{"id":41517,"date":"2022-07-16T10:45:50","date_gmt":"2022-07-16T15:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-213-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:50","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:50","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-213-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-213-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 2,13-16<\/span><\/p>\n

Som\u00e9tanse a toda ordenanza humana.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los l\u00edmites de la sujeci\u00f3n a los gobernantes civiles<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa si los gobernantes mismos son hombres malvados, y el gobierno mismo una tiran\u00eda?<\/p>\n

1. <\/strong>Consid\u00e9rese que probablemente no hay gobierno, ni siquiera el de la peor plantaci\u00f3n de esclavos, que no se prefiera en general a la anarqu\u00eda, o ning\u00fan gobierno en absoluto; y que, por lo tanto, el argumento de los usos del gobierno nunca falla del todo.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay duda alguna de que, cuando el gobierno humano yerra y trasciende los l\u00edmites prescritos por su propia naturaleza y los fines de su ser, prohibiendo lo que Dios ha mandado, o mandando lo que Dios ha prohibido, nuestro deber en cada tal caso es escuchar a Dios m\u00e1s que a los hombres. En el conflicto de autoridades debe gobernar la autoridad superior.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley cristiana no despoja a un hombre de los derechos civiles que la ley de su pa\u00eds le permite, ni le proh\u00edbe defender esos derechos de ninguna manera legal (Hechos 16:37<\/span>; Hechos 22:25<\/span>; Hechos 25:11<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Entendidas estas cosas, la regla del ap\u00f3stol puede tomarse con seguridad como absoluta y universal en su aplicaci\u00f3n. Reverenciando a\u00fan la sombra oscura y distorsionada de la soberan\u00eda Divina, dejar\u00e1n que Su providencia que todo lo controla, y que la humanidad indignada, corrija los errores de las naciones. (J. Lillie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de sumisi\u00f3n a la autoridad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Toda autoridad de todo tipo proviene de Dios, y debe ser considerada como tal. La Palabra de Dios va m\u00e1s all\u00e1 y dice: \u201cque no hay poder sino el de Dios\u201d. Esta verdad tampoco se limita al caso de los reyes y sus s\u00fabditos; se aplica a toda autoridad cualquiera que sea; todas las relaciones en la vida, y nuestra obediencia, se debe simplemente porque es la voluntad y ordenanza de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas que reciben esta su autoridad de Dios no son m\u00e1s que hombres. Ahora bien, el hombre en su estado natural est\u00e1 lleno de corrupci\u00f3n, soberbia, ego\u00edsmo, injusticia, avaricia, maldad. Por tanto, ha de calcularse, y Dios lo contempl\u00f3 cuando dio el precepto, que las personas que est\u00e1n en autoridad deben abusar de \u00e9l de una forma u otra. Y por eso en ninguna parte est\u00e1 escrito: Hijos, obedezcan a los buenos padres; sirvientes, obedezcan a los buenos amos; s\u00fabditos, obedezcan a un buen gobierno; no existe tal limitaci\u00f3n, sino todo lo contrario, \u201cno s\u00f3lo a los buenos y mansos, sino tambi\u00e9n a los perversos\u201d. Si los que est\u00e1n en autoridad abusan o descuidan su confianza, seguramente tendr\u00e1n que dar cuenta a Dios; pero nuestro deber es someternos, utilizando todos los medios l\u00edcitos para librarnos de un trato injusto. (John Tucker, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n a los gobernantes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un mandato autoritativo de obediencia, \u00abSom\u00e9tanse\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto, al cual se debe rendir esta obediencia, \u00abtoda ordenanza del hombre\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>La divisi\u00f3n de esta ordenanza del hombre en suprema y subordinada. \u201cSom\u00e9tanse al Rey, como supremo; ya los gobernadores\u201d enviados por \u00c9l, como subordinados.<\/p>\n


IV. <\/strong>El deber de todo gobernante, y el fin de todo gobierno expresado, y es decir, \u201cEl castigo de los malhechores, y la alabanza de los que hacen el bien.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El motivo, que refuerza esta exhortaci\u00f3n y mandato: som\u00e9tanse a ellos \u201cpor causa del Se\u00f1or\u201d. (Bp. E. Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sujeci\u00f3n a la autoridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ninguna sujeci\u00f3n se debe a un poder ilegal y usurpador, por mandato de Dios y por causa de la conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Seg\u00fan los principios de prudencia y autoconservaci\u00f3n, a veces se puede ceder la sumisi\u00f3n a los mandatos leg\u00edtimos de un poder ilegal y usurpador.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos obedecer los mandatos del magistrado leg\u00edtimo, en aquellas cosas que en s\u00ed mismas son necesarias para hacer y nuestro deber indispensable, y eso, no solo por la conciencia de Dios, sino tambi\u00e9n por la conciencia del hombre. <\/p>\n


IV. <\/strong>Si la cosa mandada fuere indistintamente l\u00edcita, y as\u00ed nos apareciere; esto es, si es en su propia naturaleza tal que podemos hacerlo o no hacerlo sin pecado; entonces seremos determinados por las \u00f3rdenes del magistrado a hacer lo que \u00e9l manda, ya abstenernos de lo que \u00e9l proh\u00edbe.<\/p>\n


V. <\/strong>Si la cosa es indistintamente l\u00edcita en s\u00ed misma, pero nos parece dudosa, y no podemos resolver por nosotros mismos si es l\u00edcita o mala, creo que estamos obligados, hasta que recibamos una luz e informaci\u00f3n m\u00e1s claras, a tomar esa parte de la duda que el magistrado nos manda, por ser la m\u00e1s segura y satisfactoria a la conciencia.<\/p>\n


VI. <\/strong>Si la cosa ordenada es en s\u00ed misma pecaminosa e ilegal, o al menos nos lo parece a nosotros, entonces tome estas dos reglas siguientes:<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos, bajo ning\u00fan pretexto o incentivo alguno, rendir obediencia activa a tal mandato.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque no podamos rendir obediencia activa a las \u00f3rdenes il\u00edcitas de nuestros superiores, estamos obligados a rendirles obediencia pasiva. VIII. En ning\u00fan caso debemos resistir y rebelarnos contra los poderes leg\u00edtimos que Dios ha puesto sobre nosotros; s\u00ed, aunque usaran su poder il\u00edcitamente; porque quien resiste al poder, resiste a la ordenanza de Dios; y los que resistieren, recibir\u00e1n para s\u00ed condenaci\u00f3n. (Bp. E. Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n al gobierno<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>La razonabilidad de este precepto apost\u00f3lico est\u00e1 sugerida por los t\u00e9rminos usados para transmitirlo; pues \u00bfpor qu\u00e9 \u201cpr\u00edncipes y gobernantes\u201d, a menos que sea su oficio gobernar y gobernar, nuestro deber someternos y obedecer?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero que haya gobierno, y que los hombres lo obedezcan, es voluntad y designaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera raz\u00f3n asignada para la obediencia al gobierno es el beneficio que de \u00e9l se deriva para la comunidad. Se instituye para la protecci\u00f3n de los hombres buenos por el castigo de los malos.<\/p>\n

4. <\/strong>Un cuarto motivo del precepto inculcado es el honor del cristianismo. (Bp. Horne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malos jinetes a los que hay que obedecer<\/strong><\/p>\n

Dir\u00e1s el la doctrina es irrazonable, y la tiran\u00eda no puede tener fin si es ilegal resistirla. Quiz\u00e1, si dejamos de lado por un momento nuestras pasiones y prejuicios, veremos cu\u00e1nto mejor Dios ha provisto para nuestra felicidad de lo que nosotros mismos deber\u00edamos hacer.<\/p>\n

1. <\/strong>Pues si se concede a los s\u00fabditos el poder de tomar las armas y deponer a sus pr\u00edncipes, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 el juez cuando haya raz\u00f3n suficiente para ejercer tal poder? Los hombres nunca juzgar\u00e1n justa e imparcialmente en su propia causa.<\/p>\n

2. <\/strong>Se debe considerar que, aunque a veces el gobierno puede ser malo, la rebeli\u00f3n generalmente ser\u00e1 peor. \u201cLa ira de un rey\u201d, dice la Escritura, \u201ces como el rugido de un le\u00f3n\u201d, puede destruir a algunos; pero \u201cla locura del pueblo\u201d es como la furia de un mar tempestuoso cuando ha reventado sus l\u00edmites; lo abruma todo. Comp\u00e1rese el da\u00f1o que se dice que hizo, o dise\u00f1\u00f3, nuestro desafortunado Carlos I con el derramamiento de sangre, las devastaciones de la gran rebeli\u00f3n, de cuyos horrores la naci\u00f3n finalmente se vio obligada a buscar protecci\u00f3n restableciendo el gobierno que hab\u00eda estado al este. .<\/p>\n

3. <\/strong>Pero respetando el principio de la obediencia, y los inconvenientes a que a veces nos puede someter, no confiamos suficientemente en la providencia o las promesas de Dios. Las Escrituras nos ense\u00f1an que as\u00ed como \u00c9l pone a un pr\u00edncipe justo sobre un pueblo que le teme y le sirve, as\u00ed muchas veces env\u00eda a uno injusto para castigar a una naci\u00f3n malvada. (Bp. Horne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las autoridades civiles tienen su autoridad de Dios<\/strong><\/p>\n

El agua puede hacerse tomar diferentes formas, en fuentes y cascadas, y hacerse fluir en diferentes canales o acueductos por la mano del hombre; pero el elemento mismo, que fluye en ellos, es de Dios. De nuevo, el m\u00e1rmol puede ser tallado por la mano del hombre en diferentes formas; bajo el cincel del escultor puede convertirse en una estatua, un friso o un sarc\u00f3fago, pero el m\u00e1rmol mismo es de la cantera, es de la mano creadora de Dios. As\u00ed es con el poder civil. La forma que puede asumir el poder, y la persona que puede ser designada para ejercerlo, pueden ser ordenanzas del hombre, pero la autoridad misma es de Dios. (C. Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cualquier tipo de gobierno mejor que ninguno<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una ley entre los persas que cuando su gobernador muriera, habr\u00eda una anarqu\u00eda durante cinco d\u00edas despu\u00e9s, que cada hombre deber\u00eda hacer lo que le ordenara; Ahora bien, durante esos cinco d\u00edas hubo tal matanza y robo, y tal destrucci\u00f3n unos de otros, que cuando los cinco d\u00edas terminaron, se alegraron de volver a gobernar. As\u00ed que cualquier tipo de gobierno es mejor que ning\u00fan gobierno; pero feliz es el pueblo que vive bajo un buen gobierno, donde la justicia brota del Supremo como cabeza, y es transmitida por ministros subordinados al pueblo. (A. Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que haciendo el bien pod\u00e1is silenciar.<\/strong>–<\/p>\n

Sobre silenciar las objeciones contra el cristianismo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue esa cavilaci\u00f3n y objeci\u00f3n contra la religi\u00f3n cristiana que el ap\u00f3stol aqu\u00ed tiene respecto, y habr\u00eda silenciado? De 1Pe 2:13-14<\/span> aprendemos que era ese viejo clamor, que la religi\u00f3n cristiana era enemiga del gobierno, y los profesantes de ella las personas sediciosas. Esta fue de hecho la obra maestra de la pol\u00edtica de Satan\u00e1s; con esto llev\u00f3 a cabo la condenaci\u00f3n del bienaventurado Jes\u00fas, e incluso oblig\u00f3 a Pilato a dictar sentencia contra \u00e9l (Juan 19:12-13<\/a>). Y por el mismo artificio tambi\u00e9n esperaba destruir Su religi\u00f3n, y desarraigar la profesi\u00f3n de ella fuera del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 medios el ap\u00f3stol har\u00eda esto? No hay manera m\u00e1s excelente de quitarse todos los esc\u00e1ndalos contra la religi\u00f3n que la vida ejemplar de quienes la profesan. Pero la noci\u00f3n de hacer el bien aqu\u00ed es esa sujeci\u00f3n honesta y regular, lista y concienzuda al gobierno, que \u00e9l hab\u00eda insistido en los versos anteriores. Y sin duda es la forma m\u00e1s eficaz.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres no tienen partes para examinar cu\u00e1les son los principios de una religi\u00f3n, o para comprender cu\u00e1les son las consecuencias naturales de ellos; y muchos de los que pueden hacer esto est\u00e1n ociosos, o no tienen tiempo para hacerlo, y todos estos ir\u00e1n de esa manera cercana a juzgar que una religi\u00f3n es tal, como ven a los que la profesan.<\/p>\n

2. <\/strong>Son com\u00fanmente m\u00e1s convictas las acciones, que los principios y las profesiones.<\/p>\n


III. <\/strong>La gran raz\u00f3n y argumento sobre el cual \u00c9l lo presiona.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es la voluntad de Dios, porque \u00c9l sabe que esto es mucho para el bien y la felicidad del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>El mantenimiento de su propio nombramiento e instituci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el cr\u00e9dito de Su santa religi\u00f3n. (H. Hesketh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 es tan dif\u00edcil curar la ignorancia y silenciar a los ignorantes<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Porque les es natural ser aborrecibles y odiar a los dem\u00e1s, y es una tarea dif\u00edcil vencer una disposici\u00f3n natural en el hombre (Tito 3:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Porque la mente del hombre no regenerado est\u00e1 llena de objeciones, y el diablo las suple con cavilaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque muchos retienen la verdad con injusticia; aman la oscuridad y la mentira, y por eso resisten el poder de la verdad.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque se alientan unos a otros de manera perversa; observan que los grandes hombres del mundo, y muchos que tienen fama de sabios, son burladores como ellos; piensan que pueden injuriar con seguridad.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque muchos ignorantes, cuando son refutados, son tan insensatos que obstinadamente persistir\u00e1n en sus objeciones, aunque no puedan replicar contra la respuesta, sin embargo, piensan que si tal o cual estuviese all\u00ed, que tienen m\u00e1s experiencia y aprendiendo, har\u00edan bien lo que dicen.<\/p>\n

6. <\/strong>Porque la malicia no tiene o\u00eddos; odian la verdad y los hombres piadosos. Si no es como dicen, su malicia lo quiere as\u00ed, y si puede deshonrar a los piadosos, no les importa si es verdad o no.<\/p>\n

7. <\/strong>Porque muchas veces Dios los entrega a un sentido tan reprobado, que por costumbre y malas conjeturas, piensan en verdad que no hacen mucho mal en oponerse y odiar a tales personas. Este fue el caso de los que injuriaban y persegu\u00edan a los ap\u00f3stoles, pensaban que hac\u00edan un buen servicio a Dios. Usos-<\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, no debemos extra\u00f1arnos si vemos que sucede a diario que hombres de toda clase vituperen el buen camino de Dios de manera tan injusta, tan pertinaz. <\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra que los hombres piadosos ten\u00edan necesidad de ser circunspectos, y que aquellos que refutar\u00e1n a los hombres ignorantes deben esforzarse por estar completamente equipados con sabidur\u00eda de palabras y abundancia de bien. obras.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muestra que las personas ignorantes est\u00e1n en un caso lamentable, que tan obstinadamente corren hacia las puertas de la muerte y la ruina, que tan dif\u00edcilmente se curan de esta espiritual ceguera.<\/p>\n

(4)<\/strong> Importa que los cristianos obstinados que no pueden ser aconsejados deben ser contados en el rango de estos tontos, lo que muestran lo que hacen de un estado mejor .<\/p>\n

(5)<\/strong> Importa c\u00f3modamente que cuando uno es ense\u00f1able, y odia los reproches, y no har\u00e1 ni dir\u00e1 nada en contra de la verdad, y usa los medios para obtener el conocimiento y amor a la verdad, que tal persona es escapada de la congregaci\u00f3n de estos necios, y en cierta medida es iluminada con verdadera sabidur\u00eda desde lo alto.<\/p>\n

(6)<\/strong> Puede advertir a todos los que aman sus propias almas. , en lo sucesivo a tener cuidado, para evitar la obstinaci\u00f3n y el engreimiento. (N. Byfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los vicios de los cristianos en detrimento de los intereses generales de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los vicios de los creyentes dan argumento a la infidelidad. Los vicios de los creyentes no son consecuencia de la religi\u00f3n, sino de su abuso o negligencia; la corrupci\u00f3n de las costumbres cristianas no puede compararse en nada con la enorme maldad de las naciones paganas; esos excesos, que parecen m\u00e1s peculiarmente hijos del cristianismo, fueron la producci\u00f3n real de la ignorancia y la superstici\u00f3n. Los incr\u00e9dulos no son las \u00fanicas personas a quienes nuestra mala conducta puede enga\u00f1ar fatalmente.<\/p>\n


II. <\/strong>Incluso en los cristianos profesos hay un descuido fr\u00edo o despectivo del culto p\u00fablico y de las doctrinas reveladas, que a menudo se defiende con el mismo pretexto: que no parece que ninguno de ellos tenga ninguna influencia real en la conducta. de aquellos que los miran con m\u00e1s escr\u00fapulo. La creencia en las doctrinas de la religi\u00f3n y la asistencia a sus solemnidades tienen evidentemente una tendencia natural a despertar nuestro sentido de aquellos deberes que el Ser, a quien adoramos, ha ordenado, y a acelerar nuestra b\u00fasqueda de esas virtudes, que es el fin. de la revelaci\u00f3n para promover. Y aunque debe reconocerse que estos medios, por muy sabiamente que se adopten, participan de la imperfecci\u00f3n de todo lo relacionado con el hombre, y a menudo fracasan en sus fines; sin embargo, est\u00e1 lejos de ser cierto que fallan tan frecuentemente o tan considerablemente como supone la objeci\u00f3n. Las pr\u00e1cticas religiosas, es verdad, no pueden despojarnos de nuestra fragilidad natural; pero ciertamente nos dan ideas terribles sobre el gobernador moral del mundo, y tienen una peculiar tendencia a fomentar esa disposici\u00f3n mental seria que nos proteger\u00e1 mejor de los excesos grandes o frecuentes.<\/p>\n


III. <\/strong>Los vicios de los creyentes no s\u00f3lo sirven de pretexto para la infidelidad de unos y la irreligi\u00f3n de otros, sino que tambi\u00e9n tienden una trampa muy peligrosa en los senderos m\u00e1s claros de la virtud moral. La fuerza del ejemplo en la mente y los modales de la humanidad es universalmente reconocida. El inter\u00e9s, la inclinaci\u00f3n y el deber, las leyes del hombre, las leyes de la naturaleza y las leyes de Dios, se unen en vano para resistir su progreso: todo principio de acci\u00f3n es pervertido por la influencia m\u00e1gica de la moda predominante. Por lo tanto, las consecuencias de nuestra conducta sobre las creencias y los modales de quienes nos rodean son importantes en s\u00ed mismas; como no pueden ser prevenidos por ninguna prudencia, ni evitados por el m\u00e1s sincero arrepentimiento; sin duda forman un motivo para la bondad, que ning\u00fan hombre pensante puede pasar por alto, y ning\u00fan hombre generoso desatender\u00e1. (James Fawcett, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como gratis y sin usar<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Libertad y derecho<\/strong><\/p>\n

Libertad es una de esas palabras que no necesitan recomendaci\u00f3n: pertenece a la misma categor\u00eda que la luz, el orden, el progreso, la ley. Es una de las ideas que, en un sentido u otro, la humanidad acepta como un axioma; como un hito o principio de vida saludable que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda discusi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 entendemos por libertad? Nos referimos al poder de un ser vivo para actuar sin impedimento a la verdadera ley de su vida.<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo ha dado a los hombres libertad pol\u00edtica o social. De hecho, no ha elaborado un plan de gobierno ni lo ha sellado con su autoridad divina como garant\u00eda de la libertad. Sin embargo, con nuestro Se\u00f1or llegaron los g\u00e9rmenes de la libertad pol\u00edtica. Cuando los hombres individuales hubieron aprendido a sentir la grandeza y el inter\u00e9s de la vida; el horizonte real que se extiende ante los ojos del alma m\u00e1s all\u00e1 de la tumba; las profundidades del ser dentro del alma; sus capacidades inagotables para la felicidad y para el sufrimiento; la realidad y cercan\u00eda de Dios, de su Divino Hijo, de nuestros conciudadanos los \u00e1ngeles benditos; la terrible e inexpresable distinci\u00f3n de ser redimidos de la muerte por la sangre del Sant\u00edsimo, y santificados por el Esp\u00edritu Eterno; era imposible no sentir tambi\u00e9n que cada hombre ten\u00eda, en el m\u00e1s alto sentido, derechos que afirmar y un porte que mantener. As\u00ed, un cristiano era un hombre libre, simplemente porque era cristiano. A menudo se ha alegado que, de hecho, nuestro Se\u00f1or dej\u00f3 intactos los grandes despotismos del mundo por un tiempo. Jesucristo ense\u00f1\u00f3, fue crucificado, resucit\u00f3, ascendi\u00f3. Pero el C\u00e9sar Tiberio todav\u00eda se sentaba en el trono del mundo romano. Nunca hubo un sistema de gobierno personal m\u00e1s odioso que el de los emperadores romanos; las formas sobrevivientes de la extinta rep\u00fablica hicieron m\u00e1s dif\u00edcil de soportar la tiran\u00eda real que la hab\u00eda sucedido. Sin embargo, fue de un emperador como Ner\u00f3n que escribi\u00f3 San Pablo (Rom 13:1<\/span>); y San Pedro (1Pe 2,13-14<\/span>). Y de la misma manera los ap\u00f3stoles aconsejan a los esclavos cristianos que den obediencia a sus amos como al Se\u00f1or; obedecer, no con el servicio de los ojos, como si s\u00f3lo tuvieran que hacer todo lo que un amo celoso pudiera exigirles, sino con sencillez de coraz\u00f3n, como hombres que ponen toda su energ\u00eda en su trabajo. Cabr\u00eda preguntarse, \u00bfc\u00f3mo son tales preceptos compatibles con la afirmaci\u00f3n de que Cristo nos dio la libertad pol\u00edtica? La respuesta es que \u00c9l nos dio una fuerza moral que hizo dos cosas. Primero, hizo a cada cristiano independiente de las circunstancias pol\u00edticas externas; y, en segundo lugar, hizo que la creaci\u00f3n de nuevas instituciones civiles fuera s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo dio a los hombres tambi\u00e9n la libertad intelectual. Los liber\u00f3 con el don de la verdad. \u00c9l dio la verdad en su plenitud; verdad no meramente relativa y provisional, sino absoluta y final. Hasta que \u00c9l vino, el intelecto humano estaba esclavizado. Estaba esclavizado a supersticiones degradantes oa filosof\u00edas falsas y unilaterales. Cuando Cristo, en toda la gloria de su divinidad y humanidad, se hubo entronizado en el alma, ense\u00f1\u00f3 a los hombres a pensar dignamente en la grandeza de Dios y en la grandeza del hombre, a pesar de la debilidad y corrupci\u00f3n del hombre. Liber\u00f3 a los hombres de todas las influencias entorpecedoras de las filosof\u00edas locales, de los maestros locales, de los mezquinos esquemas y teor\u00edas de clases y razas. Condujo a los hombres por los grandes caminos del pensamiento, donde, si quisieran, podr\u00edan conocer al Padre universal, manifestado en Su Hijo Bendito, como el Autor de toda existencia, como su objeto y como su fin. Ciertamente nuestro Se\u00f1or nos ha dado un cuerpo de Verdad, que podemos, si queremos, rechazar, pero que es nuestra felicidad creer. Lo que \u00c9l hizo por los hombres de esta manera est\u00e1 incorporado en Su propia ense\u00f1anza, en los escritos de Sus ap\u00f3stoles y en los credos de la Iglesia universal. Estos son a la libertad intelectual lo que la ley es a la libertad social. Protegen, no lo acalambran. Proporcionan un punto fijo desde el cual el pensamiento puede tomar vuelo.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo ha hecho a los hombres moralmente libres. Ha roto las cadenas que ataban la voluntad humana y le ha devuelto su flotabilidad y su poder. Lo que se hab\u00eda perdido fue m\u00e1s que recuperado en Cristo. No s\u00f3lo se pag\u00f3 la pena de antiguas transgresiones, de modo que el hombre fue redimido de un cautiverio real: sino que la voluntad fue revigorizada por una fuerza o gracia enviada del Cielo, coloc\u00e1ndola una vez m\u00e1s en verdadera armon\u00eda con la ley de la vida del hombre (Rom 6:18<\/span>). Aqu\u00ed se objeta que no vale la pena tener la libertad moral si es s\u00f3lo un servicio despu\u00e9s de todo. \u201cHablas de libertad\u201d, dicen los hombres, \u201cpero te refieres a gobernar. Te refieres a restricciones sobre la acci\u00f3n; restricciones sobre la inclinaci\u00f3n; Restricciones al discurso. Te refieres a obligaciones: obligaciones de trabajar; obligaciones de autodisciplina; obligaciones de sacrificarse por los dem\u00e1s; obligaciones a todos los detalles del deber cristiano.\u201d Tienes raz\u00f3n: ciertamente lo hacemos. Un cristiano vive bajo un sistema de restricciones y obligaciones; y sin embargo es libre. Esas obligaciones y restricciones s\u00f3lo prescriben para \u00e9l lo que su propia nueva naturaleza enviada por el cielo desear\u00eda ser y hacer. Sea lo que sea un cristiano exteriormente, interiormente es un hombre libre. Obedeciendo la ley de Cristo, act\u00faa como desea actuar: act\u00faa seg\u00fan esta, la ley m\u00e1s alta de su vida, porque se regocija en hacerlo. Obedece la ley; la Ley de Dios. Pero entonces no tiene ninguna inclinaci\u00f3n a desobedecerlo. Es, como dice San Pedro, un siervo de Dios; pero entonces, como no ser\u00eda por nada del mundo otra cosa, su servicio es la libertad perfecta. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad y servidumbre<\/strong><\/p>\n

A menudo sucede que las aparentes contradicciones desaparecen cuando alcanzamos un rango de vida m\u00e1s puro y m\u00e1s alto. Muchas de las cosas que nos dejaban perplejos cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, y que a nuestros ojos nos parecen incoherencias por parte de nuestros padres, ahora parecen, cuando los recordamos con la visi\u00f3n m\u00e1s clara de a\u00f1os posteriores, no s\u00f3lo coherentes, sino perfectamente justificable. \u00bfY no puede ser eso lo mismo en todas las regiones de la vida? Por supuesto, podr\u00eda decirse desde un punto de vista superficial, que la servidumbre y la libertad eran incompatibles entre s\u00ed. Pero en la vida m\u00e1s amplia deduzco que no es as\u00ed. El ap\u00f3stol en todo caso habla como si un hombre pudiera ser perfectamente libre, y al mismo tiempo llevar una vida de servidumbre.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera ley casi de la existencia es la que se expresa en la lucha por la libertad. \u00bfNo dir\u00edas que el ni\u00f1o que naci\u00f3 ayer es muy parecido a un hombre que acaba de ser sacado del agua despu\u00e9s de ahogarse? Toda la lucha, todos los s\u00edntomas dolorosos que notas en ese hombre ahogado son los esfuerzos de la vida, por as\u00ed decirlo, para recuperarse y tomar posesi\u00f3n de aquellas condiciones en las que solo su existencia puede continuar. El ni\u00f1o, de la misma manera, todav\u00eda no est\u00e1, por as\u00ed decirlo, ajustado a las condiciones que lo rodean, y las primeras etapas de la vida son la lucha por aferrarse a las condiciones en las que se encuentra. Por lo tanto, deber\u00eda decir que la lucha de todos los primeros a\u00f1os de vida es la lucha por obtener la posesi\u00f3n del derecho a la vida. Y esto se har\u00e1 m\u00e1s evidente si nos preguntamos qu\u00e9 entendemos por libertad. La libertad es la capacidad educada de vivir seg\u00fan la capacidad de nuestro ser. La menor reflexi\u00f3n nos demostrar\u00e1 que esto es cierto. Tomemos, por ejemplo, lo que sabemos perfectamente bien, que nuestra lucha como ni\u00f1os gira en torno a la concepci\u00f3n de que ese es el significado de la libertad. Cuando tomas a tu hijo y le dices: \u201cYa es hora de que comience a aprender esos peque\u00f1os ejercicios f\u00edsicos, ya sea que los llames calistenia o clases de baile\u201d. Te dices a ti mismo: \u201cEl ni\u00f1o a\u00fan no est\u00e1 en posesi\u00f3n de todo su poder. Estos ejercicios son para darle dominio sobre s\u00ed mismo con respecto a su organizaci\u00f3n f\u00edsica, y estamos tratando de darle tal dominio que pueda usar todo su poder f\u00edsico de acuerdo con el orden, la ley y la condici\u00f3n de ese marco f\u00edsico. .\u201d Es lo mismo cuando llegas a la regi\u00f3n mental. El hombre que piensa libremente, piensa verdaderamente, y un hombre s\u00f3lo piensa libremente seg\u00fan la ley y el orden del pensamiento; y cuando tomas a tu muchacho y le dices: \u00abEs hora de que te eduquen\u00bb, y lo env\u00edas a la escuela, lo haces porque sabes que exactamente como el entrenamiento f\u00edsico es para hacerlo due\u00f1o de su propio cuerpo, as\u00ed el entrenamiento mental es para hacerlo due\u00f1o de su propia inteligencia. Es lo mismo en la vida social. La torpeza que ves en tus hijos es precisamente la que surge del hecho de que no son due\u00f1os de s\u00ed mismos. Pero cuando van a la sociedad y son entrenados, se vuelven, por la educaci\u00f3n de mezclarse con sus semejantes, due\u00f1os de s\u00ed mismos, y lo que llam\u00e1is facilidad, modales, gracia, es s\u00f3lo que el hombre es due\u00f1o de s\u00ed mismo, que el autocontrol. la conciencia que perturba su propia felicidad se ha desvanecido al entrar en su leg\u00edtima herencia de ser un individuo due\u00f1o de s\u00ed mismo. M\u00edralo desde el punto de vista religioso. Tambi\u00e9n es cierto que la religi\u00f3n viene a liberar al hombre. La religi\u00f3n es el gran poder coordinador de las fuerzas morales y f\u00edsicas de la vida. Es aquello que nos da poder sobre nosotros mismos. Nos libera de falsas concepciones. \u201cEstad firmes en la libertad con que Cristo os ha hecho libres\u201d, significa, \u201cEstad firmes en la posesi\u00f3n de principios que limpian vuestra mente de conceptos falsos\u201d. No se debe acusar a la mayor\u00eda de los hombres de ser esclavos de las pasiones m\u00e1s groseras o m\u00e1s vulgares, pero son en gran medida esclavos de las falsas concepciones de la vida. La competencia por la riqueza, el deseo de lograr la comodidad f\u00edsica, libre de las ansiedades de la vida, estas cosas surgen en la mente de los hombres y son fomentadas por las condiciones de la sociedad, y el hombre es v\u00edctima de una idea falsa de la vida. El cristianismo es seguramente enviado para emancipar a los hombres de eso, para mostrarles cu\u00e1l es el verdadero significado de la vida, que esas son peque\u00f1as debilidades en nosotros que nos traicionan en condiciones y entornos que nos hacen menos y m\u00e1s bajos de lo que deber\u00edamos ser. Por lo tanto, el cristianismo no ser\u00eda un sistema completo o valioso si su \u00fanica idea fuera que debemos negar los pecados positivos en el mundo. No, debemos reorganizar la humanidad sobre l\u00edneas nobles, hacer que el hombre sea due\u00f1o de s\u00ed mismo y darle una verdadera concepci\u00f3n de la vida, esa concepci\u00f3n de la vida que Dios quiere que tome.<\/p>\n


II . <\/strong>La segunda etapa es la etapa de servicio. Tan cierto como que la primera etapa es la etapa de lucha, es igualmente cierto que la segunda etapa es una etapa de servicio. Es cierto en nuestra vida ordinaria. No hay diferencia, como yo lo tomo, entre el punto de vista religioso y el punto de vista puramente natural. El hombre que se educa en la libertad s\u00f3lo alcanza esa libertad en el servicio. Es cierto en los campos de la naturaleza: s\u00f3lo llevas una cosa a la madurez poni\u00e9ndola al servicio del grano crecer\u00e1 lentamente. Ese es el proceso por el cual lucha por su libertad. Lucha primero por la existencia desnuda y luego por las condiciones bajo las cuales puede alcanzar su madurez; pero en el momento en que alcanza la madurez, llega la cosecha, ha alcanzado la condici\u00f3n de vida en la que el servicio es absolutamente imperativo para ella. Este grano de trigo significa la ley del servicio; por lo tanto, en el momento en que se adquiere su madurez, se adquiere para que pueda ser utilizada. Esto es cierto con respecto a la vida humana. \u00a1C\u00f3mo so\u00f1amos con lo que har\u00edamos cuando tuvi\u00e9ramos veinti\u00fan a\u00f1os! Y sin embargo, ahora que han pasado los veinti\u00fan a\u00f1os, la \u00fanica libertad del hombre es el servicio. No se contenta con ser un hombre libre. D\u00e9jenlo libre y \u00e9l es miserable. Llega en el suave amanecer de nuevas emociones, que lo llevan a formar su propio nidito hogare\u00f1o. Ha partido de la libertad para so\u00f1ar con la vida dom\u00e9stica, una vida en la que se ha comprometido a servir a la gran ciudadan\u00eda del mundo. Quiz\u00e1 va a convertir a su hijo en cirujano; lo env\u00edas a su largo entrenamiento, en el que su ojo es h\u00e1bil para percibir el s\u00edntoma y el significado de cada enfermedad, para mantener su nervio firme. En el mismo momento en que pasan los siete a\u00f1os de entrenamiento, \u00bfqu\u00e9 es lo que est\u00e1 brotando en su alma? La conciencia del poder. Pero, \u00bfa qu\u00e9 lo lleva eso? La necesidad del servicio. Entrenados, debemos usar nuestros poderes. Haced al hombre libre en toda su naturaleza, y le dar\u00e9is sed de poner esos poderes al servicio de sus semejantes. Cristo fue libre, pero f\u00edjate en esa vida de nuestro Se\u00f1or: precisamente por ser libre, toda ella estaba consagrada al servicio, tanto que para \u00c9l la \u00fanica idea de la existencia humana era \u00e9sta, que sus poderes deb\u00edan ser usado al servicio de los hombres. \u201cEstoy entre vosotros como el que sirve.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La conexi\u00f3n entre estos dos principios es lo importante. No es simplemente que debemos vivir una vida de servicio, ni que debemos buscar ser hombres libres. Es porque no vemos que existe una conexi\u00f3n indisoluble entre los dos que a veces cometemos errores en muchos de los asuntos que se nos presentan. Es el hombre libre quien puede prestar el verdadero servicio. Eso es lo que queremos conseguir. No es que queramos que los hombres se sirvan unos a otros por obligaci\u00f3n. Eso no tendr\u00eda ning\u00fan valor en absoluto. No desea el servicio forzoso de su esposa o hijo. Lo que pides es servicio gratuito. Hablas de la libertad del hombre porque todas sus acciones son libres; es un hombre libre en el uso de sus poderes. Hablas tambi\u00e9n del encanto y la gracia con que se hace una cosa. El significado de esto es que es el homenaje de un hombre libre. Hay una diferencia entre la actitud del esclavo y el espl\u00e9ndido homenaje de un hombre libre. Haz que los hombres sean conscientes de su libertad, hazles sentir que lo que hacen es el homenaje gratuito de los hombres libres, y tendr\u00e1s de ellos lo que vale m\u00e1s que toda la tiran\u00eda de la ley. (Bp. Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nociones falsas de libertad en religi\u00f3n y gobierno destructivas de ambos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Declarar la verdadera noci\u00f3n de libertad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>A. libertad del poder y dominio del pecado y del diablo, y de la maldici\u00f3n de la ley moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Una libertad de las ceremonias rituales de la ley Mosaica y el esp\u00edritu de esclavitud al temor, abrogado por nuestro Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Un uso libre de todas las cosas que en su naturaleza son indiferentes; esto es, cosas sobre las cuales la ley no ha hecho determinaci\u00f3n; dej\u00e1ndonos a nuestra elecci\u00f3n, actuar o no actuar.<\/p>\n


II. <\/strong>Ejemplifique algunos de los abusos de esta libertad, en los que puede ser tan pervertida como para convertirse en un manto de maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a principios. Ser\u00eda interminable contar todas las blasfemias, herej\u00edas y errores sostenidos bajo este enga\u00f1oso pretexto.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, a su pr\u00e1ctica. Lo cual encontraremos como una verdadera transcripci\u00f3n de sus principios. Porque tal librepensador, si es consecuente consigo mismo, debe ser tambi\u00e9n un actor libre. Est\u00e1 igualmente sin gu\u00eda o gobernador, debe tan poca lealtad a su pr\u00edncipe, como la fe a su Dios; es un rebelde contra ambos; establece su propia voluntad como medida suprema de sus acciones, de las que no responde ante nadie m\u00e1s que ante s\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Pruebe el absurdo, as\u00ed como la maldad, de tales abusos de nuestra libertad. \u00bfSobre qu\u00e9 fondo fundar\u00edan su libertad estos hombres sin ley? \u00bfCon qu\u00e9 autoridad hacen estas cosas? \u00bfO qui\u00e9n les dio esta autoridad? \u00bfDe d\u00f3nde fue? \u00bfDel cielo o de los hombres? No poseen la autoridad de ninguno. Pero a\u00fan insisten, es su derecho natural, como hombres nacidos libres; por lo que nadie est\u00e1 sujeto m\u00e1s all\u00e1 de lo que le obliga el pacto y el contenido. \u00bfQu\u00e9 quieren decir con ese tanto hablado del derecho natural? \u00bfEs esencial e independientemente inherente a ellos mismos, o comunicado por otro? Si dicen lo primero, \u00bfpuede algo que pertenece a un ser dependiente ser \u00e9l mismo independiente? Si es esto \u00faltimo, \u00bfqui\u00e9n es ese otro que as\u00ed comunic\u00f3 este derecho? \u00bfQui\u00e9n puede comunicar un derecho natural sino el autor de la naturaleza? Hablando estrictamente, ning\u00fan ser tiene ning\u00fan derecho natural sino Dios; quien en virtud de la creaci\u00f3n tiene un derecho natural esencial a la obediencia de sus criaturas. Pero esas criaturas mismas no tienen naturalmente derecho a nada, a menos que se pruebe que ten\u00edan un derecho natural a ser creadas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las felices consecuencias de la verdadera libertad, y la miseria y esclavitud de las nociones equivocadas sobre ella. Habiendo mostrado el absurdo y la maldad de este falso principio en s\u00ed mismo, como totalmente inconsistente con la raz\u00f3n y la religi\u00f3n, el evangelio y la ley, la posici\u00f3n contraria debe ser irrefutablemente verdadera y enteramente conforme a las leyes de Dios y del hombre; y no se necesita mucho argumento para probar que los efectos deben parecerse a las causas, y que la felicidad y la prosperidad, la paz y la libertad deben ser el producto natural de la sujeci\u00f3n a ciertas leyes; y la verg\u00fcenza y la miseria, la confusi\u00f3n y la esclavitud, de su inmunidad de todos. (H. Sacheverell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la libertad de pensamiento<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El gran prop\u00f3sito por el cual se otorgaron los poderes y la libertad de pensamiento fue para el descubrimiento de la verdad; para el descubrimiento de aquellas verdades especulativas que nos conducen al amor de Dios, y de aquellas verdades pr\u00e1cticas que nos capacitan para ser ministros del bien para los hombres. Cuando, por lo tanto, la libertad de pensamiento se emplea como medio para estos fines a los que est\u00e1 destinado, es un principio virtuoso, y quien lo siente est\u00e1 actuando por alguno de los motivos m\u00e1s respetables de su naturaleza. Est\u00e1 actuando, en primer lugar, conforme a las leyes de su constituci\u00f3n, y tiene la voz secreta de la conciencia aplaudi\u00e9ndole en medio de cada dificultad de su progreso. Est\u00e1 actuando, en segundo lugar, con la dignidad que corresponde al car\u00e1cter del hombre; y, mientras que el mundo que lo rodea est\u00e1 influenciado por los prejuicios de la antig\u00fcedad o por los prejuicios ociosos de la novedad, \u00e9l se erige como superior a todos los prejuicios que influyen en las mentes inferiores.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando la libertad de pensamiento se emplea como un fin en s\u00ed mismo, es un principio que surge de causas muy diferentes y produce efectos muy diferentes. Naturalmente, hay mucha admiraci\u00f3n por esa fuerza e independencia mental que puede detectar el error o descubrir la verdad; y, en consecuencia, se le presta mucha sincera admiraci\u00f3n. En esta admiraci\u00f3n consiste el peligro y la trampa. Como la libertad de pensamiento ha sido el gran instrumento del descubrimiento de la verdad, se concluye apresuradamente que todo esto se debe a la libertad de pensamiento en s\u00ed misma m\u00e1s que a los efectos producidos. Si sientes que las opiniones son valiosas en tu estimaci\u00f3n, no porque sean libres sino porque son verdaderas, entonces pasa, a la vista de Dios y de los hombres, a los verdaderos honores de tu ser moral e intelectual. Es en esta disciplina que pod\u00e9is adquirir para vosotros fama permanente. Pero si en el empleo de los poderes del pensamiento miras s\u00f3lo a tu propia distinci\u00f3n, y no te preocupas por los fines para los cuales fueron dados, detente, te lo suplico, antes de seguir adelante. (A. Alison.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libre albedr\u00edo<\/strong><\/p>\n

\u00a1Libertad, libertad! El joven coraz\u00f3n salta ante el pensamiento. Habla de la liberaci\u00f3n de las cadenas, el libre vagar del alma liberada, la plena libertad de la voluntad. El hombre naci\u00f3, fue creado para ser libre; la libertad plena es su dote original, la condici\u00f3n de su nobleza de alma, su distinci\u00f3n de las criaturas irracionales, la imagen de Dios a la que fue creado. En contraste con la necesidad, es tan indestructible como en Dios Todopoderoso que lo cre\u00f3. \u00bfCu\u00e1l es entonces la libertad que anunciaron los profetas, que Jes\u00fas dijo que dar\u00eda la libertad gloriosa de los hijos de Dios? Cristo nos libr\u00f3 del yugo del pecado por la libertad de la justicia: nos libr\u00f3 del dominio de la concupiscencia por la libertad del Esp\u00edritu y el dominio del amor y la gracia. \u201cDime\u201d, dice S\u00f3crates a un disc\u00edpulo, \u201c\u00bfpiensas que la libertad es una posesi\u00f3n grande y gloriosa tanto para un hombre como para un estado?\u201d \u201cMuy sumamente\u201d. \u201cQuien, pues, se rige por los placeres corporales y por ellos no puede hacer lo mejor, \u00bfcrees que es libre?\u201d \u00abDe nada.\u00bb \u201cPorque hacer lo mejor les parece libre; y por lo tanto, \u00bfque no sean libres aquellos que deben impedir que lo hagan? \u00abSeguramente.\u00bb \u00bfTe parece entonces que los incontinentes no son libres? \u00abCiertamente.\u00bb \u201c\u00bfY les parece que no solo se les impide hacer las mejores cosas, sino que se ven obligados a hacer las peores?\u201d \u00abAmbos iguales\u00bb. \u201cPero, \u00bfqu\u00e9 clase de maestros consideras que son los que obstaculizan lo mejor, limitan a lo peor?\u201d \u00abLo peor.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 esclavitud te parece peor? \u00abEso a los peores maestros\u00bb. \u201c\u00bfLos incontinentes entonces est\u00e1n esclavizados a la peor esclavitud?\u201d concluye S\u00f3crates. \u00abCreo que s\u00ed.\u00bb Ya sabes c\u00f3mo, de com\u00fan acuerdo, los fil\u00f3sofos paganos dec\u00edan: \u201cSolo el sabio es libre\u201d. \u201cS\u00f3lo es verdaderamente libre\u201d, dice Fil\u00f3n, \u201cquien toma solo a Dios por jefe\u201d. \u201cS\u00f3lo el hombre bueno es libre; porque el malo, aunque lo niegue, es esclavo de tantos se\u00f1ores como vicios tiene.\u201d \u201cViene la lujuria y dice: ‘M\u00edo eres t\u00fa, porque codicias las cosas del cuerpo. En tal o cual pasi\u00f3n te vendiste a m\u00ed; He contado el precio por ti. Viene la avaricia y dice: ‘T\u00fa eres m\u00edo; el oro y la plata que tienes es el precio de tu servidumbre.’ Viene el lujo y dice: ‘T\u00fa eres m\u00edo; entre las copas de vino te compr\u00e9; en medio de las fiestas te gan\u00e9.’ La ambici\u00f3n viene y te dice: ‘Ciertamente eres m\u00edo. \u00bfNo sabes que para eso te di mando sobre otros, para que t\u00fa mismo me sirvieras? \u00bfNo sabes que con ese fin te otorgu\u00e9 poder para ponerte bajo el m\u00edo? Todos los vicios vienen, y uno por uno cantan, ‘T\u00fa eres m\u00edo’. Aquel a quien tantos reclaman, \u00a1qu\u00e9 vil esclavo es! De esta esclavitud vino Cristo para liberarnos. \u201cSi el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres\u201d. Pero entonces, \u00bfno estamos todav\u00eda bajo una ley? y, si estamos bajo una ley, \u00bfc\u00f3mo tenemos esa libertad que anhela especialmente la juventud? \u00bfEs entonces la anarqu\u00eda la \u00fanica libertad? Los hombres admiran lo que se llama \u201cel reino de la ley\u201d, a lo largo de los reinos ilimitados de la creaci\u00f3n de Dios. As\u00ed idolatraron la belleza de la concepci\u00f3n, que est\u00e1n celosos incluso del mismo Dios Todopoderoso, y no quieren que \u00c9l, por ninguna ley superior de Su amor, suspenda Sus modos usuales de Su operaci\u00f3n. La Ley entonces es algo hermoso. Incluso en las cosas humanas, \u00bfqu\u00e9 en las im\u00e1genes y los sonidos nos emociona tanto como cuando muchas voces o mentes por la obediencia a una ley se vuelven una sola? \u00bfQu\u00e9 son todas estas haza\u00f1as de hero\u00edsmo unido, cuando todos yac\u00edan \u00abde espaldas al campo y los pies hacia el enemigo\u00bb, o esa inscripci\u00f3n, \u00abDile a Lacedemonia que aqu\u00ed, obedeciendo sus mandatos, ca\u00edmos\u00bb, pero las voluntades de muchos, obedeciendo, hasta la muerte, mentes sin ellos cuya voluntad reverenciaban? Y Dios Todopoderoso no puede hacer que amemos una ley, que es la transcripci\u00f3n de Sus perfecciones, la ley del amor; una ley que responde a la ley de nuestra mejor naturaleza interior; que pone todo nuestro ser en armon\u00eda consigo mismo, con nuestros semejantes y con \u00c9l. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La libertad, su uso y salvaguardas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Libertad.<\/p>\n

1. <\/strong>Primeras referencias. Sin duda la referencia, en primer lugar, es a esa libertad del evangelio que lo distingu\u00eda del juda\u00edsmo o de la antigua ley mosaica. Luego vino el evangelio, esa dispensaci\u00f3n m\u00e1s espiritual y varonil, con su gran avalancha de libertad. La ley dio paso a los principios, la educaci\u00f3n a la virilidad, los intereses contra\u00eddos a la fraternidad mundial. Pero con esa libertad lleg\u00f3 el peligro: el peligro del exceso, de la autoafirmaci\u00f3n, incluso del libertinaje.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esta primera aplicaci\u00f3n y experiencia no fue poco com\u00fan ni excepcional. Era un ejemplo y una ilustraci\u00f3n de un peligro muy com\u00fan y una experiencia muy com\u00fan. Los primeros cristianos fueron tentados al exceso, no porque hubieran sido jud\u00edos y se hubieran convertido en cristianos, sino porque eran hombres de pasiones similares a las del resto de la humanidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una gran libertad abierta al hombre, pero una libertad que no le pertenece por completo ni de inmediato. Dentro de ciertos l\u00edmites amplios, el hombre tiene una gran \u00e1rea de libertad. F\u00edsica, social y providencialmente, el hombre no puede hacer todo lo que quiere, pero dentro de un \u00e1rea amplia tiene una libertad tan grande que pocos de nosotros en nuestra vida diaria somos alguna vez interrumpidos agudamente por obst\u00e1culos y recordamos que estamos cercados por estorbos. Es s\u00f3lo cuando intentamos lo imposible o lo extraordinario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, esta libertad, por grande que sea, no es alcanzable de una vez; entramos en \u00e9l gradualmente, a menudo lentamente. Hay una ni\u00f1ez que se convierte en hombre, el \u00e1rea m\u00e1s amplia de libertad se pone a disposici\u00f3n del hombre; pero esto se alcanza s\u00f3lo despu\u00e9s del lapso de los a\u00f1os de la ni\u00f1ez, la ni\u00f1ez y la juventud. O, de nuevo, mire lo que se llama \u00e9xito en la vida, cuando el hombre se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s due\u00f1o de s\u00ed mismo, y los recursos de la vida se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s suyos; pero esto tambi\u00e9n se gana en la gran mayor\u00eda de los casos, despu\u00e9s de a\u00f1os de trabajo. O, una vez m\u00e1s, la libertad pol\u00edtica. Pero aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la libertad se gana no tanto de una vez o a pasos agigantados.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed hemos visto que una gran libertad est\u00e1 abierta al hombre, y que esta libertad no es alcanzable de una vez, sino gradualmente. La cuesti\u00f3n se presenta ahora en cuanto a la extensi\u00f3n de esa libertad. En cuanto al individuo. Tiene libertad, incluso cuando pisa terreno prohibido. Es cierto que tarde o temprano la ley violada se reivindicar\u00e1. Sin embargo, es libre de violar estas leyes. As\u00ed con respecto a los derechos e intereses de los dem\u00e1s. M\u00e1s all\u00e1 de cierto punto, sus semejantes intervendr\u00e1n y restringir\u00e1n su libertad de acci\u00f3n, y mediante penas y penas contraer\u00e1n su libertad. Pero hasta aqu\u00ed el individuo tiene un amplio campo para el ejercicio incluso de su ego\u00edsmo. Una vez m\u00e1s, con respecto a Dios. Es cierto que el hombre no puede frustrar el gran alcance de la providencia de Dios. Sin embargo, lo correcto o lo incorrecto, lo bueno o lo malo, la sabidur\u00eda o la insensatez: todo esto lo puede elegir. Y la gran paciencia de Dios al permitir que el hombre lo desprecie es uno de los grandes hechos solemnes de la vida. La libertad del hombre es grande, y la maravilla no es la falta de libertad del hombre; es m\u00e1s bien al rev\u00e9s: hasta qu\u00e9 punto y hasta qu\u00e9 punto puede actuar como si fuera su propio due\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero con esta libertad viene la tentaci\u00f3n de abusar de ella, de abusar de ella, de hacer de ella una ocasi\u00f3n de mal m\u00e1s que de bien; y esto individualmente, socialmente, religiosamente. Individualmente, dando rienda suelta a las pasiones, convirtiendo la libertad en libertinaje. Socialmente, desafiando las opiniones y reclamos de los dem\u00e1s. Religiosa, o mejor dicho, irreligiosa, ignorando a Dios y su reclamo de nuestra obediencia, estableci\u00e9ndonos a nosotros mismos como el \u00fanico gran objeto de adoraci\u00f3n. Y as\u00ed la libertad se convierte en manto de maldad y ocasi\u00f3n de maldad.<\/p>\n


II. <\/strong>El uso y salvaguarda de la libertad.<\/p>\n

1. <\/strong>Las condiciones del problema son dos. Debe haber respeto por la libertad y el reconocimiento de la libertad por un lado; y por otro, se debe contrarrestar el uso temerario y malicioso de la libertad. Estos son los dos lados del problema que deben tenerse en cuenta. Los m\u00e9todos extremos violan ambos. Por un lado, si se adopta la mera restricci\u00f3n, el resultado debe ser una reducci\u00f3n de la libertad. Si, por el contrario, se permite la ausencia de todo freno, el resultado ser\u00e1 la destrucci\u00f3n de toda verdadera libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer si se quiere preservar la libertad y, sin embargo, no abusar de ella? Deben cumplirse tres condiciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe haber respeto por la libertad, no su depreciaci\u00f3n, sino su realce.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esa libertad necesita ser guiada hacia fines nobles para convertirse en un gran poder espont\u00e1neo que por s\u00ed mismo influir\u00e1 rectamente en la vida, y la dirigir\u00e1 hacia lo que es elevado, generoso y bueno. Esto es tanto m\u00e1s necesario cuanto m\u00e1s libertad se concede. Junto a la libertad, para no abusar de ella, debe desarrollarse el esp\u00edritu de aquiescencia voluntaria en lo que es justo y un deseo consciente de lo que es mejor.<\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera condici\u00f3n es el sentido de la responsabilidad; que como cada don, poder, oportunidad tiene su correspondiente responsabilidad, as\u00ed la tiene esta libertad; que cuanto mayor sea la libertad, mayor ser\u00e1 la responsabilidad por su uso.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, esto es exactamente lo que ha hecho el cristianismo. En un per\u00edodo cr\u00edtico de la historia humana, cuando el antiguo orden de tiran\u00eda y corrupci\u00f3n se estaba desmoronando y se estaba preparando el terreno para el crecimiento de la libertad, lleg\u00f3 el cristianismo, implantando grandes principios, despertando la conciencia del mal y avivando el amor por el bien. lo que es correcto, verdadero y bueno. As\u00ed, a medida que pas\u00f3 la antigua restricci\u00f3n de la ley, vino a los hombres el nuevo esp\u00edritu de responsabilidad personal, esa gran fuerza espiritual; y solo porque el cristianismo era esta fuerza espiritual, pod\u00eda hacer lo que ning\u00fan otro poder hizo. Podr\u00eda prescindir de la vieja econom\u00eda jud\u00eda, podr\u00eda socavar los cimientos de la tiran\u00eda, podr\u00eda ser el promotor de la libertad. Es esta acci\u00f3n del cristianismo la que se ilustra en las palabras de San Pedro. Ved con qu\u00e9 naturalidad, instintividad y amplitud trata la cuesti\u00f3n de la libertad. \u201cTan libre\u201d, como si dijera: \u201cEres libre, has sido hecho libre, tienes derecho a ser libre. La vieja esclavitud de la ley se ha ido, se ha ido para siempre, y la libertad que es tuya te la ha tra\u00eddo Cristo. Es nada menos que una posesi\u00f3n dada por Dios\u201d. Pero toda posesi\u00f3n tiene su correspondiente responsabilidad; No es lo mismo el hombre libre que el hombre irresponsable. De hecho, nuestra responsabilidad aumenta con nuestros poderes, nuestras posesiones, nuestros dones, nuestras oportunidades. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el gran principio y poder que ha de dirigir a cada uno en el uso de esta libertad? Es la gran sensaci\u00f3n de que mientras eres libre, todav\u00eda no lo eres. Deben actuar \u201ccomo siervos de Dios\u201d. Se reconoce la libertad, pero tambi\u00e9n se presenta un servicio; pero la que no se hace cumplir, puede darse o negarse. Pero estos dos, la libertad y el servicio, est\u00e1n conectados por un sentido de responsabilidad: y esa una responsabilidad que reconoce los derechos de Dios sobre ellos. Es justo lo que imparte dignidad, y poder, y gran alegr\u00eda al deber, cuando se ve as\u00ed a la luz del grande y glorioso servicio de Dios. Porque es solo cuando usamos nuestra libertad y todos nuestros poderes en obediencia a Dios que podemos esperar y lograr mucho. Mientras permanecemos, o tratamos de permanecer, solos, mientras rechazamos a Dios como el gran fin de nuestro servicio, nuestros poderes son d\u00e9biles y nuestros actos obran poco bien, gran mal, y el cansancio o la insatisfacci\u00f3n quitan el coraz\u00f3n de nuestro trabajo. Pero cuando ponemos nuestra libertad y todos nuestros poderes al servicio de Dios, todo lo que tenemos y todo lo que somos y todo lo que hacemos se conecta con lo que es mejor y, al participar en la gran obra de Dios, nos volvemos no solo doblemente libre, pero doblemente \u00fatil y doblemente fuerte. (A. Boyd Carpenter, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad cristiana<\/strong><\/p>\n

Libertad <\/em>es la esencia del cristianismo. Nadie sabe lo que es ser completamente \u201clibre\u201d hasta que es un verdadero cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre convertido, por el hecho, inmediatamente es \u00ablibre\u00bb de su pasado. Es \u201carrojado a lo profundo del mar\u201d. \u00a1Se ha ido \u201ca una tierra deshabitada\u201d, para no ser mencionado m\u00e1s! \u00a1Eso es \u201clibertad!\u201d \u00a1Oh cu\u00e1n grande y cu\u00e1n dulce! Saber que la vinculaci\u00f3n del pasado est\u00e1 toda cortada. Por lo tanto, el hombre convertido es \u201clibre\u201d, tambi\u00e9n, de miles de cadenas que atan a otros hombres. Est\u00e1 \u201clibre\u201d de la muerte. Para \u00e9l la muerte es s\u00f3lo un liberador. Todo lo que puede hacer es liberar su esp\u00edritu de la esclavitud de su cuerpo. La tumba no puede retenerlo. El mismo Satan\u00e1s, el gran cautivador, es un cautivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 en libertad de su yo actual. El pecado ya no gobierna en \u00e9l; el mundo ya no fascina, la carne ya no lo arrastra hacia abajo. Ha subido muy por encima de esas cosas. Recorre su camino superior, un camino donde el hombre entero puede expandirse; un camino digno de su inmortalidad, en general, satisfactorio, infinito! Y m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, ese \u201chombre en Cristo\u201d tiene ahora acceso \u201clibre\u201d a Dios. Puede subir en cualquier momento, en cualquier circunstancia de la vida, y puede dec\u00edrselo a su Padre. Todo esto debe ir para hacer la libertad. Entonces, \u00bfqui\u00e9n es el hombre \u201clibre\u201d, sino aquel a quien el Se\u00f1or hace libre? <\/em>(J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Libertad cristiana<\/strong><\/p>\n

No hay nada en el mundo m\u00e1s generalmente deseado que la libertad, ni casi nada m\u00e1s generalmente abusado. Los ap\u00f3stoles, por lo tanto, especialmente San Pedro y San Pablo, los dos principales fundadores de las Iglesias, se esforzaron temprano en instruir a los creyentes en la verdadera doctrina, y en dirigirlos en el uso correcto de su libertad cristiana tan a menudo en sus diversas ep\u00edstolas. seg\u00fan se le ofreci\u00f3 la ocasi\u00f3n. Y podemos observar adem\u00e1s con respecto a estos dos ap\u00f3stoles que San Pablo suele tocar este argumento de la libertad tal como debe ejercerse en caso de esc\u00e1ndalo; pero San Pedro m\u00e1s a menudo, como en el caso de la obediencia. De estas palabras tomo tres observaciones, todas concernientes a nuestra libertad cristiana, en la rama de ella especialmente que se refiere a las ordenanzas humanas, y el uso de las criaturas y de todas las cosas indiferentes. O<\/p>\n

1. <\/strong>En la existencia de \u00e9ste, como libre.<\/p>\n

2. <\/strong>En el ejercicio de la misma, \u201cy no usando la libertad como pretexto de malicia.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Al final, \u201csino como siervos de Dios\u201d. La primera observaci\u00f3n: debemos someternos a la autoridad superior de tal manera que no impugnemos nuestra libertad cristiana, \u00abcomo libre\u00bb. El segundo esto: debemos mantener nuestra libertad de tal manera que bajo ese color no cometamos ning\u00fan pecado u omitamos ning\u00fan oficio requerido, ya sea de caridad o deber, \u00aby no usar su libertad para un manto de maldad\u00bb. El tercero esto: En todo el ejercicio, tanto de la libertad que tenemos en Cristo como del respeto que debemos a los hombres, debemos siempre recordarnos a nosotros mismos que somos, y en consecuencia comportarnos como aquellos que son siervos de Dios, \u00abpero como los siervos de Dios.\u00bb La suma de los tres puntos en resumen esto: Debemos tener cuidado de no infringir o abusar de nuestra libertad en todo tiempo, y en todas las cosas para servir a Dios. Ahora, a los varios puntos, tal como se encuentran en el texto. \u201cComo gratis\u201d. Qu\u00e9 palabras tienen referencia manifiesta a la exhortaci\u00f3n pronunciada tres vers\u00edculos antes del texto. Som\u00e9tanse a los gobernadores p\u00fablicos, tanto supremos como subordinados, est\u00e9n sujetos a sus propios amos particulares, honren a todos los hombres con los debidos respetos que les corresponden en sus diversas posiciones; pero mirad vosotros, haced todo esto, no como esclavos sino como libres, hacedlo sin menoscabo de la libertad que ten\u00e9is en Cristo. Primero, esta libertad es comprada para nosotros por la sangre de Cristo y, por lo tanto, generalmente se la llama libertad cristiana (Juan 8:36<\/span> ; G\u00e1latas 5:1<\/span>). En segundo lugar, se nos revela exteriormente en la predicaci\u00f3n del evangelio de Dios y de Cristo, que por eso se llama la ley de la libertad (Santiago 1:25<\/a>; Santiago 2:12<\/span>). Y en tercer lugar, se nos transmite interior y eficazmente por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios y de Cristo, que por eso se llama esp\u00edritu libre (Sal 51:12 <\/span>; 2Co 3:17<\/span>). Ahora bien, esta libertad, tan cara, tan claramente revelada, tan firmemente transmitida, es nuestro deber conservarla (G\u00e1l 5,1<\/span>). Cosa de la que nos conviene tener especial cuidado, y eso por razones de peso. Primero, en cuanto a la confianza depositada en nosotros en este nombre. Todo hombre honesto se considera obligado a cumplir fielmente la confianza depositada en \u00e9l. Ahora bien, estas dos, la fe cristiana y la libertad cristiana, son de todas las dem\u00e1s las joyas m\u00e1s selectas de las que el Se\u00f1or Jesucristo ha hecho depositaria a su Iglesia. Sobre todo porque no podemos hacerlo, en segundo lugar, sin manifestar da\u00f1o a Cristo; ni, en tercer lugar, sin gran deshonra para Dios. No sin da\u00f1o a Cristo. San Pablo, por lo tanto, lo disputa como sobre una base de derecho. \u201cComprados sois por precio, no se\u00e1is siervos de los hombres\u201d (1Co 7:22<\/span>). No pod\u00e9is disponeros en ning\u00fan otro servicio sin perjuicio aparente para \u00c9l. No s\u00f3lo da\u00f1amos a Cristo haci\u00e9ndonos siervos de los hombres, sino que deshonramos tambi\u00e9n a Dios, lo cual es una tercera raz\u00f3n. Porque a quien nos hacemos siervos le hacemos Se\u00f1or y Dios nuestro. Por lo tanto, el mundano codicioso, al servir a Mam\u00f3n, hace de Mam\u00f3n su dios. S\u00ed, y la nuestra tambi\u00e9n, lo que puede deberse a una cuarta raz\u00f3n. \u201cVosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos\u201d, dice el ap\u00f3stol (1Co 1:26<\/span>). \u00c9l quiere que los hombres tomen nota de su vocaci\u00f3n cristiana, para que puedan andar como es digno de ella. Ahora bien, por nuestra vocaci\u00f3n somos hombres libres (G\u00e1l 5,13<\/span>). Y siendo as\u00ed, nos humillamos infinitamente y menospreciamos nuestra vocaci\u00f3n, cuando de los hombres libres nos convertimos en esclavos. El Emperador Le\u00f3n, por lo tanto, por constituci\u00f3n especial y severa, prohibi\u00f3 a todos los hombres libres dentro del imperio la venta de sus libertades, llam\u00e1ndola facinus en aquellos que eran tan presuntuosos como para comprarlas, y no menos que locura, s\u00ed, locura en aquellos que fueron tan bajos como para venderlos; no sin cierta indignaci\u00f3n contra las leyes anteriores por permitir que tal indignidad se practicara durante tanto tiempo sin castigo ni restricci\u00f3n. Y si justamente los censur\u00f3 como hombres de mentes abyectas, que por cualquier consideraci\u00f3n en el mundo renunciar\u00edan voluntariamente a su libertad civil y romana, \u00bfqu\u00e9 aplanamiento de esp\u00edritu nos posee si voluntariamente traicionamos nuestra libertad cristiana y espiritual? Por lo cual, adem\u00e1s de la deshonra, tambi\u00e9n, con nuestras propias manos, tiramos sobre nuestras propias cabezas una gran cantidad de estorbos innecesarios. Porque aunque podamos llevar un yugo f\u00e1cil, llevar una carga ligera, observar mandamientos que no sean gravosos en el servicio de Dios y de Cristo, poni\u00e9ndonos al servicio de los hombres ponemos nuestra cerviz en un duro yugo de servidumbre. Adem\u00e1s de estos, que lo hacen as\u00ed abiertamente, quisiera que no hubiera otros que tambi\u00e9n con socavamiento secreto trataran de privarnos de la libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas, aun cuando m\u00e1s pretenden mantenerla. A menudo traicionamos nuestra propia libertad cuando podr\u00edamos mantenerla, y as\u00ed nos volvemos siervos de los hombres, cuando podemos y debemos mantenernos libres. Cual culpa podremos evitar mejor cuando conozcamos las verdaderas causas, de donde proviene; que son siempre uno de estos dos, una cabeza enferma o un coraz\u00f3n enfermo. A veces estimamos demasiado a los dem\u00e1s, hasta el punto de envasar nuestros juicios en sus opiniones, o de esclavizar nuestras conciencias en sus preceptos, y esa es nuestra debilidad; ah\u00ed la culpa est\u00e1 en la cabeza. A veces nos aplicamos a la voluntad de otros, con miras a nuestro propio beneficio o satisfacci\u00f3n en alg\u00fan otro respeto carnal o mundano, y esa es nuestra carnalidad; ah\u00ed la culpa est\u00e1 en el coraz\u00f3n. Este \u00faltimo es el peor y, por lo tanto, debe evitarse en primer lugar. Los hombres m\u00e1s y peores, los hombres sin escr\u00fapulos, a menudo transgreden de esta manera. Hay, lo confieso, mucha reverencia que se debe dar a los escritos de los piadosos padres antiguos, m\u00e1s a los c\u00e1nones y decretos de los concilios generales y provinciales, y no poca al juicio de te\u00f3logos eruditos, sobrios y piadosos de \u00e9pocas posteriores y posteriores. tiempos presentes Pero no podemos edificar nuestra fe sobre ellos como sobre un fundamento seguro. \u00bfQu\u00e9 es Calvino o Lutero, no, qu\u00e9 es Pablo o Apolos, sino ministros por los cuales cre\u00edsteis? Es decir, instrumentos, pero no se\u00f1ores de vuestra creencia. Para hacer bien a Dios y a nosotros mismos, es necesario que mantengamos con todas nuestras fuerzas la doctrina y el poder de esa libertad con que Cristo ha dotado a su Iglesia, sin usurpar el dominio sobre los dem\u00e1s, ni someternos a su servidumbre, hasta el punto de rendirnos. ya sea que nuestros juicios o conciencias est\u00e9n enteramente dispuestos de acuerdo con las opiniones o voluntades de los hombres, aunque nunca de tan excelente piedad o partes. Debemos mantener nuestra libertad de modo que no abusemos de ella, como lo haremos si, bajo el pretexto de la libertad cristiana, nos aventuramos a hacer algo ilegal u omitimos el cumplimiento de cualquier deber requerido. \u201cComo libre, y no usando su libertad para un manto de maldad\u201d. La intenci\u00f3n del ap\u00f3stol en toda la cl\u00e1usula aparecer\u00e1 mejor cuando sepamos qu\u00e9 se entiende por manto y qu\u00e9 por maldad. La palabra griega \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1, que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar de todo el Nuevo Testamento excepto en este vers\u00edculo solamente, significa propiamente cualquier cubierta, ya que la cubierta de pieles de tejones que se extend\u00eda sobre el tabern\u00e1culo se llama en la traducci\u00f3n de la Septuaginta \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1. Y se traduce muy apropiadamente como un manto, con respecto a esa noci\u00f3n en la que la palabra en nuestra lengua inglesa se usa com\u00fanmente, para notar alguna pretensi\u00f3n hermosa y coloreable, con la cual ocultamos del conocimiento de los dem\u00e1s la deshonestidad y falla de nuestras intenciones en alg\u00fan cosas practicadas por nosotros. Es una corrupci\u00f3n muy com\u00fan entre nosotros; seamos lo que seamos por dentro, sin embargo, deseamos hacer un buen espect\u00e1culo exteriormente. Somos reacios a tolerar esos pecados que nos avergonzamos de profesar, y por lo tanto los coloreamos y los encubrimos para que podamos hacer lo que deseamos y, sin embargo, perder la verg\u00fcenza que merecemos. Ya ves lo que es el manto; mira ahora lo que es la maldad. \u039a\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 es la palabra, que se traduce propiamente por malicia o malicia. Y as\u00ed como estas palabras en ingl\u00e9s, y la palabra latina malicia de donde se toman prestadas, as\u00ed tambi\u00e9n \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 <\/em>en griego se usa muchas veces para significar un tipo especial de pecado, que es directamente opuesto al amor fraternal y la caridad, y la palabra generalmente se toma as\u00ed, siempre que se oponga a tal caridad o se clasifique con otros pecados especiales del mismo tipo, como la ira, la envidia, el odio y similares. Y si as\u00ed lo entendi\u00e9ramos aqu\u00ed, el sentido era bueno; porque es cosa muy com\u00fan en el mundo ofender la caridad fraterna bajo el color de la libertad cristiana, y sin duda nuestro ap\u00f3stol aqu\u00ed tambi\u00e9n pretende el remedio de ese abuso. Sin embargo, m\u00e1s bien concibo que la palabra maldad en este lugar debe tomarse en una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia para toda clase de maldad y travesura. Usar la libertad como una ocasi\u00f3n para la carne, y usar la libertad como un manto de maldad es la misma cosa, y es un pecado muy grande. Para la prueba de lo cual no necesitar\u00e9 usar otros argumentos que las palabras del texto. Primero, todo acto de maldad es pecado; y, en segundo lugar, encubrirlo con un pretexto justo, lo convierte en un pecado mayor; pero luego, en tercer lugar, usar la libertad cristiana como manto le da un a\u00f1adido adicional y lo convierte en un pecado mayor. Primero, es un pecado hacer cualquier acto de maldad. No s\u00f3lo eso, sino que es una cosa da\u00f1ina, y de una calidad nociva y maligna, como levadura que agria toda la masa de nuestros servicios a Dios. Pero si los hombres necesitan ser hip\u00f3critas, y deben tener un manto para su maldad, al menos podr\u00edan pensar en algo m\u00e1s de menor precio para hacer un manto, y no usar para un prop\u00f3sito tan bajo un material tan rico, como lo es esta bendita libertad que el Hijo de Dios ha adquirido con su precios\u00edsima sangre. As\u00ed como en la naturaleza, as\u00ed en la moralidad, cuanto mejor es una cosa en el uso correcto de ella, tanto peor es en el abuso. Ahora que vemos cu\u00e1n grande es el pecado de abusar de nuestra libertad, ser\u00e1 necesario en el pr\u00f3ximo lugar investigar m\u00e1s particularmente en qu\u00e9 consiste este abuso, para que podamos evitarlo mejor. Por lo tanto, debemos saber que la libertad cristiana puede ser abusada por un manto de maldad de las siguientes cuatro maneras: Primero, podemos convertirla en un manto de maldad si en virtud de ella nos consideramos liberados de nuestra obediencia, ya sea a toda la ley moral de Dios o a cualquier parte de \u00e9l. Grandes ofensores de esta manera son los libertinos, que cancelan toda la ley de Dios bajo el pretexto de la libertad cristiana, como si los que estaban en Cristo ya no estuvieran atados a dar obediencia a la ley moral, que es un error pestilente y de gran importancia. consecuencia peligrosa. La ley considerada como regla no puede ser abolida o cambiada m\u00e1s de lo que puede ser abolida o cambiada la naturaleza del bien y del mal. Es nuestro singular consuelo, entonces, y el fruto m\u00e1s feliz de nuestra libertad cristiana, que somos liberados por Cristo, y por medio de la fe en \u00c9l, del pacto y la maldici\u00f3n de la ley; pero debemos saber que es nuestro deber, a pesar de la libertad que tenemos en Cristo, enmarcar nuestras vidas y conversaciones de acuerdo con el imperio de la ley. La segunda forma en que nuestra libertad puede ser usada como un manto de maldad es cuando la estiramos en el uso de cosas que son realmente indiferentes m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites justos de la sobriedad. Corresponde a todo cristiano sobrio considerar con prudencia, no s\u00f3lo lo que en s\u00ed mismo puede hacerse o dejarse de hacer l\u00edcitamente, sino tambi\u00e9n lo que, en sabidur\u00eda y discreci\u00f3n piadosas, es m\u00e1s adecuado para \u00e9l hacer o no hacer, en todas las ocasiones, seg\u00fan la exigencia. de las circunstancias presentes requerir\u00e1. El que sin la debida consideraci\u00f3n har\u00e1 todo lo que pueda hacer en todo momento, bajo el color de la libertad cristiana, indudablemente alguna vez usar\u00e1 su libertad como un manto de maldad. Puede hacerse de una tercera manera, y es us\u00e1ndolo sin caridad, que es el caso en el que les dije que San Pablo golpea tan a menudo. Cuando usamos nuestra libertad para hacer tropezar las conciencias d\u00e9biles de nuestros hermanos. El que quiere hacer lo que quiere en todo aquello para lo que tiene libertad, cualquiera que se ofenda por ello convierte su libertad en un manto de maldad al usarla sin caridad. La cuarta y \u00faltima forma en que podemos usar nuestra libertad como un manto de maldad es us\u00e1ndola indebidamente, fingi\u00e9ndola para nuestra desobediencia a la autoridad legal. Y as\u00ed paso a mi \u00faltima observaci\u00f3n. La observaci\u00f3n fue esta: en todo el ejercicio tanto de la libertad que tenemos en Cristo como de los respetos que debemos a los hombres, debemos recordar siempre que somos, y en consecuencia comportarnos como aquellos que son siervos de Dios; en estas \u00faltimas palabras, \u201cSino como siervos de Dios\u201d, conteniendo nuestra condici\u00f3n y nuestro porte. Para el primero, no podemos imaginar ninguna consideraci\u00f3n que pueda encontrarse en cualquier servicio en el mundo, para hacerlo deseable, que no se encuentre, y eso en un grado mucho m\u00e1s eminente, en este servicio de Dios. Si la justicia puede provocarnos, o la necesidad obligarnos, o la facilidad nos alienta, o el honor nos atrae, o la ganancia nos atrae a alg\u00fan servicio, he aqu\u00ed que todos ellos concurren. Primero, es el servicio m\u00e1s justo, ya sea que miremos el t\u00edtulo de derecho de Su parte o las razones de equidad de la nuestra. Es, en segundo lugar, el servicio m\u00e1s necesario. Necesario, primero, porque nacemos para servir. No tenemos la libertad de elegir si serviremos o no; toda la libertad que tenemos es para elegir a nuestro amo. Es necesario, en segundo lugar, para nuestra seguridad y protecci\u00f3n, no sea que, si le retiramos nuestro servicio, perecemos justamente en nuestra rebeli\u00f3n. Es necesario, en tercer lugar, por nuestro propio acto voluntario, cuando nos obligamos por voto solemne y promesa frente a la congregaci\u00f3n abierta en nuestro bautismo. Es, en tercer lugar (lo que en la primera audiencia puede parecer una paradoja, sin embargo, despu\u00e9s de una consideraci\u00f3n posterior aparecer\u00e1 como una verdad m\u00e1s cierta), de todos los dem\u00e1s, el servicio m\u00e1s f\u00e1cil, con respecto tanto a la certeza del empleo como a la ayuda. tenemos hacia el desempe\u00f1o de la misma. El que sirve a muchos se\u00f1ores, o incluso a uno solo, si es un hombre voluble, nunca conoce el fin de su trabajo. Es algo f\u00e1cil saber con certeza lo que debemos hacer; pero mucho m\u00e1s para estar seguro de la ayuda suficiente para hacerlo. Es, en cuarto lugar, el servicio m\u00e1s honorable. Va por el mejor hombre que sirve al mejor amo. Es, en quinto y \u00faltimo lugar, el servicio m\u00e1s rentable. De hecho, somos siervos in\u00fatiles para \u00c9l, pero seguro que tenemos un servicio muy provechoso debajo de \u00c9l. Estas cosas, entre otras, el siervo de Dios ciertamente puede considerar como los beneficios seguros de su servicio en el que su Maestro no le fallar\u00e1 si \u00e9l no falla en su servicio: protecci\u00f3n, mantenimiento, recompensa. Y el que quiera ser siervo de Dios en verdad, y no s\u00f3lo en t\u00edtulo, debe realizar todo esto a su Maestro celestial. La reverencia es la primera, que siempre surge de una aprehensi\u00f3n deliberada de alg\u00fan valor en otro m\u00e1s que en uno mismo, y siempre va acompa\u00f1ada del temor de ofender y el cuidado de complacer a la persona reverenciada; y as\u00ed tiene tres ramas, de las cuales la primera es la humildad. De la que no se puede separar el miedo de ofender y el deseo de agradar. La obediencia es el pr\u00f3ximo deber general. Siervos, obedezcan a sus amos. Debemos mostrar a\u00fan m\u00e1s nuestra obediencia a nuestro Amo celestial someti\u00e9ndonos a Su sana disciplina cuando en cualquier momento \u00c9l vea motivo para darnos correcci\u00f3n. El tercer y \u00faltimo deber general es la fidelidad. \u201c\u00bfQui\u00e9n es un siervo fiel y prudente?\u201d \u201cBien hecho, buen siervo y fiel\u201d, como si la sabidur\u00eda y la bondad de un siervo consistieran en su fidelidad. El primero de los cuales es cordialidad en Su servicio. Hay muchos sirvientes en el mundo que trabajar\u00e1n duro y se afanar\u00e1n lujuriosamente por un ataque y mientras el ojo de su amo est\u00e9 sobre ellos, pero cuando les da la espalda pueden estar satisfechos con ser justos y amables. En segundo lugar, debemos mostrar nuestra fidelidad a nuestro Maestro mediante nuestro celo en Su favor. Un siervo fiel no soportar\u00e1 una mala palabra hablada de su amo a sus espaldas, sino que estar\u00e1 listo en toda ocasi\u00f3n para vindicar su cr\u00e9dito y magnificarlo ante la opini\u00f3n de los dem\u00e1s. Dar\u00e1 mucha importancia a los que aman a su amo, y menospreciar\u00e1 a los que no se preocupan por \u00e9l. Y en cuanto a su cr\u00e9dito principalmente, tambi\u00e9n tiene la vista puesta, en segundo lugar, en el beneficio de su amo. En tercer lugar, si somos Sus siervos fieles, debemos dejar que se manifieste por nuestra diligencia en hacer Sus negocios. Ning\u00fan hombre entretendr\u00eda voluntariamente a un sirviente ocioso. Vemos ahora lo que debemos hacer si nos aprobamos a nosotros mismos y a nuestros servicios al Se\u00f1or, nuestro Amo celestial. (Bp. Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un manto de malicia<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Malicia<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida \u201cmalicia\u201d es una palabra larga. A veces significa \u201ccobard\u00eda\u201d; a veces \u201cbajeza\u201d, en otros lugares se traduce como \u201cmaldad\u201d y (Santiago 1:21<\/span>) \u201cmaldad\u201d, que quiz\u00e1s transmite mejor la totalidad sentido. \u201cComo libre, y sin usar tu libertad para encubrir nada de lo que est\u00e1 mal\u201d. Por ejemplo, est\u00e1n aquellos que, habiendo encontrado el perd\u00f3n, ahora caminan muy descuidadamente y no tienen el pecado con suficiente aborrecimiento. M\u00e1s a\u00fan, hay quienes, por haber escapado de un pecado, se permiten en otro. Como cuando un hombre s\u00f3lo cambia el orgullo mundano por orgullo espiritual, o renuncia a la indulgencia carnal por alg\u00fan ego\u00edsmo religioso, o, peor a\u00fan, cuando un hombre comete un pecado deliberadamente, con un pensamiento: \u201cDios lo perdonar\u00e1, como ha perdonado a otros\u201d. de mis pecados Cuando lo haya hecho, orar\u00e9, y me arrepentir\u00e9, y no oir\u00e9 m\u00e1s acerca de esto.\u201d O, m\u00e1s terrible a\u00fan, \u201cSoy elegido. No importa lo que haga. Dios no ve pecado en Sus santos.\u201d \u00a1Espantoso enga\u00f1o! O, si el \u00abmal\u00bb no llega a tal extremo, puede ser que su libertad religiosa lo haya hecho muy severo en su juicio de los dem\u00e1s. Eres \u201clibre\u201d, pero no est\u00e1s simpatizando con aquellos que est\u00e1n haciendo exactamente lo que una vez te at\u00f3. \u00a1Todav\u00eda tienes un placer casi \u201cmalicioso\u201d al o\u00edr o hablar de las faltas de alguien! \u00a1Un \u201clibre\u201d debe ser siempre tan humilde en el recuerdo de su esclavitud pasada que debe ser tierno y amable con el pecado que cometi\u00f3 una vez! Pero digamos que tienes \u201clibertad\u201d, \u00bfc\u00f3mo la est\u00e1s usando? Todos sus poderes, privilegios, esperanzas; \u00bfLos est\u00e1s consagrando para hacer todo el bien que puedas a los hombres \u201clibres\u201d del Se\u00f1or? Esa serenidad de mente que ahora has aprendido, esa tranquilidad de coraz\u00f3n, esa sensaci\u00f3n de seguridad, esa paz que Dios te ha dado, \u00bfson considerados como talentos para usar en beneficio de los dem\u00e1s? Toda tu experiencia anterior de la iniquidad del mundo, \u00bfest\u00e1 siendo aprovechada ahora? \u00bfO est\u00e1is contentos con vuestras propias exenciones, sentados, como indiferentes a lo que pueda ocurrir a vuestros semejantes? \u00bfY no es todo eso \u201cusar la libertad como un manto de maldad\u201d? \u00a1Ciertamente todo \u201clibre\u201d deber\u00eda ser un libertador! (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como siervos de Dios<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Siervos de Dios<\/strong><\/p>\n

La buena y antigua palabra siervo est\u00e1 pasando de moda. En una misi\u00f3n realizada recientemente, se publicitaron algunos servicios para el servicio dom\u00e9stico, y se descubri\u00f3 que el aviso era ofensivo. Los sirvientes se avergonzaron de su nombre. No hay nada de qu\u00e9 avergonzarse por el hecho de ser un siervo, pero hay mucho de qu\u00e9 avergonzarse por el hecho de ser un mal siervo. Libertad no significa licencia. No somos libres de hacer el mal. Mir\u00e9monos, entonces, \u201ccomo libres, pero como siervos de Dios\u201d, y aprendamos algunas de las marcas de un buen siervo.<\/p>\n

<\/p>\n

I . <\/strong>Un buen servidor debe ser humilde. Hay una gran falta de humildad entre nosotros. Vivimos en una era de avance. La educaci\u00f3n est\u00e1 dando pasos agigantados, todas las clases est\u00e1n siendo puestas al mismo nivel pol\u00edtico, y todo esto tiende a hacer que la gente sea menos humilde.<\/p>\n


II. <\/strong>Un buen servidor debe ser laborioso. El Dr. Livingstone tom\u00f3 como lema: \u201cTeme a Dios y trabaja duro\u201d. Es un buen lema para cada cristiano ahora. Debemos ser obreros juntamente con Dios. \u00c9l siempre est\u00e1 trabajando en nosotros y para nosotros, y debemos hacer nuestra parte. Usted sabe que el Pr\u00edncipe de Gales tiene como lema–<\/em>\u201cIch Dien-Yo sirvo.<\/em>\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Un buen siervo ama a su amo. El mejor trabajo siempre se hace donde el coraz\u00f3n va junto con las manos. No encontraremos ning\u00fan trabajo demasiado duro, ni ning\u00fan sacrificio propio demasiado grande, si amamos a nuestro Maestro.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un buen siervo ser\u00e1 bueno con sus consiervos. Jes\u00fas vino para juntar todas las manos y hacer pariente al mundo entero. Los que estamos trabajando en la obra de Dios debemos ayudar a los dem\u00e1s. En la gran casa de Dios de este mundo tenemos nuestras diferentes estaciones y labores. Que los fuertes ayuden a los d\u00e9biles; que los que m\u00e1s han aprendido del servicio de Dios nuestro Maestro ense\u00f1en a los principiantes. (HJWilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 2,13-16 Som\u00e9tanse a toda ordenanza humana. Los l\u00edmites de la sujeci\u00f3n a los gobernantes civiles \u00bfQu\u00e9 pasa si los gobernantes mismos son hombres malvados, y el gobierno mismo una tiran\u00eda? 1. Consid\u00e9rese que probablemente no hay gobierno, ni siquiera el de la peor plantaci\u00f3n de esclavos, que no se prefiera en general a la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41517","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41517","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41517"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41517\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41517"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41517"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41517"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}