{"id":41518,"date":"2022-07-16T10:45:52","date_gmt":"2022-07-16T15:45:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:52","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:52","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 2:17<\/span><\/p>\n

Honren a todos los hombres .<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Funciones pol\u00edticas diversas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cortes\u00eda personal. Es nuestro deber hacer que los modales sean parte de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Respeto.<\/p>\n

2. <\/strong>Consideraci\u00f3n. Ponte en el camino, los planes y las dificultades de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Amabilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Hermandad afectuosa. Es razonable que debamos \u201camar la hermandad\u201d, porque somos-<\/p>\n

1. <\/strong>Compartidores de una misma disciplina.<\/p>\n

2. <\/strong>Herederos de las mismas bendiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Viajeros por el mismo camino.<\/p>\n


III. <\/strong>Adoradores obedientes. \u201cTemer a Dios.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Lealtad santificada. \u201cHonrar al Rey.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Independientemente del car\u00e1cter del gobernante.<\/p>\n

2. <\/strong>Independientemente de la distinci\u00f3n personal.<\/p>\n

(1)<\/strong> La lealtad es la esencia del bienestar nacional.<\/p>\n

(2)<\/strong> La lealtad es el secreto de la felicidad nacional.<\/p>\n

(3)<\/strong> La lealtad es el principio de la prosperidad nacional. (JJS Bird, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

Primero, el deber, lo que es, y luego c\u00f3mo se extiende o limita ese deber con respecto al objeto. Los deberes son el honor y el amor. El primero, por la apertura del deber, y lo que vamos a hacer. La siguiente, investigando la obligaci\u00f3n y por qu\u00e9 debemos hacerlo. El \u00faltimo, examinando nuestra actuaci\u00f3n, y si en ella hacemos lo que debemos hacer o no. Y primero del precepto anterior, Honra a todos los hombres. El honor, propiamente, es un reconocimiento o testimonio de alguna excelencia en la persona honrada, por alguna reverencia u observancia que le corresponda. As\u00ed honramos a Dios sobre todo como trascendentemente excelente, y as\u00ed honramos a nuestros padres, a nuestros pr\u00edncipes, a nuestros mejores o superiores en cualquier clase. La palabra honor en este lugar significa toda aquella estima o consideraci\u00f3n, sea m\u00e1s o menos, que se debe a cualquier hombre con respecto a su lugar, persona o condici\u00f3n, seg\u00fan la eminencia, el m\u00e9rito o la exigencia de cualquiera de ellos respectivamente. , junto con el desempe\u00f1o voluntario de tales oficios justos y caritativos en todas las ocasiones emergentes en proporci\u00f3n a cualquiera de los aspectos mencionados puede esperarse razonablemente. \u00bfEn qu\u00e9 sentido es posible que honremos, no s\u00f3lo a nuestros superiores que est\u00e1n por encima o por encima de nosotros, sino tambi\u00e9n a nuestros iguales que est\u00e1n en el mismo rango que nosotros, s\u00ed, incluso a nuestros inferiores tambi\u00e9n que est\u00e1n por debajo o por debajo de nosotros? a nosotros. Y en esta latitud encontrar\u00e1 que la palabra honor se usa a veces en las Escrituras, aunque no con tanta frecuencia como en el significado correcto. Tienes un ejemplo de ello en el s\u00e9ptimo vers\u00edculo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, donde San Pedro ordena a los maridos que honren a la mujer como a un vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. Estaba lejos de su significado, sin duda, que el esposo honrara a la esposa con el honor propiamente dicho, el de reverencia o sujeci\u00f3n, porque eso ser\u00eda invertir el orden correcto de las cosas y pervertir la ordenanza de Dios. De la misma manera debemos entender la palabra honor aqu\u00ed en el texto, en una noci\u00f3n tal que puede incluir todos aquellos respetos apropiados que deben ser dados a iguales e inferiores tambi\u00e9n, lo cual es una especie de honor tambi\u00e9n pero m\u00e1s impropiamente llamado as\u00ed. Y luego cae, todo uno con el de San Pablo (Rom 13:7<\/span>). \u201cPagad, pues, a todos sus tributos, tributo a quien tributo, costumbre a quien costumbre, temor a quien temor, honor a quien honor\u201d. Ahora vemos en el significado de las palabras qu\u00e9 deber debemos cumplir y para qui\u00e9n. A continuaci\u00f3n, puede preguntarse sobre qu\u00e9 lazo estamos obligados a honrar a todos los hombres. Respondo: hay un lazo triple sobre nosotros, a saber, de justicia, de equidad, de religi\u00f3n. Un lazo de justicia ante todo, cuyo oficio m\u00e1s propio es dar a cada uno lo que de derecho le corresponde. No es indigno observar que todas esas palabras que generalmente significan honor en los tres idiomas eruditos significan principalmente o se derivan de palabras que significan tambi\u00e9n un precio o un peso. Ahora bien, seg\u00fan las reglas de la justicia conmutativa, el precio de cada mercanc\u00eda deber\u00eda estar de acuerdo con el verdadero valor de la misma. Un peso falso es abominable, y tambi\u00e9n lo es todo aquel que comercia con \u00e9l; y ciertamente ese hombre hace uso de un rayo falso que alumbra a su hermano a quien debe honrar. El siguiente empate es el de la equidad. \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos, porque esto es la ley y los profetas\u201d. No nos importa cu\u00e1nto honor nos llega de los dem\u00e1s, qu\u00e9 poco se va de nosotros a los dem\u00e1s. Que cada hombre, por lo tanto, en nombre de Dios, tome para s\u00ed la parte de honor y respeto que le corresponde, y que tenga buena suerte con su honor. Siempre que est\u00e9 seguro de estas dos cosas primero, que no tome m\u00e1s de lo que le corresponde, porque esto es justo; y luego, que est\u00e9 tan dispuesto a dar como a recibir, porque eso es lo mismo. El que hace lo contrario es parcial e irrazonable. Y as\u00ed estamos atados en equidad para honrar a todos los hombres. Hay todav\u00eda un tercer lazo, el de la religi\u00f3n, con respecto a esa imagen de Dios, que se encuentra en el hombre. Todo honor es con respecto a una u otra excelencia, y no hay en el hombre ninguna excelencia de s\u00ed mismo, sino que toda la excelencia que hay en \u00e9l es s\u00f3lo la que Dios se ha complacido en poner sobre \u00e9l. Y esa excelencia es doble, natural y personal. La excelencia natural es aquella por la cual el hombre aventaja a las dem\u00e1s criaturas. Personal aquello por lo que un hombre supera a otro. Del primero natural que surge de la imagen de Dios estampada en el hombre en su creaci\u00f3n. Adem\u00e1s de esta naturalidad, Dios ha puesto sobre el hombre una excelencia personal que es un efecto de Su Providencia en el gobierno del mundo, como lo fue la primera de Su poder en la creaci\u00f3n del mismo. Y aqu\u00ed comienza primero la diferencia que hay entre un hombre y otro. Hemos visto hasta ahora tanto el deber como la obligaci\u00f3n de ello. \u00bfQu\u00e9 debemos realizar y por qu\u00e9? Venimos ahora a examinar un poco c\u00f3mo se realiza entre nosotros. Lo suficientemente flojo y desagradable, sin duda, como lo son todos los dem\u00e1s deberes. \u00bfNo hay algunos primeros que est\u00e1n tan lejos de honrar a todos los hombres como el texto exige que no honran a nadie en absoluto, al menos, no como deber\u00edan hacerlo? No, \u00bfno son sus superiores conocidos? Pero, \u00bfcu\u00e1nto menos que sus iguales o inferiores? Hay otros, en segundo lugar, que tal vez pueden ser persuadidos a rendir alg\u00fan honor a sus superiores (que puede ser s\u00f3lo raz\u00f3n), pero que deben estar obligados a honrar a aquellos que no son tan buenos hombres como ellos, o a lo sumo tan buenos como ellos. como son ellos mismos, no ven ninguna gran raz\u00f3n para ello. Pero no hay remedio; San Pedro aqu\u00ed les dice que eso tambi\u00e9n debe hacerse. Hay un tercer tipo que corrompe un buen texto con una mala glosa como esta. El magistrado tendr\u00e1 su tributo, el ministro su diezmo, y as\u00ed todo otro el debido honor, si as\u00ed se comporta dignamente y como debe hacerlo en su lugar, y lo merece. \u00a1En buena hora! Pero te ruego, entonces, primero, \u00bfqui\u00e9n debe juzgar su porte y si merece tal honor, s\u00ed o no? Pero, en segundo lugar, \u00bfc\u00f3mo te atreves a distinguir donde la ley no distingue? Donde Dios manda, \u00c9l busca ser respondido con obediencia, \u00bfy t\u00fa piensas salir con sutilezas y distinciones? Y mucho menos, en tercer lugar, con una glosa como la que el ap\u00f3stol ya ha impedido por su propio comentario en el vers\u00edculo siguiente, donde ordena a los siervos que se sujeten a sus amos, no s\u00f3lo a los buenos y apacibles, sino tambi\u00e9n a los perversos, y como los que estar\u00edan listos para abofetearlos cuando no hubieran cometido ninguna falta. Tales amos seguramente no podr\u00edan desafiar un gran honor de sus sirvientes. Pero dime, en cuarto lugar, en serio, \u00bfcrees que la negligencia de otro hombre en su deber puede liberarte de la obligaci\u00f3n tuya? Por \u00faltimo, cuando dices que lo honrar\u00e1s seg\u00fan su lugar si lo merece, \u00bfno observas que sigues siendo injusto por tu propia confesi\u00f3n? Porque donde el lugar y el m\u00e9rito concurren, se debe un doble honor (1Ti 5:17<\/span>). Hay un honor debido al lugar y otro al m\u00e9rito. (Bp. Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El honor de la humanidad<\/strong><\/p>\n

Se ha observado que com\u00fanmente se presta m\u00e1s atenci\u00f3n a los preceptos espec\u00edficos que a los generales de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, en el vers\u00edculo hay un precepto particular, \u00abhonrar al rey\u00bb, que ha llamado m\u00e1s la atenci\u00f3n que el principio m\u00e1s amplio \u00abhonrar a todos los hombres\u00bb. La raz\u00f3n es \u00e9sta: el vasto campo de acci\u00f3n que se abre ante nosotros, al contemplar un precepto general, es tan fatigoso para la imaginaci\u00f3n, que estamos tentados a abandonar la tarea de considerarlo con algo parecido a la desesperaci\u00f3n. No es \u00e9sta la \u00fanica raz\u00f3n de las desventajas pr\u00e1cticas de los preceptos generales frente a los espec\u00edficos. Como la moralidad se ense\u00f1a con demasiada frecuencia, estos preceptos generales se basan en consideraciones demasiado abstractas para ejercer una influencia real sobre los hombres comunes. Un precepto general, como el que tenemos ante nosotros, debe basarse en una convicci\u00f3n en\u00e9rgica, para darle la vivacidad y la fuerza necesarias. De esto el precepto que tenemos ante nosotros es una eminente ilustraci\u00f3n. S\u00f3lo lo hacemos descender de la regi\u00f3n descuidada de las propiedades morales, s\u00f3lo aprendemos su poder vivo y activo, y le damos un vestido de carne y sangre, cuando lo colocamos a la luz de las grandes doctrinas cristianas de las que es la pr\u00e1ctica. y expresi\u00f3n animada. \u00bfQu\u00e9 es el honor? Es, ante todo, un sentimiento que nos impulsa a reconocer y rendir homenaje a alguna forma de verdad. Debe surgir de un sentido de m\u00e9rito de alg\u00fan tipo en el objeto que lo provoca; y, por lo tanto, debe comenzar desde adentro. El honor, pues, en primer lugar, es un movimiento genuino del alma; pero, en segundo lugar, a menudo es una expresi\u00f3n sustancial de ese movimiento en el mundo exterior visible de los sentidos. Ya sea que se incorpore en un gesto, en un t\u00edtulo o en un regalo de dinero, es en el fondo un reconocimiento de valor superior, que se atribuye a un individuo, a un cargo o a una instituci\u00f3n. Es una expresi\u00f3n pr\u00e1ctica del sentimiento de honor, vivificado en actividad por un objeto digno. Entonces, cuando San Pedro dice que debemos \u201chonrar a todos los hombres\u201d, quiere decir, sin duda, que si surge la oportunidad, debemos dar expresi\u00f3n pr\u00e1ctica a la disposici\u00f3n de honrarlos. Pero \u00e9l quiere decir, en primer lugar, que esta disposici\u00f3n debe existir en s\u00ed misma. Y es aqu\u00ed donde llegamos al punto en que se siente la necesidad de fundar el precepto en una convicci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos estar as\u00ed dispuestos a \u201chonrar a todos los hombres\u201d? Es claro que si el hombre se deja a s\u00ed mismo, de ning\u00fan modo est\u00e1 dispuesto a \u201chonrar a todos los hombres\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 obligado a dar cabeza contra esta inclinaci\u00f3n natural? \u00bfEs en deferencia a un sentido de inter\u00e9s propio? \u00bfA la creencia de que la cortes\u00eda es algo barato, que si no hace amigos, se mantiene libre de hacer enemigos? \u00a1No! El honor que prescribe el ap\u00f3stol no es un convencionalismo insincero, sino una verdadera expresi\u00f3n de respeto interior. \u00bfDebemos entonces honrar a todos los hombres en deferencia al mero instinto de raza? Dices que, al menos, en este caso el hombre debe honrar a su hermano el hombre como reproducci\u00f3n de s\u00ed mismo. \u00bfEntonces un bruto, es m\u00e1s, el m\u00e1s inteligente de los brutos, honra a otros brutos? No hay nada en un segundo animal, que es una mera reproducci\u00f3n de mi yo animal, que ordene propiamente este tributo de honor; mientras que hay mucho en \u00e9l que podr\u00eda inclinarme a rechazarlo. Pero aqu\u00ed viene un maestro que repite el mandato bajo una nueva f\u00f3rmula. La humanidad es el dios de los pensadores positivistas; el hombre es el ser supremo que la filosof\u00eda consecuente de la experiencia puede consentir en reconocer. El hombre en su capacidad colectiva, el organismo \u201chumanidad\u201d, debe ser adorado por cada hombre individual. Y de este nuevo culto, se nos dice, debe fluir una moralidad que, en sus esp\u00edritus y sus objetos, ser\u00e1 entusiastamente humana; contra la cual, como tambi\u00e9n se nos asegura, la \u00e9tica inferior de la cristiandad, cargada con la ense\u00f1anza dogm\u00e1tica de los credos, luchar\u00e1 en vano por la supremac\u00eda en la Europa del futuro. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el verdadero significado de este culto a la humanidad? Tomando a la humanidad como un todo actual, es rendir culto a aquello, en el que lo inmoral prevalece decididamente sobre lo moral, lo falso sobre lo verdadero, lo malo sobre lo bueno.<\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, entonces, los motivos que deben llevar a un cristiano a honrar a todos los hombres?<\/p>\n

1. <\/strong>La primera es que todos los hombres est\u00e1n hechos a imagen de Dios. \u201cDios cre\u00f3 al hombre a Su imagen, conforme a Su semejanza\u201d. Esta imagen y semejanza consiste en que, ante todo, el hombre es un ser inteligente, consciente y capaz de reflexionar constantemente sobre su propia existencia; y, luego, que su voluntad es libre. En cada uno de estos aspectos es diferente a cualquiera de las criaturas inferiores; en cada uno es como Dios. Todos los hombres est\u00e1n dotados de un principio de vida inmortal, consciente y autodeterminante. O m\u00e1s bien, ese principio es el verdadero yo de cada hombre, alrededor del cual se agrupa todo lo dem\u00e1s que le pertenece, y con el cual est\u00e1 en relaci\u00f3n de una propiedad, o puede ser de un accidente.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte de Nuestro Se\u00f1or en la Cruz es una segunda raz\u00f3n para honrar a todos los hombres. Su muerte fue en verdad un verdadero sacrificio ofrecido a la justicia y majestad de Dios, pero tambi\u00e9n fue un acto de homenaje y honra al valor del esp\u00edritu humano. Fue para iluminar la conciencia del hombre, fue para purificar el alma del hombre de las manchas, y para liberarla de la carga del pecado, fue para restaurar al hombre a su verdadera e innata dignidad entre los primog\u00e9nitos de la creaci\u00f3n, que nuestro Salvador muri\u00f3 .<\/p>\n

3. <\/strong>De estos dos motivos el cristiano reunir\u00e1 un tercero, que debe llevarlo a honrar a todos los hombres, tanto en el sentimiento como en la acci\u00f3n. Me refiero a la capacidad de cada hombre, sea quien sea o lo que sea, mientras est\u00e1 en este mundo, para mejorar, para el bien. Esta fe generosa en la humanidad es una creaci\u00f3n del evangelio. La gloria, la impecabilidad, la majestad inefable del Cristo ascendido es la medida de las esperanzas del hombre. Y de ese trono Suyo en los cielos m\u00e1s altos desciende sobre la raza que \u00c9l ha ennoblecido, y que \u00c9l anhela glorificar y salvar, un inter\u00e9s, un resplandor a los ojos cristianos, una herencia de un t\u00edtulo de honor, que ha hecho el precepto del ap\u00f3stol uno de los principales factores de la vida moral de la cristiandad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPero el precepto debe entenderse literalmente? \u00bfSignifica \u201ctodos los hombres\u201d todos los miembros, todas las clases de la familia humana? D\u00e9jame preguntar, a cambio, \u00bfPor qu\u00e9 no? Veamos algunas de las barreras que se han levantado contra el derecho universal del hombre al honor por los prejuicios del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1, en primer lugar, y, moralmente hablando, la m\u00e1s baja de todas, la barrera de la riqueza. La riqueza honra la riqueza; el ingreso paga con respecto al ingreso; pero suele albergar, en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n, un desprecio desmesurado por la pobreza. Para creer que un hombre con \u00a3 60 al a\u00f1o merece tanto respeto como un hombre con \u00a3 6,000, debes ser un cristiano serio.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda barrera es el esp\u00edritu de posici\u00f3n o de clase, fundado ya sea en el \u00e9xito en la vida o en las circunstancias del nacimiento. Que una aristocracia tiene, en el gobierno providencial de Dios de la sociedad, distintas y grandes funciones que realizar, es una posici\u00f3n que no debe negarse ni por un momento; ya que la experiencia de la historia parece mostrar que la sociedad crea una clase superior por un proceso natural, y en Inglaterra sabemos en qu\u00e9 medida esa clase puede, si lo desea, servir a su pa\u00eds. Pero cuando desarrolla un esp\u00edritu excluyente, que divide a la humanidad en dos partes, dentro y fuera de la barrera imaginaria, entra en colisi\u00f3n con la ense\u00f1anza del evangelio. La imagen divina, expresada en la inteligencia y la libertad del hombre; la sangre expiatoria, que da la medida del valor del hombre a los ojos de Dios; la hombr\u00eda glorificada de Jes\u00fas, revelando al hombre su capacidad para la gloria; estos son los privilegios de ninguna clase o posici\u00f3n; son derecho y posesi\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera barrera es la de la raza o el pa\u00eds. El patriotismo, sin duda, tiene su prop\u00f3sito providencial; y el instinto de raza no es m\u00e1s que una expansi\u00f3n del instinto de familia. Ambos se basan en un fundamento natural y tienen una sanci\u00f3n divina; pero en su exageraci\u00f3n ambos pueden fomentar sentimientos que son cr\u00edmenes contra la humanidad. Cuando o\u00edmos hablar del salvaje africano que hace unos meses hizo flotar su canoa en un lago de sangre humana, para poder observar adecuadamente las exequias de su padre, podemos por un momento considerar con atenci\u00f3n el precepto de honrar a todos los hombres. Sin embargo, siendo todo crimen, a los ojos de la justicia absoluta, estrictamente relacionado con las oportunidades, bien puede ser que este pr\u00edncipe pagano est\u00e9 m\u00e1s alto ante el cielo que t\u00fa o yo, cuando perdemos los estribos en una conversaci\u00f3n, o decimos nuestras oraciones sin pensar. de la solemne obra en la que estamos comprometidos.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo se considera que la falta de inteligencia constituye una cuarta barrera contra este honor del hombre como hombre. Hacer de la inteligencia, en el sentido de intelecto cultivado, la prueba real de una pretensi\u00f3n de honor, asegurar\u00eda tal honor a Voltaire, y (\u00bfno podemos a\u00f1adir?) a Satan\u00e1s, neg\u00e1ndoselo a los ap\u00f3stoles de Cristo. Hacer de la inteligencia, en el sentido de la facultad com\u00fan que es capaz de reflexionar sobre s\u00ed misma y de conocer a Dios, el fundamento de esa pretensi\u00f3n, es admitir que se debe una deuda de honor a toda la familia humana. El precepto que tenemos ante nosotros, sin embargo, no es contrario a que reconozcamos los t\u00edtulos espec\u00edficos de honor que pueden poseer los individuos o las clases. S\u00f3lo insiste en una base m\u00e1s amplia de tal derecho al honor que la que sugiere cualquiera de estos t\u00edtulos. Est\u00e1 enteramente en armon\u00eda con el honorable reconocimiento del valor moral, porque el valor moral enriquece e intensifica lo mejor de la humanidad, a saber, la libertad y el poder de la voluntad del hombre. No nos obliga a condonar ni la propagaci\u00f3n deliberada del error ni la culpabilidad del crimen. No implica indiferencia a los intereses ni de la verdad ni de la virtud.<\/p>\n


III. <\/strong>Las implicaciones pr\u00e1cticas de este sugerente precepto son tan numerosas que ser\u00e1 necesario limitarnos a las siguientes, a modo de conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHonrar a todos los hombres\u201d es un lema apropiado para el esp\u00edritu de gran parte de nuestro estudio.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta es la regla cristiana para las relaciones sociales. Honra la alta posici\u00f3n, honra la autoridad, honra el genio, honra el coraje, honra incluso el \u00e9xito, si quieres; pero no limites tu honor a estas cosas. Si honras a los hombres representativos de la humanidad, aquellos que encarnan e intensifican sus grandes cualidades o intereses, no olvides que lo que en ellos honras es compartido en cierta medida por todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, en este precepto podemos descubrir el verdadero esp\u00edritu de las obras de misericordia cristianas. Todos los planes que la caridad cristiana realmente urde y pone en marcha se basan en el principio del respeto al hombre. La caridad cristiana alivia la pobreza, no como conferir un favor, sino como satisfacci\u00f3n de lo que es en cierto sentido un derecho: el derecho de la humanidad a vivir, ya pedir en nombre de Dios de manos de la propiedad los medios de subsistencia. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El honor debido a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

No hay necesidad de argumento para probar la bondad del cristianismo, en comparaci\u00f3n con cualquier otro sistema de creencias. Su consideraci\u00f3n por la vida y su simpat\u00eda por la debilidad humana pueden verse en la superficie de cada tierra cristiana. A esto debemos nuestros hospitales y refugios, y toda la multitud de instituciones caritativas que mitigan el sufrimiento humano. Pero de ninguna manera es suficiente simplemente darse cuenta de esto como un hecho. Es de gran importancia que investiguemos el principio del que brota, y ese principio se pone de manifiesto de forma breve pero contundente en el precepto de San Pedro: \u00abHonrad a todos los hombres\u00bb. Ahora bien, es importante que veamos por qu\u00e9 este precepto se limit\u00f3 al cristianismo. Fue as\u00ed, primero, porque su ense\u00f1anza hizo posible por primera vez, de verdad y con raz\u00f3n, cumplirla. Antes de esto, sombras oscuras se posaron sobre la naturaleza del hombre. Se pueden honrar diferentes cualidades del hombre, pero la recta raz\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda honrar al hombre pobre, ca\u00eddo, miserable, degradado. As\u00ed era en la antig\u00fcedad. Pero no fue as\u00ed despu\u00e9s de la venida de Cristo nuestro Se\u00f1or a la tierra. Su encarnaci\u00f3n ha disipado esta oscuridad. Porque mostr\u00f3 claramente que el pecado que moraba en el hombre y se burlaba de \u00e9l, pretendiendo ser parte de s\u00ed mismo, no era parte verdadera de s\u00ed mismo. Porque en esa misma humanidad, el Hijo de Dios hab\u00eda morado sin mancha de pecado. Pero adem\u00e1s de esto solo el cristianismo hizo a todos los hombres hermanos. Su bendita comuni\u00f3n hace que todos sean iguales, no menospreciando las distinciones de la tierra, confundiendo las filas de la sociedad, sino elevando la virilidad en cada uno de nosotros a su verdadero valor, ense\u00f1ando al amo a tratar al siervo \u201cno ahora como un siervo\u201d. \u201d sino \u201cm\u00e1s que un siervo\u201d, como un \u201chermano amado\u201d; al mostrar todo eso como \u201cparticipantes del beneficio\u201d, como miembros de Cristo, tienen una unidad que las peque\u00f1as distinciones de la tierra no pueden romper; una verdadera dignidad, que sus aparentes degradaciones no pueden oscurecer. Ved, pues, qu\u00e9 gran parte del cristianismo est\u00e1 contenida en este precepto. C\u00f3mo el crecimiento en su esp\u00edritu es un acompa\u00f1amiento necesario y seguro del crecimiento en la religi\u00f3n verdadera, viva y pr\u00e1ctica, en tanto se opone a la enfermedad del sentimentalismo. Pero para ver esto a\u00fan m\u00e1s claramente, mira el ejemplo de nuestro Maestro, Cristo; ved en \u00c9l la perfecci\u00f3n de esta gracia. \u00bfC\u00f3mo mir\u00f3 al hombre? \u00bfQui\u00e9n vio tan lejos en toda la debilidad, incertidumbre y maldad de aquellos que lo rodeaban, como lo hizo \u00c9l mientras caminaba de un lado a otro por este desierto lleno de gente? \u00bfQui\u00e9n ley\u00f3 alguna vez la maldad oculta en los corazones de los hombres como \u00c9l lo hizo? Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo mir\u00f3 \u00c9l a todos? \u00bfHubo alguien por quien, como siendo un hombre, \u00c9l no anhelaba; \u00bfHubo alg\u00fan participante de la humanidad a quien, como hombre, \u00c9l no honr\u00f3, alguien perdido a quien \u00c9l no \u201cbusc\u00f3\u201d y no estaba listo para \u201csalvar\u201d? Y este fue el secreto de su profunda ternura hacia los pecadores, su paciencia infatigable, su amor m\u00e1s compasivo, su simpat\u00eda con todos; uno de la raza ca\u00edda pero redimida. Y nosotros, si queremos tener estas gracias en nuestra medida, debemos buscar su manantial; debemos esforzarnos por este gran poder de \u201chonrar a todos los hombres\u201d, de ver en todos la verdadera virilidad; viendo en todos el verdadero valor de la vida; creyendo sinceramente que en todo est\u00e1 lo que Cristo nuestro Maestro tom\u00f3 para S\u00ed, y al tomarlo para S\u00ed santific\u00f3 y purific\u00f3 y hizo capaz de una verdadera y real dignidad. Y si queremos hacer alg\u00fan progreso en esta alta gracia, no debemos ocultarnos las dificultades que seguramente acosar\u00e1n su ejercicio. Porque estos son muchos y grandes y ser\u00e1n demasiado para nosotros, si sin contar el costo, nos esforzamos por encontrarlos. En primer lugar, est\u00e1 el ego\u00edsmo, esa ra\u00edz profunda de corrupci\u00f3n interior que es el antagonista absoluto de tal esp\u00edritu, pues esto, que lleva a cada hombre a \u00abpensar en sus propias cosas\u00bb, a agarrar todo lo que est\u00e1 a su alcance, a evaluarse a s\u00ed mismo, a su sus propios planes, sus propios placeres, primero, necesariamente deben robarle el poder de \u201chonrar a los dem\u00e1s\u201d. Pero adem\u00e1s del ego\u00edsmo, hay que resistir toda la corriente de la sociedad mundana. A pesar de la gran sanidad que ha obrado el evangelio de Cristo, sus aguas siguen siendo amargas y turbulentas, y en su mayor parte corren contra la corriente de las cosas celestiales.<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces perm\u00edtanme decirles, si desean \u201chonrar a todos los hombres\u201d, comiencen por honrarse verdaderamente a s\u00ed mismos. Un verdadero honor cristiano de nosotros mismos nos lleva a sentir m\u00e1s profundamente la mancha y la degradaci\u00f3n del pecado que mora en nosotros, que es tan indigno de nuestra posici\u00f3n redimida. En lugar de sentirnos autosuficientes, vemos que solo en Cristo, solo como uno de la familia redimida, como habitado por El, como justificado por medio de El, podemos tener esperanza. Y as\u00ed nos unimos a nuestros hermanos en Cristo; nosotros y ellos somos uno en la esperanza, s\u00f3lo que nosotros sabemos m\u00e1s de nuestra propia p\u00e9rdida y miseria de lo que podemos saber de la de ellos: y por lo tanto somos humildes, y los honramos en Cristo, su Dios y nuestro. As\u00ed tambi\u00e9n el honor cristiano de nosotros mismos se opone a la vanidad. \u00bfC\u00f3mo para alguien as\u00ed el ignorante aplauso de sus compa\u00f1eros puede ser otra cosa que una burla? Adem\u00e1s, su reverencia por la humanidad redimida en s\u00ed mismo le hace temer que la sensualidad la nuble; no sea que se convierta en la maldici\u00f3n m\u00e1s pesada por la separaci\u00f3n de Cristo. Esto lo hace m\u00e1s sensible al bienestar de las almas de los dem\u00e1s: los anhela; \u00e9l \u00abno comer\u00e1 carne mientras dure el mundo\u00bb, en lugar de hacer \u00abun hermano para ofender\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed como honrarnos a nosotros mismos es la primera regla que les dar\u00eda, la segunda es: busquen practicarse en honrar a los dem\u00e1s. Dios nos ha formado de tal manera que nuestra curaci\u00f3n espiritual y moral debe ser obrada por la bendici\u00f3n de su gracia sobre nuestros esfuerzos pr\u00e1cticos. Debemos ganar corazones tiernos y compasivos, corazones que verdaderamente honren a nuestros hermanos, no cultivando sensibilidades abstractas, sino practicando acciones amables. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

\u201cHonrar <\/em>todos los hombres honran al rey.\u201d Es la misma palabra en ambos casos. El honor es lo que se debe al rey y al hombre. Pero en el griego el tiempo es diferente; honra a todos los hombres seg\u00fan se presenten varias ocasiones para ello; pero en los otros tres casos se conocen el objeto y la ocasi\u00f3n; dad presente amor, temor y honor a una fraternidad visible, a un Dios presente y a un gobernante conocido. Es como si el ap\u00f3stol prologara los preceptos especiales con este m\u00e1s general. Honra a todos los hombres en todas partes; nada es para anular esta, la carta constitutiva de toda la raza redimida; pero sobre todo ama a la fraternidad cristiana, y teme al Dios tan visiblemente presente entre ellos, y honra al rey designado.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es honorable entre las criaturas de Dios por su conocimiento y poder de pensamiento. Por la luz de Dios que est\u00e1 en \u00e9l, el hombre ve a Dios en el mundo de la materia y de la vida. La punta del dedo del art\u00edfice m\u00e1s sabio est\u00e1 sobre cada parte.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero lo que es a la vez la gloria y la verg\u00fcenza del hombre, es su poder de elecci\u00f3n, su voluntad.<\/p>\n

3. <\/strong>Y este poder de acci\u00f3n es tambi\u00e9n un poder de obediencia a la ley de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y, por \u00faltimo, el hombre es inmortal. \u201cDios no es Dios de muertos sino de vivos\u201d. Somos inmortales, porque la esperanza de una vida futura, despertada y fomentada por nuestro Se\u00f1or, no puede terminar en un enga\u00f1o. Honra a todos los hombres, entonces; Honra a aquellos a quienes Dios ha dado el alma que discierne, y la voluntad decisiva, y la conciencia que gu\u00eda, y la herencia de la vida eterna. (Abp. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos<\/strong><\/p>\n

Esta era una de las reglas que San Pedro dio a los cristianos de su tiempo. Fueron colocados en medio de jud\u00edos y paganos, Por todos lados hab\u00eda enemigos, calumniadores, perseguidores; estaban rodeados de hombres necios que viv\u00edan en las concupiscencias carnales, perversos y de mal genio, y sin embargo, con todo esto, deb\u00edan honrar a todos los hombres. Estos no fueron excluidos. Es com\u00fan que los hombres digan que los ricos y los inteligentes desprecian a las clases pobres, ignorantes y trabajadoras que est\u00e1n debajo de ellos. Muchas veces esa forma de hablar es falsa. Hay muchas excepciones. Pero muchas veces, debemos confesar con dolor, es verdad. Los hombres m\u00e1s j\u00f3venes entre esas clases tienen sus palabras favoritas de desprecio con las que tratan de colocarse por encima de los dem\u00e1s, y se\u00f1alar a aquellos que son tan herederos del reino de Dios como ellos mismos, como personas de las que se pueden burlar o insultar. Y por eso no honran a todos los hombres. Y esta falta de voluntad de honrar afecta a todas las relaciones de la vida. Perturba la paz y la felicidad de las familias. Ninguna posici\u00f3n en la vida brinda mayores oportunidades para ejercer la bondad que la del amo o se\u00f1ora de los sirvientes, el empleador de los trabajadores. Y, sin embargo, en todas partes encontramos que se descuidan los deberes de esa posici\u00f3n. Los hombres no \u201chonran\u201d a aquellos que est\u00e1n as\u00ed colocados, por la providencia de Dios, en dependencia de ellos. No pens\u00e9is que este mandamiento es m\u00e1s f\u00e1cil de cumplir para una clase de hombres que para otra. Aquellos que admiran a la mayor\u00eda de los dem\u00e1s hombres como si estuvieran por encima de ellos en rango y riqueza, son tan defectuosos en este asunto como los m\u00e1s altivos y los m\u00e1s altos. Muchos de ustedes deben sentir en el fondo de sus corazones que todo el tiempo en que han parecido exteriormente muy respetuosos, no ha habido realidad, ni veracidad en ello. No has honrado al hombre, sino su dinero, o su posici\u00f3n, o sus opiniones, o has esperado <\/em>ganar algo de \u00e9l, o has tenido miedo de su disgusto. Y esa falta de verdadero honor que notamos en estos casos se ve a\u00fan m\u00e1s en los actos y las palabras de los pobres, demasiado a menudo incluso entre s\u00ed. Salid a las calles y patios de cualquiera de nuestras grandes ciudades; escuchad las disputas que hay en cada esquina, y lo que m\u00e1s os asombra son los insultos y desprecios que se echan unos a otros hombres de la misma clase, que a menudo son compa\u00f1eros de trabajo y tienen un inter\u00e9s com\u00fan. No muestran respeto, consideraci\u00f3n, ni \u201chonor\u201d. Debemos ir un paso m\u00e1s all\u00e1 para llegar a la peor forma del mal. En todos los rangos de la sociedad encontrar\u00e1n hombres que deber\u00edan saber m\u00e1s, que se enorgullecen de leer sus Biblias, mantenerse alejados de los pecados de sus pr\u00f3jimos y preocuparse por sus propias almas. Ellos, podr\u00edamos pensar, seguramente \u201chonrar\u00e1n a todos los hombres\u201d, y eso no con una falsa demostraci\u00f3n de honor, sino con seriedad. El conocimiento de la Biblia por parte de un hombre puede servir no para hacerlo m\u00e1s veraz, mejor, m\u00e1s severo al juzgarse a s\u00ed mismo, sino para darle mayor astucia al elegir textos contra sus vecinos. Le encanta pensarse a s\u00ed mismo como elegido, salvado del infierno, y a veces parece casi como si le gustara pensar tambi\u00e9n en otros hombres que van por el camino equivocado, de modo que los ve llevados cautivos por el diablo sin ning\u00fan esfuerzo por salvarlos, sin hacer nada para ganarse su cari\u00f1o y respeto. No digo que este mal sea universal. \u00bfNo os imagin\u00e1is lo que ser\u00eda un hombre en cuya alma hubieran sido trazadas como con el dedo de Dios las palabras \u201chonra a todos los hombres, a todos sin excepci\u00f3n, a los m\u00e1s j\u00f3venes, a los m\u00e1s pobres, a los m\u00e1s pecadores\u201d, para no ser borradas jam\u00e1s? ? \u00bfNo habr\u00eda en tal hombre una cortes\u00eda sin igual, una dulzura y, al mismo tiempo, franqueza de palabra que ganar\u00eda la confianza de todos los hombres? Puedo pensar en alguien as\u00ed en cualquier etapa de la vida, como un hombre en s\u00ed mismo para ser amado, confiado, honrado. Lea las ep\u00edstolas de San Pablo, tome incluso esa sola carta, que le escribi\u00f3 a Filem\u00f3n, y d\u00edgame si no lo hace. encontrar all\u00ed precisamente un personaje como el que he tratado de describir. Ved c\u00f3mo se comporta con los gobernadores y los reyes y los centuriones, y los capitanes de los barcos y los carceleros y los campesinos, y en todas partes encontrar\u00e9is la misma libertad de toda violencia y ego\u00edsmo y rudeza. Y este, sin duda, era el secreto del maravilloso poder que ten\u00eda sobre los corazones de los dem\u00e1s hombres, gan\u00e1ndose su respeto incluso a pesar de ellos, gan\u00e1ndose el afecto y el amor de los corazones m\u00e1s duros que al principio parec\u00edan muertos a tales sentimientos. Pero hay un ejemplo m\u00e1s elevado en este asunto, incluso que el de San Pablo. \u00bfNo hubo en Jes\u00fas de Nazaret uno que era manso y humilde de coraz\u00f3n, tomando sobre s\u00ed mismo la forma de siervo para salvar a todos los que estaban dispuestos a venir a \u00e9l? He aqu\u00ed pues, de una vez por todas, un ejemplo de la amplitud y profundidad de este mandamiento de Dios. Y esto que proporciona el ejemplo proporciona tambi\u00e9n el motivo. No pienses que San Pedro habr\u00eda impuesto la regla de honrar a todos los hombres por las mismas razones por las que a veces tratamos de persuadir a nuestros hijos oa quienes est\u00e1n a nuestro cargo para que sean respetuosos. No fue porque esa era la manera de llevar una vida tranquila, de avanzar en el mundo: para ganar el favor de los grandes, para evitar la persecuci\u00f3n y la mala voluntad; sino mucho m\u00e1s porque Cristo le hab\u00eda ense\u00f1ado a pensar en un Padre en el cielo, que invitaba a todos los hombres a ser sus hijos; porque cre\u00eda que Cristo hab\u00eda venido a redimir a todos los hombres, a manifestarse como su hermano y su amigo. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda despreciar a aquellos a quienes el Se\u00f1or no hab\u00eda despreciado? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda negarse a honrar a alguien por quien Cristo no se hab\u00eda negado a sufrir y morir? (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan hombre al que despreciar<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan tributo m\u00e1s noble podr\u00eda ser pagado a una memoria que la que fue escrita del obispo m\u00e1rtir, Pattison, por uno de sus simples conversos en los mares del sur: \u201c\u00c9l no despreci\u00f3 a nadie, ni rechaz\u00f3 a nadie con desprecio, ya fuera hombre blanco o hombre negro; pensaba <\/em>en todos ellos <\/em>como uno solo, y los amaba a todos por igual\u201d. (Canon Duckworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El respeto debido a la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n

Entre las muchas bendiciones del cristianismo, considero no menos importante el nuevo inter\u00e9s que despierta en nosotros hacia todo lo humano, la nueva importancia que da al alma, la nueva relaci\u00f3n que establece entre hombre y hombre. El cristianismo no ha hecho m\u00e1s que empezar su obra de reforma. Bajo sus influencias, un nuevo orden social <\/em>est\u00e1 avanzando, con seguridad aunque lentamente; y este cambio ben\u00e9fico debe lograrse en no peque\u00f1a medida revelando a los hombres su propia naturaleza y ense\u00f1\u00e1ndoles a \u201chonrar a todos\u201d los que participan de ella. El alma debe ser considerada con una reverencia religiosa nunca antes sentida. No hay nada de lo que los hombres sepan tan poco como de s\u00ed mismos. Los hombres todav\u00eda no tienen un respeto justo por s\u00ed mismos y, en consecuencia, no tienen un respeto justo por los dem\u00e1s. Por lo tanto, falta el verdadero v\u00ednculo de la sociedad y, en consecuencia, hay una gran deficiencia de benevolencia cristiana. Puede decirse que el cristianismo ha hecho mucho para despertar la benevolencia y que ha ense\u00f1ado a los hombres a llamarse hermanos unos a otros. S\u00ed, llamarse as\u00ed, pero \u00bfha dado ya el verdadero sentimiento de fraternidad? \u00bfSentimos que hay una vida Divina en la nuestra y en todas las almas? Aqu\u00ed hay un lazo m\u00e1s sagrado, m\u00e1s duradero que todos los lazos de esta tierra. \u00bfSe siente y, en consecuencia, nos honramos verdaderamente unos a otros? A veces, de hecho, vemos a hombres que respetan profundamente a sus semejantes; pero a quien? a los grandes hombres; a los hombres distinguidos por una amplia l\u00ednea de la multitud. Pero esto no es para \u201chonrar a todos los hombres\u201d, y el homenaje que se les rinde es generalmente hostil a esa estimaci\u00f3n cristiana de los seres humanos por la que ahora estoy abogando. Los grandes son honrados a expensas de su raza. Absorben la admiraci\u00f3n del mundo, y sus semejantes menos dotados son arrojados por su brillo a una sombra m\u00e1s profunda y pasados por alto con un desprecio m\u00e1s fr\u00edo. Para mostrar las bases sobre las que descansa la obligaci\u00f3n de honrar a todos los hombres, podr\u00eda hacer un examen minucioso de esa naturaleza humana que es com\u00fan a todos, y exponer sus demandas de reverencia. Pero dejando este amplio margen, observo que hay un principio del alma que hace a todos los hombres esencialmente iguales, que pone a todos en un mismo nivel en cuanto a los medios de felicidad, que puede poner en el primer rango de los seres humanos a los que son m\u00e1s deprimido en la condici\u00f3n mundana. Me refiero al sentido del deber, al poder de discernir y hacer el bien, al monitor interior que habla en nombre de Dios, a la capacidad de virtud o excelencia. Este es el gran regalo de Dios. No podemos concebir mayor. A trav\u00e9s de esto, los ignorantes y los pobres pueden convertirse en los m\u00e1s grandes de la raza; porque el m\u00e1s grande es el que es m\u00e1s fiel al principio del deber. La idea del derecho es la primera revelaci\u00f3n de Dios a la mente humana, y todas las revelaciones exteriores se basan en ella y est\u00e1n dirigidas a ella. en el universo puede abrogar. Forma una nueva e indisoluble conexi\u00f3n con Dios, la de un ser responsable. Comienza a comparecer ante un tribunal interior, en cuyas decisiones descansa toda su felicidad; Oye una voz que, si se sigue fielmente, lo guiar\u00e1 a la perfecci\u00f3n y, al descuidarla, se acarrea una miseria inevitable. Poco comprendemos la solemnidad del principio moral en toda mente humana. Si lo entendi\u00e9ramos, deber\u00edamos mirar con un sentimiento de reverencia a cada ser a quien se le da. Procedo a observar que, si examinamos a continuaci\u00f3n el cristianismo, encontraremos este deber reforzado por consideraciones nuevas y a\u00fan m\u00e1s solemnes. Toda esta religi\u00f3n es un testimonio del valor del hombre a la vista de Dios, de la importancia de la naturaleza humana, de los infinitos prop\u00f3sitos para los que fuimos creados. Los hombres vistos a la luz de esta religi\u00f3n son seres cuidados por Dios, a quienes ha dado a su Hijo, sobre quienes derrama su Esp\u00edritu y a quienes ha creado para el sumo bien del universo, para participar de sus propias perfecciones y felicidad. Estimo las revoluciones pol\u00edticas principalmente por su tendencia a exaltar las concepciones de los hombres sobre su naturaleza ya inspirarles respeto por las reivindicaciones de los dem\u00e1s. (WE Channing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

Honrar <\/em>en un sentido m\u00e1s estricto no se debe universalmente a todos, sino peculiar a algunos tipos de personas. De esto habla el ap\u00f3stol (Rom 13,8<\/span>). No debemos la misma medida de estima a todos. Podemos, s\u00ed, debemos tomar nota de las diferentes cualidades externas o gracias internas y dones de los hombres; ni es falta percibir la superficialidad y debilidad de los hombres con quienes conversamos, y estimar m\u00e1s alto a aquellos a quienes Dios ha conferido m\u00e1s de las cosas que verdaderamente son dignas de estima. Pero a los m\u00e1s humildes les debemos cierta medida de estima, en primer lugar, negativamente. No debemos albergar pensamientos desde\u00f1osos de nadie, por indigno y mezquino que sea. Tambi\u00e9n debemos observar y respetar el bien m\u00e1s peque\u00f1o que hay en cualquiera. Aunque un cristiano nunca sea tan bajo en su condici\u00f3n exterior, en cuerpo o mente, sin embargo, los que conocen el valor de las cosas espirituales, estimar\u00e1n la gracia de Dios que est\u00e1 en \u00e9l, en medio de todas estas desventajas, como una perla en una concha \u00e1spera. Los jud\u00edos no quisieron pisotear el m\u00e1s peque\u00f1o trozo de papel en su camino, sino que lo tomaron, porque posiblemente, dijeron, el nombre de Dios podr\u00eda estar escrito en \u00e9l. El nombre de Dios puede estar escrito sobre esa alma que pisas. Puede ser un alma en la que Cristo pens\u00f3 tanto, como para dar su preciosa sangre por ella; por tanto, no lo desprecies. Dondequiera que encuentres el menor rasgo de la imagen de Cristo, si lo amas, lo honrar\u00e1s. O si nada de esto se encuentra en \u00e9l que est\u00e1s mirando, observa qu\u00e9 don com\u00fan de cualquier clase Dios le ha otorgado, juicio, o memoria, o facultad en su vocaci\u00f3n, o cualquier cosa por el estilo, porque estos en su grado son de estimar, y la persona para ellos. O imagina que no puedes encontrar nada m\u00e1s en algunos hombres, pero honra tu propia naturaleza, estima la humanidad en ellos, especialmente porque la humanidad es exaltada en Cristo para ser uno con la Deidad. Cuenta del individuo como hombre. El comportamiento exterior en el que debemos honrar a todos, no es m\u00e1s que una conformidad con este temperamento interior de la mente; porque el que interiormente a nadie menosprecia, sino que estima el bien que hay en lo m\u00e1s bajo, o al menos los estima en lo que son hombres, no usar\u00e1 signo exterior de desd\u00e9n de ninguno. No tendr\u00e1 ojo de burla ni lengua de reproche para moverse, ni el m\u00e1s mezquino de sus siervos, ni el peor de sus enemigos; sino que, por el contrario, reconocer\u00e1 el bien que hay en cada hombre, y dar\u00e1 a todos el respeto exterior que les conviene y del que son capaces, y estar\u00e1 dispuesto a hacerles el bien seg\u00fan tenga oportunidad y capacidad. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de honrar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

Todos <\/em>la humanidad debe ser honrada-<\/p>\n

1. <\/strong>Porque todos los hombres son hijos de un Padre Todopoderoso, y fueron creados originalmente a Su gloriosa imagen.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque todos los hombres fueron hechos de una misma sangre.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque todos los hombres est\u00e1n dotados de la misma inmortalidad com\u00fan.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque todos los hombres han sido redimidos por un Salvador com\u00fan.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque todos los hombres son susceptibles de la misma vida espiritual y eterna. (H. Stowell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El honor debido a todos los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>A diferentes clases.<\/p>\n

1. <\/strong>Superiores.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el cargo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En rango y estaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En talento y logros.<\/p>\n

2. <\/strong>Es igual a (Rom 12:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Inferiores. Recuerdo haber escuchado a un amigo decir una vez, despu\u00e9s de pasar y notar a un hombre pobre: \u00abCuando me encuentro con un ser humano, siempre deseo considerar que me encuentro con un hermano\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>A diferentes personajes.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo bueno. Ve y haz lo mismo. No se puede honrar m\u00e1s a un hombre bueno que pisando sus pasos.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo malo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por piedad sincera y bondadosa preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por consejo y consejo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por vuestras oraciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por vuestra prontitud a hacerles bien.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n


III. <\/strong>Diferentes edades.<\/p>\n

1. <\/strong>Vejez. Los antiguos espartanos eran famosos por el respeto que ten\u00edan por los ancianos; por lo que no era inusual decir: \u00abEs un placer envejecer en el demonio de encaje\u00bb. Que este placer sea disfrutado por los mayores entre nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Los j\u00f3venes deben ser honrados con tierna y fiel solicitud por su bienestar; por una preocupaci\u00f3n por la correcta formaci\u00f3n de sus caracteres y la fijaci\u00f3n de principios correctos en sus mentes. y si a\u00fan est\u00e1n bajo autoridad, por el cuidado afectuoso de ellos, de sus personas, de su moral, de sus compa\u00f1\u00edas, de sus h\u00e1bitos, y especialmente de sus almas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Diferentes situaciones y circunstancias.<\/p>\n

1. <\/strong>Los afligidos. Sobrellevad las cargas los unos de los otros. La simpat\u00eda mutua es un honor mutuo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pr\u00f3speros. Te honrar\u00e1s a ti mismo, as\u00ed como a tu pr\u00f3jimo, cuando te regocijes en su prosperidad, y sientas que tu propia felicidad aumenta al ser testigo de la suya.<\/p>\n

3. <\/strong>Los perplejos. Siente y ay\u00fadalos.<\/p>\n

4. <\/strong>Parientes y extra\u00f1os, compatriotas y extranjeros, los que pertenecen a nuestro propio partido o denominaci\u00f3n y los que pertenecen a otros, todos tienen alg\u00fan derecho sobre nosotros. M\u00e1s especialmente, honremos una conciencia recta dondequiera que exista, aunque sus conclusiones puedan ser diferentes de las nuestras. (Essex Remembrancer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor del hombre<\/strong><\/p>\n

Ambos creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n est\u00e1n repletas de evidencias de que Dios concede un gran valor a su criatura, el hombre. Todas las relaciones y usos de los minerales, plantas y animales han sido arreglados para el beneficio del hombre; porque ninguna otra criatura es capaz de observarlos o convertirlos en cuenta. Pero la mayor evidencia del valor que Dios le da al hombre aparece en la misi\u00f3n, ministerio y sacrificio de Cristo. Tan alta era en el cielo la estimaci\u00f3n del hombre arruinado, que cuando ning\u00fan otro precio pod\u00eda comprar al cautivo, el Hijo de Dios se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo, el justo por el injusto. Valora mucho a los seres inmortales hechos a la semejanza de su Creador, y capaces a\u00fan de vivir para Su alabanza. Actuamos de acuerdo a nuestras estimaciones. Estimen correctamente a la humanidad en el h\u00e1bito de sus corazones, y su conducta se modelar\u00e1 naturalmente de acuerdo, como un r\u00edo encuentra su camino hacia el mar. Valora al hombre en su totalidad, y no solo a una parte. En particular, y para prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos obvios, valore su alma tanto como su cuerpo, y su cuerpo tanto como su alma. Cristo tambi\u00e9n; y por lo tanto nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos hacerlo. Los sufrimientos del cuerpo no ocuparon Su atenci\u00f3n al descuido de los pecados del alma; los pecados del alma no ocuparon Su atenci\u00f3n al descuido de los sufrimientos del cuerpo. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valorar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

No hay respeto por las personas con Dios, y no debe haber ninguno con los hombres. Cuando fallas en valorar correctamente a cualquier hombre o clase de hombres, est\u00e1s peleando contra Dios, y ciertamente ser\u00e1s lastimado. Nada se gana con una estimaci\u00f3n falsa del valor de cualquier hombre. Los c\u00edrculos de la Providencia, como los cuerpos celestes, corrigen las aberraciones y se enderezan a medida que giran. Valora a los j\u00f3venes. \u00a1Cu\u00e1n preciosos son estos g\u00e9rmenes! Ser\u00e1n los hombres y mujeres de la generaci\u00f3n cuando volvamos a ser ni\u00f1os. Valora a los pobres e ignorantes. En ese estado Cristo te valor\u00f3, creyente. No te pas\u00f3 porque no val\u00edas nada. Valora a los ricos. \u00c9l es tan precioso como los pobres, y ser\u00e1 tan digno, si es redimido, cuando camine con su Redentor en vestiduras blancas. Valora a los viciosos. Aunque hoy se revuelcan en un lodazal profundo, han ca\u00eddo de un alto estado y a\u00fan pueden recuperarlo. Ese pobre borracho tambaleante vale m\u00e1s que mundos, si se ganara. Los que esperan en Cristo no deben considerar ning\u00fan caso sin esperanza. Valorate a ti mismo. No os tac\u00e9is, vosotros que pod\u00e9is tener a Cristo por hermano y al cielo por hogar. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Como hechos a la imagen de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Como capaz del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Como tener alg\u00fan talento especial para comerciar. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pobres: dos formas de tratar<\/strong><\/p>\n

Dr. Joseph Parker dice que hay dos formas de abordar a un hombre pobre: una que le dice que es un hombre y otra que solo le dice que es pobre.<\/em><\/p>\n

Dignidad de hombre<\/strong><\/p>\n

M. Boudon, un eminente cirujano, fue enviado un d\u00eda por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operaci\u00f3n muy seria. El cardenal, al verlo entrar en la habitaci\u00f3n, le dijo: \u201cNo debe esperar tratarme de la misma manera \u00e1spera que trata a sus pobres miserables en su hospital del Hotel Dieu\u201d. -Se\u00f1or -replic\u00f3 el se\u00f1or Boudon con gran dignidad-, cada uno de esos miserables, como se complace en llamarlos Vuestra Eminencia, es a mis ojos un primer ministro. (J. Percy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Respeto a la masculinidad<\/strong><\/p>\n

Se dice de Burns el poeta, que caminando por las calles de Edimburgo con un conocido de moda, vio a un campesino pobremente vestido, a quien corri\u00f3 y salud\u00f3 como a un amigo familiar. Su compa\u00f1ero expres\u00f3 su sorpresa de poder rebajarse hablando a alguien con un atuendo tan r\u00fastico. \u00ab\u00a1Enga\u00f1ar!\u00bb \u2014dijo el poeta, con ojos centelleantes\u2014, no fue el vestido, el sombrero de campesino y la capucha gris a quien habl\u00e9, sino al hombre que est\u00e1 dentro, el hombre que debajo de esa gorra tiene una cabeza, y debajo de esa capucha gris un coraz\u00f3n mejor que mil como la tuya. (JC Lees, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar a todos<\/strong><\/p>\n

En este momento, la gran mayor\u00eda de el ser humano fue desatendido y despreciado por los sabios y eruditos, as\u00ed como deshonrado y oprimido por las clases ricas, poderosas y gobernantes. Con sentimientos de reverencia y asombro, el viajero contempla, no s\u00f3lo el santuario desmoronado y el polvo sagrado de Iona, sino tambi\u00e9n las ruinas, malditas y sin esperanza, de la malvada N\u00ednive y la orgullosa Babilonia. Pero aqu\u00ed hay una ruina en la que Dios habit\u00f3 una vez, y en la que desea habitar una vez m\u00e1s y eternamente. Seguramente no es para aquellos a quienes la gracia, y solo la gracia, ha salvado de una degradaci\u00f3n similar, regocijarse por la desolaci\u00f3n, o incluso pasarla por alto con indiferencia. \u201cHonra a todos los hombres\u201d, si no por lo que ellos mismos han hecho, al menos por lo que el Creador y Redentor los dise\u00f1\u00f3 para ser. Honra ese pensamiento bondadoso de Dios hacia ellos esforz\u00e1ndote, lo mejor que puedas, por su realizaci\u00f3n. Y, cuando todos sus esfuerzos parezcan fracasar, a\u00fan honren esto y sus objetos con sus oraciones y l\u00e1grimas. (J. Lillie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amo la hermandad<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Ama la fraternidad<\/strong><\/p>\n

Como <\/em>las nubes que se elevan en el aire lo son para la masa universal de las aguas, as\u00ed lo son la hermandad de los hijos renovados de Dios para toda la familia humana. De la humanidad estos hermanos son en origen y naturaleza; pero han sido extra\u00eddos y elevados del resto por una ley omnipotente invisible.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor a la fraternidad es una emoci\u00f3n instintiva. No es un accidente, sino una naturaleza. Brota en corazones renovados, como el amor por su descendencia brota en el pecho de una madre. No es el resultado de una pol\u00edtica artificial, sino de una ley natural. La nueva criatura ejercita los instintos tan bien como la antigua.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas no estaba satisfecho con la medida de este afecto que exist\u00eda entre Sus seguidores durante Su ministerio personal. \u201cQue todos sean uno\u201d, fue Su oraci\u00f3n; \u201cAmaos los unos a los otros\u201d, fue su mandato.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos que est\u00e1n desprovistos de este afecto son lo suficientemente agudos como para observar la falta o debilidad de este en los cristianos.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor fraterno entre los cristianos, cuando realmente existe, honra al Se\u00f1or y propaga el evangelio. Ha convencido a muchos que resistieron argumentos m\u00e1s duros.<\/p>\n

5. <\/strong>Es la m\u00e1s placentera de todas las emociones para la persona que la ejerce.<\/p>\n

6. <\/strong>El amor a la fraternidad es mandato de Dios y, en consecuencia, deber de los hombres; pero otra cosa le precede para preparar su camino. Antes de que puedas amar a la hermandad, debes ser un hermano. Es la nueva criatura la que experimenta este afecto sagrado. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hermanos y la hermandad <\/strong><\/p>\n

(con 1Pe 1:22<\/span>):-Hay una gran diferencia entre amar a \u201clos hermanos\u201d y amar a \u201cla hermandad\u201d. \u201cLa fraternidad\u201d es la sociedad de \u201clos hermanos\u201d: la Iglesia. Cada uno necesita al otro. \u201cEl amor de la fraternidad\u201d divorciado del \u201camor de los hermanos\u201d siempre conducir\u00e1 a la superstici\u00f3n, a una reverencia indebida por la forma y la costumbre, a alg\u00fan tipo de tiran\u00eda. \u201cEl amor de los hermanos\u201d separado del \u201camor de la fraternidad\u201d siempre contribuir\u00e1 a las divisiones insensatas, a la confusi\u00f3n de la fe, a la anarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. San Pedro, que dec\u00eda \u201cAmar a la fraternidad\u201d, dijo tambi\u00e9n \u201cAmarse como hermanos\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos amar a los hermanos. La religi\u00f3n es cosa de hombres. La misi\u00f3n de la Iglesia es ayudar a todos los que necesitan ayuda. Hay una necesidad constante de humanizar el trabajo de la Iglesia, es decir, de enfatizar el fin supremo por el cual existe la Iglesia: hacer un mundo mejor.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, mientras debemos amar a los hermanos, tambi\u00e9n debemos amar a la hermandad. Cristo mismo nos dirige a \u201cescuchar a la Iglesia\u201d. Las costumbres de la sociedad antigua, los caminos de la Iglesia, no deben dejarse de lado f\u00e1cilmente. La probabilidad es que la hermandad sea m\u00e1s sabia que cualquiera de los hermanos. (Bp. Hodges.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar la hermandad<\/strong><\/p>\n

Ahora de la obligaci\u00f3n de este deber hay dos motivos principales: la bondad y la cercan\u00eda.
Debemos amar a la hermandad por su bondad. Toda bondad es hermosa. De esto crece un amor debido a cada criatura de Dios, que toda criatura de Dios es buena. Alguna bondad ha comunicado Dios a todo aquello a lo que dio un ser: como un rayo de esa luz incomprensible, y una gota de ese oc\u00e9ano infinito de bondad, que \u00c9l mismo es. Pero una mayor medida de amor se debe al hombre que a las dem\u00e1s criaturas, en cuanto Dios lo ha hecho mejor que ellas. Y a cada hombre particular que tiene alguna bondad especial en \u00e9l se le debe un amor especial. El que tiene buenas partes naturales, si tiene poco en \u00e9l que es bueno adem\u00e1s, debe ser amado incluso por esas partes, porque son buenas. El que s\u00f3lo tiene buenas costumbres, llevando una vida civil, aunque sin que aparezcan en \u00e9l evidencias probables de gracia, debe ser amado por nosotros, aunque s\u00f3lo sea por esas costumbres, porque tambi\u00e9n son buenas. Pero el que va m\u00e1s alto, y por la bondad de su conversaci\u00f3n muestra la bondad de su coraz\u00f3n, merece tanto un lugar m\u00e1s alto en nuestros afectos que cualquiera de los primeros, por cu\u00e1nto supera la gracia en bondad tanto a la naturaleza como a la moralidad. Por tanto, como hay especial bondad en los hermanos por la sant\u00edsima fe que poseen, y por el bendito nombre de Cristo que se les invoca, estamos obligados a amarlos con especial afecto. El otro motivo de amar a la fraternidad es su cercan\u00eda. Cuanto m\u00e1s cerca, m\u00e1s caro, decimos; y hay pocas relaciones m\u00e1s cercanas que la de la fraternidad. Pero ninguna fraternidad en el mundo est\u00e1 tan unida y tan unida, y con tantos y fuertes lazos, como la fraternidad de los cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos hermanos por propagaci\u00f3n. Hijos del \u00fanico Dios eterno, el Padre com\u00fan de todos nosotros, y de la \u00fanica Iglesia Cat\u00f3lica, la madre com\u00fan de todos nosotros. Y todos tenemos el mismo hermano mayor, Jesucristo, el primog\u00e9nito entre muchos hermanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Somos hermanos por educaci\u00f3n – hermanos adoptivos; como lo fueron Herodes y Mana\u00e9n. Los que han sido criados y criados juntos en su infancia, en su mayor parte tienen sus afectos tan sazonados y asentados entonces que se aman mejor mientras viven.<\/p>\n

3. <\/strong>Somos hermanos por alianza, hermanos jurados en nuestro santo bautismo, cuando nos dedicamos al servicio de Dios como sus soldados por voto sagrado y solemne. \u00bfNo vemos a hombres que hacen el mismo juramento presionados para servir en las mismas guerras y bajo los mismos capitanes?<\/p>\n

4. <\/strong>Somos hermanos por la convivencia. Todos somos de una casa y familia; no extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. Por \u00faltimo, somos hermanos por sociedad en el patrimonio de nuestro Padre. Copart\u00edcipes en estado de gracia; todos nosotros disfrutando de las mismas promesas, libertades y privilegios que ya poseemos en com\u00fan; y coherederos en el estado de gloria, teniendo todos nosotros el mismo gozo y bienaventuranza eterna en espera y reversi\u00f3n. Teniendo todas estas obligaciones sobre nosotros, y estando unidos en una hermandad por tantos lazos de unidad y afecto, presumo que no podemos dudar que es nuestro deber ineludible amar as\u00ed a la hermandad. Ahora no queda nada m\u00e1s por hacer sino mirar a nuestras actuaciones para que sean correctas. No sino para que hagamos diferencia entre un hermano y otro en la medida y grado de nuestro amor, seg\u00fan las diferentes medidas y grados, ya sea de su bondad considerada en s\u00ed mismos o de su cercan\u00eda con relaci\u00f3n a nosotros. (Bp. Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar la hermandad<\/strong><\/p>\n

Nadie negar\u00e1 que estos palabras enf\u00e1ticas expresan un gran principio rector del evangelio. Pero para responder, en el coraz\u00f3n y en la conducta, a esta ense\u00f1anza de San Pedro, debemos comprender qu\u00e9 es la fraternidad; debemos saber algo de su instituci\u00f3n; debemos estar seguros de su existencia continua; debemos ser instruidos en los prop\u00f3sitos que debe cumplir, y en los poderes y privilegios con los que est\u00e1 dotado. En todos estos puntos los primeros cristianos ten\u00edan un conocimiento m\u00e1s perfecto, porque un conocimiento m\u00e1s pr\u00e1ctico que el que tienen ahora los cristianos en general. Para ellos la hermandad no era una especulaci\u00f3n abstracta, sino una cosa de vida y realidad. Se les pidi\u00f3 que lo consideraran, que actuaran en consecuencia; y as\u00ed lo hicieron. Pero ahora el caso es diferente. En el estado actual del mundo cristiano, la mayor\u00eda de los cristianos no tienen ning\u00fan conocimiento pr\u00e1ctico de la hermandad como tal; al menos no son conscientes de ninguno. Es para ellos algo invisible, inaudible, inaccesible; y as\u00ed en verdad lo llaman. Por lo tanto, no pueden actuar hacia la fraternidad en su conjunto, sino solo hacia los individuos. Cuando ven a un hombre que lleva una vida santa, sana en la fe, lo aman como a un hermano en el Se\u00f1or. Y lo hacen bien. Pero una cosa es amar a un hermano, o a un n\u00famero de hermanos, como individuos, y otra cosa es amar a la fraternidad misma. Y la diferencia es lo m\u00e1s importante. Porque por un lado, aunque amemos a innumerables individuos, a causa de sus gracias personales, esto nunca nos conducir\u00eda al amor de la fraternidad como tal; mientras que si comenzamos por amar a la fraternidad, entonces nuestro amor se manifestar\u00e1 hacia todos los que pertenecen a ella. Pero debemos observar otra gran diferencia, en un punto de vista pr\u00e1ctico. Considere los muchos buenos oficios que los cristianos son alentados a buscar de las manos de los dem\u00e1s, y de los cuales tienen tanta necesidad en su condici\u00f3n actual como extranjeros y peregrinos sobre la tierra: exhortaci\u00f3n, amonestaci\u00f3n, edificaci\u00f3n en la verdad, gu\u00eda, gobierno, consuelo. , reprensi\u00f3n, intercesi\u00f3n, cooperaci\u00f3n. Todos estos oficios sumamente necesarios, si se cumplieran fielmente, mantendr\u00edan vivo en nosotros un sentido constante de dependencia mutua y estimular\u00edan el amor mutuo. Pero cu\u00e1n lamentablemente se los descuida. \u00bfY por qu\u00e9 se descuidan? Nos consideramos unos a otros no como miembros y representantes de nuestra santa hermandad, sino como individuos. Los sentimientos de amor que nos llevar\u00edan a buscar cualquier ayuda que necesitemos individualmente, no se destruyen en nosotros; pero en su mayor parte ahora surgen de nada m\u00e1s profundo que nuestra propia opini\u00f3n (basada en nuestra propia experiencia limitada) del car\u00e1cter de cada uno; y por lo tanto, uno mientras son impotentes, sin dar ning\u00fan fruto, y otro mientras son da\u00f1inos y su fruto no es saludable. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1, entonces, de esos fuertes afectos que siempre buscan alg\u00fan objeto sobre el cual descansar en paz y seguridad? El que conoce nuestras necesidades, tambi\u00e9n las ha provisto abundantemente. \u00c9l nos ha ense\u00f1ado a no poner nuestra esperanza de gu\u00eda y protecci\u00f3n en este o aquel hombre, o en cualquier n\u00famero de hombres; sino buscar una alianza m\u00e1s noble y hacer una elecci\u00f3n m\u00e1s exaltada. No es el poder\u00edo, ni la multitud, ni la sabidur\u00eda, ni los talentos, ni la piedad de los hombres, lo que \u00c9l ha puesto delante de nosotros como el mejor objeto de nuestro presente amor y confianza; pero es comuni\u00f3n consigo mismo nuestro Padre Celestial, y con los santos \u00e1ngeles, y con los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos, y con todos los hombres buenos de la tierra, por el Esp\u00edritu Santo, en el cuerpo m\u00edstico de Cristo. He aqu\u00ed un objeto digno de nuestros corazones y capaz de satisfacer sus necesidades; aqu\u00ed est\u00e1 la fraternidad que San Pedro nos invita a amar: la gran fraternidad cristiana, la comuni\u00f3n de los santos, la Iglesia del Dios vivo. Pero siendo esta hermandad una cosa tan alta y santa, \u00bfc\u00f3mo y d\u00f3nde se puede ver en la tierra? Los primeros cristianos amaban la fraternidad en sus partes exteriores y visibles: en sus miembros, sus ministros, sus sacramentos, su ordenanza y sus leyes; Lo amaba, digo, y lo buscaba, reverenciaba, cre\u00eda, obedec\u00eda, por causa de la Terrible Presencia que sab\u00edan que moraba en \u00e9l y actuaba por y a trav\u00e9s de \u00e9l. En su apariencia d\u00e9bil, despreciada y sufriente, vieron las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas, la humillaci\u00f3n de su Cruz; en su energ\u00eda y santidad, sus victorias y conversiones, contemplaron el poder de Su resurrecci\u00f3n. A \u00c9l contemplaron en todos sus caminos y obras; y por tanto todos sus caminos y obras eran preciosos a la vista de ellos. No es de extra\u00f1ar que amaban a la hermandad; porque en sus oraciones, sus sacramentos, su ministerio, escucharon la intercesi\u00f3n que prevalece, la voz que perdona, la verdad que da vida; vieron la mano dispensadora, el brazo protector, el ojo que todo juzga, la forma graciosa pero terrible de su Salvador ascendido. En una palabra, vieron en ella a su representante elegido, la Iglesia Apost\u00f3lica, por la cual \u00c9l completa en la tierra su triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey. As\u00ed que cuando esos primeros creyentes llegaron a ser admitidos en esta gloriosa hermandad, aunque los hombres fueron los instrumentos por medio de los cuales se les abri\u00f3 la puerta del bautismo, sin embargo, estaban bien seguros de que su elecci\u00f3n era de Dios. Bien podr\u00edan ponerse en serio a seguir su profesi\u00f3n celestial, sabiendo la gracia a la que hab\u00edan sido llamados, trabajando para hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, temblando ante la mera imaginaci\u00f3n de dejar escapar una salvaci\u00f3n tan grande. Porque verdaderamente se encontraron en medio de visiones celestiales y sonidos celestiales, que muchos profetas y reyes deseaban ver y o\u00edr, pero no hab\u00edan visto ni o\u00eddo: se encontraron llamados al goce de aquellas promesas que los santos de anta\u00f1o hab\u00edan hecho. visto de lejos. Tal era la fraternidad cristiana para los primeros seguidores de Cristo, cuando sus miembros eran pocos, su condici\u00f3n exterior d\u00e9bil, despreciada, oprimida. Ahora ha ido por todas las tierras, y ha reunido en s\u00ed mismo a muchos pueblos, y ya no est\u00e1 oprimida. \u00bfEs entonces para nosotros el mismo tesoro inestimable que apareci\u00f3 a los primeros cristianos? \u00a1Pobre de m\u00ed! lejos de lo contrario. El mundo, al acercarse a \u00e9l, con demasiada frecuencia ha arrojado sobre \u00e9l la sombra de sus propios malos principios y pr\u00e1cticas injustas, y por lo tanto ha oscurecido parcialmente su brillo. Incluso muchos de sus propios hijos lo consideran m\u00e1s como un instrumento \u00fatil del hombre que como un gran misterio inescrutable de Dios. Pero aun as\u00ed, humildemente confiamos, la presencia del Se\u00f1or permanece en \u00e9l. Todav\u00eda tiene paz y abundancia para aquellos que reposan en \u00e9l con corazones serenos y creyentes. S\u00f3lo tengamos fe para usar la luz y la fuerza que a\u00fan queda, y quiz\u00e1s se nos d\u00e9 m\u00e1s. S\u00f3lo \u201camemos a la fraternidad\u201d en el d\u00eda de su humillaci\u00f3n, y mostremos nuestro amor evitando aquellas cosas que son contrarias a nuestra profesi\u00f3n, y siguiendo todas aquellas cosas que son agradables a la misma; y entonces, por indignos que seamos, se nos puede incluso permitir contribuir con algo, aunque sea una oraci\u00f3n, para la renovaci\u00f3n de su vida y vigor. (R. Ward, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Teme a Dios.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Temer a Dios<\/strong><\/p>\n

Hay dos tipos principales de miedo, como podemos percibir f\u00e1cilmente consultando nuestras propias emociones: el miedo a la aprensi\u00f3n y el miedo al respeto. El primero tiene por fundamento aquel mal que puede infligir aquel que es temido; la segunda surge de la alta idea que tenemos de aquel por quien albergamos este sentimiento. La primera se ejerce hacia un ser que, suponemos, tiene la voluntad y el poder de hacernos da\u00f1o; la segunda se siente cuando, sin aprehender nada de su ira, le tenemos estima y veneraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Empecemos por el miedo al respeto. Esto siempre lo siente el verdadero creyente. \u00bfPuede evitar sentirlo, cuando ve por un lado el esplendor de las perfecciones de Dios, y por el otro su propia peque\u00f1ez y bajeza?<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto al temor a la aprensi\u00f3n, que tiene como fundamento los males que Dios puede infligirnos, es de dos clases diferentes; podemos temer ofender y desagradar a Dios, y podemos temer ser castigados por ello. Cuando el primero es el motivo de este miedo, se llama miedo filial, porque es el sentimiento de un hijo cari\u00f1oso hacia su padre. Este miedo tiene como fuente el amor y la gratitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Con respecto al otro tipo de miedo a la aprensi\u00f3n, el que se basa \u00fanicamente en el temor del castigo futuro, no es (considerado absolutamente y en s\u00ed mismo) ni moralmente bueno ni malo. No es moralmente bueno, ya que lo vemos todos los d\u00edas sentido por los m\u00e1s malvados, y ya que los mismos demonios tiemblan bajo \u00e9l. No es moralmente malo, ya que es un sentimiento que la raz\u00f3n exigir\u00eda; ya que Dios ha usado las amenazas de este castigo para disuadir a los hombres del pecado. Se vuelve moralmente bueno s\u00f3lo cuando se une con el temor filial. Es moralmente mala cuando va acompa\u00f1ada del amor al pecado, de la desconfianza y de la desesperaci\u00f3n. Entonces adquiere el nombre de miedo servil. (H. Kollock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temor de Dios<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Hay, ante todo, un temor de Dios que a m\u00ed me parece una reproducci\u00f3n, medida o color de la vida nacional, tan diferente como difieren las naciones. Creo que es imposible hacer que un franc\u00e9s y un alem\u00e1n, o un escoc\u00e9s y un irland\u00e9s, o dos hombres que se remontan a una radical diferencia de raza, consideren a Dios de la misma manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en nuestra propia naci\u00f3n, donde se concentran tantas natividades, la idea de Dios y el consiguiente temor de Dios difieren mucho. La primera y m\u00e1s baja forma es el temor de Dios como carcelero y verdugo, que permanece y espera hasta que ese detective seguro, la Muerte, persiga al criminal y lo lleve ante el tribunal. El pagano, en este plano de creencia, es m\u00e1s sabio que el cristiano. Dice audazmente que el autor de esto es el esp\u00edritu maligno, por lo que trata de llevarse bien con \u00e9l. Pero dondequiera que tal temor tenga un lugar real en el alma de un hombre o una mujer, africanos, indios o sajones, en esa alma el amor de Dios, o incluso un verdadero temor de Dios, est\u00e1 completamente fuera de discusi\u00f3n. Destruye toda hermosa flor del alma; no deja nada para madurar, nada hermoso ni siquiera para vivir.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, a los ojos del decidido pensador cristiano, que no se atreve, como ha dicho Coleridge, a \u201camar incluso al cristianismo m\u00e1s que a la verdad, no vaya a ser que llegue a amar a su propia secta m\u00e1s que al cristianismo, y finalmente a s\u00ed mismo\u201d. mejor que todos\u201d\u2014hay otra forma del temor de Dios, no la mejor de lejos, pero mucho mejor que este temor completamente servil. Me refiero a aquello en lo que Dios se convierte en la encarnaci\u00f3n del trato puro, exigiendo de nosotros hasta el \u00faltimo centavo lo que sea debido. Aqu\u00ed Dios aparece con guardas de corbata y santidades de la ley sobre \u00c9l, autoimpuesto y auto-respetado. El hombre no necesita contraer la deuda si no le agrada, pero si la contrae debe pagar, u otro debe pagar por \u00e9l. Entonces el Hijo del Gran Acreedor entrega Su propio cuerpo al cuchillo, y lleva la intolerable agon\u00eda en lugar del deudor. Ahora bien, hay un toque de sublimidad en esta concepci\u00f3n. Sin embargo, cuando lleguemos a cuestionar el sistema, \u00e9ste no se mantendr\u00e1. En el momento en que abres la idea con la llave maestra de la Paternidad de Dios empiezas a ver que no puede ser verdad.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero un temor de Dios mucho m\u00e1s elevado es temerle como tememos al cirujano que debe extirpar una espantosa gangrena para salvar la vida. miedo mezclado. Cuando fui a Fort Donelson para atender a nuestros heridos, tuve la suerte de ser el asistente personal de un caballero cuya habilidad como cirujano solo era igualada por la ternura maravillosamente profunda y amorosa de su coraz\u00f3n, que se estremec\u00eda en cada tono. de su voz y cada toque de su mano. Y ahora todo me viene a la mente c\u00f3mo se acercar\u00eda a los hombres, terriblemente mutilados como estaban, y c\u00f3mo los nervios se contraer\u00edan y se arrastrar\u00edan, y c\u00f3mo, con una habilidad sabia, dura y constante, cortar\u00eda para salvar la vida, forzando devolvi\u00f3 las l\u00e1grimas de piedad s\u00f3lo para que pudiera mantener la vista despejada para el delicado deber, pronunciando palabras bajas de alegr\u00eda en tonos cargados de ternura; luego, cuando todo hubo terminado, y los pobres muchachos, desmay\u00e1ndose de dolor, supieron que todo lo que se pod\u00eda hacer estaba hecho, y hecho solo con una severidad cuyo toque era amor, c\u00f3mo cuidar\u00edan al hombre cuando se fuera, envi\u00e1ndolo. bendiciones t\u00e1citas para asistirlo. Ahora bien, un temor como este es casi el m\u00e1s alto temor de Dios que ha llegado al alma humana.<\/p>\n

5. <\/strong>Luego, finalmente, hay un temor de Dios que es m\u00e1s de amor que de temor, un temor que no tiene tormento. Hay una inspiraci\u00f3n por la que se levantan ante nosotros nuestros deberes, revestidos de una nobleza como la que toca el paisaje para un gran pintor. El verdadero artista trabaja siempre con un toque de miedo. Est\u00e1 de pie en su tarea, su coraz\u00f3n temblando con los grandes pulsos de su concepci\u00f3n. Tiene miedo exactamente cuando ve la perfecci\u00f3n de lo que est\u00e1 tratando de encarnar. Ahora, cr\u00e9anme, Dios esconde alg\u00fan ideal en cada alma humana. En alg\u00fan momento de nuestra vida sentimos un anhelo tembloroso y temeroso de hacer algo bueno. (R. Collyer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Honrar al rey<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Buenos temas<\/strong><\/p>\n

Por la coherencia de estas palabras con las anteriores, nota-<\/p>\n

1. <\/strong>Que los deberes con Dios y con el pr\u00f3jimo, los deberes de la primera y segunda mesa, son de acompa\u00f1arse; no deben ser separados (1Jn 4:21<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Este reprende a los que hacen alarde de gran celo en los deberes para con Dios y en su culto, pero mientras tanto no tienen conciencia de enga\u00f1o, opresi\u00f3n, falsedad, calumnias, ociosidad, etc.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Esto reprende tambi\u00e9n a los que son muy corteses y justos en sus tratos, seguros de su palabra, y buenos vecinos, y sin embargo no tienen conciencia de los deberes de la primera mesa.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el conocimiento y el temor de Dios es la fuente de todos nuestros deberes para con los hombres en sus diversos lugares. Ninguno puede ser un buen siervo, uno a quien se le encomienden negocios de peso, con esperanza de bendici\u00f3n, sino uno que teme a Dios; por lo que ning\u00fan hombre puede verdaderamente honrar al rey y ser un buen s\u00fabdito absoluto a menos que tema a Dios.<\/p>\n

Usos:<\/p>\n

1. <\/strong>Que todos los que temen a Dios lo muestren en sus varios lugares por el cumplimiento de sus deberes para con los hombres, especialmente de sujeci\u00f3n a sus gobernantes, para que puedan traerlos en estima y procurarles cr\u00e9dito.<\/p>\n

2. <\/strong>Si algunos son buenos s\u00fabditos, que comiencen por el extremo correcto, cumplan sus deberes de la manera correcta, incluso por causa de la conciencia, como siendo requerido por Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Los magistrados deben confiar m\u00e1s en aquellos que m\u00e1s temen a Dios y, en consecuencia, usarlos amablemente y considerarlos como sus s\u00fabditos m\u00e1s leales; s\u00ed, para promover el evangelio lo que en ellos yace, por lo cual la gente puede llegar a temer a Dios. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una realeza libre de disputas<\/strong><\/p>\n

Las cosas m\u00e1s irrazonables en el mundo se vuelve m\u00e1s razonable debido a las vidas ingobernables de los hombres. \u00bfQu\u00e9 hay menos razonable que elegir al hijo mayor de una reina para dirigir un Estado? Porque no elegimos como timonel de un barco a uno de los pasajeros que es de la mejor familia. Semejante ley ser\u00eda rid\u00edcula e injusta, pero como los hombres lo son y lo ser\u00e1n siempre, se vuelve razonable y justa. Porque si eligieran a los m\u00e1s virtuosos y capaces, caer\u00edamos inmediatamente a las manos, ya que cada uno afirma que es el m\u00e1s virtuoso y capaz. Atribuyamos entonces esta cualidad a algo que no puede ser discutido. Este es el hijo mayor del rey. Eso est\u00e1 claro, y no hay discusi\u00f3n. La raz\u00f3n no puede hacerlo mejor, porque la guerra civil es el peor de los males. (Blaise Pascal.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 2:17 Honren a todos los hombres . Funciones pol\u00edticas diversas I. Cortes\u00eda personal. Es nuestro deber hacer que los modales sean parte de la religi\u00f3n. 1. Respeto. 2. Consideraci\u00f3n. Ponte en el camino, los planes y las dificultades de los dem\u00e1s. 3. Amabilidad. II. Hermandad afectuosa. Es razonable que debamos \u201camar la hermandad\u201d, porque … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41518","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41518","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41518"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41518\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41518"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}