\u00f1eza del lenguaje cristiano en cada \u00e9poca, para un coraz\u00f3n a\u00fan no cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Los modales del creyente son extra\u00f1os al mundo. Doth en los negocios y el placer. \u201cLes parece extra\u00f1o que no corras con ellos en el mismo exceso.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La diferencia principal y m\u00e1s notable entre el mundo y el cristiano se encuentra en su religi\u00f3n. Hay una religi\u00f3n del mundo exterior y formal. La religi\u00f3n del creyente es promotora de la humildad y la desconfianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora una diferencia de sentimiento tan marcada debe estar perpetuamente manifest\u00e1ndose en su conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>Se siente a s\u00ed mismo como un extra\u00f1o que solo permanece aqu\u00ed por un tiempo y luego muere. No se permite enredarse en los asuntos de esta vida, o estar tan absorto en ellos como para encontrar en ellos su principal felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, se siente extranjero en una tierra que cree llena de peligros; y por tanto es de los que andan con cautela.<\/p>\n

3. <\/strong>Es otra consecuencia de la extra\u00f1eza del creyente que mora en tierra extra\u00f1a, que se siente atra\u00eddo por todos los que aman al Se\u00f1or Jes\u00fas con sinceridad y verdad. Hay una simpat\u00eda com\u00fan entre ellos; y no se puede dar una prueba m\u00e1s verdadera de los hijos de Dios que, a pesar de sus diferencias menores, se aman unos a otros.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero si tal es el sentimiento con el que se miran, \u00bfcu\u00e1l debe ser su afecto por su tierra natal, y por ese lugar especial dentro de ella que se llama con el nombre m\u00e1gico de hogar? Cualquiera que sea la fuerza contraria de las circunstancias externas, \u00a1el coraz\u00f3n todav\u00eda anhela el hogar!<\/p>\n

5. <\/strong>Con estas expectativas como un principio perdurable, puede resistir las poderosas seducciones del mundo, sentarse vagamente afectado por sus compromisos m\u00e1s inocentes y \u00fatiles, \u00abesperando\u00bb su llamado para regresar a casa, \u00ablisto para partir y estar con \u00e9l\u00bb. Cristo, que es mucho mejor. (TB Paget, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La s\u00faplica contra las pasiones desordenadas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La complacencia en las pasiones desordenadas no conviene ni a nuestra condici\u00f3n presente ni a nuestro destino.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia de las pasiones desordenadas es hostil a nuestra propia vida interior. Luchan contra la raz\u00f3n, la memoria, la imaginaci\u00f3n, la conciencia, el afecto y la esperanza.<\/p>\n


III. <\/strong>La libertad de estas pasiones har\u00e1 de nuestra vida exterior una bendici\u00f3n social.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra vida exterior es examinada de cerca. \u201cEllos contemplan.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra vida exterior es f\u00e1cilmente calumniada. \u00abHablar contra ti\u00bb. El chisme y la calumnia est\u00e1n ansiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra vida exterior debe ser hermosa. Ninguna hermosura humana, ning\u00fan escenario natural tan influyente como las \u201cbuenas obras\u201d. Las almas deben tener una grandeza, una riqueza, una variedad que trascienda toda la fascinaci\u00f3n de las flores, toda la gloria de las monta\u00f1as, toda la majestuosidad del mar. Las bellezas m\u00e1s nobles son \u201clas bellezas de la santidad\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Tal vida exterior glorifica a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Directamente. Porque es un tributo de alabanza a \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Indirectamente. Porque lleva a otros a alabarle. Un ejemplo santo es a menudo \u201cla puerta hermosa\u201d por la cual los hombres entran en la ciudad de Dios y suben al conocimiento de \u00c9l y a la comuni\u00f3n con \u00c9l. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Empleado fuera de casa<\/strong><\/p>\n

En <\/em>monarqu\u00edas militares la pol\u00edtica siempre ha sido emplear a los soldados lejos de casa. Cuando el Imperio austr\u00edaco era un conglomerado de muchas nacionalidades, se enviaban regimientos alemanes a hacer campa\u00f1a en Italia y los italianos serv\u00edan en Alemania. Cuando los hombres no ten\u00edan un hogar que cuidar, estaban m\u00e1s completamente a disposici\u00f3n de sus l\u00edderes. Esta es la idea de Peter aqu\u00ed. Los cristianos no est\u00e1n en casa en el mundo. Hay menos para distraerlos. Deber\u00edan ser mejores soldados de Jesucristo. Cuanto m\u00e1s sueltos est\u00e9n sus corazones a la tierra, m\u00e1s firme ser\u00e1 el ancla de sus almas en lo alto. Por el contrario, cuanto m\u00e1s se apeguen a su hogar en el cielo, menos se enredar\u00e1n con las riquezas y los placeres del mundo. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los deseos carnales, que luchan contra el alma<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Las pasiones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Para comprender la naturaleza de las pasiones, explicaremos el tema con algunas observaciones preliminares.<\/p>\n

1. <\/strong>Un ser inteligente debe amar todo lo que pueda elevarlo, perpetuarlo y hacerlo feliz, y evitar todo lo que pueda degradarlo, confinarlo y hacerlo miserable. Esto, lejos de ser una depravaci\u00f3n humana, es una perfecci\u00f3n de la naturaleza. Por \u201cdeseos carnales\u201d San Pedro no se refiere a tales deseos del coraz\u00f3n como aspirar a la verdadera felicidad y la verdadera gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Un ser inteligente unido a un cuerpo, y alojado, si puedo decirlo as\u00ed, en una porci\u00f3n de materia bajo esta ley, que de acuerdo con los diversos movimientos de esta materia reciba sensaciones de placer o dolor, debe naturalmente ama excitar dentro de s\u00ed mismo sensaciones de placer y evitar sentimientos dolorosos. Esto est\u00e1 de acuerdo con la instituci\u00f3n del Creador. Esta observaci\u00f3n nos brinda una segunda pista sobre el significado del ap\u00f3stol: al menos nos da una segunda precauci\u00f3n para evitar un error. Por deseos carnales no se refiere a una inclinaci\u00f3n natural a preservar el cuerpo y la comodidad de la vida; permite el amor, el odio y la ira en cierto grado, y en cuanto el ejercicio de los mismos no perjudique un mayor inter\u00e9s.<\/p>\n

3. <\/strong>Un ser compuesto de dos sustancias, una de las cuales es m\u00e1s excelente que la otra; un ser situado entre dos intereses, uno de los cuales es mayor que el otro, debe, cuando estos dos intereses chocan, preferir el m\u00e1s noble al menos noble, el mayor inter\u00e9s al menor. Este tercer principio es una tercera pista de lo que San Pedro llama \u00ablujurias\u00bb o pasiones. \u00bfCu\u00e1l es el significado de est\u00e1 palabra? La Escritura generalmente usa la palabra en dos sentidos. A veces se pone literal y apropiadamente por carne, ya veces significa pecado. San Pedro llama a las pasiones \u201ccarnales\u201d en ambos sentidos; en la primera porque unas salen del cuerpo como voluptuosidad, ira, embriaguez, y en la segunda porque brotan de nuestra depravaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta es una idea general de las pasiones; pero como es vago y oscuro, intentaremos explicarlo m\u00e1s claramente.<\/p>\n

1. <\/strong>Las pasiones producen en la mente una fuerte atenci\u00f3n a todo lo que pueda justificarlas y gratificarlas. Los objetos m\u00e1s odiosos pueden colocarse de modo que parezcan agradables, y los objetos m\u00e1s hermosos de modo que parezcan odiosos. Ciertamente, una de las m\u00e1s nobles ventajas del hombre es razonar, examinar pruebas y sopesar motivos, considerar un objeto por todos lados, para regular sobre estos fundamentos nuestras ideas y opiniones, nuestro odio y nuestro amor. El hombre apasionado renuncia a esta ventaja, y nunca razona, en una pasi\u00f3n su mente es limitada, su alma est\u00e1 encadenada, sus pasiones carnales luchan contra su alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo examinado las pasiones en la mente, consider\u00e9moslas en los sentidos. Para comprender esto, recordad que las pasiones deben su origen al Creador, que las instituy\u00f3 con el fin de preservarnos. Cuando un objeto da\u00f1ar\u00eda la salud o la vida, es necesario para nuestra seguridad que haya una emoci\u00f3n en nuestros sentidos para efectuar un escape r\u00e1pido del peligro; el miedo hace esto. Un hombre golpeado por la idea de un peligro repentino tiene una rapidez que no podr\u00eda tener en un estado tranquilo o durante una fr\u00eda prueba de su poder. Es necesario, cuando un enemigo se acerca para destruirnos, que nuestros sentidos se muevan de tal manera que nos animen con un poder de resistencia. La ira hace esto, porque es una colecci\u00f3n de esp\u00edritus. Tales son los movimientos excitados por las pasiones en los sentidos, y todos estos hasta cierto punto son necesarios para la conservaci\u00f3n de nuestros cuerpos, y son las instituciones de nuestro Creador; pero tres cosas son necesarias para conservar el orden en estas emociones. Primero, nunca deben excitarse en el cuerpo sin la direcci\u00f3n de la voluntad y la raz\u00f3n. En segundo lugar, siempre deben ser proporcionales. Quiero decir, la emoci\u00f3n del miedo, por ejemplo, nunca debe estar sino a la vista de objetos capaces de herirnos; la emoci\u00f3n de la ira nunca debe estar excepto a la vista de un enemigo, quien realmente tiene tanto la voluntad como el poder de da\u00f1ar nuestro bienestar. Y en tercer lugar, siempre deben detenerse cuando y donde queramos. Cuando las pasiones subvierten este orden, violan tres sabios institutos de nuestro Creador. Los movimientos excitados por las pasiones de nuestros sentidos no son libres. Un hombre enojado es llevado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo a pesar de s\u00ed mismo. Un hombre voluptuoso recibe una impresi\u00f3n sensible de un objeto exterior y, a pesar de todos los dictados de la raz\u00f3n, se arroja a un fuego llameante que lo consume. Las emociones excitadas por las pasiones en nuestros sentidos no son proporcionales; Quiero decir que un hombre timorato, por ejemplo, palidece tanto a la vista de un peligro imaginario como real; a veces teme tanto a un fantasma como a una sustancia. Un hombre, cuyo dios es su vientre, siente excitado su apetito tanto por un plato fatal para su salud como por uno necesario para sostener su fuerza y mantenerlo vivo. Las emociones excitadas por las pasiones en los sentidos no obedecen a las \u00f3rdenes de nuestra voluntad. El movimiento es un desbordamiento de esp\u00edritus, que ning\u00fan reflejo puede contener. Esto es lo que hacen las pasiones en los sentidos, \u00bfy no concibes que en este segundo aspecto hacen guerra contra el alma? Luchan contra el alma por los des\u00f3rdenes que introducen en ese cuerpo que deben conservar. Disipan los esp\u00edritus, debilitan la memoria, desgastan el cerebro. Luchan contra el alma desconcertando toda la econom\u00eda del hombre, y haci\u00e9ndole considerar tales sensaciones de placer que la Providencia le dio s\u00f3lo para comprometerlo a conservar su cuerpo como una especie de bien supremo, digno de todos sus cuidados y cuidados. atenci\u00f3n por s\u00ed misma. Luchan contra el alma porque la reducen a un estado de esclavitud del cuerpo, sobre el cual debe gobernar.<\/p>\n

3. <\/strong>Si los sentidos estuvieran excitados a actuar s\u00f3lo por la presencia de los objetos, si el alma estuviera agitada s\u00f3lo por la acci\u00f3n de los sentidos, un solo medio bastar\u00eda para guardarnos de las pasiones irregulares; eso ser\u00eda huir del objeto que los excita. Pero las pasiones producen otros des\u00f3rdenes, dejan huellas profundas en la imaginaci\u00f3n. Cuando nos entregamos a los sentidos, sentimos placer, este placer hiere a la imaginaci\u00f3n, y la imaginaci\u00f3n as\u00ed conmovida por el placer que ha encontrado, lo recuerda, y solicita al apasionado que vuelva a las cosas que lo hac\u00edan tan feliz.<\/p>\n

4. <\/strong>Consideremos, en fin, las pasiones del coraz\u00f3n y los des\u00f3rdenes que en \u00e9l provocan. \u00bfQu\u00e9 puede llenar el coraz\u00f3n del hombre? Un profeta ha respondido a esta pregunta, y ha incluido toda la moralidad en un punto: \u201cMi principal bien es acercarme a Dios\u201d (Sal 73:28<\/a>); pero como Dios no comulga con nosotros inmediatamente mientras estamos en este mundo, sino que imparte la felicidad por medio de las criaturas, ha dado a estas criaturas dos caracteres que, bien examinados por un hombre razonable, lo conducen al Creador, pero que hacer a un lado al hombre apasionado. Por un lado, las criaturas nos hacen felices en cierto grado, este es su primer car\u00e1cter; por otro lado, dejan un vac\u00edo en el alma que son incapaces de llenar, este es su segundo car\u00e1cter. Este es el designio de Dios, ya este designio se oponen las pasiones. Nos alejan de Dios, y al alejarnos de \u00c9l nos privan de todo el bien que procede de la uni\u00f3n con el bien supremo, y as\u00ed hacen la guerra con cada parte de nosotros mismos, y con cada momento de nuestra duraci\u00f3n. Guerra contra nuestra raz\u00f3n, porque en lugar de obtener, en virtud de una uni\u00f3n con Dios, la ayuda necesaria para la pr\u00e1ctica de lo que la raz\u00f3n aprueba, y lo que la gracia s\u00f3lo hace practicable, somos entregados a nuestras malas disposiciones y obligados por nuestras pasiones a hacer lo que nuestra propia raz\u00f3n aborrece. Guerra contra la regulaci\u00f3n de la vida, porque en lugar de ponernos en virtud de la uni\u00f3n con Dios el yugo f\u00e1cil, y llevar la carga ligera que impone la religi\u00f3n, nos convertimos en esclavos de la envidia, la venganza y la ambici\u00f3n; estamos agobiados por un yugo de hierro, del cual no tenemos poder para deshacernos, aunque gemimos bajo su intolerable peso. Guerra contra la conciencia, pues en vez de ser justificados en virtud de la uni\u00f3n con Dios, y tener \u201cpaz con \u00c9l por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (Rom 5:1 <\/span>), y sintiendo que el cielo comenz\u00f3, \u201cgozo inefable y glorioso\u201d (1Pe 1,8<\/span>), siguiendo nuestro pasiones nos convertimos en presa de miedos que distraen, problemas sin fin, remordimientos cortantes y terribles arras de la miseria eterna. La guerra en el lecho de muerte, porque mientras estando unidos a Dios nuestro lecho de muerte se habr\u00eda convertido en un campo de triunfo, donde el Pr\u00edncipe de la vida, el vencedor de la muerte, nos habr\u00eda hecho participar de su victoria, abandon\u00e1ndonos a nuestras pasiones no veo nada en una hora moribunda sino un futuro terrible, un gobernador ce\u00f1udo, cuya sola idea nos alarma, aterroriza y desespera.<\/p>\n


III. <\/strong>Examinemos ahora qu\u00e9 remedios debemos aplicar.<\/p>\n

1. <\/strong>Para prevenir y corregir los des\u00f3rdenes que las pasiones producen en la mente, debemos observar las siguientes reglas-<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos evitar la precipitaci\u00f3n y suspender nuestro juicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un hombre debe reformar incluso su educaci\u00f3n. En cada familia, las mentes de los ni\u00f1os se vuelven hasta cierto punto. Cada familia tiene su prejuicio, casi dir\u00eda su absurdo; y por eso sucede que la gente desprecia la profesi\u00f3n que no ejerce. Para corregirnos en este art\u00edculo debemos ir a la fuente, examinar c\u00f3mo se dirig\u00eda nuestra mente en nuestra infancia; en una palabra, debemos revisar y reformar incluso nuestra educaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En fin, debemos, lo mejor que podamos, elegir a un amigo lo suficientemente sabio como para conocer la verdad. , y lo suficientemente generoso como para impartirlo a otros; un hombre que nos mostrar\u00e1 un objeto por todos lados cuando estamos inclinados a considerarlo solo por uno.<\/p>\n

2. <\/strong>Establezcamos ahora algunas reglas para el gobierno de los sentidos. Antes de continuar, no podemos dejar de deplorar la miseria de un hombre que es impelido por los des\u00f3rdenes de sus sentidos y el calor de su constituci\u00f3n a pasiones criminales. Un hombre as\u00ed a menudo merece m\u00e1s l\u00e1stima que indignaci\u00f3n. Sin embargo, aunque la irregularidad de los sentidos disminuye la atrocidad del crimen, no puede excusar a los que no hacen continuos esfuerzos para corregirlo. Reconocer que estamos constitucionalmente inclinados a violar las leyes de Dios, ya vivir tranquilamente en pr\u00e1cticas de calor constitucional, es manchar el interior. Ciertamente, el mejor consejo que se puede dar a un hombre cuya constituci\u00f3n lo inclina al pecado, es que evite las oportunidades y huya de los objetos que lo afectan y desconciertan. Tres remedios son necesarios para nuestro \u00e9xito en esta dolorosa empresa: suspender los actos, huir de la ociosidad, mortificar el sentido.<\/p>\n

3. <\/strong>Los des\u00f3rdenes producidos por las pasiones en la imaginaci\u00f3n, y contra los cuales tambi\u00e9n debemos proveeros de algunos remedios, son como esos des\u00f3rdenes complicados que requieren remedios opuestos, porque son el efecto de causas opuestas, de modo que los medios empleado para disminuir una parte no pocas veces aumentar otra. Deber\u00eda parecer al principio que el mejor remedio que se puede aplicar a los des\u00f3rdenes introducidos por las pasiones en la imaginaci\u00f3n es considerar la naturaleza de los objetos de las pasiones y conocer a fondo el mundo; y, sin embargo, por otro lado, puede decirse con verdad que la forma m\u00e1s segura de tener \u00e9xito ser\u00eda no saber nada en absoluto sobre el mundo. Nos arriesgamos a caer si nos acercamos demasiado, y tan a menudo es el dominio del mundo sobre nosotros que no podemos separarnos de \u00e9l aunque nos disguste. Esforc\u00e9monos, pues, por conservar pura nuestra imaginaci\u00f3n; absteng\u00e1monos de los placeres para impedir la posibilidad de recordarlos; que el retiro y, si es practicable, la privacidad perpetua, desde el momento en que entramos en el mundo hasta el d\u00eda en que lo dejamos, nos salve de todas las malas impresiones, para que nunca sepamos los defectos que los objetos mundanos producir\u00edan en nuestro pasiones Este m\u00e9todo, seguro y eficaz, es in\u00fatil e impracticable con respecto a los que han recibido malas impresiones en su imaginaci\u00f3n. Las personas de este car\u00e1cter deber\u00edan seguir el segundo m\u00e9todo que mencionamos, es decir, sacar provecho de sus p\u00e9rdidas y sacar sabidur\u00eda de sus errores. Cuando recuerdes el pecado, recuerda su locura y dolor.<\/p>\n

4. <\/strong>Para curar los des\u00f3rdenes que las pasiones producen en el coraz\u00f3n, se deben hacer dos cosas. Primero, se debe observar la vanidad de todas las criaturas, y esto nos librar\u00e1 del deseo de poseer y recoger el todo para llenar el vac\u00edo que dejan los goces singulares. En segundo lugar, debemos ascender de las criaturas al Creador, para librarnos de la locura de atribuir al mundo la perfecci\u00f3n y suficiencia de Dios. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseos carnales<\/strong><\/p>\n

Hay <\/em>Es, me temo, un gran cuerpo de nuestras criaturas semejantes por quienes esos \u00abdeseos carnales\u00bb son considerados como los \u00fanicos beneficios tangibles de su existencia. Demasiado poco tocado por el esp\u00edritu de piedad para derivar alg\u00fan deleite de las abundantes fuentes de la contemplaci\u00f3n religiosa; demasiado desprovistos de esos amables afectos que constituyen el encanto de las relaciones dom\u00e9sticas, para recibir alguna satisfacci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda de su familia y amigos; y demasiado estrechos y sin perfeccionar mentalmente para encontrar inter\u00e9s en cualquier actividad intelectual, tan pronto como se liberan del confinamiento que les imponen sus negocios, se vuelven, como su \u00fanico alivio para el tedio de la inactividad, y el \u00fanico medio de disfrute. por los que tienen alg\u00fan valor, para la gratificaci\u00f3n grosera de sus apetitos animales. Pero, por muy general que pueda ser ese curso de vida, es decididamente anticristiano. Incluso en las circunstancias m\u00e1s favorables, aunque un hombre se abstenga de todos los excesos groseros y respete escrupulosamente los l\u00edmites de la decencia externa, no puede actuar seg\u00fan el principio de la autoindulgencia habitual, sin ser culpable de violar uno de los deberes m\u00e1s claramente expresados. del evangelio Su religi\u00f3n exige de \u00e9l un curso de conducta muy opuesto al que \u00e9l persigue (1Jn 2,15-16<\/span>; Rom 8:5<\/span>, etc.; Mat 16:24<\/a>). Esos preceptos de abnegaci\u00f3n y mortificaci\u00f3n que encontramos inculcados en el evangelio, no se originaron con el evangelio. Hicieron parte del sistema de cada maestro moral distinguido entre los mismos paganos. Incluso el sabio, el escriba y el disputador de este mundo pod\u00edan percibir que la voluptuosidad y la sensualidad eran miserablemente indignas de la atenci\u00f3n del alma humana. Los motivos por los que os exhortar\u00eda a absteneros de los \u201cdeseos carnales\u201d, son los que sugiere San Pedro, \u201cluchan contra el alma\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Son hostiles a las facultades intelectuales del alma. Ning\u00fan hombre, cuyas ocupaciones exigen de \u00e9l un esfuerzo mental grande y frecuente, ignora este hecho: y encontramos a esos instructores de la juventud, que meramente tratan de las artes y ciencias mundanas, y las tratan de una manera mundana, casi Inculcar invariablemente en sus alumnos, como uno de los requisitos indispensables de la eminencia, la pr\u00e1ctica de una templanza estricta y casi asc\u00e9tica, con el fin de asegurar para s\u00ed mismos la posesi\u00f3n del uso pleno, libre y activo de los poderes de sus propias mentes. . Tales preceptos derivan sus razones de la constituci\u00f3n misma de la estructura humana. Si el cuerpo sufre por exceso, la mente se ve afectada proporcionalmente. Recibe sus impresiones lenta e indistintamente, por el desarreglo de los canales por los que comulga con el mundo exterior; y los revuelve, compara y decide sobre ellos de forma dudosa e ineficaz, por la laxitud y agotamiento de la maquinaria con la que act\u00faa.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n son enemigos de las cualidades morales del alma. Si los afectos generosos no se cultivan con el ejercicio, decaen y perecen. Si se permite que los afectos ego\u00edstas act\u00faen sin freno, adquieren un desarrollo espantoso y gigantesco. A medida que vivimos para nosotros mismos y para nosotros mismos, gradualmente nos absorbemos en nuestros propios puntos de vista e intereses ego\u00edstas. A medida que mimamos nuestros apetitos, los objetos en los que se deleitan adquieren importancia en nuestra estimaci\u00f3n. A medida que nos dedicamos m\u00e1s y m\u00e1s a nuestras propias gratificaciones personales, podemos soportar cada vez menos que esas gratificaciones encuentren oposici\u00f3n; hasta que, al final, demostramos ser ciegos e insensibles a todo reclamo que no sea el de nuestra propia voluntad arrogante, y solo consideramos a nuestros semejantes con favor, ya que ministran a nuestras pasiones, o con enemistad, ya que ponen impedimentos en su camino. \u00bfD\u00f3nde debemos buscar, entre los ni\u00f1os disolutos del mundo, ejemplos de apego permanente, de amistad desinteresada, de gratitud largamente acariciada y de ternura abnegada? \u00bfSe encuentran tales cosas entre los frutos y flores que florecen en ese terreno que cultivan con una b\u00fasqueda tan incansable de los placeres de esta vida, y un olvido tan fatal de los tesoros de la pr\u00f3xima? No, esa falsa luz de la cordialidad, que brilla tanto en la hora de la convivencia, se extingue a medida que se dispersan los vapores de la copa que la encendi\u00f3. Deje que cualquier individuo, incluso el m\u00e1s querido de su sociedad, sufra un rev\u00e9s de fortuna, y pondr\u00e1 a prueba estas m\u00e1ximas. Sea el ciervo herido, y se encontrar\u00e1 abandonado por la manada.<\/p>\n

3. <\/strong>Tales gratificaciones no s\u00f3lo son perniciosas para las facultades intelectuales y las cualidades morales del alma, sino que afectan su existencia temporal. Desordenan y destruyen la vivienda terrenal que la contiene. Se desgastan, se sobrecargan y, a menudo, desgarran repentinamente esas finas fibras, por lo que se limitan a su actual hogar transitorio.<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, seg\u00fan los principios claramente declarados de la fe cristiana, sabemos que son sumamente perniciosos para los intereses eternos del alma (Rom 8:7; 1Ti 5:6<\/span>; Rom 8:6<\/span>; G\u00e1latas 5:24<\/span>; Rom 8:13<\/span>). De hecho, si miramos sin prejuicios los t\u00e9rminos y condiciones del pacto evang\u00e9lico, encontraremos que ning\u00fan proceder puede ser m\u00e1s destructivo para los intereses eternos del alma que el proceder de los voluptuosos. Esta tierra no est\u00e1 dise\u00f1ada para ser una casa de banquetes; la vida no est\u00e1 destinada a ser un festival festivo; somos enviados al mundo como un lugar de disciplina y preparaci\u00f3n, en el cual nuestras almas pueden ser educadas para un estado de ser m\u00e1s glorioso; y los atractivos que nos atraen, las dificultades con las que tenemos que combatir y las restricciones que estamos obligados a imponer a nuestras inclinaciones, constituyen los medios mismos por los cuales nuestras almas est\u00e1n tan preparadas, disciplinadas y educadas. Pero a veces o\u00edmos al sensualista afirmar que no puede ser muy criminal ceder a tales tentaciones, porque es natural hacerlo. Esto lo niego rotundamente. Son, por el contrario, diametralmente opuestos a la naturaleza. Los excesos del voluptuoso s\u00f3lo son naturales si lo consideramos como un ser en el m\u00e1s bajo estado de desmoralizaci\u00f3n posible, como una anomal\u00eda en la creaci\u00f3n, como un monstruo que posee pasiones sin conciencia y apetitos sin raz\u00f3n. Pero para el hombre que es completo en todo lo esencial de la humanidad, es cualquier cosa menos natural que se abandone a tal curso de vida. Su raz\u00f3n se opone; su sentido moral se le opone; su consideraci\u00f3n por su salud y bienestar personales se opone a ella: tan profundamente se opone a ella todo principio superior de su naturaleza, que debe ahogar la reflexi\u00f3n; debe cerrar los ojos contra toda experiencia; debe, en suma, extinguir por la fuerza aquellas luces morales e intelectuales que Dios, en su misericordia, le ha dado como gu\u00edas, antes de que pueda seguir tales h\u00e1bitos sin repugnancia, sin ser dolorosamente oprimido por el sentido de su propio pecado y locura, y sin gastar la mitad del d\u00eda en duelo por los excesos del otro. (W. Harness, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una lucha por la vida<\/strong><\/p>\n

La carne tiene como objetivo maldita sea el alma. Es en este conflicto como dijo C\u00e9sar en la batalla que tuvo una vez en \u00c1frica con los hijos y part\u00edcipes de Pompeyo, que en otras batallas sol\u00eda pelear por la gloria, pero all\u00ed y entonces se vio obligado a pelear por su vida. Recuerda que tu preciosa alma est\u00e1 en juego en este conflicto. (Christopher Love.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lujurias distintivas<\/strong><\/p>\n

Hombres que rechazan la religi\u00f3n a favor de la indulgencia , no tienen ninguna posibilidad de prosperidad permanente. Tales hombres son como gitanos, que, por alg\u00fan capricho de la fortuna, se convierten en una magn\u00edfica mansi\u00f3n, bien construida, bien amueblada y llena de obras de arte. Estos gitanos se ponen manos a la obra y rompen en pedazos los muebles exquisitamente tallados, derriban los raros cuadros, y despojan la casa de todas las cosas valiosas que hay en ella, y las queman, para hacer hervir su olla, y as\u00ed servir a sus inferiores. naturaleza, hasta que, poco a poco, todo el edificio queda desolado, yermo y yermo. Y los hombres que rechazan la religi\u00f3n y sirven a sus pasiones est\u00e1n haciendo lo mismo. Est\u00e1n encendiendo esos fuegos inferiores a expensas de todo lo amplio, fino y hermoso en su naturaleza superior. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Destruido por la lujuria<\/strong><\/p>\n

Puedo recordar el momento en que las flores , cuadros, hermosos encajes y m\u00fasica, siempre despertando una fuerte emoci\u00f3n dentro de m\u00ed, en la que parec\u00eda que ve\u00eda escondida en una celda de cristal en las profundidades de mi propio extra\u00f1o coraz\u00f3n, la forma brillante de una doncella del alma vestida de blanco, que me grit\u00f3: \u201c\u00a1Ah! \u00bfNo puedes hacer tu vida tan pura y hermosa como las flores y la m\u00fasica, para que puedas liberarme?\u201d Pero eleg\u00ed la parte innoble, y me entregu\u00e9 en cuerpo y alma a la avaricia de ganancia. Y a menudo, en la hora en que, tentado por un mal pensamiento, me volv\u00eda para hacer alguna acci\u00f3n vergonzosa o ego\u00edsta, me parec\u00eda ver los brazos blancos de la doncella del alma levantados en lastimera s\u00faplica al cielo, hasta que por fin llegaba el momento en que su voz estaba en silencio, y cuando supe que la hab\u00eda empujado hacia abajo y hacia abajo en una oscuridad de la que nunca m\u00e1s saldr\u00eda. (Diario de un hombre muerto<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza destructiva de los deseos carnales<\/strong><\/p>\n

Esa palabra \u201cguerra\u201d est\u00e1 llena de significado. Da la idea de la marcha de un ej\u00e9rcito contra una ciudad, como la de los griegos para rodear y capturar Troya, un asalto que comenz\u00f3 con una guerra abierta y termin\u00f3 con la estratagema del caballo de madera, de la cual los guerreros armados descendieron al coraz\u00f3n. de la ciudad en la oscuridad de la noche. Por supuesto, todos debemos admitir que la indulgencia excesiva en cualquier apetito da\u00f1a el cuerpo, y especialmente los \u00f3rganos a trav\u00e9s de los cuales se ha cometido el pecado contra todo el tejido. Pero es posible que no todos nos demos cuenta de cu\u00e1n destructivos son estos deseos carnales para la vida interior. Lo atacan y lo conquistan y lo llevan al cautiverio, minando sus energ\u00edas, mancillando su pureza, bajando su tono y cortando las cadenas de la fuerza moral. Recuerde, entonces, cuando se sienta tentado a ceder a alg\u00fan impulso profano, aunque s\u00f3lo se entregue al pensamiento y al deseo, se expone a una cierta disminuci\u00f3n de la fuerza espiritual, que inevitablemente paralizar\u00e1 sus esfuerzos y se manifestar\u00e1 en forma de fracaso y derrota. Ning\u00fan acto de indulgencia sensual es posible sin da\u00f1o inevitable a nuestro verdadero yo. Puede ser perdonado y quitado, a trav\u00e9s del perd\u00f3n de Dios, por la sangre de Jes\u00fas; pero el alma nunca puede ser exactamente lo que hubiera sido si se hubiera vencido la tentaci\u00f3n y ejercido la gracia del dominio propio. Cu\u00e1ntos hay a nuestro alrededor, eminentemente capacitados por sus dones, para conducir las huestes de Dios, quienes, como Sans\u00f3n, muelen en la c\u00e1rcel, haciendo pasatiempo a sus enemigos, porque han sido dominados por apetitos que deber\u00edan haber controlado, como el jinete su corcel de fuego. \u00bfNo hay una profunda verdad espiritual en la noci\u00f3n del guerrero salvaje, que la fuerza de un enemigo ca\u00eddo entra en el brazo que lo ha derribado en el polvo? Da rienda suelta a la carne y ser\u00e1s d\u00e9bil, refr\u00e9nala con moderaci\u00f3n y ser\u00e1s fuerte. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los deseos carnales son los adversarios del alma<\/strong><\/p>\n

Estos deseos que pertenecen a la carne son adversarios del alma. Hay una diferencia entre una guerra y una batalla. No es un golpe al azar; es guerra en un plan. Se puede ganar una batalla y, sin embargo, vencer al vencedor antes de que termine la guerra. El primer emperador franc\u00e9s gan\u00f3 varias grandes batallas en la campa\u00f1a rusa; pero su ej\u00e9rcito no s\u00f3lo fue vencido, sino que fue casi aniquilado al final. As\u00ed es como ciertos apetitos y pasiones, aunque vencidos una y otra vez por una voluntad resuelta, vuelven a la carga, y acechan su oportunidad: No es una batalla, y acabada: el enemigo vencido muchas veces esclaviza a su vencedor. Un joven en la sociedad moderna debe luchar por su vida con bebidas fuertes. Puede saborearlo libremente y detenerse a tiempo. Desprecia a los d\u00e9biles que buscan seguridad en la huida y la abstinencia. Sabe lo que le conviene y no se dejar\u00e1 vencer. Obtiene muchas victorias y se considera invulnerable. Pero el astuto enemigo persiste. De a poco se va generando una sed enfermiza. El enemigo ahora tiene un c\u00f3mplice dentro de las puertas del castillo; y al final el hombre fuerte, como Sans\u00f3n con los ojos fuera, muele a darkling en la prisi\u00f3n de su esclavizador. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Concupiscencias internas<\/strong><\/p>\n

No s\u00f3lo los actos de pecado estallando en el cuerpo, sino los deseos interiores que est\u00e1n en el coraz\u00f3n, aunque nunca deben brotar, porque incluso el coraz\u00f3n y el alma son carne como el cuerpo, y carnales, corruptos y pecaminosos, como los deseos pecaminosos de la incredulidad, impaciencia, dureza de coraz\u00f3n, hipocres\u00eda, rebeli\u00f3n contra lo bueno, hast\u00edo de hacer el bien, soberbia, ira, envidia, amor propio, avaricia, impureza, falta de caridad, etc. (John Rogers.<\/em> )<\/p>\n<\/p>\n

Que vuestra conducta sea honesta entre los gentiles<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Los cristianos deben vivir piadosamente, incluso entre los malvados<\/strong><\/p>\n

Es nuestro deber no solo vivir piadosamente entre los piadosos, sino incluso entre los malvado; no debemos seguir a una multitud para hacer el mal. Cierto, no es cosa f\u00e1cil con los crueles vivir misericordiosamente, con los hirientes vivir servicialmente, con los profanos vivir santamente; sin embargo, debe alcanzarse y debemos esforzarnos por lograrlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas reprensiones tales como separarse de toda compa\u00f1\u00eda, porque no se mancillar\u00e1n ni se molestar\u00e1n con los malos modales de los hombres, ni se entregar\u00e1n a una vida solitaria de ermita\u00f1os. No nacemos para nosotros mismos, sino para nuestros padres, la patria, la Iglesia de Dios, etc. Adem\u00e1s, no es tal maestr\u00eda para un hombre evitar todas las ocasiones, como vivir entre las ocasiones, y no ser manchado con ellas.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Reprende a los que est\u00e1n por todas las empresas. En la buena compa\u00f1\u00eda ser\u00e1n sobrios, en la mala como sea la compa\u00f1\u00eda, jurar\u00e1n con los que juran, mentir\u00e1n tambi\u00e9n y disimular\u00e1n cuando est\u00e9n con los tales, pensando que pueden agarrar a la liebre y correr con el sabueso; como el camale\u00f3n se transforman en todos los colores; pero estos no son hombres honestos de Dios, no son para Su turno, como si \u00c9l no fuera el Dios de todos los lugares y tiempos. Que los tales sepan que tienen corazones podridos y no santificados. Pero, \u00bfc\u00f3mo debe hacer un hombre para vivir bien entre tales? Como los que viven donde est\u00e1 la peste, usen preservantes; as\u00ed debemos orar diariamente a Dios para que nos mantenga en un continuo odio al pecado, considerando la felicidad de los que resisten. Piensa en No\u00e9, Lot, Abraham y su elogio; observa los juicios que caen sobre los hombres malos, y piensa en lo que ser\u00e1 despu\u00e9s. Una vez m\u00e1s, evite familiarizarse con ellos; no podemos tocar la brea y no ser contaminados, caminar sobre brasas y no ser quemados.<\/p>\n

3. <\/strong>Reprende a tales cristianos por vivir entre tales, andar no tan santamente como deber\u00edan, pero si no aprueban, consienten su mal comportamiento, sin disgustos, especialmente estando con sus superiores.<\/p>\n

4. <\/strong>Si Dios quiere que vivamos bien entre los malvados, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 entonces en medio de todos los buenos medios? \u00bfCu\u00e1l es, pues, su pecado y d\u00f3nde aparecer\u00e1n los que irrumpen y viven mal en medio de los medios del bien, el ministerio de la Palabra, etc.? \u00bfQu\u00e9 har\u00edan \u00e9stos, si estuvieran lejos de tales medios?<\/p>\n

5. <\/strong>Reprende a los que profesando la religi\u00f3n m\u00e1s de lo normal, pero no recuerdan con qui\u00e9nes viven, sino como si fueran s\u00f3lo entre los buenos, que ocultar\u00edan todas sus debilidades, o las interpretar\u00edan de la mejor manera, no como si fueran estaban entre los malvados, que buscan ocasi\u00f3n contra los siervos de Dios, que no desean mejor bot\u00edn que la ca\u00edda de un profesor, etc. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio de una vida pura<\/strong><\/p>\n

\u201cTener una conversaci\u00f3n honesta\u201d. Ambos t\u00e9rminos necesitan alguna explicaci\u00f3n. En ingl\u00e9s moderno, conversaci\u00f3n significa hablar entre dos o tres personas; pero el sentido en este texto es el h\u00e1bito completo y el curso de la vida de una persona: su car\u00e1cter, temperamento y conducta en presencia de sus semejantes. En todo momento y en todas las circunstancias, camine con circunspecci\u00f3n, porque nunca se sabe qui\u00e9n puede estar mirando. El significado moderno de honesto es que no se hace trampa en un trato; pero tal como se usa aqu\u00ed, y en la antig\u00fcedad en general, significa hermoso, primero material y luego moral. Estos dos t\u00e9rminos en conjunto transmiten el precepto, Deja que toda la circunferencia de tu vida brille en la belleza de la santidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Haz que esta tierra opaca brille como una estrella del cielo! Haber ordenado a la casa de Israel que brillara como una luz para las naciones vecinas hubiera sido un requisito imposible, si el precepto no hubiera estado unido a una promesa. Pero a medida que avanza el registro, lo que se demanda es un servicio razonable (Isa 60:1<\/span>). Este precepto dado por Pedro es por ambos lados el eco de las palabras de Isa\u00edas. Se necesita una luz porque la oscuridad reina alrededor. Pedro desea una vida hermosa entre los gentiles; e Isa\u00edas espera que, cuando Israel se regocije en el favor de Dios, los gentiles vendr\u00e1n a su luz. Es una caracter\u00edstica de la fe verdadera que tiene esperanza positiva. No se desespera incluso cuando las cosas est\u00e1n en lo peor, porque conf\u00eda en Dios. No es suficiente que los disc\u00edpulos primitivos repelan el mal circundante y asaltante y se mantengan firmes. Esperan realizar una agresi\u00f3n y obtener una victoria; para convertir las burlas en himnos de alabanza, y los enemigos de Cristo en disc\u00edpulos celosos: \u201cQue, mientras que ellos hablan contra vosotros como malhechores\u201d, etc. No es por el m\u00e1s ruidoso debate y profesi\u00f3n que estas conquistas pueden ser hechas. No es por lo que dicen los cristianos, sino por lo que son los cristianos, que pueden ganar el vecindario. El llamado no es tanto a declarar, sino a ser testigos. A\u00fan m\u00e1s, los preceptos se reducen a detalles. La sumisi\u00f3n a los magistrados se prescribe como un deber cristiano. Considerando el tiempo y las circunstancias, esta es una caracter\u00edstica notable del Nuevo Testamento. El evangelio fomenta la libertad; pero no sugiere insurrecci\u00f3n. Sea testigo de la emigraci\u00f3n de los puritanos perseguidos de Inglaterra a Am\u00e9rica. Estos hombres no se resistir\u00edan a la autoridad constituida; pero tampoco se dejar\u00edan aplastar por un d\u00e9spota, mientras estuviera a su alcance un remedio que pudieran adoptar con buena conciencia. Los resultados tendr\u00e1n un efecto decisivo sobre la condici\u00f3n futura de la raza humana. Las ordenanzas del hombre deben ser obedecidas, pero no est\u00e1n al mismo nivel que las ordenanzas de Dios. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia en relaci\u00f3n con el mundo<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n en que se sit\u00faan los cristianos frente a los que no lo son es de vital importancia entender y sentir (Sal 39:1<\/span>; Neh 5:9<\/span>; Tito 2:7-8<\/span>) . Estas y otras referencias similares inculcan el deber de conservar el nombre cristiano y la gloria de Dios. Que el car\u00e1cter cristiano debe ser perfecto por su propia belleza es una verdad digna de la solicitud orante en todo momento; pero el car\u00e1cter cristiano es m\u00e1s que una vestidura para ser observada, es una influencia para ser impartida a otros.<\/p>\n


I. <\/strong>Comenzamos con el hecho de que somos observados por aquellos que son de tendencias opuestas. Estamos bajo examen diario. Hay quienes se deleitan m\u00e1s en contemplar un eclipse de sol durante cinco minutos que en disfrutar de su luz durante toda la vida. Pero si no hubiera luz en el sol no podr\u00eda haber un eclipse. Lo mismo ocurre con los hombres de valor; el contraste entre lo excelente y lo no excelente fija el ojo de la envidia en ellos, pero donde hay excelencia no se puede ignorar del todo. J\u00f3venes cristianos, tengan paciencia conmigo y sufran la palabra de exhortaci\u00f3n. No est\u00e1s lo suficientemente consciente del hecho de que tu vida cristiana est\u00e1 bajo un escrutinio perpetuo. No s\u00f3lo eso, sino que se hacen esfuerzos para apartarlos del camino de la paz. Una conversaci\u00f3n honesta significa una vida fiel en todo al gran modelo que se nos presenta en el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos m\u00e1s a fondo la influencia del car\u00e1cter cristiano para el bien de los dem\u00e1s. \u201cGlorificad a Dios\u201d, etc. Con demasiada frecuencia algunos suponen que debido a que no pueden tomar una parte prominente en los servicios evang\u00e9licos, y por lo tanto posiblemente llegar a ser un instrumento directo en la conversi\u00f3n de las almas, sus vidas son comparativamente desatendidas e in\u00fatiles. Eliminemos esta noci\u00f3n. Como no hay un solo rayo de luz, o gota de agua, o soplo de aire, que no contribuya al vasto sistema de luz, de agua y de aire, as\u00ed no hay un solo ejemplo cristiano que no ministre en el c\u00edrculo de la Iglesia y conducir a resultados superiores.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres sentir\u00e1n la necesidad del cambio que ven en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres sentir\u00e1n la necesidad de la paz de la que disfrutamos.<\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres sentir\u00e1n la necesidad de la perspectiva que nos alegra. Tenemos una buena esperanza a trav\u00e9s de la gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>Y por \u00faltimo, la influencia de la vida cristiana conduce a los m\u00e1s altos resultados. Puede ser que hoy pensemos tanto en nosotros mismos que no podamos elevarnos al punto m\u00e1s alto de nuestra vida. El grado m\u00e1s alto de excelencia cristiana es el servicio y la gloria de Dios. Para darnos cuenta de esto, debemos mirar m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos y m\u00e1s all\u00e1 de aquellos a quienes podemos llevar la salvaci\u00f3n; y m\u00e1s all\u00e1 de cualquier beneficio que la fe les pueda conferir a ellos oa nosotros, a Dios. \u00c9l se manifestar\u00e1 en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n, cuando veremos y sentiremos que nuestra vida est\u00e1 destinada a llegar hasta \u00c9l mismo. En el d\u00eda de la visitaci\u00f3n todos los asuntos ser\u00e1n vistos en su verdadera luz. El texto es una advertencia tanto para el mundo como para la Iglesia. Que cualquier alma, por degradada que sea, se deleite en hacer presa de los pecados de los dem\u00e1s, escapa a la comprensi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9, un buitre, con s\u00f3lo gusto por la carro\u00f1a! Un sentimiento de culpa se esfuerza por fijar todos los ojos en los pecados de los dem\u00e1s para evitar la detecci\u00f3n personal. Los pecados de otros no ayudar\u00e1n a nadie en el d\u00eda del juicio. (T. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de una caminata constante<\/strong><\/p>\n

El Rev. El Dr. Stalker una vez relat\u00f3 el siguiente incidente en un discurso sobre \u201cLa religi\u00f3n en la vida com\u00fan\u201d: \u201cUna se\u00f1ora fue a \u00e9l con una solicitud para unirse a su iglesia. Ella y su esposo eran extranjeros y cat\u00f3licos romanos, pero hab\u00edan dejado de asistir a la iglesia durante diez u once a\u00f1os. Una noche, su sirviente se fue a casa bastante tarde de una reuni\u00f3n. Ante la presi\u00f3n ejercida sobre ella, este sirviente reconoci\u00f3 que esa noche hab\u00eda sido convencida de pecado, y se qued\u00f3 atr\u00e1s para hablar acerca de su alma. La dama resolvi\u00f3 cuidar a la ni\u00f1a durante las pr\u00f3ximas dos semanas. Se not\u00f3 tal cambio en su temperamento y diligencia que, al final de la quincena, la se\u00f1ora pregunt\u00f3 d\u00f3nde se celebraba la reuni\u00f3n y fue el siguiente s\u00e1bado por la noche, con el resultado de que tanto ella como su esposo se convirtieron. El andar consecuente de la sierva fue m\u00e1s poderoso que cualquier cosa que ella pudiera haber dicho, tan cierto es que el ejemplo es mejor que el precepto.\u201d<\/p>\n

Hermosa conducta<\/strong><\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03bb\u03b7\u03bd <\/em>(\u201chonesto\u201d), bueno o atractivo. La visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la filosof\u00eda griega representaba la inmoralidad y la fealdad, y la moralidad y la belleza como ideas convertibles. (J. Muller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inconsistencia notable<\/strong><\/p>\n

Toda la complexi\u00f3n de un negro es menos notado que una sola mancha en los rasgos de un semblante blanco. (Wm. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablan contra vosotros como malhechores<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Las transgresiones de los cristianos<\/strong><\/p>\n

Entre los numerosos intentos de poner en duda la evidencia de nuestra la religi\u00f3n, no menos exitosa ha sido sugerida por las imperfecciones de quienes se profesan disc\u00edpulos de su Autor.<\/p>\n


I. <\/strong>Que la objeci\u00f3n en s\u00ed misma es enga\u00f1osa en varios aspectos. No se extrae de ninguna dificultad inherente a la religi\u00f3n o su evidencia, sino de una supuesta insuficiencia de su influencia y efectos. El cristianismo mismo nunca supone que sus seguidores est\u00e9n libres de culpa, que su influencia pueda asegurar la obediencia infalible a sus propias leyes. Lejos de esto, en efecto, \u201ces imposible\u201d, seg\u00fan su propio lenguaje, \u201csino que vengan tropiezos\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Una gran raz\u00f3n por la cual la vida de los cristianos no siempre corresponde a su religi\u00f3n, es esa libertad de mente y acci\u00f3n, con la que nuestro Creador nos ha dotado, y que es absolutamente necesaria a las criaturas responsables de su conducta. Impulsado por pasiones impacientes por la gratificaci\u00f3n y rodeado de tentaciones, frecuentemente perplejo con dificultades entre el deber y la inclinaci\u00f3n, y algunas veces enga\u00f1ado por las apariencias; \u00bfPuede ser motivo justo de asombro si el amor del presente a veces prevalece sobre la expectativa del futuro, o las ilusiones del placer por un tiempo apartan la mente de la perspectiva de sus consecuencias; si violamos las leyes que confesamos justas y practicamos lo que nuestra religi\u00f3n condena?<\/p>\n


III. <\/strong>Estos defectos en la conducta de los individuos aparecen tambi\u00e9n m\u00e1s llamativos cuando se los compara con la pureza de las reglas por las cuales nuestras acciones deber\u00edan haber sido dirigidas, y con el peso de las sanciones por las cuales se hacen cumplir esas reglas.<\/strong> p><\/p>\n


IV. <\/strong>Otra base plausible para la misma censura se puede establecer en los caracteres opuestos de la virtud y el vicio. La virtud es siempre modesta, pac\u00edfica y silenciosa; el vicio suele ser directo, ruidoso y llamativo.<\/p>\n


V. <\/strong>Los cristianos, nuevamente, han sido severamente censurados debido a las numerosas divisiones y distinciones entre ellos. Ser\u00eda irrazonable esperar que la humanidad difiera en sus opiniones sobre casi todos los dem\u00e1s temas y, sin embargo, todos est\u00e9n de acuerdo en esto; sobre un tema que es de todos los dem\u00e1s el m\u00e1s interesante, el m\u00e1s extenso y el m\u00e1s complejo. Agreguemos a esto los efectos de la debilidad y la locura, de la vanidad y la ambici\u00f3n, del entusiasmo o la hipocres\u00eda de varios individuos entre nosotros, y podremos dar cuenta muy satisfactoriamente de la multiplicidad de nuestros principios y partidos. \/p><\/p>\n


VI. <\/strong>Tales son las censuras que se han lanzado sobre el cristianismo y sus profesantes. Pero en cuanto tengan alg\u00fan fundamento en la verdad, la \u00fanica refutaci\u00f3n adecuada es una enmienda en nuestra propia moral, una regulaci\u00f3n de nuestra vida, m\u00e1s conforme a los principios que profesamos. (W. Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianos calumniados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cMientras que ellos hablan contra ustedes como malhechores.\u201d Esta es en general la enfermedad de la naturaleza corrupta del hombre, y demuestra mucho su bajeza: esta propensi\u00f3n a hablar mal unos de otros, ya sea manchando las mejores acciones con malas interpretaciones, o tomando las cosas dudosas por el o\u00eddo izquierdo; no eligiendo lo m\u00e1s favorable, sino, por el contrario, el sentido m\u00e1s duro que se les pueda poner. Todas estas clases de maledicencias son frutos que brotan de esa amarga ra\u00edz de orgullo y amor propio, que naturalmente est\u00e1 profundamente arraigada en el coraz\u00f3n de cada hombre. Pero adem\u00e1s de esta tendencia general a hablar mal, hay una malicia particular en el mundo contra los que son nacidos de Dios, que debe desahogarse en calumnias y reproches. Estas malas palabras del mundo contra los hombres piadosos que profesan la religi\u00f3n son, en parte, burdas falsedades inventadas sin la menor base o apariencia de verdad. Por otra parte, considera, cu\u00e1nto m\u00e1s insultar\u00e1n los malvados sobre las imperfecciones m\u00e1s insignificantes que puedan espiar entre los profesantes de la piedad. Y en esto hay com\u00fanmente una triple injuria: se entrometen estrictamente y objetan maliciosamente contra los cristianos las m\u00e1s peque\u00f1as imperfecciones y debilidades de sus vidas, como si pretendieran la perfecci\u00f3n absoluta. Los hombres tienden a imputar las ca\u00eddas escandalosas de algunos cristianos en particular al n\u00famero total. Es una regla muy incompetente hacer juicio de cualquier hombre por una acci\u00f3n, mucho m\u00e1s medir todo el resto de la misma profesi\u00f3n por ella. Achacan a su religi\u00f3n las faltas personales de los hombres, y la menosprecian por las faltas de los que la profesan.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cQue vuestra conducta sea honesta entre los gentiles\u201d. As\u00ed como el poder soberano de sacar el bien del mal reside en Dios, y argumenta Su bondad primitiva, as\u00ed \u00c9l ense\u00f1a a Sus propios hijos alguna facultad de esta manera, para que se parezcan a \u00c9l en ello. Les ense\u00f1a a sacar dulzura de sus aflicciones m\u00e1s amargas, y aumento de paz interior de sus problemas exteriores. Las censuras agudas y las maledicencias con que se encierra al cristiano en el mundo, no son sino un seto de espinos puesto por todos lados, para que no se desv\u00ede de su camino, sino que siga recto en \u00e9l, no descendiendo al mano derecha ni a la izquierda; mientras que si no encontraran nada m\u00e1s que el favor y la buena opini\u00f3n del mundo, podr\u00edan, como si estuvieran desprotegidos, estar sujetos a vagar por los prados de los placeres carnales que los rodean, que los llamar\u00edan y seducir\u00edan, y a menudo los desviar\u00edan. ellos de su viaje. Y as\u00ed podr\u00eda resultar que los cristianos merecer\u00edan m\u00e1s la censura y las calumnias, si no las sufriesen habitualmente inmerecidamente.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cPara que glorifiquen a Dios en el d\u00eda de su visitaci\u00f3n\u201d. \u00c9l no dice, Ellos te alabar\u00e1n o encomiar\u00e1n, sino, \u201cglorificar\u00e1n a Dios.\u201d Es esto lo que el ap\u00f3stol todav\u00eda tiene ante sus ojos, como aquello en lo que un cristiano voluntariamente pone su mirada y la mantiene fija, en todos sus caminos. No les ense\u00f1a a ser sensibles a su propia estima en cuanto a s\u00ed mismos, sino s\u00f3lo en cuanto a la gloria de su Dios est\u00e1 interesada en ello. \u201cEn el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u201d, la contemplaci\u00f3n de vuestras buenas obras puede obrar esto en ellos, para que puedan llegar a reconocer y abrazar esa religi\u00f3n y ese Dios, que por el momento rechazan; pero para que as\u00ed sea, deben ser visitados con la misma luz y gracia de lo alto, que os ha santificado. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los malvados hablan mal de los hijos de Dios<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s sincero es en profesar la verdad, m\u00e1s le odian naturalmente los imp\u00edos. As\u00ed se ha hablado mal de los hijos de Dios (Mat 5:11<\/span>; Gn 21,9<\/span>; G\u00e1l 4,30<\/span>; 1Re 18:17<\/span>; 2Re 9:11<\/span>; Esd 4:5-16<\/span>; <\/em>Neh 6:5-6 <\/span>; Est 3:8<\/span>; Hechos 24:14 <\/span>; Mateo 11:19<\/span>; Lucas 11:15 <\/span>; Juan 8:48<\/span>; Hechos 2:19 <\/span>; Hechos 6:11<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Viendo que los imp\u00edos son tan propensos a hablar mal, debemos poner toda la diligencia en cuidar nuestros caminos para no darles una ocasi\u00f3n justa.<\/p>\n

2. <\/strong>No te parezca extra\u00f1o que se hable mal de \u00e9l; es la naturaleza del mundo hacer as\u00ed, como los p\u00e1jaros volar, y no debemos desanimarnos y decir: \u201cMe he esforzado por hacer lo mejor que puedo, y sin embargo se habla mal de m\u00ed; No s\u00e9 qu\u00e9 hacer\u201d, y tan d\u00e9biles y derretidos como la cera. Oh, no; pero que sea como una piedra de afilar para afilarte m\u00e1s (2Sa 6:22<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>Esto podr\u00eda hacer que los hombres no est\u00e9n demasiado dispuestos a creer en los informes y a pensar mal de los hombres poco a poco en los informes que vuelan, ya que el mundo es tan propenso a hablar mal, especialmente de los hijos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Para los que hablan mal de los siervos de Dios, no pueden llevar peor insignia, tan mala se\u00f1al como puede ser de cualquiera; porque si pasa de muerte a vida el que ama a los hermanos, \u00bfqu\u00e9 pues el que los odia? No es un verdadero miembro de la Iglesia, ni guiado por el esp\u00edritu de David (Sal 15:1-5<\/span>; Sal 16:2<\/span>), sino que es de la generaci\u00f3n de Ismael, y ser\u00e1 echado fuera como \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e1n de la maldici\u00f3n amenazada? (Isa 5:20<\/span>; Pro 17:15<\/span>)? (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tus buenas obras, las cuales contemplar\u00e1n<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

El ministerio de las buenas obras<\/strong><\/p>\n

Toda religi\u00f3n que no conduce a una vida de las buenas obras son una falsificaci\u00f3n. Es dinero malo, que nunca pasar\u00e1 de moda en la corte del cielo. Puede llevar el nombre de Cristo, pero carece de Su mente y esp\u00edritu. Obstaculiza el progreso del evangelio y es uno de los peores enemigos de su reino. Por otro lado, una vida fruct\u00edfera en buenas obras honra a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Manifiesta Su sabidur\u00eda en la salvaci\u00f3n gratuita que \u00c9l concede. Prepara el camino en muchos corazones para la recepci\u00f3n de la verdad y enciende en muchos otros el deseo de caminar m\u00e1s cerca de Dios. Perm\u00edtanme dar un solo ejemplo, del conocimiento personal del escritor, del efecto de una vida santa y consistente. Un rico comerciante de Londres era muy celoso y abnegado en sus labores y liberal en la obra del Se\u00f1or. Cada a\u00f1o regalaba muchos miles de libras, y gran parte de ellas de forma an\u00f3nima. Supe de los propios labios de este hombre que en su juventud se salv\u00f3 de la infidelidad al notar el andar santo, piadoso e intachable de un joven empleado de banca. \u00bfQui\u00e9n puede contar los innumerables beneficios que as\u00ed surgieron para la Iglesia de Cristo a trav\u00e9s de la vida consecuente de ese joven? Hay uno o dos puntos en cuanto a la vida de buenas obras en los que es necesario detenerse.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la preparaci\u00f3n para una vida as\u00ed? \u00bfC\u00f3mo puede alguien esperar entrar en tal curso y luego perseverar en \u00e9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Tu primer deber es abrazar la bendita esperanza de vida que es en Cristo Jes\u00fas. As\u00ed como el n\u00e1ufrago primero debe agarrarse de la cuerda o subirse al bote salvavidas para que pueda escapar de la destrucci\u00f3n y llegar a salvo a la orilla, y luego pueda emprender nuevamente las obras de su llamado, as\u00ed tambi\u00e9n debes aceptar primero la invitaci\u00f3n gratuita de Cristo. en el evangelio, y llegar a la orilla de la paz y la reconciliaci\u00f3n con Dios. Cree en la disponibilidad y el poder de Cristo para salvarte. Regoc\u00edjate porque \u00c9l te da la bienvenida a Su cuidado y te guardar\u00e1 con Su poder. Entonces podr\u00e1s seguir adelante y no fallar\u00e1s. Una vida de buenas obras ser\u00e1 una necesidad para ti. Posees un nuevo motivo. Un esp\u00edritu de amor agradecido a Dios llenar\u00e1 vuestro pecho. Guardar\u00e1s sus mandamientos y har\u00e1s las cosas que son agradables delante de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, poseer\u00e1s un nuevo poder. Con la fuerza del Esp\u00edritu pod\u00e9is hacer esas buenas obras que agradan a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Aseg\u00farense, por lo tanto, de comenzar su curso correctamente. Comience con humildad y fe.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera puedes llevar a cabo mejor en la pr\u00e1ctica diaria una vida dedicada a las buenas obras? Tome una muestra de \u00abuna buena obra\u00bb, una que sabemos que ha sido verdaderamente tal de los labios del mismo Cristo. Te acuerdas de Mar\u00eda en casa de Sim\u00f3n el leproso (Mar 14:6<\/span>; Mar 14:8-9<\/span>). Aqu\u00ed estaban todos los elementos de un buen trabajo. Fue hecho para Cristo mismo, y por amor a \u00c9l. Era una obra costosa, porque el ung\u00fcento era muy precioso. Fue un trabajo humilde. Tanto las manos como el cabello se usaron para ungir los pies del Se\u00f1or. Fue un trabajo de servicio personal. Ella no hizo la obra por otro, sino que ella misma ministr\u00f3 a Cristo. Era una obra que esparc\u00eda un olor dulce alrededor, y por lo tanto de beneficio para los de la casa. Fue una obra que honr\u00f3 al Se\u00f1or, que se\u00f1al\u00f3 su muerte de sufrimiento, y que fue abundantemente recompensada en las palabras de gracia que Cristo habl\u00f3 de ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme agregar que hay un ministerio cu\u00e1druple de buenas obras en el que cada cristiano debe tratar de sobresalir.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 el ministerio de la vida del hogar. Esto se encuentra en el primer rango del deber. La l\u00e1mpara que el Se\u00f1or ha encendido debe alumbrar a todos los que est\u00e1n en la casa donde se encuentra. Los deberes m\u00e1s comunes deben hacerse ante Dios, y as\u00ed convertirse en un sacrificio aceptable. El cuidado de los ni\u00f1os, el trabajo de la casa, el uso de la aguja, levantarse por la ma\u00f1ana, la atenci\u00f3n a las necesidades y comodidades de cada miembro de la familia, cosas tan ordinarias como \u00e9stas pueden dar lugar a la abnegaci\u00f3n, por manifestando un esp\u00edritu desinteresado, y de muchas maneras para probar la sinceridad de nuestra profesi\u00f3n cristiana. No menos importante es que se ponga una guardia diligente sobre la lengua y el temperamento, sobre las enfermedades e irritabilidades, sobre las miradas nubladas y las pasiones descarriadas, sobre las cosas peque\u00f1as que no se deben hacer, o sobre hacer las cosas bien de una manera incorrecta. <\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 el ministerio de los dones alegres, voluntariosos y libres. De todo lo que poseemos, no somos m\u00e1s que mayordomos. No nos pertenece a nosotros, sino a Aquel que la entreg\u00f3 a nuestro cargo. Que haya una verdadera abnegaci\u00f3n. Sobre todo, nunca olvides que un esp\u00edritu dispuesto y alegre es especialmente agradable a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 el ministerio del trabajo y esfuerzo personal en la vi\u00f1a del Se\u00f1or. Da no s\u00f3lo dinero, sino el oro del tiempo para trabajar por Dios, por Su Iglesia, por las almas de los pobres y los ricos, de los enfermos y fuertes, de los j\u00f3venes y de los viejos.<\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, est\u00e1 el ministerio de oraciones e intercesiones fervientes. De todas las agencias, esta es la m\u00e1s poderosa. Hay quienes por enfermedad y pobreza extrema pueden hacer poco o nada en el camino del servicio personal, quienes, sin embargo, por medio de la oraci\u00f3n verdadera y creyente pueden traer ricos beneficios a la Iglesia de Cristo. Y aquellos que pueden trabajar y dar, sin embargo, no emplean el mayor talento, si descuidan la intercesi\u00f3n constante en favor de los dem\u00e1s. (G. Everard, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Venganza trillada<\/strong><\/p>\n

V\u00e9ngate brillando. (Toplady.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscando una cosa y encontrando otra<\/strong><\/p>\n

\u201cLa cual he aqu\u00ed\u201d, mientras curiosean y esp\u00edan en vuestros cursos (como la palabra griega importa) para ver qu\u00e9 mal pueden descubrir y atar. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Glorificar a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

C\u00f3mo Dios es glorificado por nosotros<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Por el conocimiento, cuando concebimos a Dios de una manera gloriosa. Al ver que no podemos agregar gloria a la naturaleza de Dios, debemos esforzarnos por hacerlo glorioso en nuestras propias mentes y corazones. Y podemos, de paso, ver qu\u00e9 causa tenemos para ser heridos de verg\u00fcenza al pensar en ello, c\u00f3mo hemos deshonrado a Dios con pensamientos mezquinos de \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Por reconocimiento, cuando en palabras u obras atribuimos excelencia a Dios, as-<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando con palabras engrandecemos a Dios y hablamos de Sus alabanzas, y confesamos que \u00c9l es digno de recibir la honra y la gloria y el poder y la majestad (Ap 4:11<\/span>; Sal 29:1-11<\/span>; Sal 86:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los hombres confiesan que toda la gloria que tienen sobre otros hombres en dones o dignidad les ha sido dada por Dios (1Cr 29:11<\/span> ; 1Cr 29:13<\/span>). Y as\u00ed hacemos de Dios Padre de gloria, como es llamado (Efesios 1:17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando la alabanza de Dios o el avance de Su reino se hace el fin de todas nuestras acciones, esto es para hacer todo para Su gloria (1Co 10:31<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando creemos en las promesas de Dios, y esperamos su cumplimiento, aunque no vemos ning\u00fan medio probable para su cumplimiento. As\u00ed Abraham (Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando reconocemos p\u00fablicamente la religi\u00f3n verdadera, o cualquier verdad especial de Dios, cuando generalmente la mayor\u00eda de los hombres se oponen a ella.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando los hombres sufren en la disputa entre la verdad de Dios y la religi\u00f3n verdadera (1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Cuando en s\u00e1bado los hombres se dedican \u00fanicamente a la obra de Dios, haci\u00e9ndola con m\u00e1s alegr\u00eda y esmero del que deber\u00edan hacer su propia obra los d\u00edas de semana (Isa\u00edas 58:13<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Cuando los hombres en particular dan gracias a Dios por los beneficios o liberaciones, reconociendo la mano especial de Dios en ello. As\u00ed el leproso dio gloria a Dios (Lc 17:18<\/span>; Sal 11:3-4<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>Amando, alabando y estimando a Jesucristo sobre todos los hombres; porque cuando glorificamos al Hijo, glorificamos al Padre (Juan 1:14<\/span>; Juan 11:4<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> Cuando consideramos y honramos a los hombres piadosos por encima de todos los dem\u00e1s tipos de hombres en el mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Por efecto, cuando los hombres hacen a otros para glorificar a Dios. As\u00ed, la sumisi\u00f3n profesa de los cristianos al evangelio hace que otros hombres glorifiquen a Dios (2Co 9:13<\/span>). As\u00ed que los frutos de justicia son para la gloria de Dios (Flp 1:10<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed las buenas obras de los cristianos hacen que los nuevos conversos glorifiquen a Dios; as\u00ed todo cristiano plantado por Dios es \u00e1rbol de justicia para que Dios sea glorificado (Isa 61:3<\/span>). As\u00ed son todos los cristianos para alabanza de la gloria de la gracia de Dios, ya sea calificados o privilegiados por Jesucristo (Ef 1:7<\/span>) . (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El d\u00eda de la visita<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Conversi\u00f3n el d\u00eda de la visitaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La conversi\u00f3n es obra de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los que han sentido esta obra reconozcan a Dios en ella, y denle toda la gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que todav\u00eda no lo tienen, no lo dejen para el final como un asunto sin importancia, como si pudieran convertirse cuando quisieran, sino b\u00fasquenlo humildemente de Dios al atender Sus ordenanzas.<\/p>\n


II. <\/strong>Es la gran misericordia de Dios convertir a un pecador. Esta es la mayor misericordia que se puede otorgar: ser librados de la enfermedad a la salud, de la prisi\u00f3n a la libertad, de la pobreza a la riqueza, de la muerte a la vida. Den gloria a Dios los que lo han obtenido.<\/p>\n


III. <\/strong>Un hombre nunca puede glorificar a Dios hasta que Dios as\u00ed visite y convierta su alma.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando el hombre se convierte, glorificar\u00e1 a Dios; s\u00ed, no puede elegir sino admirar de coraz\u00f3n la bondad y el amor de Dios, y tratar de glorificarlo en su vida. Entonces \u00e9l tambi\u00e9n har\u00e1 todo lo posible para ganar a otros (Luk 22:32<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Aun los que han sido malhablados de la verdad y siervos de Dios pueden convertirse y ser buenos cristianos (Hechos 2:13<\/a>; Rom 6:17; 1Co 6:9<\/span>; Tit 3 :3<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca desesper\u00e9is de los que est\u00e1n muy mal, sino orad por ellos, y dadles buenos consejos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto puede ser una provocaci\u00f3n excesiva a lo peor, para que puedan demostrar ser buenos y ser salvos, por m\u00e1s improbable que sea.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, que nadie en lugar de bueno se lastime por esto, y el coraz\u00f3n para seguir en el pecado, viendo lo peor puede convertirse. Encontrar\u00e1n a Dios como un justo y severo vengador de tales despreciadores orgullosos y pecadores presuntuosos. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 2:11-12 Como extranjeros y peregrinos se abstienen. Absteni\u00e9ndose de los deseos carnales \u201cAmados m\u00edos, yo te lo suplico. Hay una facultad de reprobar requerida en el ministerio, ya veces una necesidad de reprensiones muy agudas. Los que tienen mucho del esp\u00edritu de mansedumbre pueden tener tambi\u00e9n una vara para usar en caso de necesidad … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}