{"id":41519,"date":"2022-07-16T10:45:55","date_gmt":"2022-07-16T15:45:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-218-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:45:55","modified_gmt":"2022-07-16T15:45:55","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-218-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-218-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:18-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 2,18-25<\/span><\/p>\n

Siervos, estad sujetos a vuestros amos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n ordenada<\/strong><\/p>\n

La palabra aqu\u00ed traducida a siervos significa no esclavos en el sentido estricto del t\u00e9rmino, sino sirvientes dom\u00e9sticos, por lo que la exhortaci\u00f3n es m\u00e1s aplicable a nuestra \u00e9poca y pa\u00eds.<\/p>\n


I. <\/strong>Su deber.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSiervos, estad sujetos a vuestros amos en todo temor\u201d. No permitas que el servicio que prestes sea coartado y forzado, sino pronto y gozoso, recordando que, por humilde que sea, es ennoblecido por la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero hasta qu\u00e9 punto deben someterse? \u00bfTe ha puesto Dios bajo un amo que es exigente y poco generoso? act\u00faa dignamente de tu profesi\u00f3n, y mu\u00e9strale a ese maestro que hay algo real en la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Se asigna una raz\u00f3n convincente. \u201cPorque esto es digno de alabanza\u201d -literalmente gracia- \u201csi alguno, a causa de la conciencia de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El ejemplo del Se\u00f1or Jes\u00fas se nos presenta como la base sobre la cual se debe practicar la sumisi\u00f3n. (Thornley Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de los sirvientes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su deber. Ser sujeto. Mant\u00e9n tu orden y tu posici\u00f3n bajo tus amos, y eso \u201ccon temor\u201d y reverencia interna de mente y respeto hacia ellos, porque esa es la vida misma de toda obediencia. Haz fielmente lo que se te encomiende y obedece todos sus justos mandamientos, y sufre con paciencia incluso sus injustas severidades. Pero, por otro lado, esto no justifica ni excusa las despiadadas austeridades de los maestros. Todav\u00eda es una perversidad en ellos, como la palabra original est\u00e1 aqu\u00ed, y debe tener su propio nombre, y tendr\u00e1 su propia recompensa del soberano Maestro y Se\u00f1or de todo el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>La debida extensi\u00f3n de este deber. \u201cAl perverso\u201d. Es una cosa m\u00e1s deforme tener una mente torcida y torcida, o un esp\u00edritu perverso, que cualquier tortuosidad del cuerpo. \u00bfC\u00f3mo puede el que tiene siervos a su cargo esperar su obediencia cuando no puede dominar su propia pasi\u00f3n, sino que es esclavo de ella? Y a menos que los sirvientes posean mucha conciencia del deber, m\u00e1s de lo que com\u00fanmente se encuentra en ellos, no puede menos que provocar en un amo una gran desestimaci\u00f3n hacia ellos cuando es de esp\u00edritu turbulento, un alborotador de su propia casa. Sin embargo, el siervo cristiano que cae en manos de un amo rebelde no ser\u00e1 despojado de su posici\u00f3n y de su deber de obediencia por todo el trato duro e injusto con el que se encuentra, sino que lo aprovechar\u00e1 como una oportunidad para ejercer la mayor obediencia. y paciencia, y ser\u00e1 m\u00e1s alegremente paciente a causa de su inocencia, como aqu\u00ed exhorta el ap\u00f3stol. Todos los hombres desean la gloria, pero no saben qu\u00e9 es ni c\u00f3mo se busca. \u00c9l est\u00e1 en el \u00fanico trato correcto de este tipo \u201ccuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios\u201d. Si los hombres no lo elogian, no lo considera p\u00e9rdida, ni ganancia alguna si lo hacen, porque est\u00e1 destinado a un pa\u00eds donde esa moneda no va, y donde no puede llevarla, y por lo tanto no la recoge. Lo que busca en todos es ser aprobado y aceptado por Dios, cuyas gracias no son menos para el m\u00e1s peque\u00f1o de los que acepta que una corona de gloria inmarcesible. No un pobre siervo que teme Su nombre y es obediente y paciente por Su causa, sino que ser\u00e1 recompensado de esa manera.<\/p>\n


III. <\/strong>El principio de esta obediencia y paciencia. \u201cPor la conciencia hacia Dios.\u201d Esto importa, primero, el conocimiento de Dios y de su voluntad en cierta medida, y luego un respeto concienzudo a \u00c9l y a su voluntad as\u00ed conocida, tom\u00e1ndola como \u00fanica regla en el hacer y el sufrir.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto nos declara la generosidad de la gracia de Dios con respecto a la calidad exterior de los hombres, que \u00c9l a menudo otorga las riquezas de Su gracia a personas de condici\u00f3n humilde. Tiene de todo para elegir y, sin embargo, elige donde los hombres menos se imaginan (Mat 11:25<\/span>; 1Co 1:27<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia encuentra la manera de ejercerse en cada estado donde existe, y regula el alma de acuerdo con los deberes particulares de ese estado. Un h\u00e1bil grabador te hace una estatua indistintamente de madera, piedra o m\u00e1rmol, seg\u00fan se le pongan en la mano; as\u00ed la gracia forma al hombre a una manera cristiana de andar en cualquier estado. Hay manera de que \u00e9l, en la condici\u00f3n m\u00e1s humilde, glorifique a Dios y adorne la profesi\u00f3n de religi\u00f3n; ninguna propiedad tan baja como para ser excluida de esto; y una conciencia rectamente informada y rectamente afectada hacia Dios muestra al hombre ese camino y le hace andar en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como una mente corrupta envilece las mejores y m\u00e1s excelentes vocaciones y acciones, as\u00ed los m\u00e1s bajos son elevados por encima de s\u00ed mismos y ennoblecidos por una mente espiritual.<\/p>\n

Un \u00e1guila puede volar alto y, sin embargo, tener la vista baja sobre alguna carro\u00f1a en la tierra; as\u00ed tambi\u00e9n un hombre puede estar de pie sobre la tierra, y en alguna parte baja de ella, y sin embargo tener los ojos puestos en el cielo y contemplarlo. \u201cPor conciencia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>En esto hay, en primer lugar, una conformidad reverencial con la disposici\u00f3n de Dios, tanto al asignarles esa condici\u00f3n de vida, como al elegirles particularmente a su amo, aunque posiblemente no el m\u00e1s suave y agradable, pero el m\u00e1s adecuado para su bien.<\/p>\n

2. <\/strong>En esto hay, en segundo lugar, un respeto religioso y observante a la regla que Dios ha puesto a andar a los hombres en esa condici\u00f3n, de modo que su obediencia no dependa de ning\u00fan incentivo externo, fallando cuando falla, sino que fluye de una impresi\u00f3n interna de la ley de Dios en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En esto hay un tierno cuidado de la gloria de Dios y el adorno de la religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e1, por \u00faltimo, la c\u00f3moda persuasi\u00f3n de la aprobaci\u00f3n de Dios, como se expresa en el siguiente vers\u00edculo, y la esperanza de la recompensa que \u00c9l ha prometido. \u201cSabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la herencia, porque a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds\u201d (Col 3:24<\/span>). (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conducta de los sirvientes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La religi\u00f3n introducida en las peque\u00f1as cosas de la vida. No incluye simplemente los deberes para con los reyes, sino tambi\u00e9n los deberes para con los se\u00f1ores menores. Podemos aprender de esto-<\/p>\n

1. <\/strong>Esa religi\u00f3n se aplica a todas las clases y condiciones de los hombres. Cada estado de vida tiene su propio peque\u00f1o reino, su propio peque\u00f1o mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que nada es demasiado insignificante para ser puesto bajo el poder de la direcci\u00f3n Divina.<\/p>\n


II. <\/strong>Principio sustitutivo de la compulsi\u00f3n. En este vers\u00edculo, el ap\u00f3stol establece uno de los principios m\u00e1s importantes de la moralidad: que nuestras obligaciones con respecto a los deberes relativos no deben medirse por el car\u00e1cter de la persona a quien se realizan.<\/p>\n

1. <\/strong>No es la utilidad la que debe regular nuestra conducta. La voluntad del mundo es desechar lo que no es \u00fatil ni rentable.<\/p>\n

2. <\/strong>No es la comodidad lo que ha de dirigir nuestra vida.<\/p>\n

3. <\/strong>No es la fuerza lo que hay que impulsar.<\/p>\n

4. <\/strong>No es el miedo ni el amor del hombre lo que mueve.<\/p>\n


III. <\/strong>Obediencia independientemente de las circunstancias. Los maestros, como los reyes, difieren. Algunos son razonables y amables, otros irrazonables y amargos. \u00bfEs un siervo s\u00f3lo para servir a los que son justos y amables? De ninguna manera. La raz\u00f3n se explica cuando nos damos cuenta de que el presente es de muy poca importancia para mostrar qui\u00e9nes sirven a Cristo. (JJS Bird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimiento injusto.<\/strong>–<\/p>\n

Resistencia al mal <\/strong><\/p>\n

Se puede preguntar si el consejo de San Pedro de someterse en silencio al mal no destruye la masculinidad y la fuerza de car\u00e1cter si se act\u00faa en consecuencia. \u00bfNo tiende a crear una raza de hombres afeminados y sin esp\u00edritu? Esta pregunta implica otra. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la fuerza moral? A veces se da por sentado que la fuerza moral debe llamar la atenci\u00f3n, debe imponerse a la imaginaci\u00f3n; que debe ser algo bullicioso, demostrativo, agresivo; que al menos debe tener color, cuerpo, m\u00fasculo, para recomendarlo. Esta no es la facilidad. La fuerza moral, en sus formas m\u00e1s finas, puede ser lo contrario de todo esto; cuando no hace nada y es pasivo, a menudo est\u00e1 en su mejor momento. Muchos hombres que pueden actuar con gran coraje en momentos de gran peligro personal, en una lucha con un bandido o en una casa en llamas, no pueden atravesar una enfermedad con tanta valent\u00eda y paciencia como una ni\u00f1a peque\u00f1a. A menudo, lo m\u00e1s dif\u00edcil es no hacer nada, esperar la proximidad del peligro o de la muerte y, sin embargo, no perder los nervios y el dominio de s\u00ed mismo. Ninguna fuerza moral en toda la historia de la humanidad igual\u00f3 jam\u00e1s a la que se despleg\u00f3 en el Calvario, donde todo lo que le esperaba estuvo presente desde el principio en la mente de la Divina v\u00edctima, \u201cquien, siendo injuriado, no injuriaba m\u00e1s; cuando padec\u00eda, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia\u201d (1Pe 2:23<\/span>). Nada de lo que se ha dicho ser\u00e1 tan malinterpretado como para implicar que la crueldad, la tiran\u00eda y la opresi\u00f3n pueden ser agradables a la mente de Dios. \u00c9l permite estas cosas entre los hombres de vez en cuando, al igual que permite muchas otras cosas que son malas para sus propios fines sabios. Saca el bien de ellos, pero los condena. Poco a poco \u00c9l los castigar\u00e1. En ninguna parte de la Biblia se da a entender que los sistemas que implican la opresi\u00f3n del hombre por el hombre tienen derechos adquiridos en el universo moral, o que las circunstancias que lo permiten son ni siquiera tolerables, a menos que se perpet\u00faen con prop\u00f3sitos muy diferentes. Llegar\u00e1n los d\u00edas en que los ingleses recordar\u00e1n la abolici\u00f3n de la trata de esclavos por parte del Parlamento ingl\u00e9s como un mayor t\u00edtulo de gloria que Trafalgar o Waterloo; como uno de los m\u00e1s grandes en el curso de nuestra historia. Wilberforce y Clarkson estar\u00e1n incluso por encima de esos c\u00e9lebres comandantes, a cuyo coraje y genio, bajo Dios, debemos la independencia de nuestro pa\u00eds. Entre vosotros hay probablemente algunos que, a causa de la conciencia hacia Dios, soportan dolores padeciendo injustamente. No hay esclavos, gracias a Dios, en suelo ingl\u00e9s, pero hay multitudes de personas en posiciones de dependencia cuyas vidas pueden hacerse miserables f\u00e1cilmente por el ingenio cruel de sus superiores, y demasiado a menudo por un crimen no peor que el de obedecer a un superior. sentido del derecho. Cada rango en la sociedad tiene sus peque\u00f1os tiranos y sus confesiones secretas; sufrir injustamente por la conciencia hacia Dios no es monopolio de ninguna clase. Aqu\u00ed hay un cadete de una familia noble que no consentir\u00e1 en una transacci\u00f3n que \u00e9l sabe que es injusta, y se le quita un chel\u00edn. Hay un aprendiz o empleado en una gran casa de la ciudad que no abandonar\u00e1 los deberes o las restricciones de una vida cristiana por deferencia a la presi\u00f3n, el abuso o las burlas de sus compa\u00f1eros, y lo pasa mal. Ah\u00ed est\u00e1 una institutriz que ha aprendido a estimar m\u00e1s la vida y el deber que su rico y ostentoso patr\u00f3n; o un cl\u00e9rigo que siente demasiado profundamente el car\u00e1cter real de la revelaci\u00f3n divina y los tremendos problemas de la vida y la muerte para aceptar alguna tergiversaci\u00f3n popular pero superficial del evangelio que hace que su pueblo se sienta c\u00f3modo sin acercarlos a Dios. Estos, y tales como estos, deben, \u201cpor su conciencia delante de Dios, sufrir dolores padeciendo injustamente\u201d. La ley puede hacer muy poco por ellos; la provincia de la ley se encuentra fuera de las esferas del coraz\u00f3n y la conciencia; todo el mundo del motivo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Pero la religi\u00f3n puede hacer mucho, o m\u00e1s bien todo, al se\u00f1alar al Pr\u00edncipe crucificado y resucitado de esa vasta multitud en todas las \u00e9pocas que se ha preocupado menos de evitar la incomodidad que de ser fiel a la verdad conocida y al deber; se\u00f1alando la amargura insuperable de su dolor, y la plenitud y el esplendor de su triunfo. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las bendiciones de la injusticia<\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde buscaremos una explicaci\u00f3n del permiso de Dios de la injusticia prevaleciente y el sufrimiento injusto en el mundo? Algunos han buscado una explicaci\u00f3n en la circunstancia de que todos han pecado, y por tanto todos merecen sufrir. Esta afirmaci\u00f3n es indudablemente cierta, pero no ofrece ning\u00fan tipo de soluci\u00f3n al problema. Tampoco la promesa de la terminaci\u00f3n final de todo mal en el mundo, o la promesa de la reversi\u00f3n futura de todas las injusticias presentes, o la recompensa final de los justos, ofrece una soluci\u00f3n perfecta del misterio del presente sufrimiento injusto. Todas estas promesas arrojan alguna luz de consuelo sobre el misterio; tambi\u00e9n ayudan a los que sufren a soportar gloriosamente sus injustos sufrimientos; pero no explican por qu\u00e9 la paciencia de soportar tales sufrimientos injustos es permitida por Dios y especialmente aceptable para Dios. Y tal vez ninguna explicaci\u00f3n suficiente sea posible en nuestra presente condici\u00f3n de existencia oscurecida y limitada. Y, por cualquier cosa que sepamos en contrario, el ejercicio presente de la fe simple puede ser, por toda la eternidad, de un valor tan indecible para el hombre que la injusticia y el sufrimiento injusto pueden ser permitidos por Dios principalmente por el bien del entrenamiento y desarrollo de la fe simple. , fe victoriosa. Hay, sin embargo, otra bendici\u00f3n de la injusticia que est\u00e1 a nuestro alcance y es perfectamente manifiesta. Es el esplendor del car\u00e1cter espiritual, que es engendrado por la injusticia y el sufrimiento injusto; y que, por lo que podemos ver, nunca se engendra de otra manera. As\u00ed como el oro m\u00e1s fino es el oro m\u00e1s calentado en el horno, as\u00ed las almas m\u00e1s finas son las almas cuyo horno en vida ha sido el m\u00e1s caliente. Sin quemar y soldar, las almas humanas contin\u00faan inevitablemente groseras y d\u00e9biles. Si cuando cometemos una falta y somos abofeteados por ella la tomamos con paciencia, no hay gloria en una paciencia as\u00ed. La mayor gloria espiritual requiere un horno caldeado con injusticia y maldad para hacer aparecer su esplendor y su fuerza. La misma injusticia que es una maldici\u00f3n para el alma de quien la comete, se transfigura por la paciente paciencia en una bendici\u00f3n y una gloria para el alma de quien la sufre. No aquellos que simplemente sufren, sino aquellos que sufren injustamente, tienen perfecta comuni\u00f3n con los sufrimientos de Cristo. Y la paciencia de soportar tales sufrimientos, por la fuerza y la gloria que imparte a las almas de Sus hijos m\u00e1s grandes, es aceptable y agradable a Dios. (Canon Diggle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gratitud por el sufrimiento injusto<\/strong><\/p>\n

Las palabras implican-<\/p>\n

1. <\/strong>Ese hombre tiene conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la conciencia a veces lleva al sufrimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los sufrimientos que brotan del seguimiento de una buena conciencia son motivos de gratitud. \u201cEsto es digno de agradecimiento.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Porque implican el m\u00e1s alto triunfo moral. Es un triunfo-<\/p>\n

1. <\/strong>De lo espiritual sobre lo material.<\/p>\n

2. <\/strong>Del derecho sobre el expediente.<\/p>\n

3. <\/strong>De lo cristiano sobre lo ego\u00edsta.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque abren en el hombre las m\u00e1s altas fuentes de felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Porque identifica al que sufre con los hombres ilustres de todos los tiempos. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrir injustamente<\/strong><\/p>\n

Un ministro le pregunt\u00f3 a un Se\u00f1ora cu\u00e1quera, \u00ab\u00bfNo crees que podemos caminar con tanto cuidado, vivir tan correctamente y evitar todo fanatismo tan perfectamente, que toda persona sensata dir\u00e1: ‘\u00c9sa es la clase de religi\u00f3n en la que creo’?\u00bb \u00c9l respondi\u00f3: \u201cHermana, si tuvieras un manto de plumas tan blanco como la nieve y un par de alas tan brillantes como las de Gabriel, encontrar\u00edan a alguien en alg\u00fan lugar del escabel con un caso tan grave de daltonismo como para dispararte por un mirlo.\u00bb (King<\/em>‘s Highway.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo tom\u00e1is con paciencia<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n

La paciencia es soportar cualquier mal, fuera del amor de Dios, como la voluntad de Dios. Los oficios de la paciencia son tan variados como los males de esta vida. Lo necesitamos con nosotros mismos y con los dem\u00e1s; con los de abajo y los de arriba, y con nuestros iguales; con los que nos aman y los que no nos aman; por las cosas m\u00e1s grandes y por las m\u00e1s peque\u00f1as; contra incursiones repentinas de problemas, y bajo nuestras cargas diarias; desilusiones en cuanto al clima o el quebrantamiento del coraz\u00f3n; en el cansancio del cuerpo o el desgaste del alma; en nuestro propio incumplimiento del deber o el fracaso de otros hacia nosotros; en las necesidades diarias o en el dolor de la enfermedad o la decadencia de la edad; en la desilusi\u00f3n, el duelo, las p\u00e9rdidas, las heridas, los reproches; en la pesadumbre del coraz\u00f3n o su enfermedad en medio de esperanzas tard\u00edas, o el peso de este cuerpo de muerte, del cual queremos ser libres, para que no tengamos m\u00e1s lucha con el pecado interior o la tentaci\u00f3n exterior, sino que alcancemos nuestra bendita y eterna paz en nuestro descanso en Dios. Todas las dem\u00e1s virtudes y gracias necesitan paciencia para perfeccionarlas o asegurarlas. La paciencia se interpone y recibe y detiene cada dardo que el maligno les lanza. \u201cLa paciencia es ra\u00edz y guardiana de toda virtud\u201d; la impaciencia es el enemigo de todos. La impaciencia inquieta el alma, la hace cansada del conflicto, lista para dejar a un lado su armadura y dejar el dif\u00edcil deber. La impaciencia, al turbar el terso espejo del alma, le impide reflejar el rostro de Dios; por su estruendo le impide o\u00edr la voz de Dios. \u00a1C\u00f3mo sacude la fe impacientarse con los males, ya sea en el mundo o en la Iglesia, o los que acontecen en la propia persona! \u00a1C\u00f3mo la impaciencia con los defectos de los dem\u00e1s enfr\u00eda el amor, o la impaciencia incluso con nuestras propias fallas y defectos apaga la esperanza! Ser impaciente ante la culpa es una plaga para la humildad; en la contradicci\u00f3n, destruye la mansedumbre; en las heridas, apaga el largo sufrimiento; a las palabras agudas, estropea la dulzura; al tener contrariada la propia voluntad, la obediencia. La impaciencia por hacer las mismas cosas una y otra vez dificulta la perseverancia; la impaciencia por las necesidades corporales sorprende a las personas y las lleva a la intemperancia o las lleva a enga\u00f1ar, mentir, robar. \u201cCon paciencia\u201d, nos dice nuestro bendito Se\u00f1or, \u201cposeer\u00e9is vuestras almas\u201d. Por paciencia tenemos la guarda de nuestras propias almas; nos mandamos a nosotros mismos, anal nuestras pasiones nos son sometidas; y \u201corden\u00e1ndonos a nosotros mismos, comenzamos a poseer lo que somos\u201d. La paciencia, pues, es la guardiana de la fe, el cerco del amor, la fuerza de la esperanza, el padre de la paz. La paciencia protege la humildad, mantiene la mansedumbre, es el alma de la longanimidad, gu\u00eda la mansedumbre, fortalece la perseverancia. La paciencia hace que el alma sea un\u00e1nime con Dios y endulza todos los males de la vida. Les arroja la luz del cielo y los transforma en bienes. Endulza las aguas amargas; la tierra \u00e1rida y \u00e1rida fecunda. Desolaci\u00f3n hace una soledad con Dios; el ardor de la enfermedad para ser el fuego de Su amor; debilidad para ser su fuerza; heridas para ser salud; vac\u00edo de todas las cosas para tener cosas de \u00c9l; la pobreza para ser verdaderas riquezas; Sus merecidos castigos sean Su arco iris de misericordia; muerte para ser su vida. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia bajo opresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Escrito, probablemente de Roma- ciertamente en uno de los \u00faltimos a\u00f1os de su vida-St. Pedro vio la gran tendencia de las circunstancias sociales y pol\u00edticas a su alrededor hacia ese gran estallido de violencia contra los adoradores de Cristo que se conoce en la historia como la primera persecuci\u00f3n, en la que \u00e9l y San Pablo dieron su vida. Est\u00e1 ansioso por preparar a los cristianos asi\u00e1ticos para las pruebas que les esperan. Entonces, como ahora, hubo malos cristianos que cayeron bajo la justa sentencia de la ley penal, y San Pedro les recuerda que no hay gloria moral en sufrir lo que hemos merecido, aunque tomemos nuestro castigo sin quejarnos. \u201c\u00bfQu\u00e9 gloria es si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soport\u00e1is con paciencia?\u201d Pero sabe tambi\u00e9n que padecimientos agravados aguardaban a cantidad de hombres y mujeres inofensivos, cuyo \u00fanico delito ser\u00eda ser adoradores del manso y humilde Jes\u00fas, y centros de luz y bondad en una sociedad corrompida y desmoralizada. Cuando estall\u00f3 la tormenta, como estallar\u00eda, podr\u00edan verse tentados a pensar que el gobierno del mundo tuvo alguna culpa en esta adjudicaci\u00f3n de amargo castigo a las personas virtuosas y ben\u00e9volas, conscientes de la integridad de sus intenciones, conscientes de su deseo. para servir a un Dios santo, para hacer cualquier bien a su alcance a sus semejantes. En consecuencia, San Pedro pone sus pruebas anticipadas bajo una luz que, a primera vista, no se presentar\u00eda, y que no se encuentra en la superficie de las cosas. \u201cSi, cuando lo hac\u00e9is bien, y sufr\u00eds por ello, lo tom\u00e1is con paciencia, esto es agradable a Dios\u201d. Hay una peculiar gloria moral en la paciencia bajo el mal inmerecido, si no de acuerdo con ning\u00fan est\u00e1ndar humano, s\u00ed ciertamente de acuerdo con un est\u00e1ndar divino. \u201cEsto es aceptable con Dios\u201d. Ahora, muchos hombres han dicho, y quiz\u00e1s m\u00e1s, han pensado, acerca de una ense\u00f1anza como esta, que es una espl\u00e9ndida paradoja. Que un criminal sufra lo que ha merecido satisface el sentido de la justicia. Que un hombre bueno sufra lo que no ha merecido viola el sentido de la justicia; y si se somete sin quejarse, consiente en la injusticia. No, hace m\u00e1s: pierde la independencia, la gloria, de su hombr\u00eda. El precepto de tomarlo con paciencia es, en una palabra, objetado como afeminado y antisocial. Ahora bien, aqu\u00ed debe se\u00f1alarse, en primer lugar, que para los cristianos serios esta cuesti\u00f3n est\u00e1 realmente resuelta por los preceptos y el ejemplo de nuestro Se\u00f1or mismo. \u201cA esto tambi\u00e9n fuisteis llamados, porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo\u201d, etc. En Su ense\u00f1anza p\u00fablica, nuestro Se\u00f1or hizo mucho hincapi\u00e9 en la sumisi\u00f3n paciente al mal inmerecido. \u00c9l declar\u00f3 bienaventurados a aquellos hombres que sufrieron por causa de la justicia. Sus verdaderos seguidores no encontrar\u00edan la paz en la exenci\u00f3n del sufrimiento, sino en la perseverancia verdadera. \u201cEn vuestra paciencia poseer\u00e9is vuestras almas.\u201d No, m\u00e1s. Los cristianos, dice, deben dar la bienvenida a tales pruebas. Deben encontrarse con el perseguidor a mitad de camino. Deben hacer el bien a los que los odian, orar por sus perseguidores, etc. Y en perfecta armon\u00eda con esta ense\u00f1anza est\u00e1 Su propio ejemplo. Bueno, es este ser sin pecado quien tambi\u00e9n es el primero de los que sufren. Nada faltaba, humanamente hablando, para hacer imposible la paciencia. La sensibilidad natural de Su tierno cuerpo, los ingeniosos instrumentos de tortura, tales como una corona de espinas presionada sobre la cabeza y las sienes, la tosca brutalidad de Sus verdugos, la v\u00edvida conciencia de la v\u00edctima sostenida de momento a momento, bien podr\u00edan haber agotado la paciencia. Y cu\u00e1les debieron ser Sus sufrimientos mentales, podemos inferir distantemente de la agon\u00eda en el jard\u00edn. Pero San Pedro dirige especial atenci\u00f3n a los insultos a los que fue objeto nuestro Se\u00f1or, y que pueden haber puesto a prueba Su paciencia a\u00fan m\u00e1s que las grandes penas de Su alma o las torturas de Su cuerpo. \u201cCuando fue maldecido, no volvi\u00f3 a maldecir; cuando padec\u00eda, no amenazaba, sino que se somet\u00eda al que juzga con justicia.\u201d Ninguna queja, propiamente hablando, se le escap\u00f3. Ciertamente, le pregunt\u00f3 al soldado que lo golpe\u00f3 en la cara por el motivo del acto. Rompi\u00f3 por un momento Su majestuoso silencio en Su compasi\u00f3n por la insensibilidad de este pobre hombre a la justicia natural, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n para mostrar que si al sufrir m\u00e1s no se quejaba, no era porque Su sentimiento estuviera embotado, sino s\u00f3lo por lo que era. debido a la paciencia. Para los cristianos, entonces, digo, la cuesti\u00f3n de si la paciencia bajo el mal inmerecido es correcto, es un deber, no es una pregunta abierta. Ha sido resuelto por la m\u00e1xima autoridad, nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo. De su ense\u00f1anza no hay apelaci\u00f3n En su ejemplo los cristianos vemos el verdadero ideal de la vida humana. \u201cComo \u00c9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u201d. Y, sin embargo, si para los cristianos la cuesti\u00f3n no es abierta, la misma autoridad que la resuelve nos permite ver algunas razones de la decisi\u00f3n. De hecho, nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a con sus sufrimientos m\u00e1s que de cualquier otra manera. Por estos \u00c9l nos revela el amor de Dios: por estos \u00c9l se\u00f1ala el valor del cielo. Estos sufrimientos son la medida de la gravedad de nuestros pecados, de las miserias del infierno, de la solemnidad de la vida. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, nuestro Se\u00f1or nos da lecciones sobre el dolor. La existencia del dolor en el mundo es un hecho que desde las edades m\u00e1s tempranas ha atra\u00eddo y dejado perplejo al pensamiento humano. \u00bfQu\u00e9 es en s\u00ed mismo? Es una certeza tanto para el sentimiento como para el pensamiento y, sin embargo, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis; y su inaccesibilidad a cualquier examen real se suma a su misterio con todas las mentes reflexivas, y aumenta el inter\u00e9s ansioso con el que se mira. Es omnipresente: es inoportuna: nos encuentra por todas partes: nos deja hoy s\u00f3lo para volver ma\u00f1ana. En este vasto distrito de la experiencia humana, el de\u00edsmo ve, aunque de mala gana, una difamaci\u00f3n inexplicable sobre el car\u00e1cter de Dios; el ate\u00edsmo es un defecto espantoso que, por muy ligado que est\u00e9 al orden de la naturaleza, lo deteriora y lo desintegra. Los griegos hablaban mucho de un N\u00e9mesis Divino, una palabra que ha jugado un papel importante en el pensamiento humano; pero N\u00e9mesis no era simplemente la justicia divina superando el crimen humano: era tambi\u00e9n una envidia maligna que escatimaba al hombre su poder o su buena fortuna, y que lo humillaba en consecuencia. El paganismo vio que hab\u00eda una conexi\u00f3n entre el dolor y la conciencia. Ten\u00eda ideas muy vagas sobre la naturaleza de esta conexi\u00f3n. Lo que fue exactamente la revelaci\u00f3n debe decir. En consecuencia, en el Antiguo Testamento hay un aspecto predominante del uso moral de la desgracia y el dolor. Es el castigo del pecado. La justicia de Dios es la gran caracter\u00edstica de la revelaci\u00f3n jud\u00eda de Dios. Dios es poder; Dios es inteligente; pero sobre todo Dios es justicia. Y es de acuerdo con Su justicia, no como el capricho de una voluntad arbitraria, obs\u00e9rvenlo, sino en deferencia a las necesidades inalterables de nuestra naturaleza moral autoexistente, que \u00c9l inflige dolor y desgracia como castigo por el pecado. Esta fe de que el dolor sigue justamente al mal, porque Dios que gobierna todo es justicia y no podr\u00eda tenerlo de otro modo, recorre el Antiguo Testamento. Dicta la ley: se ilustra una y otra vez en la historia: es la t\u00f3nica de m\u00e1s de la mitad de los Salmos: proporciona a los profetas sus mayores inspiraciones. Pero si bien es cierto que al pecado le sigue el castigo, porque Dios es justicia, no se sigue que todo sufrimiento humano en esta vida sea castigo por el pecado. Contra esta idea el mismo Antiguo Testamento contiene algunas protestas muy enf\u00e1ticas. As\u00ed, el Libro de Job tiene como objetivo principal mostrar el robo. Las desgracias de Job no son una medida real de sus pecados. Y cuando los salmistas pudieron decir: \u00abEs bueno para m\u00ed haber estado en problemas\u00bb, o \u00abEl Se\u00f1or me ha castigado y corregido, pero no me ha entregado a la muerte\u00bb, o \u00abTodas tus olas y tormentas se han ido\u00bb. sobre m\u00ed\u201d, es claro que ya una nueva luz aparec\u00eda sobre el mundo. Pero fue por nuestro Se\u00f1or que la nube se levant\u00f3 por completo de este gran distrito de la experiencia humana, de modo que ahora podemos trazarla, descubrir su orientaci\u00f3n y convertirla en una cuenta pr\u00e1ctica. Nuestro Se\u00f1or no revierte lo que la antigua dispensaci\u00f3n hab\u00eda ense\u00f1ado en cuanto al objeto penal de mucho dolor humano, pero tambi\u00e9n dictamina que mucho dolor es estrictamente una disciplina, la disciplina de un Padre sobre Sus hijos. El dolor puede ser as\u00ed una muestra de filiaci\u00f3n favorecida; y, si es as\u00ed, entonces pasar por la vida sin dolor puede ser cualquier cosa menos una suerte envidiable. \u201cSi est\u00e1is sin el castigo del que todos son part\u00edcipes, sois bastardos y no hijos, porque \u00bfqu\u00e9 hijo es aquel a quien el padre no disciplina?\u201d El dolor, por lo tanto, no necesita ser un enemigo: puede ser un amigo disfrazado: al menos puede llegar a serlo. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda ser bienvenido? Esta es la voz de la ense\u00f1anza cristiana. \u00bfPor qu\u00e9, como los elementos naturales, el fuego y el agua, no deber\u00eda ser tomado en la mano y conquistado y aprovechado al m\u00e1ximo? \u00bfPor qu\u00e9 no sacar de ella toda la virtud disciplinaria y purificadora que podamos, y convertir as\u00ed el flagelo en bendici\u00f3n? Y si alg\u00fan alma ansiosa hace la pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a saberlo? \u00bfEs esta humillaci\u00f3n injusta, o este insulto, o esta p\u00e9rdida de medios, o esta enfermedad, o esta angustia, un castigo por el pecado pasado o una tierna disciplina? la respuesta es: \u201cLa conciencia misma debe responder\u201d. He aqu\u00ed, pues, la respuesta a la cr\u00edtica al precepto de San Pedro, a la que me refer\u00eda hace un momento. Puede haber casos en los que los intereses de la verdad y la justicia, los intereses de los dem\u00e1s, hagan de la resistencia a la opresi\u00f3n un deber. Son raros, de hecho. Como regla general, los problemas y el dolor deben tomarse con paciencia como si vinieran de Dios, infligi\u00e9ndolos quien quiera. Los primeros cristianos eran hombres que sent\u00edan que no ten\u00edan nada que ver ni con el gobierno legal del Imperio Romano ni con el gobierno moral del universo. Todo lo que sab\u00edan era que ten\u00edan que sufrir por ser lo que eran y por creer lo que cre\u00edan. La \u00fanica pregunta con ellos era c\u00f3mo sufrir. Y en cuanto a la sociedad, la sociedad ha sido una y otra vez purificada, regenerada, salvada, por la resistencia pasiva, a diferencia de las luchas activas, de sus mejores miembros. Y perm\u00edtanme hacer dos comentarios para concluir. En esta alegre aceptaci\u00f3n del dolor inmerecido vemos una de las fuerzas centrales de la religi\u00f3n cristiana por la cual, de hecho, se abri\u00f3 camino entre los hombres hace dieciocho siglos y desde entonces. La literatura, el prestigio social, la influencia pol\u00edtica, todo estaba en contra de la Iglesia; pero a la larga el antiguo imperio no estuvo a la altura de una religi\u00f3n que pudiera ense\u00f1ar a sus sinceros devotos, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, a considerar el sufrimiento puro como un privilegio, como una se\u00f1al del favor de Dios, como una prenda de gloria. Tenga la seguridad de que la aceptaci\u00f3n paciente y alegre del sufrimiento es una gran fuerza que logra m\u00e1s que muchas energ\u00edas activas que atraen la atenci\u00f3n de la humanidad. Y si este modo de tomar las penas que se nos imponen proporciona al cristianismo su fuerza, as\u00ed asegura a la vida humana sus mejores consuelos. Vivimos en una era de progreso. Las circunstancias bajo las cuales pasamos la vida est\u00e1n siendo puestas cada vez m\u00e1s bajo el control del hombre; pero, \u00bfhay menos sufrimiento al final que hace cien a\u00f1os? Mirando al estado actual del mundo, \u00bfes probable que lo haya? no temo Incluso la ciencia, que tanto hace por nosotros, cambia el escenario del sufrimiento, en lugar de disminuir su \u00e1rea. Lo que se quita con una mano se devuelve con la otra. Si se alivia la enfermedad, se prolonga la vida en condiciones que, en una era no cient\u00edfica, habr\u00edan sido fatales para ella y que necesariamente implican sufrimiento. Y la naturaleza humana no cambia. Los mismos principios, pasiones y disposiciones que, innecesaria o intencionalmente, infligen sufrimiento a otros est\u00e1n en funcionamiento ahora, aunque su operaci\u00f3n est\u00e1 limitada por las mejoras en la sociedad humana. Algunos de nosotros podemos ser j\u00f3venes y alegres, y puede que a\u00fan no sepamos lo que significan los verdaderos problemas y dolores. Lo sabremos con el tiempo. La lecci\u00f3n llega a la mayor\u00eda de los hombres a una edad bastante temprana, ya sea infligida por otros o, como es m\u00e1s frecuente, directamente desde arriba. Lo importante es estar preparados para cuando venga, ver en ella la mano de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, agradecerle por tratarnos as\u00ed como hijos, por castigarnos, por purificarnos aqu\u00ed, para que \u00c9l en su misericordia perd\u00f3nanos en lo sucesivo. (Crown Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de paciencia bajo lesiones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Lo que est\u00e1 impl\u00edcito es este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>El no abrigar la impresi\u00f3n de injurias con acritud de pensamiento y resentimiento interior.<\/p>\n

2. <\/strong>El no desahogar tal resentimiento en un lenguaje virulento y vengativo.<\/p>\n


II. <\/strong>De ah\u00ed que este deber llegue a ser tan sumamente dif\u00edcil.<\/p>\n

1. <\/strong>De la peculiar cualidad provocadora del mal lenguaje.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque la naturaleza ha sembrado profundamente en cada hombre una extra\u00f1a ternura de su buen nombre, que, en el rango de los goces mundanos, el m\u00e1s sabio de los hombres ha puesto ante la vida misma. Porque, en verdad, es una vida m\u00e1s dilatada y difusa, sostenida por muchos m\u00e1s alientos que la nuestra.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 medios un hombre puede esforzarse por s\u00ed mismo a tal serenidad y temperamento de esp\u00edritu, como para ser capaz de observar este gran y excelente deber? Y aqu\u00ed, cuando consideramos qu\u00e9 obstrucciones deben vencerse y eliminarse, debemos reconocer que nada bajo una gracia omnipotente puede someter el coraz\u00f3n a tal estructura. Para desaconsejar esto, de devolver vituperio por vituperio, calumnia por calumnia, tanto a nuestra pr\u00e1ctica como a nuestro afecto, me atendr\u00e9 \u00fanicamente a esta \u00fanica consideraci\u00f3n; es decir, que es completamente in\u00fatil para todos los intentos y prop\u00f3sitos racionales.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera raz\u00f3n que inducir\u00eda a un hombre, ante la provocaci\u00f3n, a realizar una acci\u00f3n violenta a modo de devoluci\u00f3n, debe ser eliminar la causa de esa provocaci\u00f3n. Pero la causa que suele provocar a los hombres a vituperar, son las palabras y los discursos; es decir, las cosas que son irrevocables. Tal uno me vilipendi\u00f3; pero \u00bfpuedo yo, por injurias, hacer que lo dicho no haya sido dicho? \u00bfSe deben invertir las palabras y el habla? \u00bfO puedo hacer que una calumnia se olvide, frotando la memoria de aquellos que la escucharon con una respuesta?<\/p>\n

2. <\/strong>Otro fin, inducir a un hombre a devolver insulto por insulto, puede ser por este medio refutar la calumnia y desacreditar la verdad de ella. Pero este curso est\u00e1 tan lejos de tener tal efecto, que es lo \u00fanico que le da color y credibilidad; todas las personas son propensas a juzgar que un alto resentimiento de una calumnia procede de la preocupaci\u00f3n, y eso de la culpa; lo que hace que el lugar dolorido sea sensible e intratable.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercer fin por el cual un hombre puede pretender darse a s\u00ed mismo esta libertad es porque al hacerlo piensa que se venga completa y apropiadamente de quien primero lo injuri\u00f3. Pero ciertamente no hay clase de venganza tan pobre y lamentable; porque todo perro puede ladrar, y el que grita hace otro ruido, pero no mejor. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De paciencia<\/strong><\/p>\n

La palabra paciencia tiene en com\u00fan uso un doble significado, tomado del respeto que tiene hacia dos tipos de objetos algo diferentes. En cuanto a las provocaciones a la ira ya las venganzas por injurias o descortes\u00edas, significa una disposici\u00f3n del \u00e1nimo para soportarlas con mansedumbre caritativa; en cuanto se refiere a las adversidades y cruces dispuestas a nosotros por la Providencia, importa un piadoso sobrellevarlas y sostenerlas. Que estos dos tipos de paciencia pueden entenderse aqu\u00ed, podemos, consultando y considerando el contexto, discernir f\u00e1cilmente.<\/p>\n


I. <\/strong>La paciencia, entonces, es esa virtud que nos califica para soportar todas las condiciones y todos los eventos por disposici\u00f3n de Dios que nos inciden, con tales aprensiones y persuasiones de la mente, tales disposiciones y afectos del coraz\u00f3n, tales comportamientos externos y pr\u00e1cticas de vida. como Dios requiere y la buena raz\u00f3n ordena. Su naturaleza, creo, se entender\u00e1 mejor considerando los principales actos que produce, y en qu\u00e9 consiste especialmente su pr\u00e1ctica; los cuales brevemente son estos:<\/p>\n

1. <\/strong>Una persuasi\u00f3n completa, que nada nos sucede por el destino, o por casualidad, o por la mera agencia de causas inferiores, sino que todo procede de la dispensaci\u00f3n o con la concesi\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Una creencia firme de que todos los acontecimientos, por muy adversos y contrarios a nuestros deseos, son muy consistentes con la justicia, la sabidur\u00eda y la bondad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Una plena satisfacci\u00f3n mental de que todo (incluso los accidentes m\u00e1s amargos y tristes) (seg\u00fan el prop\u00f3sito de Dios) tiende y conduce a nuestro bien.<\/p>\n

4. <\/strong>Toda sumisi\u00f3n y resignaci\u00f3n de nuestras voluntades a la voluntad de Dios, suprimiendo todas las insurrecciones rebeldes y dolorosos resentimientos del coraz\u00f3n contra su providencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Soportar las adversidades con calma, alegr\u00eda y valent\u00eda, para no descomponerse por la ira o el dolor; no estar fuera de humor, no estar abatido o desalentado; pero en nuestra disposici\u00f3n mental a asemejarnos a los santos primitivos que \u201ctomaban con gozo el despojo de sus bienes\u201d, que \u201clo ten\u00edan por sumo gozo cuando ca\u00edan en diversas tribulaciones\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>Una confianza llena de esperanza en Dios para la eliminaci\u00f3n o el alivio de nuestras aflicciones, y para Su ayuda misericordiosa para sostenerlas bien; conforme a aquellas buenas reglas y preceptos: \u201cBueno es que el hombre espere y aguarde en silencio la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u201d; \u201cDescansa en el Se\u00f1or, y espera pacientemente en \u00c9l\u201d; \u201cEspera en el Se\u00f1or, s\u00e9 valiente, y \u00c9l fortalecer\u00e1 tu coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>Disposici\u00f3n a continuar, cuando Dios quiera, en nuestro estado de aflicci\u00f3n, sin cansancio ni molestos anhelos de cambio.<\/p>\n

8. <\/strong>Un estado de \u00e1nimo humilde (es decir, ser sobrios en nuestro concepto de nosotros mismos, conscientes de nuestros m\u00faltiples defectos y errores; ser mansos y gentiles, tiernos y flexibles en nuestro temperamento y estado de \u00e1nimo; estar profundamente afectados por la reverencia y temor hacia la terrible majestad, el gran poder, la justicia perfecta y la santidad de Dios, todo esto forjado por nuestra adversidad, efectivamente, de acuerdo con su dise\u00f1o, ablandando nuestros corazones endurecidos, mitigando nuestro humor malhumorado.<\/p>\n

9.<\/strong>Restringiendo nuestras lenguas de todas las quejas y murmuraciones descontentas, de todas las expresiones profanas y \u00e1speras, importando desagrado o insatisfacci\u00f3n en el trato de Dios hacia nosotros, argumentando desesperaci\u00f3n o desconfianza en \u00c9l.<\/p>\n

10. <\/strong>Bendecir y alabar a Dios (es decir, declarar nuestra sincera satisfacci\u00f3n por el proceder de Dios con nosotros, reconociendo en ello Su sabidur\u00eda, justicia y bondad, expresando un sentido agradecido de ello, como saludable y beneficioso para nosotros) de conformidad con trabajo, que, en el l de todas sus comodidades, desahog\u00f3 as\u00ed su mente: \u201cJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3; bendito sea el nombre del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

11. <\/strong>Abstenernos de todo proceder irregular e indigno hacia la remoci\u00f3n o reparaci\u00f3n de nuestras cruces; eligiendo en lugar de permanecer en silencio bajo su presi\u00f3n, que por cualquier medio injustificado para aliviar o relajarse.<\/p>\n

12. <\/strong>Un comportamiento justo hacia los instrumentos y c\u00f3mplices de nuestra aflicci\u00f3n; aquellos que nos trajeron a \u00e9l, o que nos detuvieron bajo \u00e9l, impidiendo el alivio, o ahorrando para brindar el socorro que podr\u00edamos esperar; la abstenci\u00f3n de expresar ira o disgusto, de ejercer cualquier venganza, de guardar rencor o enemistad hacia ellos; sino m\u00e1s bien, en ese sentido, teniendo buena voluntad y mostr\u00e1ndoles bondad.<\/p>\n

13. <\/strong>En particular con respecto a aquellos que, por uso injurioso y ofensivo, nos provocan, la paciencia importa-<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no seamos precipitados, demasiado f\u00e1cilmente, no inmoderadamente, no pertinazmente indignados con ira hacia ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no alberguemos en nuestros corazones ninguna mala voluntad, o malos deseos, o malos planes hacia ellos, sino que verdaderamente deseamos su bien, y nos proponemos promoverlo seg\u00fan tengamos la capacidad y la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que en efecto no ejecutamos ninguna venganza, o para en retribuci\u00f3n, hacerles alg\u00fan da\u00f1o, ya sea de palabra o de hecho; pero por sus reproches se intercambian bendiciones (o buenas palabras y deseos), por sus ultrajes se devuelven beneficios y buenas acciones.<\/p>\n

14. <\/strong>En resumen, la paciencia incluye y produce una mansedumbre y una bondad de afecto generales, junto con una mayor dulzura y amabilidad en la conversaci\u00f3n y el trato hacia todos los hombres; lo que implica que, por dif\u00edcil que sea nuestro caso, por lamentable o triste que sea nuestra condici\u00f3n, no estamos enojados con el mundo, porque no prosperamos ni prosperamos en \u00e9l; que no estemos insatisfechos o disgustados con el estado pr\u00f3spero de otros hombres; que no nos volvamos hoscos o rebeldes con ning\u00fan hombre porque su fortuna supere a la nuestra, sino que \u201cnos regocijemos con los que se regocijan\u201d; encontramos complacencia y deleite en su buen \u00e9xito; tomamos prestado satisfacci\u00f3n y placer de sus disfrutes.<\/p>\n


II. <\/strong>El ejemplo de nuestro Se\u00f1or fue en verdad en este tipo el m\u00e1s notable que jam\u00e1s se haya presentado, el m\u00e1s perfecto que pueda imaginarse; Fue, sobre toda expresi\u00f3n, \u201cvar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u201d; Se comprometi\u00f3, en cuanto a realizar las mejores obras, a soportar los peores accidentes a los que est\u00e1 sujeta la naturaleza humana; Su vida entera no es otra cosa que un ejercicio continuo de paciencia y mansedumbre, en todas las partes y en los grados m\u00e1s altos de ellas. (Isaac Barrow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia en la tribulaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La belleza especial del comportamiento cristiano. \u201cEsta es la gracia o hermosura.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El disc\u00edpulo de Cristo no act\u00faa por motivos de conveniencia, sino por principio.<\/p>\n

2. <\/strong>El disc\u00edpulo de Cristo no busca el placer ni la comodidad, sino el deber.<\/p>\n


II. <\/strong>El apasionante motivo que impulsa la consecuci\u00f3n de este personaje. \u00c9l sabr\u00e1 que est\u00e1 agradando a Dios. Se dar\u00e1 cuenta de que Dios es el vengador.<\/p>\n


III. <\/strong>El argumento natural a considerar especialmente. \u201cPara qu\u00e9 gloria\u201d, etc. Esta es una advertencia y precauci\u00f3n urgente e importante. Insta a la discriminaci\u00f3n y al autoexamen con respecto a nuestros sufrimientos. (JJS Bird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aceptable con Dios<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Gracias de Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cEsto es agradable a Dios.\u201d Y el griego podr\u00eda tener una traducci\u00f3n como esta: \u00abDios dice, gracias\u00bb. S\u00ed, as\u00ed es. Si en alguna gran casa alg\u00fan pobre sirviente, o si en una escuela alg\u00fan ni\u00f1o perseguido, se atreve, por el amor de Dios, a sofocar el apasionado estallido de indignaci\u00f3n, y a soportar el dolor, sufriendo injustamente, hay un escalofr\u00edo de deleite iniciado a trav\u00e9s de el coraz\u00f3n mismo de Dios, y desde el trono Dios se inclina para decir: \u201cGracias\u201d. El h\u00e9roe explorador puede ser agradecido por su pa\u00eds y su Reina, pero el santo m\u00e1s d\u00e9bil y oscuro puede recibir el agradecimiento del Todopoderoso. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed fuisteis llamados.<\/strong>–<\/em><\/p>\n

Dios ha ordenado a su pueblo que sufra aflicciones en este mundo<\/strong><\/p>\n

Dios <\/em>ha ordenado que todos los Suyos sufran aflicciones, por tanto somos buscarlos y soportarlos con paciencia. A trav\u00e9s de muchas aflicciones debemos entrar en el reino de los cielos. Dios sabe lo mal que podemos soportar la prosperidad, pero estamos dispuestos a hartarnos de ella, como hacen los ni\u00f1os con los dulces. Las aguas estancadas acumulan lodo. As\u00ed como los israelitas sufrieron mucho en su viaje a Cana\u00e1n, as\u00ed debemos nosotros en este tabern\u00e1culo, antes de llegar al cielo; as\u00ed le agrada a Dios ejercitarnos para Su propia gloria y nuestro bien.<\/p>\n

Usos:<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos pensar mal de ninguno a causa de sus aflicciones, ni concluir que son hombres malos e hip\u00f3critas, lo cual fue culpa de los amigos de Job.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos pensar lo mejor de nosotros mismos para la prosperidad. Dios puede permitir a los perros los huesos, las cosas de este mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos disgustarnos por nuestras aflicciones. Es un argumento del amor de Dios, no de su odio (Heb 12:6<\/span>). Tener aflicciones y aprovecharse de ellas es se\u00f1al de un hombre feliz.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos prepararnos para las aflicciones, no so\u00f1ando con comodidad; se soportan mejor cuando se buscan.<\/p>\n

5. <\/strong>Debemos soportarlos con paciencia, como siendo de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Debemos sobrellevarlas con gratitud, como por medio de las cuales somos adelantados en la santidad.<\/p>\n

7. <\/strong>Debemos soportarlos con alegr\u00eda, en respeto a la felicidad eterna y la gloria inmortal a la que pronto seremos llevados.<\/p>\n

8. <\/strong>Si los hijos de Dios no llegan al cielo sino con muchos dolores, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de los malos e imp\u00edos (1Pe 4:18<\/strong> a>; Jerem\u00edas 25:29<\/span>; Jerem\u00edas 49:12<\/a>)? (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tambi\u00e9n sufri\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo<\/strong>. <\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Los sufrimientos de Cristo en Getseman\u00ed<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00c9l <\/em> sufrido por nosotros\u201d; fue durante Su agon\u00eda en el jard\u00edn que nuestro Se\u00f1or parece haber sido penetrado m\u00e1s profundamente con el sentido de Sus aflicciones.<\/p>\n


I. <\/strong>La intensidad de aquellos sufrimientos que experiment\u00f3 nuestro Salvador en el huerto de Getseman\u00ed; y,<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que Su conducta bajo esos sufrimientos debe ense\u00f1arnos. Quiz\u00e1 no haya ninguna circunstancia del evangelio en la que nuestra raz\u00f3n est\u00e9 tan inclinada a recelar, como la aflicci\u00f3n que experiment\u00f3 entonces nuestro Salvador. No podemos entender c\u00f3mo es posible que el Mes\u00edas, que es \u201cuno con el Padre\u201d, est\u00e9 tan expuesto al dolor, y tan profundamente conmovido ante la perspectiva de sus persecuciones que se aproximan. Nuestra dificultad aqu\u00ed resulta de nuestra total incapacidad para formarnos una noci\u00f3n de la infinita magnitud del poder Divino. Podemos entender que en la Majestad de la Deidad, \u00c9l debe considerar el dolor y la tristeza como Sus temas; pero no podemos entender que se sometiera a ellos. Somos incapaces de concebir ese ejercicio de Su poder por el cual \u00c9l se manifest\u00f3 como un completo maestro de Sus propios atributos infinitos, y se retir\u00f3, por as\u00ed decirlo, del sost\u00e9n de Su eterna Divinidad, para que, como hombre, pudiera sufrir por nuestra redenci\u00f3n. Sin embargo, esto es lo que hizo nuestro Salvador. Si simplemente nos limit\u00e1ramos a los puntos de vista temporales y excluy\u00e9ramos toda consideraci\u00f3n de la causa espiritual de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or, incluso entonces se podr\u00eda afirmar con verdad que tal acumulaci\u00f3n de ayes nunca se produjo en un momento en un solo hombre. \u00c9l sab\u00eda con certeza que no ten\u00eda liberaci\u00f3n que esperar; que Judas, su compa\u00f1ero, lo traicionar\u00eda; que los pr\u00edncipes y gobernantes lo condenar\u00edan; que el pueblo lo rechazar\u00eda y salvar\u00eda a Barrab\u00e1s; y que Sus enemigos acumular\u00edan sus persecuciones sobre \u00c9l hasta el final. En la mera anticipaci\u00f3n de lo que estaba a punto de sufrir, nuestro Redentor tuvo plena raz\u00f3n para la agon\u00eda que experiment\u00f3 y expres\u00f3 en el huerto de Getseman\u00ed. Pero, con tales agravantes sugeridos por Su propio esp\u00edritu prof\u00e9tico como ning\u00fan otro hombre jam\u00e1s conoci\u00f3, Jes\u00fas fue cortado por la misma sublimidad y santidad de Su car\u00e1cter, de una fuente de socorro que, en circunstancias similares, a menudo ha brindado alivio a otros hombres. . Si en realidad no extraen el aguij\u00f3n del sufrimiento humano, sirven para desviar los pensamientos y as\u00ed aliviar el dolor. Pero, \u00bfcu\u00e1les son esas pasiones? O bien son un orgullo hosco que no permite que los afligidos se confiesen sometidos bajo ninguna circunstancia; o un feroz resentimiento que los induce a desconcertar la malicia de sus enemigos oponiendo a cada ataque una m\u00e1scara de obstinada insensibilidad; o una vanidad vac\u00eda que les lleva a los m\u00e1s bajos abismos de la miseria, ya los mismos bordes de la tumba, a pescar los aplausos del mundo con una ligera apariencia de despreocupaci\u00f3n. Pero cualquiera que sea el apoyo que tales sentimientos puedan brindar a otros, no podr\u00edan haberlo brindado a Jes\u00fas en la hora de su agon\u00eda. Son repugnantes para las disposiciones que animaban su dulce coraz\u00f3n. Pero puede concebirse que Jes\u00fas, en medio de todos sus problemas, a\u00fan podr\u00eda haber encontrado alivio en la conciencia de su inocencia. Si hay ocasiones en que este reflejo puede resultar una fuente de secreto consuelo para el que sufre; hay otros cuando sirve como el m\u00e1s severo agravamiento de su miseria. Si un hermano mayor que se ha interpuesto misericordiosamente para salvar a los hijos de sus padres comunes de la indigencia, que ha logrado colocarlos en una condici\u00f3n pr\u00f3spera, despu\u00e9s de todo, los descubre conspirando con sus enemigos para calumniarlo y arruinarlo, \u00bfser\u00eda \u00bfAlg\u00fan consuelo para reflexionar que no hab\u00eda merecido tal trato de sus manos? As\u00ed tambi\u00e9n la conciencia de Su inocencia debe haber afectado el coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Debe haber sido la adici\u00f3n m\u00e1s mortificante al peso de aquellas opresiones que Sus compatriotas amontonaron sobre \u00c9l. La consideraci\u00f3n de que ellos, quienes ser\u00edan los autores de Sus opresiones, deber\u00edan haber estado unidos por el recuerdo de Sus amorosas bondades, como Sus firmes protectores, debe haber golpeado mucho m\u00e1s profundamente en Su coraz\u00f3n de lo que jam\u00e1s la lanza del soldado le hiri\u00f3 en Su costado. podr\u00eda perforar. Pero no s\u00f3lo por Su propia cuenta: Su naturaleza compasiva se entristecer\u00eda por los dem\u00e1s; por Sus disc\u00edpulos, a quienes la profesi\u00f3n de la fe en Su nombre deber\u00eda volverlos odiosos a la enemistad de sus amigos, y exponerlos a la persecuci\u00f3n. Pero, hasta ahora, solo hemos examinado la agon\u00eda de nuestro Salvador en el jard\u00edn como resultado de sentimientos humanos. Procederemos ahora a considerarlo afectado por aquellos puntos de vista que habr\u00edan sido sugeridos por el objetivo religioso de Su pr\u00f3xima pasi\u00f3n. Nuestro Salvador, por Su muerte en la Cruz, estaba a punto de pagar el precio de las transgresiones del mundo entero. \u00c9l estaba a punto de sufrir por nuestros pecados; y aquellos pecados por los cuales se exigi\u00f3 su muerte, naturalmente ocupar\u00edan sus contemplaciones. Ahora ver\u00eda ante s\u00ed la multitud de esas ofensas por las cuales se deb\u00eda ofrecer un sacrificio; la atrocidad de ellos; el ultraje que hicieron contra la majestad de Dios; la ruina, la miseria que hab\u00edan esparcido sobre la faz de la tierra; y el peso del castigo que merec\u00edan. La mera idea de cualquiera de esos actos perversos que cometen diariamente los crueles o los impuros, es odiosa para toda mente inocente. \u00a1Qu\u00e9 horror, entonces, necesariamente debe haber llenado el alma de nuestro Salvador cuando, no individualmente, sino en su suma total, esas ofensas mortales fueron tra\u00eddas ante Su santa vista, mientras \u00c9l estimaba la cantidad del rescate que se deb\u00eda, y que \u00c9l mismo hab\u00eda dispuesto comprometido a descargar? Pero nuestro Se\u00f1or as\u00ed \u201cpadeci\u00f3 por nosotros\u201d, dice San Pedro en mi texto, \u201cdej\u00e1ndonos ejemplo para que sigamos sus pasos\u201d. Las lecciones que deben ense\u00f1arnos sus sufrimientos:<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos aprender de ellos a someternos en todas las condiciones de la vida con una obediencia sin reservas a la voluntad del Todopoderoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos aprender de la conducta de nuestro Se\u00f1or a nunca perder la esperanza de la bondad amorosa de nuestro Padre Celestial, sino a confiar en Su bondad inagotable; mirarlo a \u00c9l en busca de socorro y alivio; y sentirnos seguros de que, si \u00c9l no ve conveniente quitar la causa de nuestro dolor, \u00c9l, en Su infinita misericordia, responder\u00e1 a nuestras oraciones de ayuda, otorgando a nuestras almas la capacidad de soportarla.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos aprender la humildad del ejemplo de los sufrimientos de nuestro Salvador.<\/p>\n

4. <\/strong>Deber\u00edamos aprender del ejemplo de nuestro Se\u00f1or la medida de ese amor cristiano que, como disc\u00edpulos suyos, estamos obligados a mostrar a nuestros semejantes. Nuestro Se\u00f1or sufri\u00f3 por nosotros. Mostr\u00f3, al morir por nosotros, la plenitud de esa caridad fraterna con la que nuestros corazones deben resplandecer el uno hacia el otro. \u00c9l conden\u00f3 todo afecto que emana de una fuente ego\u00edsta y poco generosa, por su voluntaria inmolaci\u00f3n de s\u00ed mismo por los pecados del mundo que lo hab\u00eda condenado. Su muerte por nosotros nos ense\u00f1a no s\u00f3lo el valor que debemos dar a nuestra propia salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el valor que debemos dar a la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. (W. Harness, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestro ejemplo<\/strong><\/p>\n

La primera raz\u00f3n de la don del Hijo Encarnado a un mundo que perece, es que \u00c9l sea un sacrificio por su pecado. La segunda raz\u00f3n es que \u00c9l pueda ser un ejemplo de vida piadosa para aquellos que creen en \u00c9l. Nosotros los pecadores no podemos invertir el orden y decir que \u00c9l fue dado, primero como nuestro ejemplo, y segundo como nuestra ofrenda por el pecado ante Dios. Porque no podemos imitarlo hasta que nos haya redimido del poder y la culpa del pecado; la primera necesidad del pecador es el perd\u00f3n y la libertad moral, la segunda, el ideal de una vida nueva.<\/p>\n


I. <\/strong>Por qu\u00e9 necesitamos un ejemplo as\u00ed. Pregunt\u00e9monos qu\u00e9 es lo que hace que la naturaleza humana sea radicalmente distinta de cualquiera de las criaturas que nos rodean. La gran caracter\u00edstica del hombre es la posesi\u00f3n del libre albedr\u00edo. De hecho, el crecimiento del cuerpo humano est\u00e1 tan poco bajo el control del hombre como el de un animal. Pero el car\u00e1cter humano, y tanto de la vida corporal que se relaciona con el car\u00e1cter, est\u00e1 tan bajo nuestro control como el lienzo y los colores bajo el de un pintor. Nuestras pasiones, nuestras inclinaciones, nuestros pensamientos, nuestras simpat\u00edas, nuestras antipat\u00edas, nuestros h\u00e1bitos, est\u00e1n a disposici\u00f3n de nuestras voluntades; somos lo que poco a poco nos hemos hecho a nosotros mismos. El hombre, entonces, es un artista. Y como artista, no necesita simplemente el material con el que moldear alguna expresi\u00f3n de pensamiento, sino un ejemplo, un ideal, para copiar. Cabe preguntarse, en efecto, si no ser\u00e1 tan bueno obedecer un precepto como copiar un ejemplo. El ejemplo, se dice, es vago; el precepto es expl\u00edcito. El precepto est\u00e1 activo; te busca y se dirige a ti. El ejemplo es pasivo; te permite imitar si quieres. El ejemplo simplemente dice: \u201cEsto se puede hacer porque se ha hecho\u201d. El precepto dice: \u201cHazlo\u201d. No, especialmente vosotros que, como padres o maestros, sois responsables de influir sobre los dem\u00e1s; seguro que no El ejemplo va m\u00e1s all\u00e1 del precepto. El precepto nos lleva al pie de una monta\u00f1a escarpada, y grita: \u201cEscala esa altura\u201d. Pero el ejemplo susurra: \u201cMarca lo que hago, y luego hazlo; no puede ser dif\u00edcil para ti, ya que es f\u00e1cil para m\u00ed. Mira c\u00f3mo paso por encima de esa grieta, y me apoyo en este punto de apoyo que sobresale, y camino con ligereza y rapidez a lo largo de ese tramo inseguro del camino. M\u00edrame; mantente cerca de m\u00ed. Entonces todo estar\u00e1 bien al final.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Necesitamos entonces un ejemplo, y nuestro Se\u00f1or ha satisfecho esta necesidad de nuestra naturaleza y completamente. En \u00c9l tenemos ante nosotros un ejemplo que es \u00fanico. Pas\u00f3 por la vida en las circunstancias m\u00e1s humildes: sin embargo, pertenece a la raza humana. \u00c9l solo en el mundo es el hombre universal; Es el \u00fanico hombre que corresponde a ese ideal de humanidad del que quedan huellas en la mente de todos nosotros; \u00c9l es el gran ejemplo.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que nos llama la atenci\u00f3n, ante todo, en el ejemplo que nos ha dejado, es su intachabilidad. Estamos sorprendidos por Su propio sentido de esto. \u00c9l nunca pronuncia una palabra al Padre o al hombre que implique la conciencia de un defecto. \u201cHago siempre las cosas que agradan al Padre\u201d. \u201cViene el pr\u00edncipe de este mundo, y nada tiene en m\u00ed\u201d. \u00bfFue esto una ilusi\u00f3n, o se correspond\u00eda con el hecho? Estaba rodeado de observadores celosos. No pod\u00eda contar con paciencia, generosidad ni equidad en Sus oponentes. Sin embargo, pas\u00f3 ileso sus cr\u00edticas. \u201c\u00bfQui\u00e9n de vosotros\u201d, podr\u00eda decir, \u201cme convence de pecado?\u201d Y se hizo el silencio. En esta impecabilidad, \u00c9l es, aunque nuestro modelo, m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance total de imitaci\u00f3n. El mejor de los hombres sabe que en sus mejores momentos est\u00e1 acosado por motivos, pensamientos o inclinaciones, de los cuales Cristo estaba completamente libre. Pero esto no destruye, sino que realza, el valor del ejemplo de nuestro Se\u00f1or. En todos los departamentos del pensamiento y del trabajo, el ideal es, estrictamente hablando, inalcanzable para el hombre; sin embargo, el hombre nunca debe perderla de vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos sorprende el equilibrio y la proporci\u00f3n de excelencias en el car\u00e1cter humano de nuestro Se\u00f1or. Como regla, si un hombre posee alguna excelencia en un grado inusual, se encontrar\u00e1 que exhibe alg\u00fan defecto o defecto en una direcci\u00f3n opuesta. Nuestra naturaleza finita y ca\u00edda se agota en un esfuerzo en una sola direcci\u00f3n; casi parecer\u00eda obligado a expiar un \u00e9xito temporal mediante alg\u00fan fracaso compensatorio. De esta falta de equilibrio en la excelencia, de esta exageraci\u00f3n en formas particulares de excelencia que conlleva un defecto acompa\u00f1ante, no hay rastro en nuestro Se\u00f1or. Lea Su vida una y otra vez, con este punto en vista; y nada te impresionar\u00e1 m\u00e1s que sus proporciones impecables. En tan vasto campo, toma una ilustraci\u00f3n entre muchas: el equilibrio que \u00c9l mantiene entre la severidad y la ternura.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere nuevamente una caracter\u00edstica que atraviesa todo su car\u00e1cter: su sencillez. En nada de lo que \u00c9l dice o hace podemos detectar ning\u00fan rastro de artificio o de apuntar a un efecto. \u00c9l toma las ilustraciones que vienen listas a Su mano, o que se encuentran con Sus ojos: las aves del cielo, la lluvia, el cielo rojo y bajo, el lirio, el grano de mostaza, el ma\u00edz, la torre en ruinas de Silo\u00e9. En estos \u00c9l injerta este o aquel fragmento de verdad eterna. No podemos enriquecer Su ense\u00f1anza con ninguna adici\u00f3n. Nuestros crudos esfuerzos no pudieron sino desfigurar su incomparable belleza. Como con Sus palabras, as\u00ed es con Sus acciones. Act\u00faa con miras a la gloria de Dios Padre, y con miras a nada m\u00e1s. De ah\u00ed una franqueza y transparencia en su conducta, que sentimos en cada detalle de ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro punto a destacar en el ejemplo de nuestro Se\u00f1or es el \u00e9nfasis que pone sobre aquellas formas de excelencia que no hacen gran ostentaci\u00f3n, como la paciencia, la humildad, la mansedumbre y similares. A medida que leemos los evangelios, somos llevados a ver que el tipo m\u00e1s alto de excelencia humana consiste menos en actuar bien que en sufrir bien. Es este lado de Su ejemplo en el que San Pedro piensa que es tan \u00fatil para los esclavos cristianos a quienes por el momento les est\u00e1 escribiendo (vers\u00edculo 23). Cristo ten\u00eda ante s\u00ed un prop\u00f3sito de infinita beneficencia; la de recuperar al hombre para Dios y para la felicidad sin fin. Sin embargo, al llevarla a cabo encontr\u00f3 desprecio, resistencia, odio, persecuci\u00f3n. Sin embargo, ninguna palabra desagradable o impaciente cae de \u00e9l. \u00c9l lleva en silencio la contradicci\u00f3n de los pecadores contra S\u00ed mismo. \u00c9l ora: \u201cPadre, perd\u00f3nalos\u201d. \u00c9l es obediente hasta la muerte. \u201cDej\u00e1ndonos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pasos\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, se dice, \u201ces un cuadro hermoso, trascendental; y si Cristo fuera meramente hombre, \u00a1quiz\u00e1s podr\u00edamos imitarlo! Pero entonces \u00c9l es Dios tanto como hombre; y esto parece sacarlo de la categor\u00eda de seres a quienes el hombre puede imitar. Su gloria teol\u00f3gica en el cuarto evangelio es fatal para su valor moral como modelo humano en los primeros tres.\u201d La diferencia entre Jesucristo y nosotros es ciertamente infinita; es la diferencia entre el Creador y la criatura. Y, sin embargo, tambi\u00e9n es verdaderamente hombre; ya los efectos de la imitaci\u00f3n, la verdad de Su humanidad asegura todo lo que necesitamos. A los efectos de la imitaci\u00f3n, \u00c9l pr\u00e1cticamente no est\u00e1 m\u00e1s fuera de nuestro alcance que un padre de gran genio y bondad fuera del alcance de su hijo. Ciertamente no podemos imitar a Jesucristo cuando sana a los enfermos o resucita a los muertos. Pero podemos entrar y apreciar el esp\u00edritu de esas elevadas obras de misericordia. Podemos hacer las bondades naturales que son similares a ellos. Y hay obras y palabras suyas que podemos copiar tanto en la letra como en el esp\u00edritu. De hecho, la objeci\u00f3n ya ha sido resuelta por la experiencia de dieciocho siglos. La imitaci\u00f3n de Cristo es la fuente perpetua del esfuerzo santo en la Iglesia de Cristo. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, mirando a Jes\u00fas. Un hombre dice, Imitar\u00e9 Su paciencia; y otro, copiar\u00e9 Su humildad; y un tercero, practicar\u00eda, aunque a distancia, Su obediencia; y un cuarto, Su amor por los hombres; y otro, Su sencillez; y otro, Su benevolencia; y otra, Su comuni\u00f3n perpetua con el Padre; y otro, Su renuncia a Su Propia voluntad. Cuando se gana un punto, otros le siguen. As\u00ed, poco a poco, \u201cCristo se va formando\u201d, en el car\u00e1cter de sus siervos. Esta imitaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or no es un deber que seamos libres de aceptar o rechazar. \u201cLos elegidos\u201d, dice San Pablo, \u201cest\u00e1n predestinados a ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios\u201d. Si no hay esfuerzo de conformidad, no hay verdadera nota de predestinaci\u00f3n. Un devoto laico de la Iglesia de Inglaterra dijo en su lecho de muerte que, al repasar su vida, la omisi\u00f3n que m\u00e1s deploraba era que no hab\u00eda hecho un esfuerzo diario por estudiar e imitar a Jesucristo tal como se describe en los evangelios. \u00bfNo es esta una omisi\u00f3n com\u00fan incluso entre los cristianos serios? \u00bfNo deber\u00edamos hacer lo que podamos, mientras podamos, para seguir los pasos del Hombre Perfecto? (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ideal cristiano<\/strong><\/p>\n

\u201cEl <\/em>Cristiano es el tipo m\u00e1s noble de hombre\u201d, dice nuestro poeta cristiano; y, ciertamente, si el cristiano es, en alguna medida, un reflejo del esp\u00edritu de Cristo, este lenguaje debe ser verdadero. Cualquiera que sea la gracia que busquemos inculcar, podemos encontrar en \u00c9l una ilustraci\u00f3n perfecta. En medio de todas las pruebas, perplejidades, tentaciones y requisitos de la vida, no podemos tener una ley tan adecuada para cada ocasi\u00f3n como esta: \u201cQue haya en vosotros el mismo sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Una evidencia inconsciente e indirecta de esto es el uso frecuente del t\u00e9rmino \u201csemejante a Cristo\u201d como un ep\u00edteto descriptivo del tipo m\u00e1s noble de car\u00e1cter humano.<\/p>\n


II. <\/strong>La diferencia esencial entre la moralidad que el mundo profesa honrar y la del evangelio se encuentra en el esfuerzo de este \u00faltimo por reflejar la mente de Cristo tal como realmente existe. No me refiero, por supuesto, a la moralidad del puro ego\u00edsmo, si es que merece el nombre de moralidad, que es todo lo que los n\u00fameros reconocer\u00edan, sino a la que es cultivada por aquellos que desarrollar\u00edan un car\u00e1cter superior al cristiano. la moral de la \u201cReligi\u00f3n de la Humanidad\u201d, y de quienes cuelgan en sus afueras, acerc\u00e1ndose m\u00e1s o menos a sus ideas. \u00bfQu\u00e9 es y en qu\u00e9 se diferencia de lo que la Iglesia de Cristo encomienda a la aceptaci\u00f3n de los hombres? Est\u00e1 claro que hasta cierto punto no hay diferencia exterior. La ley de la verdad, la justicia, la sobriedad es com\u00fan a ambos. Adem\u00e1s, la moralidad fuera de la Iglesia es diferente de la que hab\u00eda en el mundo antes del evangelio, en que ha incorporado con su precepto esa ley de mansedumbre, misericordia, olvido de s\u00ed mismo que fue puesta ante los hombres por primera vez en la vida del Se\u00f1or. Jes\u00fas. Aqu\u00ed, entonces, la semejanza es tan grande que hay algunos demasiado ansiosos por concluir que son lo mismo. Estas son las gracias por las que buscamos fines elevados, deseos puros, pensamientos suaves, obras de amor. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede hacer el cristianismo? \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfNo ha fallado incluso en hacer tanto? Sin entrar aqu\u00ed en profundidad en la controversia, est\u00e1 claro en todo caso para aquellos que miren debajo de la superficie, que esto no es cristianismo. La caracter\u00edstica del Se\u00f1or era que el celo de la casa de Dios lo hab\u00eda consumido. En otras palabras, la idea central de Su vida era agradar a Dios. Ser\u00eda enga\u00f1oso en grado sumo describir una vida en la que esta idea rectora de la conducta del Salvador, esta inspiraci\u00f3n de todo Su ser, fuera omitida como semejante a la de Cristo. La diferencia es esencial. Va a la ra\u00edz de todo el ser, afecta a todos los motivos, toca a todos los principios, regula toda la ambici\u00f3n del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Una de las primeras y m\u00e1s frecuentes acusaciones contra la ense\u00f1anza de la Iglesia es que fomenta un tipo de religi\u00f3n ego\u00edsta. Un grave reproche este, y uno que, si se mantiene, ciertamente indica una separaci\u00f3n del esp\u00edritu de Cristo. Es una mera perogrullada decir que no hay caracter\u00edstica m\u00e1s prominente en todo Su ministerio que la generosidad. El \u00fanico pensamiento dominante de Su vida en la tierra fue la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s, y el sacrificio de S\u00ed mismo para este fin. Y como con Su vida, as\u00ed tambi\u00e9n con Su ense\u00f1anza; estaba lleno de enf\u00e1ticas advertencias repetidas contra el ego\u00edsmo. Esto ciertamente se pierde de vista en muchas de las representaciones actuales en cuanto a la naturaleza de la salvaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n a menudo el \u00e9nfasis de la exhortaci\u00f3n se pone en la felicidad, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1, m\u00e1s que en la santidad como el objeto supremo del esfuerzo cristiano! No, \u00a1cu\u00e1n a menudo la idea de la salvaci\u00f3n est\u00e1 casi restringida a este \u00fanico punto de liberaci\u00f3n de la ira de Dios y la sentencia de la ley!<\/p>\n


IV. <\/strong>En la claridad y prominencia dada al pensamiento de que el objeto del Evangelio es cambiar la condici\u00f3n de los hombres s\u00f3lo por un cambio que equivalga a una completa renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n en los hombres mismos, se debe buscar la verdadera respuesta. a la sugerencia de que la Iglesia s\u00f3lo est\u00e1 fomentando un tipo superior de ego\u00edsmo. As\u00ed vista, la salvaci\u00f3n es la bendici\u00f3n m\u00e1s rica que se puede conferir al hombre. Significa salvaci\u00f3n de s\u00ed mismo, del coraz\u00f3n malo de incredulidad que lo hace apartarse del Dios vivo; pero que tambi\u00e9n lo coloca en antagonismo ego\u00edsta con sus semejantes; del dominio de las pasiones que desprecian todas las restricciones del derecho y el deber; de la maldici\u00f3n de un coraz\u00f3n inquieto, descontento, quejumbroso y ambicioso. El efecto de una obra como esa s\u00f3lo puede ser el de purificar y ennoblecer el car\u00e1cter. Su estrella polar ya no es la felicidad sino el deber, y el deber lo define su comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>La pregunta que es de importancia grave y cr\u00edtica es si la Iglesia est\u00e1 trabajando fervientemente por este ideal y tratando de imponerlo a los hombres. No se puede negar que hay aquellos cuyo \u00fanico deseo es la seguridad, y que desean asegurarla al menor costo posible, y que hacen mucho para despertar los prejuicios de los hombres por la representaci\u00f3n que dan de la vida cristiana. . Es, en verdad, poco mejor que una caricatura espantosa. No se distinguen de los dem\u00e1s por la nobleza de car\u00e1cter, la generosidad de esp\u00edritu, la ternura de coraz\u00f3n, la caridad activa y comprensiva. No son valientes en su afirmaci\u00f3n de principios, y menos a\u00fan son los primeros en exponer y condenar el mal. No tienen agudos instintos de justicia, y mucho menos tienen fuertes impulsos de benevolencia. Si tratan de alcanzar la norma promedio de servicio, nunca exhiben un esp\u00edritu de devoci\u00f3n abnegada. Sin embargo, con todo esto puede haber palabras untuosas en sus labios y, en ocasiones, una aparente excitaci\u00f3n espiritual. Pero la conciencia no es sensible; el coraz\u00f3n no es tierno; tal vez no haya una concepci\u00f3n inteligente de lo que deber\u00eda ser la religi\u00f3n. Si pudi\u00e9ramos sondear sus principios y motivos, probablemente encontrar\u00edamos que hab\u00edan aceptado la concepci\u00f3n ego\u00edsta de la religi\u00f3n. Quieren estar seguros para la eternidad, y se esfuerzan por obtener esta seguridad mediante una r\u00edgida conformidad con sus ideas de los requisitos divinos. Es de profesantes de este tipo, que no son tan raros como desear\u00edamos, que los incr\u00e9dulos toman sus concepciones del ideal cristiano. \u201cEstos\u201d, dec\u00edan, \u201cson tus santos. \u00bfEn qu\u00e9 son mejores que aquellos a quienes describir\u00edan como pecadores? Pueden buscar un tipo diferente de felicidad, pero una clase es tan ego\u00edsta en sus puntos de vista y objetivos como la otra. Si esto es cristianismo, no hay nada en \u00e9l que despierte nuestra reverencia o restrinja nuestra fe\u201d. La \u00fanica respuesta que se puede encontrar es la exhibici\u00f3n de un esp\u00edritu diferente. Nos corresponde a nosotros encontrar, mediante la publicaci\u00f3n del evangelio del reino, que Cristo muri\u00f3, resucit\u00f3 y vive de nuevo, para que \u00c9l sea el Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos; que del \u00e1rbol de la vida s\u00f3lo comen los que guardan sus mandamientos; que la prueba del discipulado es la obediencia, la conformidad con el ejemplo que \u00c9l ha dado, para que podamos seguir sus pasos. (JG Rogers, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ejemplo de Cristo<\/strong><\/p>\n

Cristo vino a darnos una religi\u00f3n, pero esto no es todo. Por una ordenaci\u00f3n sabia y hermosa de la providencia, fue enviado a manifestar Su religi\u00f3n en S\u00ed mismo. El cristianismo no es un mero c\u00f3digo de leyes, ni un sistema abstracto, como el marco de los te\u00f3logos. Es una religi\u00f3n viva, encarnada. Viene a nosotros en forma humana; se ofrece tanto a nuestros ojos como a nuestros o\u00eddos; respira, se mueve a nuestra vista. La importancia del ejemplo \u00bfqui\u00e9n no entiende? Es fuerte la tentaci\u00f3n de tomar como norma el car\u00e1cter medio de la sociedad en que vivimos, y de satisfacernos con decencias y logros que nos aseguren entre la multitud el nombre de hombres respetables. Por otro lado, hay un poder en la presencia, la conversaci\u00f3n y el ejemplo de un hombre de fuertes principios y magnanimidad, para levantarnos, al menos por el momento, de nuestros h\u00e1bitos de pensamiento vulgares y d\u00f3ciles, y encender algunos generosos. aspiraciones tras la excelencia que fuimos creados para alcanzar. No necesito decirles que es imposible colocarnos bajo ninguna influencia de esta naturaleza tan vivificadora como el ejemplo de Jes\u00fas. Esto nos introduce al m\u00e1s alto orden de virtudes. Esto est\u00e1 preparado para despertar toda la mente. Hay una causa que ha hecho mucho para derrotar esta buena influencia del car\u00e1cter y ejemplo de Cristo, y que debe ser expuesta. Es esto. Multitudes piensan en Jes\u00fas como un ser para ser admirado, m\u00e1s que abordado. Deseo prevenir la influencia descorazonadora de la grandeza de Jesucristo, para mostrar que, por exaltado que sea, no est\u00e1 fuera del alcance de nuestra simpat\u00eda e imitaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Empiezo con la observaci\u00f3n general, que la verdadera grandeza de car\u00e1cter, grandeza del m\u00e1s alto orden, lejos de ser repulsiva y desalentadora, es singularmente accesible e imitable, y, en lugar de separar un ser de los dem\u00e1s, lo hace apto para ser su amigo y modelo. La grandeza no es un principio secreto y solitario, que obra por s\u00ed mismo y se niega a participar, sino un coraz\u00f3n franco y abierto, tan grande en sus puntos de vista, tan liberal en sus sentimientos, tan expansivo en sus prop\u00f3sitos, tan ben\u00e9fico en sus labores, como natural y necesariamente para atraer la simpat\u00eda y la cooperaci\u00f3n. Es el ego\u00edsmo lo que repele a los hombres; y la verdadera grandeza no tiene una caracter\u00edstica m\u00e1s fuerte que su libertad de toda mancha ego\u00edsta. Una mente superior, iluminada y encendida por las justas visiones de Dios y de la creaci\u00f3n, considera sus dones y poderes como tantos lazos de uni\u00f3n con otros seres, como dados, no para alimentar la propia euforia, sino para ser empleados por los dem\u00e1s, y a\u00fan m\u00e1s para ser comunicado a otros. No conozco en la historia un individuo tan f\u00e1cilmente comprensible como Jesucristo, porque nada es tan inteligible como el amor sincero y desinteresado. No conozco a ning\u00fan ser que est\u00e9 tan capacitado para apoderarse de todos los \u00f3rdenes de mentes; y en consecuencia atrajo tras de s\u00ed a los no iluminados, al publicano y al pecador. Es un triste error, entonces, que Jesucristo sea demasiado grande para permitirnos pensar en la intimidad con \u00c9l, y pensar en hacer de \u00c9l nuestro estandarte.<\/p>\n

2.<\/strong> Confirmo esta verdad por otro orden de reflexiones. Me dices que Jesucristo es tan alto que no puede ser tu modelo; Concedo la exaltaci\u00f3n de Su car\u00e1cter. Creo que \u00c9l es un ser m\u00e1s que humano. Pero por esto no es menos un estandarte, ni est\u00e1 para desanimarnos, sino por el contrario para infundirnos una esperanza m\u00e1s alentadora; porque aunque est\u00e1 muy por encima de nosotros, sigue siendo uno de nosotros, y es s\u00f3lo una ilustraci\u00f3n de las capacidades que todos poseemos. Esta es una gran verdad. D\u00e9jame esforzarme por desenvolverlo. Quiz\u00e1 no pueda expresar mejor mis puntos de vista que diciendo que considero a todas las mentes como una sola familia. Cuando hablamos de \u00f3rdenes superiores de seres, de \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles, tendemos a concebir distintos tipos o razas de seres, separados de nosotros y unos de otros por barreras infranqueables. Pero no es as\u00ed. No existe tal partici\u00f3n en el mundo espiritual como ven en el material. Todas las mentes son esencialmente de un origen, una naturaleza, encendidas de una llama Divina, y todas tienden a un centro, una felicidad. No soy s\u00f3lo uno de la raza humana; Soy uno de la gran familia intelectual de Dios. No hay esp\u00edritu tan exaltado, con el que no tenga pensamientos y sentimientos comunes. Esa concepci\u00f3n, que he ganado, de un Padre universal, cuyo amor es la fuente y el centro de todas las cosas, es el amanecer de las m\u00e1s altas y magn\u00edficas vistas del universo; y si miro a este ser con amor filial, tengo manantial y principio de los m\u00e1s nobles sentimientos y alegr\u00edas que se conocen en el universo. Ninguna grandeza, pues, de un ser me separa de \u00c9l, o lo hace inaccesible para m\u00ed. La mente de Jesucristo y la mente de ustedes son de una sola familia; ni hab\u00eda nada en Suyo, de lo cual no tienes el principio, la capacidad, la promesa en ti mismo. Esta es la impresi\u00f3n misma que \u00c9l intenta dar. La relaci\u00f3n que \u00c9l vino a establecer entre \u00c9l y la humanidad, no fue la de amo y esclavo, sino la de amigos. Leemos tambi\u00e9n estas notables palabras en Su oraci\u00f3n por Sus disc\u00edpulos: \u201cLa gloria que me diste les he dado\u201d; y estoy persuadido de que no hay una gloria, una virtud, un poder, un gozo, pose\u00eddo por Jesucristo, a la que Sus disc\u00edpulos no se eleven sucesivamente. En el esp\u00edritu de estas observaciones, el ap\u00f3stol dice: \u201cQue haya en vosotros el mismo sentir que hubo en Cristo\u201d. He dicho que, siendo todas las mentes de una sola familia, la grandeza de la mente de Cristo no desalienta nuestra adopci\u00f3n de \u00c9l como nuestro modelo. Observo ahora que hay un atributo de la mente, al que he aludido, que debe animarnos particularmente a proponernos una norma sublime, tan sublime como Jesucristo. Me refiero al principio de crecimiento en la naturaleza humana. Nuestras facultades son g\u00e9rmenes, y dadas para una expansi\u00f3n, a la que nada nos autoriza a poner l\u00edmites. El alma lleva la impronta de lo ilimitable, en la sed insaciable que trae consigo al ser, por un poder, un conocimiento, una felicidad que nunca obtiene y que siempre la llevan adelante hacia el futuro. Cuando considero este principio o capacidad del alma humana, no puedo contener la esperanza que despierta. Los muros divisorios que la imaginaci\u00f3n ha levantado entre los hombres y las \u00f3rdenes superiores de seres se desvanecen. Ya no veo nada que nos impida llegar a ser lo que fue bueno y grande en Jes\u00fas en la tierra. En verdad, siento mi total incapacidad para concebir lo que una mente debe lograr, lo cual es avanzar para siempre. Para alentar estos pensamientos y esperanzas, nuestro Creador ha puesto ante nosotros deliciosos ejemplos, incluso ahora, de este principio de crecimiento tanto en la naturaleza externa como en la mente humana. Los encontramos en la naturaleza. Suponga que usted fuera a llevar a un hombre, totalmente ignorante de la vegetaci\u00f3n, al \u00e1rbol m\u00e1s majestuoso de nuestros bosques, y, mientras admiraba su extensi\u00f3n y proporciones, suponga que usted debe tomar de la tierra en su ra\u00edz una peque\u00f1a sustancia vellosa, que respira podr\u00eda soplar lejos, y decirle, ese \u00e1rbol fue una vez una semilla como esta; estaba envuelto aqu\u00ed; una vez vivi\u00f3 solo dentro de estas fibras delicadas, esta br\u00fajula estrecha. Con qu\u00e9 incr\u00e9dulo asombro te mirar\u00eda. Tal crecimiento lo presenciamos en la naturaleza. Una esperanza m\u00e1s noble debemos abrigar los cristianos; y en la historia humana se nos presentan ejemplos a\u00fan m\u00e1s sorprendentes del crecimiento de la mente. De hecho, nos asombramos cuando se nos dice que un d\u00eda seremos como los \u00e1ngeles de Dios. Me doy cuenta de que una maravilla tan grande ya se ha realizado en la tierra. Comprendo que la distancia entre la mente de Newton y la de un hotentote puede haber sido tan grande como entre Newton y un \u00e1ngel. Hay otra vista a\u00fan m\u00e1s llamativa. Este Newton, que levant\u00f3 su mirada serena y sublime a los cielos y ley\u00f3, entre los planetas y las estrellas, la gran ley del universo material, era, cuarenta o cincuenta a\u00f1os antes, un ni\u00f1o, sin una percepci\u00f3n clara e incapaz. distinguir el brazo de su enfermera de la almohada sobre la que dorm\u00eda. \u00bfNo ha atravesado ya el hombre un espacio tan ancho como el que le separa de los \u00e1ngeles? \u00bfY por qu\u00e9 debe detenerse? No hay extravagancia en la anticipaci\u00f3n m\u00e1s audaz. Podemos verdaderamente llegar a ser uno con Cristo, part\u00edcipes de esa mente celestial. Hag\u00e1moslo nuestro modelo constante. No s\u00e9 que la doctrina, ahora establecida, est\u00e1 sujeta a un solo abuso. Puede excitar indebidamente las mentes susceptibles e impulsarlas a una vehemencia de esperanza y esfuerzo, desfavorables al final para el mismo progreso que se propone. A tales les dir\u00eda, apres\u00farense a conformarse con Cristo, pero apres\u00farense seg\u00fan las leyes de su naturaleza. As\u00ed como el cuerpo no puede, por la concentraci\u00f3n de toda su fuerza en un solo salto, escalar la altura de una monta\u00f1a, tampoco la mente puede liberar todos los obst\u00e1culos y alcanzar la perfecci\u00f3n por una agon\u00eda de la voluntad. El esfuerzo continuo y paciente, guiado por una sabia deliberaci\u00f3n, es el verdadero medio del progreso espiritual. En la religi\u00f3n, como en la vida com\u00fan, la mera fuerza o vehemencia resultar\u00e1 un sustituto falaz de la sobriedad de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>La doctrina que me he esforzado principalmente por mantener en este discurso, que las mentes son todas de una sola familia, son todas hermanas y pueden estar cada vez m\u00e1s unidas a Dios, me parece que Jes\u00fas la sinti\u00f3 especialmente. Cristo; y si tuviera que se\u00f1alar la distinci\u00f3n de Su grandeza, dir\u00eda que radica en esto. Sinti\u00f3 Su superioridad, pero nunca sinti\u00f3 como si eso lo separara de la humanidad. Vio en cada ser humano una mente que pod\u00eda lucir Su propia gloria m\u00e1s brillante. Insisto en esta visi\u00f3n de su car\u00e1cter, no solo para animarnos a aspirar a una semejanza a Jes\u00fas; Lo considero especialmente adecuado para invocar el amor hacia \u00c9l. Con estos puntos de vista, siento que, aunque ascendi\u00f3 al cielo, no se ha ido m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestros corazones; que \u00c9l tiene ahora el mismo inter\u00e9s en la humanidad que cuando entr\u00f3 en sus moradas; y que no hay ser tan accesible, ninguno con quien se pueda disfrutar de una relaci\u00f3n sin reservas en el mundo futuro. Os exhorto con serenidad, pero con fervor, a adoptar a Jesucristo como vuestro ejemplo, con toda la energ\u00eda de vuestra voluntad. No dejen que las falsas opiniones del cristianismo que prevalecen en el mundo los seduzcan con la creencia de que Cristo puede bendecirlos de otra manera que asimil\u00e1ndolos a Su propia virtud, que insufl\u00e1ndoles Su propia mente. No pens\u00e9is que os puede valer cualquier fe o amor a Jes\u00fas, sino el que os anima a conformaros a su pureza inmaculada ya su rectitud invencible. Establ\u00e9cete como una verdad inamovible, que ni en este mundo ni en el otro puedes ser feliz, sino en proporci\u00f3n a la santidad y elevaci\u00f3n de tus caracteres. (WE Channing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo es nuestro ejemplo<\/strong><\/p>\n

En estas palabras, toma nota –<\/p>\n

1. <\/strong>De un fin de Cristo en el sufrimiento: para dejarnos ejemplo.<\/p>\n

2. <\/strong>Fueron pasos notables que Cristo tom\u00f3 cuando estuvo aqu\u00ed en los d\u00edas de Su carne. Y entre todos ellos no se equivoc\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Se deben seguir los pasos de Cristo. Nuestro Se\u00f1or hizo todo lo que le correspond\u00eda, y exactamente \u201ccumpli\u00f3 toda justicia\u201d (Mateo 3:15<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed hay una insinuaci\u00f3n especial del deber del cristiano de soportar con paciencia las injurias y de tomar la cruz.<\/p>\n

5. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo y Su ejemplo se unen en el texto, aqu\u00ed hay un significado de que por Su muerte \u00c9l ha comprado la gracia para permitirnos seguir Su ejemplo.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Premisa algunas cosas a modo de precauci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No pens\u00e9is, mientras est\u00e9is en este mundo, estar completamente libres de pecado como lo estuvo Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>No pens\u00e9is que Cristo en todas sus acciones debe ser imitado. Hay regal\u00edas que le pertenecen a \u00c9l, que nadie debe invadir. S\u00f3lo \u00e9l es juez y legislador en Sion.<\/p>\n

3. <\/strong>No pens\u00e9is que vuestra obediencia puede ser meritoria, como lo fue la de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>No pens\u00e9is que vuestros mayores sufrimientos por causa de la justicia son en lo m\u00e1s m\u00ednimo expiatorios del pecado, como lo fueron los de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>En qu\u00e9 aspectos Cristo es un ejemplo a seguir.<\/p>\n

1. <\/strong>En sus grandes abnegaciones (2Co 8:9<\/span>; Rom 15:3<\/span>; Juan 7:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En Su paciencia soportando el odio del mundo, los desaires y las contradicciones <\/em>de los pecadores (Juan 15: 18-19<\/span>; Hebreos 12:2<\/span>; Mat 5:44<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Al resistir y vencer al pr\u00edncipe de las tinieblas (Mateo 4:1-11<\/span>).<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>En su desprecio por la gloria del mundo, y contentamiento con un estado mezquino y bajo en \u00e9l (Luk 4:5-6<\/a>).<\/p>\n

5. <\/strong>En Su vivir una vida tan provechosa, siendo Su negocio perpetuo hacer el bien (Hch 10:38<\/span>; Ef 5:9<\/span>; Tito 3:8<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>En Su provechosa y edificante comunicaci\u00f3n (Sal 45:2<\/span>; Lucas 4:22<\/span>; 1Pe 2:22-23<\/span>; Mateo 11:28<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>En Su manera de realizar los deberes sagrados (Heb 5:7<\/span>; Rom 12:11<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>En su gran humildad y debilidad (Mateo 11:29<\/span>; Pro 6:16-17<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>En su amor a Dios, gran solicitud para agradarle y ferviente celo por su nombre y gloria (Juan 14:31<\/span>; Juan 8:29<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> En sus padecimientos y muerte (Hebreos 12:2<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Algunos argumentos para persuadir a la imitaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera la grandeza de la persona que te da el ejemplo (Ap 19:16<\/span>; Filipenses 2:10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerden la relaci\u00f3n que ustedes, los santos, tienen con el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u201cVosotros sois miembros de Su cuerpo\u201d (Efesios 5:30<\/span>). Por tanto, \u201cdeb\u00e9is crecer en todo en \u00e9l, que es la cabeza, es decir, Cristo\u201d (Efesios 4:15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Considerad que Dios os predestin\u00f3 a vosotros, los creyentes, en conformidad con el Se\u00f1or Jes\u00fas (Rom 8,29<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Andar como Cristo anduvo har\u00e1 evidente que en verdad est\u00e1s en \u00c9l (1Jn 2:6<\/span>; G\u00e1latas 4:19<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Tu seguimiento del ejemplo de Cristo lo honra mucho y le da cr\u00e9dito al cristianismo (Col 3:1<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Cristo te habla con frecuencia para que le sigas, y observa si lo haces y c\u00f3mo lo haces (Ap 1:14<\/span>; Ap 1:14<\/span>; Ap 2:23<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Seguid el ejemplo de Cristo, para entrar en su gloria (2Ti 2:11-12<\/span>; Ap 3:21<\/span>; Col 3:4<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Algunas indicaciones sobre c\u00f3mo puedes seguir el ejemplo de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que su desemejanza con Cristo sea motivo de su gran humillaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Estudiad m\u00e1s la admirable excelencia y rectitud de la copia que Cristo os ha puesto, y cu\u00e1n deseable es todav\u00eda ir creciendo m\u00e1s y m\u00e1s en \u00c9l en todas las cosas.<\/p>\n

3 . <\/strong>Siendo conscientes de tu propia impotencia, vive por la fe en el Hijo de Dios (Isa 45:24<\/span>; Juan 15:4-5<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Entr\u00e9guense a la conducta del propio Esp\u00edritu de Cristo (Ap 2:7<\/span>; Ap 2:11<\/span>; Ap 2:17<\/span>; Ap 2:29<\/span>). (N. Vincent, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestro ejemplo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La vida de nuestro bendito salvador es un modelo absoluto y perfecto de santidad y bondad, completo e \u00edntegro en todas sus partes, y perfecto en sumo grado, en el cual no hay peligro de extraviarse, mientras que todos los dem\u00e1s ejemplos de hombres mortales son gu\u00edas falibles e inciertos.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como la vida de nuestro bendito Salvador es la m\u00e1s perfecta, as\u00ed tambi\u00e9n es un ejemplo familiar y f\u00e1cil. La naturaleza Divina es el gran modelo de perfecci\u00f3n; pero eso est\u00e1 demasiado lejos de nosotros, y por encima de nuestra vista; por lo tanto, Dios se ha complacido en condescender tanto con nuestra debilidad, como para darnos un ejemplo visible de aquellas virtudes que \u00c9l requiere de nosotros en \u201cSu propio Hijo, manifestado en semejanza de carne de pecado\u201d, practicadas en tales casos, y sobre tales virtudes. ocasiones como sucede con frecuencia en la vida humana.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida de nuestro bendito Salvador es igualmente un ejemplo alentador. No puede dejar de dar gran vida a todas las buenas resoluciones y esfuerzos, para ver todo lo que Dios requiere de nosotros realizado por uno en nuestra naturaleza, por un hombre como nosotros.<\/p>\n


IV . <\/strong>Es un patr\u00f3n universal. Como la doctrina de nuestro Salvador, as\u00ed Su ejemplo fue de naturaleza y dise\u00f1o universal, calculado para todos los tiempos y lugares.<\/p>\n

1. <\/strong>Es modelo de las mayores y m\u00e1s sustanciales virtudes: piedad, obediencia, pureza e inocencia, caridad universal.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue modelo de las m\u00e1s raras e ins\u00f3litas virtudes: sinceridad, humildad, desprecio del mundo, bondad y benignidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida de nuestro bendito Salvador es igualmente un modelo de las virtudes que son m\u00e1s \u00fatiles y beneficiosas para los dem\u00e1s. En Su disposici\u00f3n a hacer el bien a todas las personas y de todo tipo; instruyendo su ignorancia y supliendo sus necesidades, espirituales y temporales; resolviendo sus dudas, y consol\u00e1ndolos en sus penas. Y luego en su b\u00fasqueda de oportunidades para ello, no content\u00e1ndose con las que se ofrec\u00edan, y en su infatigable diligencia en esta obra.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro Salvador es igualmente un modelo para nosotros de aquellas virtudes que son las m\u00e1s duras y dif\u00edciles de practicar, las que son m\u00e1s contrarias a la esencia de nuestra naturaleza corrupta, y las m\u00e1s contrarias a la carne y la sangre. Cristo neg\u00f3 su propia vida y se entreg\u00f3 por completo a la voluntad de Dios (Juan 5:33<\/span>; Jn 6:38<\/span>; Mat 26:39<\/span>; Mateo 26:42<\/span>). Neg\u00f3 tambi\u00e9n su propia voluntad en condescendencia con los prejuicios y enfermedades de los hombres para su edificaci\u00f3n y bien (Rom 15,2-3<\/a>). Se neg\u00f3 a s\u00ed mismo en los placeres y satisfacciones l\u00edcitos, en la comodidad y acomodaci\u00f3n de la vida: vivi\u00f3 mezquinamente y le fue dif\u00edcil. Y se neg\u00f3 igualmente en una de las cosas m\u00e1s queridas del mundo, a las mentes m\u00e1s grandes, quiero decir en cuanto a la reputaci\u00f3n: \u201cSe despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d (Filipenses 2:7<\/span>). Pero de lo que me ocupar\u00e9 particularmente, bajo este ep\u00edgrafe, es de Su gran mansedumbre.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestro Salvador es tambi\u00e9n para nosotros modelo de las virtudes m\u00e1s necesarias, y para cuya pr\u00e1ctica existe la mayor y m\u00e1s frecuente ocasi\u00f3n en la vida humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> La gran humanidad de Su porte y conducta, de la que dio m\u00faltiples ejemplos, en Su conversaci\u00f3n libre y familiar con toda clase de personas. No menospreci\u00f3 al m\u00e1s mezquino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra virtud muy necesaria, y por la cual nuestro Se\u00f1or fue muy eminente, fue Su desprecio por la opini\u00f3n de los hombres, en comparaci\u00f3n con Su deber.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra virtud para la cual hay gran ocasi\u00f3n en la vida humana, y por la cual nuestro Se\u00f1or fue muy notable, fue Su contentamiento en una condici\u00f3n mezquina y pobre. ; y tal era Su condici\u00f3n hasta el grado m\u00e1s bajo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La \u00faltima virtud que citar\u00e9 como ejemplo, y para el ejercicio de la cual hay muy grandes y frecuentes ocasiones en el ser humano vida, es la paciencia bajo los sufrimientos, y una resignaci\u00f3n tan perfecta de nosotros mismos a la voluntad de Dios, que todo lo que le agrada a \u00c9l nos agrada a nosotros, por desagradable y penoso que sea. Y de esta virtud nuestro bendito Salvador fue el mayor ejemplo que jam\u00e1s hubo.<\/p>\n


V. <\/strong>El ejemplo de nuestro Se\u00f1or es por su naturaleza muy poderoso, para comprometer y obligar a todos los hombres a imitarlo. Est\u00e1 calculado casi por igual para personas de todas las capacidades y condiciones, para los sabios y los d\u00e9biles, para los de alto y bajo grado; porque todos los hombres se preocupan por igual de ser felices. Y la imitaci\u00f3n de este ejemplo es el medio m\u00e1s eficaz que podemos usar para lograr este fin grande y universal; es m\u00e1s, no es s\u00f3lo el medio, sino el fin, la parte mejor y m\u00e1s esencial de ella. Ser como nuestro Se\u00f1or, es ser todo lo bueno que los hombres pueden ser; y la bondad es la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n de que es capaz cualquier ser; y la perfecci\u00f3n de todo ser es su felicidad. Su vida fue uniforme y de un solo tenor, tranquila y sin ruido ni tumulto, siempre ocupada en la misma obra, en hacer las cosas que agradaban a Dios y eran de mayor beneficio y ventaja para los hombres. Qui\u00e9n no escribir\u00eda despu\u00e9s de tal copia. Este patr\u00f3n, que nuestra religi\u00f3n nos propone, es el ejemplo de alguien a quien debemos reverenciar, y a quien tenemos razones para amar por encima de cualquier persona en el mundo. A\u00fan m\u00e1s lejos, es el ejemplo de nuestro mejor amigo y mayor benefactor. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestro ejemplo<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>En el objeto de Su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>En la norma de Su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3. <\/strong>En su comercio y conexi\u00f3n con el mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>En su condici\u00f3n de vida.<\/p>\n

5. <\/strong>En sus penas y alegr\u00edas. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se debe seguir el ejemplo de Cristo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Totalmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Abiertamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Totalmente. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de un modelo perfecto<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es digno de observar que en los servicios p\u00fablicos de nuestra iglesia ofrecemos peticiones cuya concesi\u00f3n literal apenas podemos atrevernos a aceptar. Deseamos de Dios, por ejemplo, \u201cque hoy no caigamos en pecado, ni corramos peligro alguno\u201d; y nuevamente, le suplicamos que \u201cse dignes guardarnos hoy sin pecado\u201d; pero no hay ninguno de nosotros que se atreva a decir que alguna vez pasa un d\u00eda sin pecado. Argumentar\u00eda la falta de un verdadero odio al pecado, y por lo tanto ser\u00eda una gran deshonra para Dios, orar para que se nos guarde solo de un cierto grado de transgresi\u00f3n, como si cualquier otro grado pudiera ser permitido o pasado por alto. Adem\u00e1s, no podemos ignorar que la humildad est\u00e1 en la ra\u00edz de todas las gracias cristianas, y que lo que estimula el orgullo es m\u00e1s perjudicial para la piedad. Supongamos, entonces, que se nos pidiera imitar un patr\u00f3n que pudiera ser igualado, y \u00bfno es seguro que a medida que la semejanza pareciera crecer, sentir\u00edamos una autocomplacencia cada vez mayor? El buen resultado de copiar un modelo imitable es que la gran distancia a la que nos encontramos de la perfecci\u00f3n impide que nos sintamos orgullosos del \u00e9xito. El avance parece nada, en comparaci\u00f3n con el espacio que a\u00fan queda por recorrer. \u00a1Vaya! es pr\u00e1cticamente una de las cosas m\u00e1s espl\u00e9ndidas del cristianismo, que fija nuestros esfuerzos en un modelo tan inconmensurablemente superior a nosotros, que nunca tenemos tiempo para calcular si otros est\u00e1n o no por debajo de nosotros. Nunca podemos descansar complacientemente en lo que somos; siempre debemos encontrar motivo de humillaci\u00f3n en lo que no somos.<\/p>\n

2. <\/strong>Tenemos que ir un poco m\u00e1s lejos. Usted puede decir que cualesquiera que sean las malas consecuencias de erigir un est\u00e1ndar bajo, debe haber mucho de descorazonador en copiar un modelo que es confesamente inimitable. Por el contrario, sostenemos, en segundo lugar, que todo nos anima en el hecho de que no se puede alcanzar el est\u00e1ndar; porque ciertamente no es esencial para la idoneidad de nuestro ejemplo, que sea uno cuya excelencia podamos esperar alcanzar. Esto ser\u00eda hacer de nuestro poder de imitaci\u00f3n, y no de las cualidades nobles y bellas, la gu\u00eda en la selecci\u00f3n de un ejemplo. No se cuestionar\u00e1 que una obra de arte impecable, si es que pudiera existir, puede ser s\u00f3lo el mejor modelo para un artista y, sin embargo, el artista no puede esperar producir algo impecable. \u00bfPor qu\u00e9 debe introducirse una regla diferente en la ciencia m\u00e1s noble de la imitaci\u00f3n moral? El est\u00edmulo depender\u00e1 principalmente de la probabilidad de mejora; y siendo esta probabilidad mayor con un modelo perfecto que con uno imperfecto, se sigue que tenemos m\u00e1s motivos para sentirnos animados a imitar a Cristo, a quien no podemos alcanzar, que a uno de nuestros semejantes, a quien tal vez podr\u00edamos superar. Lo que busca el pintor es la mejora en la pintura; lo que el orador busca es mejorar en la oratoria, y por lo tanto cada uno est\u00e1 ansioso por estudiar al primer maestro en el arte. Lo que el cristiano busca es perfeccionamiento en las gracias espirituales, y ganar\u00e1 m\u00e1s copiando a Cristo, en quien aquellas gracias fueron perfectas, que imitando a cualquier santo en quien fueron necesariamente defectuosas. S\u00e9 en verdad lo que usted puede alegar en objeci\u00f3n a nuestra declaraci\u00f3n. Puede decirnos que nuestras ilustraciones tienen fallas; que el pintor y el orador abrigan una secreta esperanza de igualar a sus modelos, y que por eso tienen un est\u00edmulo que no se da al cristiano. El cristiano no se sostiene, pues, como el pintor o el orador, por la esperanza, por vaga que sea, de alcanzar, si no exceder, la norma; y la falta, dec\u00eds, de este est\u00edmulo, nos impide ilustrar un caso con el otro. Pero incluso si admitimos que la precisi\u00f3n total de la semejanza no deber\u00eda parecer desesperada, todav\u00eda podemos abogar por la ventaja de que nos dispongamos a imitar a Cristo. La precisi\u00f3n de la semejanza no es imposible. \u201cAmados\u201d, dijo San Juan, \u201cahora somos hijos de Dios, y a\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando \u00c9l se manifieste, seremos semejantes a \u00c9l, porque lo veremos tal como \u00c9l es.\u201d \u201cPor tanto, as\u00ed como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambi\u00e9n la imagen del celestial\u201d. De modo que, como cristiano que mira hacia el futuro, tiene m\u00e1s para alentarlo que la oscura posibilidad a la que apel\u00e1is como estimulante para el pintor o el orador. Suya es la noble e inspiradora certeza de que, por muy lenta y dolorosamente que avance ahora la obra imitativa, tiene que amanecer un d\u00eda en que, modelado en perfecta conformidad con el modelo, ser\u00e1 presentado a Dios \u201csin mancha ni arruga\u201d. , o cualquier cosa por el estilo.\u201d Trabaja, por tanto, como quien sabe que su trabajo \u201cno es en vano en el Se\u00f1or\u201d. Os exhortamos, pues, a la imitaci\u00f3n de Cristo, asegur\u00e1ndoos que cuanto m\u00e1s os esforc\u00e9is por adquirir la semejanza, tanto m\u00e1s estar\u00e9is seguros de vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, y m\u00e1s frecuentes y deliciosas ser\u00e1n vuestras anticipaciones de los gozos que en lo sucesivo se otorgar\u00e1 a los fieles. De hecho, no es por vuestra propia habilidad o por vuestra propia energ\u00eda que pod\u00e9is buscar efectuar la conformidad con Jes\u00fas; sino por el Esp\u00edritu Santo, ese Agente Divino cuyo oficio especial es renovar al hombre seg\u00fan la imagen perdida de su Hacedor. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Cristo<\/strong><\/p>\n

Cristo sufri\u00f3 por nosotros , y nos dej\u00f3 un ejemplo. No debe haber divisi\u00f3n de los dos. No deb\u00e9is considerar el sufrimiento por un lado y el ejemplo por el otro. No debes dividir a Cristo. Me encanta contemplar la vida de Cristo como ejemplo, y la muerte de Cristo como expiaci\u00f3n por el pecado. Si \u00c9l fuera una expiaci\u00f3n sin ser un ejemplo, no habr\u00eda sido una expiaci\u00f3n. Si \u00c9l fuera un ejemplo y, sin embargo, no una expiaci\u00f3n, \u00c9l no ser\u00eda un ejemplo. Si os predico a Cristo como expiaci\u00f3n, pero no como ejemplo, mi doctrina ser\u00eda inmoral; y si os predico el ejemplo de Cristo, dejando de lado la expiaci\u00f3n de Cristo, mi predicaci\u00f3n ser\u00eda vana. El Nuevo Testamento siempre une los dos elementos en la vida de Cristo. La palabra \u201cejemplo\u201d en el texto, es sin\u00f3nimo de la palabra modelo, o la idea de dise\u00f1o. No conozco ning\u00fan sistema, ni ninguna religi\u00f3n, que pueda poner delante de los hombres una vida digna de copiar, excepto la de Jesucristo. En \u00c9l tenemos el modelo de un car\u00e1cter perfecto. En el vers\u00edculo siguiente el ap\u00f3stol cambia la figura. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol, despu\u00e9s de describir a Cristo como un ejemplo, procedi\u00f3 a referirse a \u00c9l como un Pastor que conduce a Sus ovejas a los verdes pastos. Las ovejas siguieron al Pastor. Ten\u00edan una confianza impl\u00edcita en \u00c9l. Y Cristo nos ha dejado un ejemplo que podemos seguir con igual certeza. Es devoci\u00f3n; es adoraci\u00f3n; ese es el sentimiento que albergamos hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas. No es un mero sentimiento. Cristo no es simplemente un h\u00e9roe, alguien ante quien maravillarse y sorprender a los hombres con asombro. Su vida es algo diferente, y algo m\u00e1s grande. Su vida es un ejemplo que todos los hombres pueden seguir. Nadie en sus cabales so\u00f1ar\u00eda con vivir una vida como la de Cristo, tan oscura y tan abnegada; a nadie le importar\u00eda pisar sus pasos y rebajarse tanto a menos que mirara el plan completo, como un ejemplo completo, en el unidad de prop\u00f3sito, en los objetos supremos para el logro, por Su vida y muerte, de aquellas caracter\u00edsticas distintivas que hicieron del Se\u00f1or Jesucristo lo que \u00c9l fue. Ahora ver\u00e1 cu\u00e1l es el tema del presente discurso: el Se\u00f1or Jesucristo como ejemplo. \u00bfQu\u00e9 es un ejemplo perfecto? \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas al hombre perfecto? Hay cuatro caracter\u00edsticas principales en tal car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Un ejemplo perfecto debe ser sin pecado. Cristo no es un mero fragmento de un hombre. Los hombres han escudri\u00f1ado la vida de Cristo, aplicando cr\u00edticas microsc\u00f3picas sobre sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles, pero no han podido descubrir ni un solo defecto. Voltaire lo intent\u00f3 y fracas\u00f3; Strauss lo ha intentado, y Renan. Todos han fracasado, y muchos de ellos eran hombres cuyo genio era lo suficientemente creativo en su car\u00e1cter para descubrir fallas donde no las hab\u00eda; pero en el caso de Cristo no encontraron pecado. Y, sin embargo, Cristo no fue un recluso.<\/p>\n

2. <\/strong>No era suficiente que la vida fuera sin pecado, las dificultades deb\u00edan ser superadas; esa debe ser una caracter\u00edstica del hombre perfecto, el gran ejemplo de humanidad. Ahora, est\u00e1n los \u00e1ngeles. Un \u00e1ngel es perfecto, pero no ha superado las dificultades. \u00bfAlguien podr\u00eda concebir alguna combinaci\u00f3n de circunstancias en las que la angustia pudiera ser tan aguda, en el que el sufrimiento pudiera ser tan intenso, las dificultades tan insuperables como las que Cristo experiment\u00f3 y super\u00f3?<\/p>\n

3. <\/strong>Un ejemplo perfecto debe ser m\u00e1s que un ejemplo: debe brindar perd\u00f3n por el pasado. No podemos perdonarnos a nosotros mismos. Nuestro pasado es tan pecaminoso que vacilamos ante \u00e9l. \u00a1Robertson ha dicho que el hombre puede darse el lujo de perdonarse a s\u00ed mismo si Jesucristo puede permitirse el lujo de perdonarlo! Eso es correcto; eso es verdad. Es posible romper los lazos que unen al hombre con la vida anterior y recomenzar en una direcci\u00f3n celestial con la ayuda del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>El Cristo del evangelio es un Cristo vivo. Ese es el fundamento del evangelio. No me pagar\u00eda predicarles filosof\u00eda, si pudiera hacerlo. Yo no predicar\u00eda poes\u00eda sin un Cristo vivo; No os predicar\u00eda doctrina sin un Cristo vivo. La Biblia no valdr\u00eda nada con el prop\u00f3sito de predicar sino que contiene a un Cristo vivo. La expiaci\u00f3n no tendr\u00eda valor excepto por un Cristo vivo. (TC Edwards.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo un ejemplo en sus sufrimientos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo son un ejemplo para sus seguidores, ya que fueron una ilustraci\u00f3n de su inocencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo son un ejemplo para sus seguidores, ya que fueron una muestra de paciencia y magnanimidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo son un ejemplo para sus seguidores, ya que fueron una muestra de piedad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo son un ejemplo para sus seguidores, ya que fueron muestra de buenos afectos. (G. Hill, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el ejemplo de Cristo<\/strong><\/p>\n

El ejemplo de Cristo, \u00bfno es un esfuerzo m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad? \u00bfPuede instar el ejemplo de pureza y perfecci\u00f3n a criaturas fr\u00e1giles, cuyas pasiones y debilidades las colocan para siempre m\u00e1s all\u00e1 de la esperanza de tales logros? En primer lugar, entonces, perm\u00edtase observar que la imitaci\u00f3n no es logro, que nuestra profesi\u00f3n de seguir un ejemplo es una clara confesi\u00f3n de nuestra inferioridad a lo que proponemos, y que los hombres pueden estar comprometidos, como lo est\u00e1n en la ciencia, en un progreso perpetuo de mejora, \u00fatil y consolador, aunque nunca pueden jactarse con la esperanza de llegar a un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual no hay m\u00e1s mejora, Pero se puede decir que el ejemplo de Cristo, un modelo de pureza sin pecado, es inadecuado para seres que ni poseen Su naturaleza ni esperan Sus perfecciones. Se\u00f1alemos aqu\u00ed la clara distinci\u00f3n entre el oficio del legislador divino y los deberes del hombre: todos est\u00e1n llamados a cumplir los \u00faltimos, los primeros nadie sino \u00c9l podr\u00eda ejecutar, incluso en las partes m\u00e1s exaltadas de su car\u00e1cter, aquellas que parecen muy remotas de la agencia humana; hay muchas cosas cuyo esp\u00edritu puede ser transfundido en nuestra conducta, y hacer que \u00abel disc\u00edpulo no sea indigno de su Maestro\u00bb. delante y los que ven\u00edan detr\u00e1s daban voces, diciendo: \u00a1Hosanna!; pero nos corresponde a nosotros marcar el progreso de su gracia en nuestros corazones y en los de sus fieles seguidores. No podemos, como \u00c9l, resucitar a los muertos, desterrar las enfermedades de la naturaleza con una palabra y curar la enfermedad con un toque; pero podemos velar con paciencia junto al lecho de la enfermedad, y con paciencia, mansedumbre y consuelo espiritual convertir la visitaci\u00f3n en una bendici\u00f3n. Pero no es s\u00f3lo en el car\u00e1cter p\u00fablico de Cristo que debemos buscar objetos de imitaci\u00f3n; pueden encontrarse en cada parte de la vida, porque \u00c9l se humill\u00f3 a s\u00ed mismo en pisar todos los declives de la vida. (CR Maturin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A ejemplo de Cristo<\/strong><\/p>\n

Comencemos por observar , en general, la gran superioridad de este a cualquier otro ejemplo. Aqu\u00ed se encuentran todas las gracias y virtudes reuniendo su mayor calor y esparciendo su m\u00e1s brillante resplandor, para encender el alma con un ardor virtuoso, para iluminar y encauzar el camino de la vida. Otra ventaja obvia de este ejemplo es que est\u00e1 calculado para extender su influencia a todo el mundo. Cristo no apareci\u00f3 en esas circunstancias ricas en las que puede haber poca oportunidad de ejercer las gracias m\u00e1s sustanciales y, al mismo tiempo, las m\u00e1s dif\u00edciles, o en las que el beneficio de Su modelo se habr\u00eda limitado a la parte m\u00e1s peque\u00f1a de el mundo, sino en aquellas escenas m\u00e1s mezquinas y humildes de la vida que constituyen la suerte general de los hombres, donde Su ejemplo podr\u00eda tener la influencia m\u00e1s extensa y adaptarse m\u00e1s eficazmente a la condici\u00f3n y necesidades actuales de la naturaleza humana. Procedamos ahora a seleccionar de las numerosas gracias que adornaron el car\u00e1cter de nuestro Redentor, algunas de las m\u00e1s importantes. Y aqu\u00ed seguramente ser\u00e1 innecesario observar que no es cada rama de ese car\u00e1cter lo que estamos obligados a imitar. Sus operaciones sobrenaturales fueron las manifestaciones de la perfecci\u00f3n esencial, propias de la Deidad misma, incomunicables a sus criaturas. La gran l\u00ednea en la que debemos seguir al Autor y Consumador de nuestra fe est\u00e1 en la pr\u00e1ctica de aquellas distinguidas virtudes que adornaron Su car\u00e1cter, y que lo constituyeron en la norma de excelencia moral.<\/p>\n

1 . <\/strong>La primera caracter\u00edstica de este tipo de la que tomamos nota es su piedad hacia Dios. Su temperamento era siempre sereno y apacible, tal como se esperar\u00eda naturalmente dentro de una mente que se regocija en esos benditos ejercicios cuyo efecto natural no es agriar y corromper el coraz\u00f3n, sino mejorar sus sentimientos m\u00e1s excelentes, para moldearlo a la imagen y semejanza. de ese Dios que adoramos, para hacerlo misericordioso, generoso y humano, como Aquel que es la gran fuente del amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro rasgo muy capital en el car\u00e1cter del Redentor fue su desprecio por la pompa y las vanidades de la vida. V\u00edstete de su humildad, y ella te vestir\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra caracter\u00edstica muy importante de este ilustre personaje fue el ardor de su benevolencia. De \u00c9l no parti\u00f3 ninguna calamidad sin alivio, ning\u00fan suplicante que no recibi\u00f3 el favor solicitado.<\/p>\n

4. <\/strong>La \u00faltima caracter\u00edstica de Su gran car\u00e1cter que notamos en este momento fue Su mansedumbre y paciencia. Si su car\u00e1cter no se distingue por esas cualidades enga\u00f1osas y deslumbrantes que a menudo son las m\u00e1s peligrosas y perjudiciales para el mundo, pero que excitan el asombro de los hombres irreflexivos, exhibe ornamentos infinitamente m\u00e1s reales y recomienda a nuestra imitaci\u00f3n cualidades verdaderamente m\u00e1s grandes y generosas. . (John Main, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ideal perfecto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo, ideal perfecto de sumisi\u00f3n, en medio de los conflictos m\u00e1s espantosos de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo, ideal perfecto de obediencia al deber, en medio de las m\u00e1s fuertes contrainfluencias.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo, el ideal perfecto del amor desinteresado, en medio del ego\u00edsmo m\u00e1s intenso. La madre, p\u00e1lida con incesantes vigilias junto a la cama de un ni\u00f1o enfermo, exhibe un amor desinteresado. Howard, muri\u00e9ndose de fiebre atrapado en las mazmorras donde persegu\u00eda su ideal divino, nos presenta una imagen de amor. Pero ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil medir los cielos con un palmo, o pesar las monta\u00f1as con una balanza, que representar completamente el amor de Cristo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imitaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Errores cometidos relacionados con \u00e9l. Imitando las acciones externas solamente. No ver la conexi\u00f3n esencial entre el acto exterior y el principio interior. Lo que es visible es s\u00f3lo una parte del hecho. Algunos tratan de imitar a Cristo para procurar una justicia justificadora. Otros se esfuerzan por imitar a Cristo para llegar a ser como \u00c9l. Para caminar en los pasos de Cristo debemos estar pose\u00eddos por el esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Imitarle es la renuncia a uno mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Imitarle en su consagraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Im\u00edtenlo en su dependencia de su padre. (EH Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestra copia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El texto fija la norma absoluta para la vida cristiana. Cristo es el ejemplo del cristiano. La palabra traducida como \u201cejemplo\u201d, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, significa, ante todo, una copia escrita como la que se le da a un ni\u00f1o que est\u00e1 aprendiendo a escribir. El est\u00e1ndar para la medida y el objetivo de la vida cristiana es por lo tanto-<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo, y no la mejor vida humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo, y no representaciones distorsionadas de \u00c9l. Cristo como se revela en la simple claridad de los Evangelios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo, y no la marca de la marea alta del cristianismo actual. Un mal sutil, en el que todos corremos peligro de caer, es sentir que ser tan bueno como los dem\u00e1s es ser suficientemente bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>El texto se\u00f1ala el significado pr\u00e1ctico de la vida de Cristo para nosotros. La palabra \u201cejemplo\u201d -copia- apela a la facultad universal de la imitaci\u00f3n. Un gran factor en toda la educaci\u00f3n. Cristo no vivi\u00f3 con el prop\u00f3sito de ganarse la admiraci\u00f3n o el aplauso. Imitar es m\u00e1s que adorar.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuerza y el progreso en esta imitaci\u00f3n de Cristo llegar\u00e1n a aquellos que est\u00e1n constantemente en su presencia. Donde el ni\u00f1o pone su copia delante de \u00e9l, all\u00ed podemos poner a Cristo. En Su presencia recibimos fuerza para llegar a ser como \u00c9l. Las cosas en contacto se asimilan, predominando las m\u00e1s fuertes. Las cosas en contacto dependen, las m\u00e1s d\u00e9biles de las m\u00e1s fuertes. (JD Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Copiando s\u00f3lo un fragmento de Cristo<\/strong><\/p>\n

Nada es m\u00e1s sorprendente para un observador cercano de la vida humana que la casi infinita variedad de car\u00e1cter que existe entre aquellos que profesan ser cristianos. No hay dos iguales. Incluso aquellos que son igualmente reverenciados por su santidad muestran la m\u00e1s amplia diversidad en los rasgos individuales y en el tipo y molde de su car\u00e1cter. Sin embargo, todos est\u00e1n sentados ante el mismo modelo, todos son imitadores de la misma vida bendita. S\u00f3lo hay una norma del verdadero car\u00e1cter cristiano: la semejanza de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, hay tanta variedad de car\u00e1cter y disposici\u00f3n entre quienes pretenden seguir el mismo ejemplo?<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las razones de esto es que Dios no otorga a todos Sus hijos los mismos dones, las mismas cualidades naturales. La vida no se acu\u00f1a como el oro. La gracia no transforma a Pedro en Juan, ni a Pablo en Bernab\u00e9, ni a Lutero en Melancton. Los hace a todos como Cristo en la santidad, pero no toca los rasgos que dan a cada uno su identidad personal. Dejas caer veinte semillas diferentes en la misma cama de jard\u00edn, y brotan en veinte tipos diferentes de plantas, desde la delicada reseda hasta el ostentoso girasol. De la misma manera, cada creyente crece en su propio ser peculiar. La regeneraci\u00f3n ni a\u00f1ade ni quita de nuestros dones naturales.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra raz\u00f3n de esta diversidad entre los cristianos es que incluso los mejores y m\u00e1s santos santos se dan cuenta de un poco de la imagen de Cristo, tienen solo un peque\u00f1o fragmento de Su semejanza en sus almas. La raz\u00f3n es que el car\u00e1cter de Cristo es tan grande, tan majestuoso, que es imposible copiarlo todo en una peque\u00f1a vida humana; y nuevamente, cada car\u00e1cter humano es tan imperfecto y limitado que no puede alcanzar en todas direcciones el car\u00e1cter infinito de Cristo. Es como si se enviara una gran compa\u00f1\u00eda de artistas para pintar cada uno un cuadro de los Alpes. Cada uno elige su propio punto de observaci\u00f3n y selecciona la caracter\u00edstica particular de los Alpes que desea pintar. Todos traen sus fotos; pero mira! no hay dos de ellos iguales. La verdad es que los Alpes en su conjunto son demasiado variados, demasiado vastos para que cualquier artista los tome en perspectiva y pinte sobre su lienzo. Lo mejor que puede hacer es retratar uno o dos rasgos, los rasgos que sus ojos pueden ver desde donde est\u00e1. Y Cristo es demasiado grande en Su perfecci\u00f3n infinita, en los muchos aspectos de Su belleza, para que cualquiera de Sus seguidores finitos copie la totalidad de Su imagen en su propia peque\u00f1a vida. Lo m\u00e1ximo que cualquiera de nosotros puede hacer es introducir en nuestra propia alma un peque\u00f1o fragmento de la maravillosa semejanza de nuestro Se\u00f1or. (JR Miller, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestro ideal<\/strong><\/p>\n

Estas son palabras que traicionan su paternidad literaria. Mientras leemos, nuestros pensamientos vuelan de regreso al aposento alto en Jerusal\u00e9n, cuando, en la v\u00edspera de Su sacrificio que se acercaba, durante la cena, nuestro Se\u00f1or dej\u00f3 Su lugar en la cabecera de la mesa donde estaba reclinado, se quit\u00f3 las vestiduras, tom\u00f3 una toalla y se ci\u00f1\u00f3, y echando agua en un lebrillo, procedi\u00f3 a lavar los pies de sus disc\u00edpulos, y sec\u00e1rselos con la toalla con que estaba ce\u00f1ido. Todos se maravillaron: uno de ellos, Sim\u00f3n Pedro, le reproch\u00f3, pero no se detuvo en su extra\u00f1a obra. Y cuando hubo vuelto a ocupar su lugar, respondi\u00f3 a sus miradas inquisitivas y les dijo lo que significaba. \u201cEjemplo os he dado para que como yo os he hecho, hag\u00e1is\u201d. \u00bfPodemos asombrarnos de que la escena, las palabras, hayan quedado grabadas de manera tan indeleble en la memoria de San Pedro que a\u00f1os despu\u00e9s, como si todo hubiera sucedido ayer, escribe: \u201cTambi\u00e9n Cristo sufri\u00f3 por vosotros, dej\u00e1ndoos ejemplo para que deb\u00e9is sigue sus pasos\u201d. En su adaptaci\u00f3n a las necesidades de la humanidad consiste el secreto del poder del cristianismo. Por eso sigue vivo, siempre fresco, siempre vigoroso. Est\u00e1 hecho para el hombre tal como es, aparte de las meras circunstancias externas y el entorno de su vida, es tan adecuado para el hombre de hoy en su avanzada civilizaci\u00f3n como lo fue en los crudos d\u00edas de los siglos pasados. Porque le da al hombre lo que su naturaleza superior quiere tener, le dice al hombre lo que su ser espiritual anhela saber, encuentra en el hombre los instintos implantados por Dios en su ser interior, y por lo tanto reclama para s\u00ed la admiraci\u00f3n, la reverencia y el amor de todos los hombres. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la gran necesidad a la que se alude aqu\u00ed? Es esto. El hombre quiere un ideal que suscite su entusiasmo y despierte sus energ\u00edas. \u00c9l debe tener uno. Es una necesidad de su ser, porque cada hombre est\u00e1 compuesto de dos yoes: est\u00e1 el yo del hombre tal como es, y est\u00e1 el yo del hombre como ser\u00eda o deber\u00eda ser. A lo largo de la vida esta necesidad se hace sentir. Tan pronto como la mente del ni\u00f1o comienza a abrirse y el peque\u00f1o comienza a observar y pensar por s\u00ed mismo, inconscientemente todo busca un ideal; y si tiene una madre amorosa, encuentra en ella lo que quiere. El ni\u00f1o se convierte en el muchacho, y durante un tiempo, al menos, su padre es su ideal de fuerza y sabidur\u00eda. El ni\u00f1o va a la escuela, y alg\u00fan compa\u00f1ero h\u00e1bil en los juegos, inteligente en el aprendizaje o nacido para gobernar a sus compa\u00f1eros se convierte en su ideal. El joven pasa a la edad adulta, pero incluso en la plena madurez de su poder desarrollado, incluso en la conciencia de su confianza en s\u00ed mismo, busca todav\u00eda un ideal, la encarnaci\u00f3n de la fuerza, la sabidur\u00eda, la industria o el \u00e9xito. Ay, y este ideal no s\u00f3lo es una necesidad profunda, sino que es una fuerza real. Moldea el car\u00e1cter; influye en las acciones; moldea la vida; se llena de entusiasmo. Es una gran fuerza motriz. Y el \u00fanico hombre del que hay que desesperarse es el hombre sin ideal. Ved, pues, c\u00f3mo interviene el cristianismo y responde a este anhelo. Pone ante el hombre el \u00fanico ideal que satisfar\u00e1 sus necesidades y satisfar\u00e1 sus necesidades. Pues hay que tener en cuenta que para que un ideal sea un poder debe poseer ciertas caracter\u00edsticas y cualidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Un ideal debe ser definido. Muchos hombres confunden una idea con un ideal. Y muchas vidas se desperdician porque se viven corriendo detr\u00e1s de ideas que escapan a su alcance, se escapan de su control y carecen de definici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Un ideal debe ser universal. Esto es lo que la humanidad anhela. Un ideal debe ser un lazo de uni\u00f3n. \u00a1Pobre de m\u00ed! con demasiada frecuencia un ideal separa. Los hombres eligen cada uno su propio ideal y siguen su camino, demasiado ocupados para pensar, cuidar o ayudar a sus camaradas en apuros.<\/p>\n

3. <\/strong>Un ideal debe ser perfecto. En esto consiste el peligro de los ideales. El hombre debe tener un ideal, y en su prisa y falta de buen juicio, muchas veces elige lo que es indigno. \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia? Arrastra al hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Y, por tanto, un ideal, en la medida en que posea estas cualidades, debe ser definitivo. La inquietud del hombre se calma y se extingue ante tal ideal.<\/p>\n

Y en el ideal cristiano todos estos requisitos se encuentran reunidos. \u00bfNo es as\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>El ideal cristiano es definitivo. Se destaca como una monta\u00f1a cubierta de nieve contra el cielo azul, su contorno claramente definido, cada pico y pe\u00f1asco, cada abismo y precipicio claramente trazados. La vida de Cristo ha sido vivida antes que los hombres. Est\u00e1 bellamente retratado para nosotros en los cuatro Evangelios. Cada artista inspirado lo ha visto desde un aspecto algo diferente; cada uno habita en la parte que le resulta m\u00e1s familiar; cada uno pone al Cristo ante nosotros como mejor lo conoci\u00f3 y entendi\u00f3. Pero no hay contradicci\u00f3n. Cristo es una realidad, no una fantas\u00eda, una historia, no una ficci\u00f3n, una sustancia, no una sombra. Sus obras nos son familiares; Sus palabras est\u00e1n grabadas para nosotros. Ahora es santidad: \u201cComo aquel que os llam\u00f3 es santo, sed tambi\u00e9n vosotros santos en toda vuestra manera de vivir\u201d. Ahora es caridad: \u201cAndad en amor, como tambi\u00e9n Cristo os am\u00f3\u201d. Ahora es paciencia: \u201cConsiderad a aquel que ha sufrido tales contradicciones de los pecadores contra s\u00ed mismo, para que no os cans\u00e9is, desfalleciendo en vuestras almas\u201d. Ahora es abnegaci\u00f3n: \u201cCada uno de nosotros agrade a su pr\u00f3jimo en el bien, para edificaci\u00f3n, porque Cristo no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d. Ahora es Perd\u00f3n: \u201cSoport\u00e1ndoos unos a otros y perdon\u00e1ndoos unos a otros, as\u00ed como Cristo os perdon\u00f3 a vosotros.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El ideal cristiano es universal. No es una religi\u00f3n esot\u00e9rica, como es la moda del d\u00eda, cuya recomendaci\u00f3n principal es que es ininteligible para muchos, adecuada solo para unos pocos elegidos, un peque\u00f1o c\u00edrculo; es para todos, no para algunos. Cristo es el ideal de todas las naciones. Pero ning\u00fan pueblo fue jam\u00e1s tan fuerte en este sentido de nacionalidad como el jud\u00edo. Y Jes\u00fas era jud\u00edo, nacido de madre jud\u00eda, criado en un hogar jud\u00edo; Su entorno a lo largo de Su vida fue jud\u00edo. Saque el cuadro de su marco jud\u00edo, col\u00f3quelo en un entorno gentil, y aunque se cambie el marco, el cuadro es igual de atractivo e inspirador para el alma. \u00c9l es el ideal para todos. \u00c9l es el modelo universal como \u00c9l es el Salvador universal. Cristo es el ideal para todos los hombres. Vivi\u00f3 la vida ordinaria de los hombres y mujeres ordinarios. Cristo es el ideal para toda clase y condici\u00f3n de hombres. \u00c9l era rico, s\u00ed, \u00bfqui\u00e9n tan rico como \u00c9l? Era pobre, porque aunque era rico, por amor a nosotros se hizo pobre; s\u00ed, no ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza. Fue m\u00e1s instruido que el m\u00e1s intelectual de los hombres, porque era la Sabidur\u00eda del Padre, y los que le o\u00edan se asombraban, porque ense\u00f1aba como quien tiene autoridad. Era ignorante, porque \u00bfno dec\u00edan de \u00c9l: \u201c\u00bfC\u00f3mo sabe \u00e9ste letras, sin haber aprendido nunca?\u201d Cristo es el ideal para todos los hombres en todas las circunstancias de la vida. Lo vemos en la soledad, en el hogar, en la sociedad. Cristo es el ideal para todas las edades. El ni\u00f1o, el muchacho, el joven que entra en la arena de la vida, los maduros de cuerpo y mente, todos encuentran en \u00c9l su ideal.<\/p>\n

3. <\/strong>El ideal cristiano es perfecto. \u00bfD\u00f3nde m\u00e1s encontraremos un ideal que pueda pretender reclamar la perfecci\u00f3n? No en los h\u00e9roes de los tiempos cl\u00e1sicos. No en S\u00f3crates, con sus graves defectos morales, Cicer\u00f3n, con su vanidad infantil, S\u00e9neca, con su miserable avaricia y cobard\u00eda. No lo encontraremos entre los grandes y buenos hombres de los tiempos del Antiguo Testamento. \u00c9l es perfecto, porque todas las virtudes est\u00e1n concentradas en \u00c9l. \u00c9l es perfecto. Este es el testimonio casi universal de los hombres. Y por lo tanto el ideal del cristiano es final. No podemos resumirlo mejor que en las concisas palabras de Ren\u00e1n: \u201cDespu\u00e9s de Jes\u00fas no hay m\u00e1s que fructificar y desarrollarse\u201d, o, como dice de \u00e9l un gran escritor laico, \u201cComprende toda la historia futura. Los esfuerzos morales de todas las \u00e9pocas ser\u00e1n esfuerzos para realizar este car\u00e1cter y hacerlo actual tal como es potencialmente universal. La humanidad a medida que avance en excelencia s\u00f3lo se ir\u00e1 aproximando al tipo cristiano. Cualquier divergencia de eso no ser\u00e1 progreso, sino degradaci\u00f3n y corrupci\u00f3n\u201d. \u00bfC\u00f3mo explicaremos esta perfecci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 significa este car\u00e1cter del Cristo? Que estos hombres resuelvan la dificultad si pueden, quienes mientras dan testimonio de Su perfecci\u00f3n se niegan a aceptar Su ense\u00f1anza, o bien explican Sus palabras. Nuestra respuesta resuena en las palabras del Credo de Nicea, \u201cDios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios\u201d, o como cantamos, \u201cDios perfecto y hombre perfecto\u201d. Este, entonces, es el ideal del cristiano. Es deber y privilegio del cristiano seguir e imitar a Cristo. Es dif\u00edcil, porque ninguna mera semejanza externa ser\u00e1 suficiente. Cristo no es un modelo, sino un ideal, como bien se ha dicho. Si \u00c9l fuera un modelo, nos bastar\u00eda con copiar su contorno; pero si \u00c9l es un ideal, debemos imitar Su esp\u00edritu. Es dif\u00edcil, porque el ideal es perfecto y, por lo tanto, est\u00e1 muy por encima de nuestro alcance. Cuanto m\u00e1s subimos, m\u00e1s parece perderse la cumbre en las nubes de la perfecci\u00f3n eterna. Es dif\u00edcil, pero no es imposible. Podemos caminar en los pasos de nuestro gran ejemplo. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 nuestra semejanza? Poco a poco, con paciencia y perseverancia. Poco a poco, porque es nada menos que la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, y la formaci\u00f3n del car\u00e1cter es siempre lenta y gradual. Es como el crecimiento de un \u00e1rbol con sus nudos duros, sus ramas retorcidas, sus ramitas suaves. \u00a1Cu\u00e1n gradualmente se ha convertido en lo que es! \u00a1Qu\u00e9 lento el proceso por el cual la ramita de un a\u00f1o se convierte en la rama del pr\u00f3ximo a\u00f1o! \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 nuestra semejanza? Resp\u00f3ndeme otra pregunta y te cuento. \u00bfCu\u00e1l es el poder de palanca del mundo? Es amor, dices. \u00bfY no tiene lugar el amor en los esfuerzos del cristiano por ser como Cristo? Seguramente, s\u00ed. Piense de nuevo en ese estudiante p\u00e1lido y ansioso. Est\u00e1 copiando un rostro sin vida. De la imagen no surge ning\u00fan poder para inspirarlo en su trabajo. Pero estamos imitando a un Cristo vivo y amoroso. Contempla Sus rasgos. Recuerda que \u00c9l es nuestro sacrificio as\u00ed como nuestro ideal. (CJ Ridgeway, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Otra vez vilipendiado<\/strong>–<\/em><\/strong><\/p>\n

Ecuanimidad bajo reproche<\/strong><\/p>\n

Una persona que expres\u00f3 a Bengel su simpat\u00eda por \u00e9l por haber sido escrito tan virulentamente en su contra, respondi\u00f3: \u00abNo te arrepentir\u00e1s\u00bb. esto cuando os digo que tales mismas pruebas me ense\u00f1an mejor c\u00f3mo recoger y fortalecer el testimonio de mi conciencia. He aprendido un buen m\u00e9todo para soportar alegremente el reproche. Pienso en los reproches y vituperios que el Hijo de Dios ha estado recibiendo de los jud\u00edos durante 1.700 a\u00f1os, y en Su maravillosa y larga paciencia con ellos todo este tiempo. As\u00ed aprendo a no preocuparme por algunas reliquias de lo mismo que me pueden arrojar\u201d. (Bengel<\/em>‘s Life.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quien no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Cristo sin pecado<\/strong><\/p>\n

El <\/em>los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or notan con mucha complacencia las virtudes individuales que dignificaban o adornaban su car\u00e1cter, as\u00ed como los evangelistas han relatado las acciones en que se desplegaban, con mucha sencillez sin afectaci\u00f3n. Pero mientras mencionan virtudes particulares, no pierden de vista el efecto que pueden producir colectivamente al ilustrar el m\u00e9rito de Aquel en cuyo comportamiento aparecieron.<\/p>\n


I. <\/strong>La perfecci\u00f3n moral aqu\u00ed atribuida a Cristo. Cristo \u201cno cometi\u00f3 pecado\u201d. Esta frase, seg\u00fan su concepci\u00f3n original, no significa m\u00e1s que inocuidad; y no se entiende que comprenda ninguna excelencia positiva o superior. Pero aplicado a Cristo significa mucho m\u00e1s; y, en verdad, en todos los casos debe significar mucho m\u00e1s, considerando lo que prescribe la ley divina, y lo que es el pecado con respecto a ella. El pecado consiste esencialmente en transgredir o negar la obediencia a la ley divina. Y la ley no s\u00f3lo proh\u00edbe muchas cosas que solemos llamar pecaminosas, sino que tambi\u00e9n ordena muchas cosas que solemos llamar santas. Los mandatos son tan parte de la ley como las prohibiciones. Aquel que no aliviar\u00e1 la aflicci\u00f3n de su pr\u00f3jimo cuando lo tiene en su poder, es tan verdaderamente un pecador como aquel que sin motivo infligi\u00f3 el da\u00f1o que requer\u00eda esta expresi\u00f3n de bondad. Solo cuando un agente moral realiza todas las acciones que se le ordenan y se abstiene de todas las acciones que est\u00e1n prohibidas, puede decirse correctamente que \u00abno cometi\u00f3 pecado\u00bb. Ahora bien, es en este sentido estricto y elevado que Cristo \u201cno cometi\u00f3 pecado\u201d. Todos los requisitos de la ley fueron cumplidos en Su car\u00e1cter. Ni el ojo del observador m\u00e1s escrutador puede descubrir en \u00e9l un rasgo de inconformidad, o un acto de oposici\u00f3n a la voluntad de Aquel que gobierna sobre todo. Puede haber virtudes particulares, o modificaciones particulares y grados de virtud, de los cuales Su vida no te dar\u00e1 ejemplo. Estos faltan, sin embargo, s\u00f3lo por esta raz\u00f3n: que en la ejecuci\u00f3n de su obra se\u00f1alada, y en la esfera peculiar en la que estaba destinado a moverse, no se presentaron oportunidades para practicarlos. El camino de la obediencia que se le asign\u00f3 fue largo y escabroso, y lo recorri\u00f3 con constante firmeza y sin desviarse, y lo recorri\u00f3 hasta el final, manifestando desde el comienzo mismo hasta el final de Su progreso una aquiescencia sin reservas en las demandas de la ley de Dios. Al hablar con aprobaci\u00f3n de nuestros cong\u00e9neres mortales, generalmente nos vemos obligados a fijarnos en alguna virtud principal por la cual se hayan distinguido; pero con respecto a Cristo percibimos todas las virtudes que adornan su car\u00e1cter, y nos sentimos perdidos al determinar a cu\u00e1l de ellas debemos dar la preeminencia. Al hablar con aprobaci\u00f3n de nuestros cong\u00e9neres mortales, con frecuencia nos vemos obligados a detenernos en la excelencia de su conducta externa y a ocultar los principios y motivos por los cuales fueron influenciados. Pero con respecto a Cristo, en la medida en que nos han sido desarrollados, los principios sobre los que procedi\u00f3 fueron tan divinos, y los motivos que lo impulsaron tan desinteresados y dignos como las acciones mismas. Al hablar con aprobaci\u00f3n de nuestros cong\u00e9neres mortales, debemos siempre acompa\u00f1ar nuestro elogio con ciertas excepciones en su desventaja: ciertas deficiencias que restan esplendor o valor a las buenas cualidades por las que los elogiamos, o ciertos vicios que los contrarrestan y los vuelven nuestros elogios menos cordiales. Pero con respecto a Cristo no podemos discernir tal imperfecci\u00f3n o dem\u00e9rito. Al hablar con aprobaci\u00f3n de nuestros cong\u00e9neres mortales, se supone siempre, incluso cuando nuestro lenguaje elogioso es m\u00e1s ilimitado, que admitimos que no deseamos ser estrictamente captados y que se entienda que es necesaria esa caridad que no busca detectar las faltas de la humanidad, y trata de cubrirlas cuando son conocidas: pero con respecto a Cristo esta caridad no tiene lugar para operar. Esta perfecci\u00f3n moral tampoco es un atributo imaginario o exagerado de Cristo. Tan ciertamente como sabemos que vivi\u00f3 y muri\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n sabemos que en Su vida y en Su muerte estuvo sin pecado. Para esto tenemos todos los grados de evidencia que el caso admite, o que pueden desearse para satisfacer nuestras mentes.<\/p>\n


II. <\/strong>Hagamos ahora nuestra aplicaci\u00f3n de esta verdad. Es aplicable, como dec\u00edamos anteriormente, a diversos fines \u00fatiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Y sirve para confirmar nuestra creencia en la verdad de la misi\u00f3n de Cristo. Este efecto se produce en cierto grado simplemente al ver a Cristo a la luz de una persona de buenos principios y de excelente car\u00e1cter. \u00c9l se presenta a s\u00ed mismo como un testigo. Es a la verdad de la revelaci\u00f3n que \u00c9l da Su testimonio, o m\u00e1s bien es Su propio origen Divino y Su embajada lo que \u00c9l certifica. Y por tanto, en proporci\u00f3n a la confianza que depositemos en su valor general ser\u00e1 el cr\u00e9dito que demos a lo que dice acerca de s\u00ed mismo, y al mensaje que trae del cielo. Pero el argumento se acerca a\u00fan m\u00e1s a nosotros que esto. Si el autor del cristianismo hubiera sido un impostor, es imposible concebir que hubiera tenido un car\u00e1cter tan santo e inmaculado como lo encontramos. La depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n que dio origen a tal sistema de artificio, como desde este punto de vista debe suponerse que \u00c9l ide\u00f3 y public\u00f3, no pod\u00eda dejar de haber dado origen tambi\u00e9n a una gran variedad de cr\u00edmenes y vicios. En la suposici\u00f3n de que Cristo era un impostor, no era un enga\u00f1o ordinario o inofensivo que \u00c9l estaba jugando con la humanidad. Fue fundada sobre la asunci\u00f3n del poder divino; pretend\u00eda apuntar a la gloria Divina; afect\u00f3 a promulgar la Divina voluntad; invocaba una manifestaci\u00f3n solemne y visible de la presencia divina. Y mientras blasfemaba as\u00ed contra Dios, jugaba con el entendimiento y los afectos del hombre. Lo llam\u00f3 a creer lo que no era verdad. Ahora les pregunto si es posible conciliar tal impiedad hacia Dios, y tal insensibilidad hacia los hombres, con esa reverencia a Dios, y esa tierna compasi\u00f3n hacia los hombres por la cual nuestro Se\u00f1or se caracteriz\u00f3 tan eminentemente en todos los dem\u00e1s casos. Les pregunto, si tal luz y tal oscuridad, tal justicia y tal injusticia podr\u00edan posiblemente habitar juntas y operar juntas, en la mente y en la conducta del mismo individuo. La respuesta a todas estas preguntas debe ser necesariamente negativa. Cristo no puede ser un enga\u00f1ador en cuanto a su evangelio y, sin embargo, en todos los dem\u00e1s aspectos sin pecado. Debes abandonar una proposici\u00f3n o la otra. Todav\u00eda hay otro punto de vista que se debe tomar de este punto. Cristo hizo m\u00e1s que presentarse como un mensajero divino: se present\u00f3 a s\u00ed mismo en una relaci\u00f3n peculiar con Dios, como su Hijo unig\u00e9nito, como poseedor de los atributos de la Deidad, como siendo uno con el Padre. Con estas pretensiones, Su pecaminosidad, incluso Su comisi\u00f3n de un pecado, habr\u00eda sido completamente inconsistente y las habr\u00eda hecho totalmente falsas y sin fundamento. Su perfecta libertad del pecado, por lo tanto, es esencial para la prueba de su misi\u00f3n divina. No prueba que \u00c9l era Dios, porque pudo haber sido una criatura y, sin embargo, haber sido preservado de toda injusticia por el poder todopoderoso de Dios. Pero como \u00c9l reclam\u00f3 el honor y afirm\u00f3 la posesi\u00f3n de la Deidad suprema, era necesario que ninguna injusticia se adhiriera a \u00c9l. Todav\u00eda tengo que observar que la impecabilidad de Cristo debe ser vista como un milagro, que establece la verdad de Su misi\u00f3n tanto como cualquiera de los milagros a los que generalmente se recurre para este prop\u00f3sito. Y no le era posible estar as\u00ed sin pecado, excepto por la interposici\u00f3n especial del cielo. Las leyes que gobiernan la naturaleza humana y la condici\u00f3n humana fueron suspendidas aqu\u00ed, por as\u00ed decirlo, por producir ese efecto. Una persona que vest\u00eda la forma de la humanidad ca\u00edda no exhibi\u00f3 ni un vestigio de la debilidad y la maldad por las cuales, en cualquier otro caso, se ha caracterizado a la humanidad ca\u00edda.<\/p>\n

2. <\/strong>Apliquemos el tema con el fin de alentar nuestra dependencia de Cristo como fundamento de nuestra esperanza. La ley de Dios tiene demandas sobre nosotros que deben ser completamente satisfechas antes de que podamos obtener Su perd\u00f3n y disfrutar de Su favor, y ser admitidos en Su presencia celestial. Exige castigo y exige obediencia; y debemos sufrir el uno y ceder el otro, ya sea en nuestras propias personas o por un sustituto. De hecho, somos muy aptos para confiar en nuestra propia fuerza para la justificaci\u00f3n de la cual, como pecadores, nos encontramos en necesidad. Pero una peque\u00f1a consideraci\u00f3n de cu\u00e1l es nuestra propia fuerza y del logro al que nos proponemos aplicarla, debe convencernos de que tal confianza es vana. Nuestro \u00fanico refugio, entonces, est\u00e1 en un sustituto; y el gran negocio del evangelio es revelar que este sustituto est\u00e1 dispuesto y es capaz de hacer por nosotros lo que nosotros somos incompetentes para hacer por nosotros mismos. Ahora bien, a fin de que nuestra fe en \u00c9l como nuestra seguridad, quien nos ha de redimir por su obediencia vicaria, pueda ser justificada, debemos tener claras demostraciones de su suficiencia para sustentar ese importante car\u00e1cter. Es especialmente con este punto de vista que Cristo es representado tan distintamente y declarado tan frecuentemente como sin pecado. Pues suponiendo que \u00c9l hubiera sido de otra manera, entonces nuestra creencia en Su idoneidad para la empresa en la que se hab\u00eda comprometido habr\u00eda sido sacudida o destruida. Dejen que esta verdad est\u00e9 siempre presente en sus mentes cuando piensen en Cristo como la base de su aceptaci\u00f3n; y especialmente cuando miras Su muerte como el sacrificio de expiaci\u00f3n que \u00c9l ofreci\u00f3 por tus iniquidades, y como el acto final de esa obediencia que en tu lugar prest\u00f3 a la ley de Dios. No seas incr\u00e9dulo sino creyente. No permitan que un sentimiento de indignidad y culpabilidad llene sus almas con temores y aprensiones desalentadoras. Pero deposite una confianza ilimitada en \u201cel santo y el justo\u201d. Su sacrificio es impecable. Su m\u00e9rito es infinito. Su trabajo es perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, apliquemos el tema en una direcci\u00f3n en el curso de la vida que debemos seguir como candidatos al cielo. Aunque Cristo por Su sacrificio sin mancha y perfecta obediencia ha renovado nuestro derecho a la vida y la inmortalidad, sigue siendo cierto que sin la santidad personal no podemos ver al Se\u00f1or. Este car\u00e1cter nos lo se\u00f1alan los preceptos y m\u00e1ximas del evangelio. Pero tenemos la ventaja adicional de tenerlo ilustrado y reforzado por el ejemplo de nuestro Salvador. La exhibici\u00f3n de este ejemplo fue uno de los prop\u00f3sitos de Su encarnaci\u00f3n, aunque subordinado. \u00c9l lo ha dejado registrado expresa y autoritariamente, \u201cpara que sigamos sus pasos\u201d. (A. Thomson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin pecado y sin enga\u00f1o<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su conducta. \u201cNo pec\u00f3.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque fue tentado severa y continuamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque rodeado de hombres pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque expuesto a la pobreza m\u00e1s profunda.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque lleve un cuerpo sujeto a enfermedades.<\/p>\n


II. <\/strong>Su conversaci\u00f3n. \u201cTampoco se hall\u00f3 enga\u00f1o.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nunca disimul\u00f3 Su aborrecimiento por la falsedad.<\/p>\n

2. <\/strong>No prometi\u00f3 m\u00e1s de lo que pretend\u00eda cumplir.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no ocult\u00f3 a sus seguidores las consecuencias de su posici\u00f3n.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:-<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos buscar la pureza de Jes\u00fas en palabra y obra.<\/p>\n

2. <\/strong>Desde ahora seremos como \u00c9l fue y es.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta pureza nunca podr\u00e1 congeniar con nosotros hasta que nuestros corazones sean regenerados. (RA Griffin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

El portador del pecado<\/strong><\/p>\n

Este maravilloso pasaje es parte del discurso de Pedro a los sirvientes; y en su d\u00eda casi todos los sirvientes eran esclavos. Si estamos en una condici\u00f3n humilde de vida, encontraremos nuestro mejor consuelo al pensar en el humilde Salvador que lleva nuestros pecados con toda paciencia y sumisi\u00f3n. Si somos llamados a sufrir, como lo eran a menudo los siervos en la \u00e9poca romana, seremos consolados por una visi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or abofeteado, flagelado y crucificado, pero silencioso en la majestad de Su resistencia. Nosotros mismos ahora sabemos por experiencia que no hay lugar para el consuelo como la Cruz. Verdaderamente en este caso \u201clo similar cura a lo similar\u201d. Por el sufrimiento de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas nuestro sufrimiento se hace ligero.<\/p>\n


I. <\/strong>La carga de los pecados err por nuestro Se\u00f1or. Jes\u00fas realmente carg\u00f3 con los pecados de su pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 literal es el lenguaje! Las palabras no significan nada si la sustituci\u00f3n no se indica aqu\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Observe cu\u00e1n personales son los t\u00e9rminos empleados aqu\u00ed! \u201cQuien llev\u00f3 \u00c9l mismo nuestros pecados en Su propio cuerpo.\u201d No fue por delegaci\u00f3n, sino \u201cSu propio ser\u201d, y no fue en imaginaci\u00f3n, sino \u201cen Su propio cuerpo\u201d. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n la personalidad desde nuestro lado de la cuesti\u00f3n, \u00c9l \u201cllev\u00f3 nuestros pecados\u201d, es decir, mis pecados y vuestros pecados. Tan cierto como que fue el propio Cristo el que sufri\u00f3 en la Cruz, tan verdaderamente fueron nuestros propios pecados los que Jes\u00fas carg\u00f3 en Su propio cuerpo sobre el madero.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta carga de pecado por parte de nuestro Se\u00f1or fue continua. El pasaje que tenemos ante nosotros ha sido forzado m\u00e1s all\u00e1 de su ense\u00f1anza al afirmar que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas no carg\u00f3 con nuestros pecados en ninguna parte sino en la Cruz, lo cual las palabras no dicen. \u201cEl \u00e1rbol\u201d era el lugar donde, m\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s lugares, vemos a nuestro Se\u00f1or llevando el castigo debido a nuestros pecados; pero antes hab\u00eda sentido el peso de la enorme carga. La lectura marginal, que es perfectamente correcta, es \u201cQuien llev\u00f3 \u00c9l mismo nuestros pecados en Su propio cuerpo al madero\u201d. Nuestro Se\u00f1or carg\u00f3 la carga de nuestros pecados hasta el madero, y all\u00ed mismo puso fin a ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Este llevar el pecado es final. \u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, pero ya no los lleva m\u00e1s. Tanto el pecador como la Garant\u00eda del pecador son libres, porque la ley es vindicada, el honor del gobierno es limpiado, el sacrificio sustitutivo es completo.<\/p>\n


II. <\/strong>El cambio en nuestra condici\u00f3n, que el texto describe como resultado del hecho de que el Se\u00f1or llev\u00f3 nuestros pecados. \u201cPara que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>De ahora en adelante estamos legalmente muertos al castigo del pecado. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa liberaci\u00f3n para nosotros! \u00a1Bendice, alma m\u00eda, al Se\u00f1or!<\/p>\n

2. <\/strong>Pero Pedro tambi\u00e9n quiere recordarnos que, por ya trav\u00e9s de la influencia de la muerte de Cristo en nuestros corazones, el Esp\u00edritu Santo nos ha hecho ahora realmente \u00abmuertos a los pecados\u00bb: es decir, ya no amamos ellos, y han dejado de tener dominio sobre nosotros. La vida reci\u00e9n nacida dentro de nosotros no tiene trato con el pecado; est\u00e1 muerto al pecado. La palabra griega que se usa aqu\u00ed no se puede traducir completamente al espa\u00f1ol: significa \u201cser no nacido para los pecados\u201d. Nacimos en pecado, pero por la muerte de Cristo y la obra del Esp\u00edritu Santo sobre nosotros, ese nacimiento se deshace, \u201csomos no nacidos para el pecado\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la carga del pecado de nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n nos ha tra\u00eddo a la vida. Muertos al mal seg\u00fan la ley, tambi\u00e9n nosotros vivimos en novedad de vida en el reino de la gracia. El objetivo de nuestro Se\u00f1or es \u201cque vivamos a la justicia\u201d. Nuestras vidas no solo deben ser justas, lo cual conf\u00edo que lo son, sino que somos vivificados y sensibilizados y vigorosos para la justicia; a trav\u00e9s de la muerte de nuestro Se\u00f1or, somos vivificados de ojos, de pensamiento, de labios y de coraz\u00f3n para la justicia. Ciertamente, si la doctrina de Su sacrificio expiatorio no nos vivifica, nada lo har\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>La curaci\u00f3n de nuestras enfermedades por esta muerte. Fuimos sanados, y lo seguimos siendo. No es algo para hacer en el futuro; ha sido forjado. Pedro describe nuestra enfermedad con las palabras que componen el vers\u00edculo 25. \u00bfCu\u00e1l era entonces?<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, fue la brutalidad. \u201cErais como ovejas.\u201d El pecado nos ha hecho de tal manera que solo seamos dignos de ser comparados con las bestias y con los de menor inteligencia. \u00c9ramos \u201ccomo ovejas\u201d, pero ahora somos hombres redimidos para Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos curamos tambi\u00e9n de la propensi\u00f3n a deambular que es tan notable en las ovejas. \u201cErais como ovejas descarriadas,\u201d siempre descarriadas, amando la descarriada, deleit\u00e1ndose en ello. Todav\u00eda vagamos, pero no como las ovejas; ahora buscamos el camino correcto y deseamos seguir al Cordero dondequiera que vaya. Si divagamos es por ignorancia o por tentaci\u00f3n. Verdaderamente podemos decir: \u201cMi alma te sigue con ah\u00ednco\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra enfermedad nuestra fue la incapacidad de volver: \u201cErais como ovejas descarriadas; pero ahora han sido devueltos.\u201d Es m\u00e1s probable que los perros e incluso los cerdos regresen a casa que las ovejas descarriadas. Pero ahora, aunque nos desviamos, hemos regresado, y todav\u00eda regresamos a nuestro Pastor. Nuestra alma clama: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti.\u201d As\u00ed, en virtud de la muerte de nuestro Se\u00f1or se crea en nosotros un amor inmortal, que nos lleva a buscar su rostro, ya renovar nuestra comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>La muerte de nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n nos ha curado de nuestra disposici\u00f3n a seguir a otros l\u00edderes. La fe en Jes\u00fas crea una sagrada independencia mental. Hemos aprendido una dependencia tan completa de nuestro Se\u00f1or crucificado que no tenemos nada de sobra para los hombres.<\/p>\n

5. <\/strong>Finalmente, cuando and\u00e1bamos errantes, \u00e9ramos como ovejas expuestas a los lobos, pero de esto somos librados por estar cerca del Pastor. Est\u00e1bamos en peligro de muerte, en peligro del demonio, en peligro de mil tentaciones, que, como bestias voraces, rondaban a nuestro alrededor. Habiendo terminado nuestro deambular, ahora estamos en un lugar seguro. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte por el pecado, y muerte al pecado<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La muerte de nuestro Se\u00f1or por el pecado. Y aqu\u00ed, antes de que nos acerquemos a contemplar el gran espect\u00e1culo, quit\u00e9monos los zapatos de los pies e inclin\u00e9monos con la m\u00e1s humilde reverencia de dolor arrepentido, porque, recordemos, si Jes\u00fas no hubiera muerto por los pecados, nosotros tendr\u00edamos que haber muerto, y muri\u00f3 eternamente tambi\u00e9n. \u00a1Oh, la amargura de nuestras almas si hubi\u00e9ramos estado en tal estado!<\/p>\n

1. <\/strong>Hubo una sustituci\u00f3n por nuestros pecados, y por esa sustituci\u00f3n los creyentes son salvos. No fue simplemente una transferencia de castigo de uno a otro, sino que hubo una transferencia de pecado en un sentido profundo, o bien la Escritura no dice lo que significa: \u00ab\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero\u00bb. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>Ahora quiero que haga una pausa, habiendo notado el hecho de la sustituci\u00f3n, para considerar el sustituto. \u201c\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados\u201d. \u00bfY qui\u00e9n era \u201c\u00c9l\u201d? Quiero que sientas un amor personal por nuestro querido Se\u00f1or y Maestro. Quiero que sus almas en este momento se den cuenta del car\u00e1cter real de Su existencia y Su verdadera personalidad. Aunque as\u00ed Dios sobre todo, se hizo hombre como nosotros. Y \u00c9l, en esa doble naturaleza pero unida persona, era Jes\u00fas, Hijo de Dios e Hijo de la Virgen; \u00c9l fue quien \u201cllev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed les traemos a la memoria el hecho afirmado en el texto tan positivamente, que la sustituci\u00f3n de Cristo fue realizada por \u00c9l personalmente, no por apoderado. El sacerdote de la antig\u00fcedad trajo una sustituci\u00f3n, pero era un cordero. Golpe\u00f3 el cuchillo y la sangre caliente fluy\u00f3 por \u00e9l, pero nuestro Se\u00f1or Jesucristo no ten\u00eda sustituto para s\u00ed mismo, \u00c9l \u00abllev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su propio cuerpo\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Observe, tambi\u00e9n, que la sustituci\u00f3n de Cristo se describe en nuestro texto de una manera que sugiere conciencia, voluntad y gran dolor. \u201c\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados\u201d. Estaban sobre \u00c9l, lo presionaban. La palabra griega para \u00abdesnudo\u00bb sugiere la idea de un gran peso, \u00ab\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados\u00bb, inclinado debajo de ellos, por as\u00ed decirlo; eran una carga para \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Y llev\u00f3 esos pecados manifiestamente. Creo que esa es la mente del Esp\u00edritu; cuando dice \u201cen su propio cuerpo\u201d, quiere dar viveza al pensamiento. Estamos constituidos de tal manera que no pensamos con tanta fuerza en las cosas mentales y espirituales como lo hacemos en las cosas corporales; pero nuestro Se\u00f1or llev\u00f3 nuestros pecados \u201cen Su propio cuerpo\u201d. \u201cSu rostro estaba m\u00e1s desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma m\u00e1s que la de los hijos de los hombres\u201d. Recuerde otro texto: \u201cPero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios\u201d. Marca el \u201c\u00e1rbol\u201d o Cruz por un momento con mucha atenci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era el lugar del dolor. Ninguna muerte podr\u00eda estar m\u00e1s llena de agon\u00eda que la de la crucifixi\u00f3n. Bendito sea tu amor, oh Jes\u00fas, porque pudiste soportar el dolor y la muerte por nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la cruz no era meramente el lugar del dolor; era el lugar del desprecio. \u00a1Ser atado a la Cruz! Pues, ellos no pondr\u00edan al romano m\u00e1s mezquino all\u00ed, aunque cometiera un asesinato; era una muerte para esclavos y sirvientes. Ser rid\u00edculo cuando sufres es sufrir siete veces.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero m\u00e1s a\u00fan, era el lugar de la maldici\u00f3n, porque \u201cmaldito todo el que cuelga del \u00e1rbol\u201d, y la Palabra nos ha dicho que \u201c\u00c9l fue hecho maldici\u00f3n por nosotros\u201d.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, era el lugar de muerte.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, era el lugar de la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra muerte al pecado. \u201cPara que nosotros, estando muertos al pecado, vivamos a la justicia; por cuya herida fuisteis sanados\u201d. Ahora, observe bien que estamos muertos al poder condenatorio del pecado. De ahora en adelante no me queda m\u00e1s que vivir como un justo, acepto en el Amado, vivir de Su justicia y regocijarme en ella, bendiciendo y magnificando Su santo nombre. Todos los que hab\u00e9is mirado a Jesucristo llevando vuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, est\u00e1is muertos al pecado en cuanto a su poder reinante.<\/p>\n

1. <\/strong>Muerto, primero, porque hemos visto su naturaleza abominable. Ten\u00eda sus encantos, pero ahora hemos percibido sus hipocres\u00edas. El falso profeta Mokanna, que llevaba el velo de plata sobre su frente, enga\u00f1\u00f3 a muchos, porque dijo que si se levantaba ese velo, la luz que brillar\u00eda debajo de \u00e9l dejar\u00eda ciegos a los hombres, la gloria era tan grande; pero cuando uno hab\u00eda percibido una vez que el hombre era leproso, y que en su frente en lugar de brillo hab\u00eda escamas blancas de leproso, nadie se hac\u00eda disc\u00edpulo suyo; y as\u00ed, oh pecado, en la Cruz veo quitado tu velo de plata, y observo la lepra desesperada que est\u00e1 sobre ti. No puedo albergarte en mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Estamos muertos al pecado, otra vez, porque otra pasi\u00f3n ha absorbido todas las fuerzas de nuestra vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Y una vez m\u00e1s, el pecado nos parece ahora ser algo demasiado malo y trivial para que nos preocupemos. Hemos perdido ahora, por la gracia de Dios, la facultad que una vez fue gratificada con estas cosas. Nos dicen que nos negamos muchos placeres. Oh, hay un sentido en el que un cristiano vive una vida de abnegaci\u00f3n, pero hay otro sentido en el que no practica la abnegaci\u00f3n en absoluto, porque s\u00f3lo se niega a s\u00ed mismo lo que no quiere, lo que no tendr\u00eda si el podria. Si pudieras forzarlo, ser\u00eda una miseria para \u00e9l, sus puntos de vista y gustos ahora han cambiado mucho. Que estos ojos sean para siempre ciegos como los ojos de la noche, y que estos o\u00eddos sean para siempre sordos como el silencio, antes que el pecado tenga un encanto para m\u00ed, o cualquier cosa se apodere de mi esp\u00edritu excepto el Se\u00f1or del amor, que se desangr\u00f3 hasta morir. para redimirme para s\u00ed mismo. Este es el camino real a la santificaci\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Portadores de cargas<\/strong><\/p>\n

\u201cNo me gusta esta idea de alguien m\u00e1s llevando mi carga\u201d, dijo recientemente un objetor de la expiaci\u00f3n. La respuesta fue: \u201cAmigo, alguien m\u00e1s ha estado llevando tu carga desde que viniste al mundo\u201d. As\u00ed es con todos nosotros. Nuestras madres llevaron la carga de nuestra infancia. El marinero lleva la carga que nos trae buenas noticias desde lejos. El minero lleva la carga que calienta nuestra morada, y el segador lleva la carga que nos da pan. Que nosotros, estando muertos a los pecados.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Muertos al pecado por la muerte de Cristo<\/strong><\/p>\n

Fe mira tan fijamente a su Salvador sufriente que hace el alma como \u00c9l, la asimila y la conforma a su muerte, como habla el ap\u00f3stol. Lo que fabulosamente dicen los papistas de algunos de sus santos, que recibieron la impresi\u00f3n de las llagas de Cristo en su cuerpo, es verdad en un sentido espiritual del alma de todo aquel que es en verdad santo y creyente; toma la huella misma de Su muerte al contemplarlo y muere al pecado, y luego toma la de Su resurrecci\u00f3n, y vive para la justicia. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muertos al pecado: vivos para la justicia<\/strong><\/p>\n

Una leyenda de los jud\u00edos relata que el profeta Ezequiel resucit\u00f3 una vez a un n\u00famero de sus compatriotas de entre los muertos, pero el milagro fue tan imperfecto que los hombres resucitados conservaron para siempre la tez de los cad\u00e1veres, y sus vestiduras el olor del sepulcro. Algunos creen que es de esta manera que el Se\u00f1or Jes\u00fas nos resucita de la muerte del pecado a la vida de justicia. Al menos en lo que respecta a este mundo, debemos esperar conservar las manchas y el olor de la corrupci\u00f3n moral. No hemos aprendido tanto a Cristo. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por cuya herida fuisteis sanados<\/strong>–<\/p>\n

De las enfermedades y la salud del alma<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Considera el pecado como algo que destruye la salud del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Los trastornos corporales a menudo se transmiten por descendencia de otros. As\u00ed el pecado de nuestros primeros padres ha esparcido una corrupci\u00f3n fatal a trav\u00e9s de toda la raza humana. El hombre no s\u00f3lo est\u00e1 sujeto a muchas enfermedades corporales por herencia, sino que se las trae muchas por la imprudencia y por las gratificaciones pecaminosas. Asimismo, adem\u00e1s de lo que se llama pecado original, se nos imputan muchas transgresiones actuales.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo hablado del origen del pecado, sigamos ahora la forma de su progreso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los vicios, como las enfermedades, nos invaden lentamente. . Su primer ataque es a menudo imperceptible.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como los trastornos corporales son frecuentemente m\u00e1s peligrosos cuando el paciente es menos sensible a ellos, as\u00ed es un mal s\u00edntoma del alma cuando no tiene un sentido justo del mal de la iniquidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Habiendo considerado el pecado en cuanto a su fuente y progreso, tambi\u00e9n veremos sus efectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La enfermedad debilita el cuerpo, debilita los nervios, e inhabilita a la humanidad mientras contin\u00fae disfrutando y desempe\u00f1ando los asuntos de la vida humana. El pecado tambi\u00e9n debilita la mente al frenar y confundir los poderes de razonamiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es este el \u00fanico efecto; porque as\u00ed como la enfermedad a menudo trae mucho dolor, as\u00ed tambi\u00e9n el pecado va acompa\u00f1ado, o ser\u00e1 seguido, por dolores y sufrimientos.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed como las enfermedades producen la muerte del cuerpo, as\u00ed el pecado, si no es perdonado ni removido, destruir\u00e1 el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de los remedios prescritos, y la capacidad del M\u00e9dico que los dirige y tambi\u00e9n los aplica.<\/p>\n

1. <\/strong>Jesucristo es el M\u00e9dico, y los medios prescritos son Su Palabra, Sus ordenanzas y Sus providencias, hechas efectivas por el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su Palabra es medicinal Un texto de la Biblia, bien aplicado y dirigido al coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, ha producido efectos muy valiosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las ordenanzas de Cristo, bajo las cuales se incluyen todos los actos de adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n, alabanza y la Cena del Se\u00f1or, est\u00e1n dise\u00f1ados para aumentar nuestro odio al pecado y amor por la santidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los eventos est\u00e1n en la mano de Dios. Las dispensaciones providenciales se emplean para reclamar y reformar a los pecadores. A veces se requieren esfuerzos m\u00e1s terribles, a veces m\u00e1s suaves.<\/p>\n

(4)<\/strong> El oficio del Esp\u00edritu Santo es otro de los medios prometidos y prescritos por la misericordia de Dios para la recuperaci\u00f3n. de la salud de las almas. Es el Agente Divino que da eficacia a los dem\u00e1s medios.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter y la capacidad de Jesucristo, nuestro glorioso M\u00e9dico, se considerar\u00e1n ahora un poco.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su conocimiento y capacidad son infinitamente grandes.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro bendito Salvador no solo es capaz y h\u00e1bil, tambi\u00e9n es amable y compasivo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro bendito Redentor es muy humilde y condescendiente.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Hijo de Dios es un M\u00e9dico al que pod\u00e9is tener acceso en todo lugar y en todo tiempo.<\/p>\n

Solicitud:<\/p>\n

1. <\/strong>Como derivamos de nuestro nacimiento de una naturaleza d\u00e9bil y depravada, y aumentamos d\u00eda a d\u00eda el n\u00famero de nuestras ofensas, \u00a1qu\u00e9 poderosas razones son estas, no para pensar de nosotros mismos m\u00e1s alto de lo que deber\u00edamos pensar, sino para pensar sobriamente! <\/p>\n

2. <\/strong>El progreso del vicio, como se ha dicho m\u00e1s arriba, debe suscitar en nosotros los mayores celos y circunspecciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Los efectos del pecado, antes mencionados, muestran que el vicio es, de todos los males, el m\u00e1s temible para la humanidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Es nuestro deber seguir exactamente las prescripciones para la salud espiritual que Jesucristo se ha complacido en dirigir.<\/p>\n

5. <\/strong>Recuerde que es por la confianza en la sangre de Jesucristo que los remedios en el evangelio prueban ser medios de salud espiritual. (Robert Foote.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las llagas de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Hay mucho que es misterioso sobre la enfermedad, y probablemente mucho de lo que seguir\u00e1 siendo as\u00ed, incluso despu\u00e9s de que la industria y la habilidad humanas hayan hecho todo lo posible para desentra\u00f1ar sus secretos. Pero en la antig\u00fcedad, cuando la ciencia m\u00e9dica era casi desconocida, si no del todo, las causas que la produc\u00edan parec\u00edan impenetrables. Su progreso fue irregular y caprichoso. De la misma manera el proceso de curaci\u00f3n fue igualmente incierto. Se usaban algunos remedios simples para dolencias simples, y si eran in\u00fatiles, los hombres estaban indefensos. Su farmacia estaba agotada. No quedaba m\u00e1s que someterse a lo inevitable. Y podemos entender bien c\u00f3mo en tales circunstancias la enfermedad se sinti\u00f3 como un s\u00edmbolo apropiado del mal moral que estaba envuelto en un misterio similar y parec\u00eda ser tan poco susceptible de control. Pero el hecho de que la enfermedad fuera reconocida como un s\u00edmbolo tan apropiado del mal moral se basaba en algo m\u00e1s que el parecido externo. En algunos casos se sab\u00eda que era la pena de un delito moral. El pecado produce y es sucedido por el sufrimiento en obediencia a la misma ley por la cual el fruto se desarrolla desde la flor, o el organismo desde el germen. Y por lo tanto, cuando la Escritura habla de nosotros como necesitados de sanidad, esto no es meramente una figura, es una realidad. El pecado contiene sufrimiento, como elemento esencial en s\u00ed mismo. Tenemos, pues, que considerar qu\u00e9 pretende ense\u00f1ar esta concepci\u00f3n del pecado como enfermedad, y el aspecto bajo el cual el ap\u00f3stol presenta su cura.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, esta concepci\u00f3n del pecado nos recuerda que es algo anormal o antinatural. Es una imposici\u00f3n que ha perturbado la armon\u00eda de nuestra naturaleza y la ha desquiciado. En el caso de la enfermedad, esto se demuestra por el hecho de que invariablemente protestamos contra ella y nos esforzamos por librarnos de ella. Cuando fallamos en hacer esto, es porque no somos conscientes de su presencia, o porque ha llegado a un estado tan avanzado en su desarrollo que ha paralizado nuestros poderes de resistencia. Es lo mismo tambi\u00e9n con el pecado. Las religiones del mundo, con sus crudos ya menudo repugnantes m\u00e9todos de sacrificio, dan pat\u00e9tico testimonio de la inquietud de la conciencia y la convicci\u00f3n de que algo anda mal entre el hombre y los poderes por encima de \u00e9l. Y dondequiera que los instintos de la naturaleza humana han sido m\u00e1s sanos y el sentido moral m\u00e1s despierto, los esfuerzos realizados para apaciguar a la Deidad ofendida han sido m\u00e1s fervientes y sostenidos. Y existen los mismos intentos de evitar un futuro amenazante, no, puede ser, mediante la ofrenda de sacrificio, sino mediante esfuerzos m\u00e1s refinados y sutiles de expiaci\u00f3n: la religi\u00f3n de muchos se disuelve en un mero esfuerzo de toda la vida para ponerse en paz con ellos. Dios. \u00bfY c\u00f3mo vamos a explicar esta dislocaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l ha sido su causa? \u00bfQu\u00e9, sino que todos hemos violado la ley eterna de justicia y nos hemos puesto en desacuerdo con Dios? Y nadie puede quebrantar esa ley y permanecer sin reconciliarse con \u00c9l sin sufrir. Ser\u00eda infinitamente peor para nosotros si pudi\u00e9ramos.<\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, la enfermedad nos incapacita al disminuir nuestra fuerza. Lo que podemos emprender en salud no lo podemos emprender cuando la salud ha fallado. Hay cosas a las que debemos renunciar por completo; otras solo podemos hacerlas parcialmente, si es que las hacemos. Quiz\u00e1 apenas nos demos cuenta del enorme desperdicio del que es responsable el pecado, y cu\u00e1n lejos est\u00e1 la humanidad de sus posibles logros. Nuestros logros m\u00e1s orgullosos y brillantes, \u00bfqu\u00e9 son sino flores solitarias y ocasionales que muestran lo que podr\u00eda haber sido el desierto?<\/p>\n


III. <\/strong>En tercer lugar, sabemos que el final natural de la enfermedad es la muerte. Se puede comprobar. Su violencia se puede reducir. Puede ser completamente superado. Pero tr\u00e1telo como si no existiera, y d\u00e9jelo que tome su camino, entonces, por insignificantes que sean sus comienzos e irregulares sus progresos, crear\u00e1 un problema y una perturbaci\u00f3n en todo el sistema que ciertamente conducir\u00e1 a su destrucci\u00f3n final. As\u00ed que la paga del pecado es muerte. No puede haber ninguna duda al respecto. La conexi\u00f3n entre los dos es invariable. Y como toda enfermedad puede curarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en su etapa inicial, o, al menos, antes de que el descuido haya complicado los s\u00edntomas, as\u00ed sucede con el pecado. Jueguen con \u00e9l, compl\u00e1zcanlo, d\u00e9jenlo continuar, y remachar\u00e1 su dominio e infectar\u00e1n su naturaleza moral hasta que la voluntad quede irremediablemente esclavizada y la \u00fanica terminaci\u00f3n sea la muerte. \u00bfY cu\u00e1l es la muerte que viene como la terrible paga del pecado? \u00bfEs la muerte del cuerpo? \u00bfEst\u00e1 agotado y terminado cuando la \u00faltima deuda de la naturaleza ha sido pagada? No. Porque el pecado no reside en el cuerpo, de modo que podamos dejarlo de lado cuando nos deshagamos de este envoltorio mortal. Es un acto espiritual, el resultado de una determinada condici\u00f3n espiritual. Y esta condici\u00f3n espiritual no cambia por el mero hecho de la muerte f\u00edsica. Eso, en verdad, separa el alma del cuerpo y entrega este \u00faltimo a los poderes de disoluci\u00f3n. Pero el primero permanece como estaba. Y si no ha renunciado a su pecado, y no ha sido vivificado por la vida que libra una guerra perpetua contra \u00e9l, la muerte no lo separar\u00e1 de su ruinoso aliado. Simplemente lo introducir\u00e1 en esa separaci\u00f3n final y sin esperanza de Dios que es la esencia de la muerte espiritual. Porque ya no estar\u00e1 rodeada por lo que aqu\u00ed alivia y oculta el horror de tal estado. Ahora tenemos que considerar el aspecto bajo el cual se presenta aqu\u00ed la eliminaci\u00f3n del pecado. Se describe como una sanaci\u00f3n o una restauraci\u00f3n completa, y se efect\u00faa por medio de las heridas de Cristo. \u201cPor Su llaga fuimos nosotros curados\u201d. Es decir, por lo que Cristo padeci\u00f3 se acabaron nuestros sufrimientos; su fuente o manantial est\u00e1 estancada. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a entender esto? Es cierto en cierto sentido que todo sufrimiento, cuando se vuelve severo, s\u00f3lo puede ser curado por el sufrimiento de los dem\u00e1s. Impone esta pena en cierta medida a quienes se comprometen a aliviarla. La fuerza y la habilidad del m\u00e9dico a menudo se ponen a prueba para salvar a su paciente. Y la misma observaci\u00f3n es cierta en un grado a\u00fan mayor en el tratamiento del mal moral. Controlar incluso las faltas veniales, para ayudar al moroso a renunciar a ellas, requiere un tacto paciente y un cari\u00f1o que rara vez se encuentran combinados. No puede haber duda de que, al tratar con nosotros, Jes\u00fas sufre de esta manera infinitamente m\u00e1s aguda que nosotros, en proporci\u00f3n a su odio m\u00e1s profundo por el pecado y su amor m\u00e1s profundo por la santidad. Pero por muy grandes que hayan sido y sean a\u00fan los sufrimientos de Cristo en este sentido, no es a eso a lo que se refiere el ap\u00f3stol aqu\u00ed. No est\u00e1 pensando en lo que Cristo a\u00fan puede soportar por la perversidad y la infidelidad de los hombres, sino en algo que soport\u00f3 una vez y no soporta m\u00e1s. La misma palabra que usa nos lleva en esta direcci\u00f3n. No sugiere el sufrimiento que implica hacer el bien, ni la tensi\u00f3n que una simpat\u00eda amorosa tiene que soportar al compartir las penas de sus semejantes. Las rayas las impone alguien m\u00e1s. Indican la imposici\u00f3n de un dolor que no es consecuencia directa de nuestra propia acci\u00f3n, sino al que estamos sujetos por la acci\u00f3n de otros. Adem\u00e1s, necesariamente sugieren la idea de castigo. Son un castigo, y se\u00f1alan al hombre que los recibe como odioso a la justicia y se le trata en consecuencia. Ahora bien, es por los sufrimientos de Cristo as\u00ed entendidos que el ap\u00f3stol dice que somos sanados. Eran rayas. Y eran azotes, no por su propio pecado, porque no los ten\u00eda, sino por los nuestros. \u201c\u00c9l se hizo pecado por nosotros, el que no conoci\u00f3 pecado\u201d. \u201cPor Su llaga fuimos nosotros curados\u201d. S\u00ed, por Sus rayas. Porque todo pecado se debe a nuestra separaci\u00f3n de Dios. Se\u00f1ala el reflujo de la vida, la disminuci\u00f3n de la fuerza vital, la fiebre que sigue a esta ruptura fatal. Y lo que impide la curaci\u00f3n de la brecha es precisamente el hecho de que este pecado es la violaci\u00f3n de una ley justa que se niega a estar en paz con nosotros hasta que sus demandas sean satisfechas. Y estas demandas son satisfechas por el sacrificio de Cristo. \u201cDios estaba en \u00e9l, reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus pecados\u201d. Las corrientes de la vida han comenzado a fluir en su marco gastado, y dondequiera que llegan, los estragos del pecado son controlados. La paz reemplaza a la inquietud, el contento a la insatisfacci\u00f3n, la esperanza a la desesperaci\u00f3n, y el espectro del miedo se desvanece. Lento pero seguro se desarrolla el amor a la bondad. Y la curaci\u00f3n de Cristo alivia un dolor y una aprensi\u00f3n que apenas se pueden expresar. Triunfa sobre una indignidad que es m\u00e1s profunda que las palabras. Aporta una esperanza y una alegr\u00eda que transfigura la vida y abre una fuente de nueva inspiraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 trabajo es entonces demasiado grande, qu\u00e9 empresa demasiado abandonada, cuando Su gracia nos ha sanado y vendado nuestras dolorosas heridas? No hab\u00eda enemigo que no pudiera ser vencido, ni miseria que no pudiera aliviarse. La marea hab\u00eda cambiado. La consigna era: \u201c\u00a1Adelante!\u201d, \u201colvidando las cosas que quedan atr\u00e1s\u201d. Mensajeros de paz y buena voluntad se apresuraron al exterior. La derecha luch\u00f3 por subordinar el poder de la fuerza y nunca abandon\u00f3 la lucha. Surgi\u00f3 la filantrop\u00eda, y el eco de sus pasos se escuch\u00f3 en los lugares yermos y desolados de la tierra. \u00bfY cu\u00e1l es nuestro magn\u00edfico conjunto de organizaciones ben\u00e9ficas modernas, nuestras agencias de ayuda que extienden una mano de socorro a cada alma deprimida por debajo del nivel general de comodidad o ventaja? \u00bfQu\u00e9 son las labores del economista, el estadista, el m\u00e9dico, mientras se abren camino en los problemas que tienen ante s\u00ed con una segura y triunfante convicci\u00f3n de victoria final, sino los frutos de esa gran curaci\u00f3n de Cristo que ha convertido las tinieblas en luz, y la sorda miseria de la desesperaci\u00f3n en esperanza brillante y aguda? \u201cPor Su llaga fuimos nosotros curados\u201d. \u00bfHas recibido esta sanidad de Cristo? (C. Moinet, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sanados por las llagas de Cristo<\/strong><\/p>\n

Los esclavos a quienes El ap\u00f3stol se dirig\u00eda a entender muy bien el significado de \u201crayas\u201d. La palabra griega significa la herida que deja una raya. De la tumba sali\u00f3 el Salvador, llevando las ronchas de muchos latigazos, marcas de heridas en las manos y los pies y en el costado; pero esos moretones y heridas cuentan una historia que hace que nuestros corazones salten de alegr\u00eda. Cuando el Gran Pastor, resucitado a trav\u00e9s de la sangre del pacto eterno, se encontr\u00f3 con Sus t\u00edmidos seguidores en el aposento alto, les pidi\u00f3 que contemplaran la huella de los clavos y la cicatriz en Su costado. \u201cEntonces los disc\u00edpulos se alegraron\u201d. Y mientras consideramos al Cordero, \u201ccomo si hubiera sido inmolado\u201d, y discernimos esos preciosos memoriales de Su obra consumada a nuestro favor, nosotros tambi\u00e9n podemos prorrumpir en nuevos c\u00e1nticos, como los del cielo. Esas rayas son el precio de nuestra redenci\u00f3n, la evidencia de nuestra compra, la se\u00f1al manual del perd\u00f3n. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n, lo que cost\u00f3<\/strong><\/p>\n

\u201cMamma,\u201d le dijo una ni\u00f1a peque\u00f1a a su madre cuando la acostaban por la noche: \u00abmam\u00e1, \u00bfqu\u00e9 hace que tu mano est\u00e9 tan llena de cicatrices y torcida, y que sea tan diferente de las manos de otras personas?\u00bb \u201cBueno\u201d, dijo la madre, \u201chijo m\u00edo, cuando eras m\u00e1s joven de lo que eres ahora, hace a\u00f1os, una noche, despu\u00e9s de haberte acostado, escuch\u00e9 un llanto, un chillido, arriba. Sub\u00ed y encontr\u00e9 que la cama estaba en llamas, y t\u00fa estabas en llamas; y te agarr\u00e9, y rasgu\u00e9 las prendas ardientes, y mientras las rasgaba y trataba de alejarte me quem\u00e9 la mano, y desde entonces ha quedado cicatrizada y torcida, y ya casi no se parece a una mano; pero lo consegu\u00ed, hijo m\u00edo, al intentar salvarte. Quisiera poder mostraros hoy la mano quemada de Cristo, quemada al sacaros del fuego; quemado en arrebatarte de la llama. S\u00ed, tambi\u00e9n el pie quemado, y la frente quemada, y el coraz\u00f3n quemado ardi\u00f3 por vosotros. \u201cPor Su llaga fuimos nosotros curados\u201d. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Erais como ovejas descarriadas<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

El estado anterior y actual de los creyentes contrastados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Perm\u00edtanme, entonces, hacer un llamado a los creyentes en Cristo para que revisen seriamente su condici\u00f3n anterior, cuando ellos, al igual que otros, eran como ovejas descarriadas. La idoneidad de esta semejanza para exhibir el estado natural de la humanidad puede inferirse con justicia del uso frecuente que se hace de ella en los escritos sagrados. As\u00ed, una oveja que ha abandonado los buenos pastos y se ha descarriado por el desierto \u00e1rido nos presenta, en la luz m\u00e1s conmovedora, un emblema de indigencia, perplejidad y desilusi\u00f3n. De nuevo, esta representaci\u00f3n figurativa denota un estado de peligro as\u00ed como de indigencia e insatisfacci\u00f3n. Pocos animales est\u00e1n acosados por m\u00e1s enemigos que las ovejas; y tal vez ninguno posea menos astucia para eludirlos o menos valor para resistirlos. \u00a1Con qu\u00e9 terrible precisi\u00f3n nos muestra esta parte de la similitud el estado de los pecadores inconversos! Sus enemigos espirituales son numerosos y poderosos. Una vez m\u00e1s: aunque las ovejas no son las \u00fanicas criaturas que son propensas a descarriarse, sin embargo, de todas las dem\u00e1s, son las que menos sagacidad descubren para encontrar el camino de regreso al lugar de donde se extraviaron; de modo que en ellos tambi\u00e9n contemplamos un emblema muy descriptivo del estado indefenso del hombre por naturaleza, y de su absoluta incapacidad por cualquier esfuerzo propio para recuperar su felicidad y gloria primigenias. Pero todav\u00eda queda otro ingrediente en la apostas\u00eda del hombre de Dios al cual la similitud, por comprensiva que sea, no puede extenderse; el ingrediente fatal al que me refiero es la culpa. Una oveja descarriada es objeto de l\u00e1stima m\u00e1s que de culpa. La apostas\u00eda del hombre no fue el efecto de la debilidad, sino de la obstinaci\u00f3n; la culpa que yace sobre nosotros no es otra cosa que la rebeld\u00eda orgullosa y obstinada, rebeli\u00f3n ennegrecida con la m\u00e1s vil ingratitud.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cHab\u00e9is vuelto ahora al pastor y obispo de vuestras almas\u201d. Vosotros sois devueltos a Aquel que vino del cielo a la tierra \u201cpara buscar y salvar lo que se hab\u00eda perdido\u201d; quien, aunque infinitamente ofendido por tu apostas\u00eda criminal, \u00c9l mismo hizo expiaci\u00f3n por tus andanzas pasadas, y expi\u00f3 tu culpa con Su propia sangre preciosa. Vosotros sois devueltos a Aquel que de ahora en adelante velar\u00e1 por vosotros con particular cuidado, y os guardar\u00e1 como Su propiedad que \u00c9l compr\u00f3 con Su sangre. Hab\u00e9is vuelto a Aquel que no s\u00f3lo tiene un poder todopoderoso para guardaros del peligro, sino tambi\u00e9n una compasi\u00f3n infinita para compadeceros de todas vuestras angustias y consolaros en todos vuestros dolores.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que fueron por naturaleza y lo que son por gracia puede ser suficiente para dirigirnos a ese temperamento de coraz\u00f3n con el que debemos acercarnos a la mesa del Se\u00f1or. Y es obvio-<\/p>\n

1. <\/strong>Que debemos hacerlo con la m\u00e1s profunda humildad. \u00bfSomos santificados? una vez fuimos impuros. \u00bfSomos encontrados? una vez que nos perdimos. \u00bfEstamos hechos vivos? \u00faltimamente est\u00e1bamos muertos; fue Dios quien nos dio vida, y no nosotros mismos. Seguramente, entonces, el orgullo no fue hecho para el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos realizar este servicio con las m\u00e1s c\u00e1lidas emociones de gratitud y amor, dando gracias al Padre que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 como sacrificio y ofrenda por el pecado por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>La tristeza de Dios por las ofensas pasadas, y los prop\u00f3sitos santos de no ofender m\u00e1s, deben acompa\u00f1arnos a la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

4. <\/strong>Estos prop\u00f3sitos siempre deben ir acompa\u00f1ados de un sentido de nuestra propia debilidad y de nuestra absoluta necesidad de ayuda desde arriba. Incluso despu\u00e9s de que seamos devueltos al Obispo de nuestras almas, si nos dej\u00e1ramos solos, r\u00e1pidamente tropezar\u00edamos y caer\u00edamos.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta desconfianza en nosotros mismos siempre debe ser calificada con una confianza firme, una confianza desprevenida en el poder y la fidelidad de nuestro gran Redentor. (R. Walker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombres como ovejas<\/strong><\/p>\n

Entre todas las diversas tribus de naturaleza no se podr\u00eda seleccionar un tipo m\u00e1s perfecto de una vida propensa a vagar. El p\u00e1jaro de paso nunca se pierde. Muy por encima de las olas del Atl\u00e1ntico, toma un camino recto hacia su hogar a mil leguas de distancia. Con certeza infalible, la criatura del bosque encuentra el camino correcto hacia su cueva; pero la oveja no tiene una precisi\u00f3n tan segura de autodirecci\u00f3n; es en su naturaleza un tejar indefenso y dependiente, y si no fuera por su pastor perder\u00eda el camino hacia el refugio final. As\u00ed como indefensa y dependiente es tu alma. Si viajas por el camino correcto no es porque tengas un instinto infalible, o una raz\u00f3n infalible, o un sentido infalible de lo correcto, sino porque tienes un L\u00edder infalible. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora se devuelven<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La nueva vida<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>israelitas eran un pueblo pastoril. Porque aunque en la \u00e9poca del ap\u00f3stol la vida pastoral hab\u00eda dado paso en gran medida a la agr\u00edcola, toda su historia, todos aquellos elementos que excitaban su imaginaci\u00f3n y alegraban su patriotismo, eran de car\u00e1cter pastoral. Entr\u00f3 en su poes\u00eda, y las figuras agr\u00edcolas y pastoriles superan en n\u00famero, y ciertamente igualan en exquisita belleza, a cualquier otra que se encuentre en toda la gama no s\u00f3lo de la Biblia, sino de la literatura universal. Esto se ve eminentemente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento no deja de tener un rastro de tal sentimiento. Aqu\u00ed nos llaman vagabundos. Los hombres que se convierten son los hombres que tienen varita m\u00e1gica: lejos de los ideales correctos de la vida, y han sido tra\u00eddos de vuelta; eran vagabundos. Se nos representa como extraviados de las disposiciones correctas, de las acciones correctas y de las direcciones correctas. Nuestros objetivos, nuestra conducta y nuestro car\u00e1cter est\u00e1n mal formados. La religi\u00f3n en el alma es lo que el uso correcto de los \u00f3rganos es para el cuerpo. Cuando todos los \u00f3rganos del cuerpo de un hombre funcionan de acuerdo con las leyes de la naturaleza, tienes salud. As\u00ed que cuando un hombre se ha extraviado, no ha perdido nada, excepto el uso correcto de s\u00ed mismo. No ha perdido fuerza de voluntad; no ha perdido poder intelectual. Y cuando se llama a un hombre de su deambular, y se dice que ha nacido de nuevo, queremos decir que de su mal uso de s\u00ed mismo se vuelve hacia el recto uso de s\u00ed mismo. Es llevado a reconocer un nivel m\u00e1s alto de vida, cuerpo, mente y alma, y entra en esa mejor comprensi\u00f3n. Entonces decimos que ha sido llamado por su pastor; el ha regresado Todo \u00f3rgano del cuerpo es, seg\u00fan el designio de Dios en la naturaleza, bueno. Es el mal uso lo que produce el mal. Cada facultad de la mente y el alma humana es correcta y necesaria para el cuerpo y el alma, para las relaciones sociales y la verdad universal. Pero el mal uso de las cosas buenas es pecaminoso. Puede ser en un solo acto, o en una continuidad de actos hasta convertirse en h\u00e1bito; entonces es car\u00e1cter; y el car\u00e1cter no es m\u00e1s que una pr\u00e1ctica autom\u00e1tica de malos usos inducida por actos individuales de pecado. Ahora, por otro lado, cuando un hombre es llamado por Dios, aqu\u00ed est\u00e1 el gran ideal: \u201cEl cumplimiento de la ley es el amor\u201d. El que lleva toda su naturaleza obedientemente a la gran ley del amor y todas sus interpretaciones en la Palabra de Dios, ese hombre ha sido restaurado a s\u00ed mismo, y en tanto a su Dios. La conversi\u00f3n, pues, es el comienzo, bajo la ense\u00f1anza de la inspiraci\u00f3n, un ejemplo de reconstrucci\u00f3n de la vida voluntaria del hombre. Es el comienzo de la reconstrucci\u00f3n del car\u00e1cter y de la conducta, sobre la base del amor. es el comienzo No es m\u00e1s que el comienzo. La Iglesia no es, pues, una asamblea de santos. Es una escuela con todo tipo de instrumentos que est\u00e1n dise\u00f1ados para ayudar a los hombres. El mero hecho de estar en la Iglesia no salva a los hombres. Es una asamblea de hombres que comienzan, en su mayor\u00eda, y ciertamente la entrada a cualquier Iglesia es de hombres que se han perdido, vagado, salido del pasto, se han ido, y son llamados de nuevo. Un hombre que entra en la Iglesia cristiana est\u00e1 entrando en las condiciones adecuadas en las que puede aprender a rectificar las aberraciones de su conducta y, en la medida en que su naturaleza se haya vuelto morbosa, rectificar su naturaleza. Un hombre ha descubierto que el camino de su vida, el camino del ego\u00edsmo, del orgullo y las malas pasiones es el mal camino; es contrario a Dios ya la naturaleza -la mejor naturaleza- contrario al bienestar de la sociedad, de la familia y del individuo. Est\u00e1 tan convencido de ello que en pacto, en su pensamiento secreto con Dios, dice: \u201cSi me ayudas, desde esta hora me comprometer\u00e9 a reeducarme en el esp\u00edritu de Cristo\u201d. Si quieres saber si eres pecador o no, simplemente toma cualquiera de estos grandes mandamientos caracter\u00edsticos de Jesucristo; toma cualquier punto de ejemplo en S\u00ed Mismo, cualquier conducta, en cualquier lugar, y pru\u00e9balo. \u00bfC\u00f3mo sabr\u00e1 un hombre si su ropa le queda bien o no? Entra en una tienda y le dice a su sastre: \u201cMira, \u00bfc\u00f3mo s\u00e9 qu\u00e9 talla quiero?\u201d. Lo mira un momento, luego toma un abrigo de ni\u00f1o y dice: \u00abPru\u00e9batelo, por favor\u00bb. Tiene un brazo a la mitad y no puede encontrar ninguna sisa en el otro lado. \u201cOh, ese es un mundo demasiado peque\u00f1o para m\u00ed. No puedo entrar en eso\u201d. Pruebe las cualidades morales de la misma manera. Tienes un texto que lleva a esta misma analog\u00eda o figura: \u201cVest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo\u201d, como una vestidura. P\u00f3ngalo en su conciencia. V\u00edstanse del Se\u00f1or Jesucristo como elemento de amor. P\u00f3nganse la salvaci\u00f3n y la ayuda de los hombres, en lugar de odiar a los hombres. Pru\u00e9bese cada una de estas gracias cristianas, y vea si le quedan bien, o si se las puede poner. Una persona debe venir a la Iglesia de Cristo con gozo, pero no tanto por el logro, sino porque ahora se ha puesto en el camino del logro, y puede esperar crecer en la gracia y en el conocimiento del Se\u00f1or y Salvador Jes\u00fas. Cristo hasta el final. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El regreso del reba\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Es bueno mirar volver a veces.<\/p>\n


I. <\/strong>distanciamiento. \u201cPorque vosotros erais como ovejas descarriadas\u201d. \u201cTodos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado\u201d. Hay una profundidad de significado en la expresi\u00f3n \u201cdesviarse\u201d que representa muy bien la condici\u00f3n del hombre con respecto a las cosas divinas. Implica-<\/p>\n

1. <\/strong>Un estado de insatisfacci\u00f3n. Ni los hombres ni los animales, por regla general, dejan aquello que les da satisfacci\u00f3n y disfrute. Con respecto al hombre ya Dios la palabra muy lejos expresa el estado real. El hombre est\u00e1 m\u00e1s que insatisfecho. Aborrece las necesidades que conlleva el reba\u00f1o divino. Odia la moderaci\u00f3n, las asociaciones, los deberes.<\/p>\n

2. <\/strong>Un estado de inquietud. Es un deambular constante; un ir de aqu\u00ed para all\u00e1 sin un prop\u00f3sito establecido; una deriva en el mar sin un objetivo; ir a donde la casualidad o el capricho del momento me lleven.<\/p>\n

3. <\/strong>Estado de peligro.<\/p>\n


II. <\/strong>Reconciliaci\u00f3n. \u201cPero ahora han sido devueltos\u201d. Hay algo muy agradable en la palabra \u201cregresar\u201d. Habla de viejas asociaciones renovadas, conexiones cortadas reunidas. Significa algo muy diferente a una nueva apertura del suelo. El reencuentro con antiguos lugares, personas o cosas familiares tiene un encanto que tiene en s\u00ed mismo el esp\u00edritu de la poes\u00eda y la realidad de la prosa. La oveja que regresa al redil vuelve a los caminos familiares, al entorno familiar y a la voz familiar del pastor. Y as\u00ed el alma que va a Dios s\u00f3lo est\u00e1 volviendo a su condici\u00f3n normal. No olvidemos que la venida al redil de Cristo es un retorno. Un punto importante con respecto a este retorno es que no es natural. No es f\u00e1cil ni agradable volver sobre nuestros pasos, reconocer nuestra locura.<\/p>\n


III. <\/strong>Seguridad. \u201cVolved al Pastor y Obispo de vuestras almas\u201d. Aqu\u00ed hay amplia protecci\u00f3n, seguridad y suministro. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Pastor y Obispo de vuestras almas.<\/strong>–<\/p>\n

>Pastor y obispo de las almas<\/strong><\/p>\n

No hay s\u00edmbolo en el que la Iglesia primitiva parezca haberse detenido con m\u00e1s deleite que el de Cristo como Buen Pastor, trayendo al redil a los perdidos. oveja. Estaba grabado en gemas; proporcion\u00f3 las leyendas de los sellos; da hoy un valor casi fabuloso a fragmentos de vidrios rotos; fue pintado sobre el c\u00e1liz de la Sagrada Comuni\u00f3n, fue tallado sobre la tumba de los m\u00e1rtires en las catacumbas. En el texto se nos presenta una doble verdad.<\/p>\n


I. <\/strong>El primero es el aspecto del amor infinito, como se revela en el oficio y funci\u00f3n de un pastor; y el segundo es la debilidad e impotencia de las almas humanas, como se revela en la figura de un reba\u00f1o. Y estos se ampl\u00edan con la idea adicional del episcopado de nuestro Se\u00f1or como el Obispo de las almas, y la necesidad impl\u00edcita de un redil donde hay un reba\u00f1o. Y luego, como la sombra del pecado siempre debe reposar sobre nuestra m\u00e1s brillante esperanza, y el lamento de penitencia se mezcla con nuestro m\u00e1s alto canto de alabanza, est\u00e1 el recordatorio del hecho de que del cuidado de este Pastor eterno y la seguridad de este redil Divino, hay quienes se est\u00e1n extraviando. Entonces, \u00bfqu\u00e9 nos ense\u00f1a esta palabra acerca del cuidado de Cristo por su pueblo? Ahora bien, la vocaci\u00f3n de pastor ha sido siempre el s\u00edmbolo de la m\u00e1s tierna y vigilante vigilancia. La idea dominante de la vocaci\u00f3n del pastor era que \u00e9l era el defensor designado de su reba\u00f1o, y su seguridad estaba encomendada a \u00e9l. Cuando el le\u00f3n y el oso se encontraron con el reba\u00f1o que el joven David estaba apacentando, los mat\u00f3 a ambos y entreg\u00f3 el cordero, aun con peligro de su propia vida. Y, sin embargo, a pesar de lo audaz que era el pastor con todo lo que asaltaba a su reba\u00f1o, para el reba\u00f1o mismo era la personificaci\u00f3n de la ternura y el cuidado. Su autoridad era el poder del amor. Su \u00fanico emblema de autoridad era el cayado pastoral; los conocidos tonos de su voz eran el poder gu\u00eda; y, yendo delante de su reba\u00f1o, los condujo por verdes pastos, llam\u00e1ndolos a todos por sus nombres, y llevando los corderos en su seno. En este d\u00eda de actividades m\u00e1s intensas, dif\u00edcilmente podemos apreciar todo lo que significa tal met\u00e1fora. Pero estas son las insinuaciones que nos da el s\u00edmbolo, de la tierna vigilancia del gran Pastor de las almas sobre su reba\u00f1o, que primero las rescata del diablo, que anda como le\u00f3n rugiente buscando a quien devorar, y luego las repliega. a salvo dentro del recinto sagrado de Su Iglesia, y luego vela por ellos en todos los caminos de su vida diaria. El s\u00edmbolo de un reba\u00f1o sugiere la verdad complementaria y nos ense\u00f1a la lecci\u00f3n de la confianza y el deber rec\u00edproco. Porque define nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l, y las obligaciones involucradas en esa relaci\u00f3n. Dentro del redil de Cristo no somos comparados con el ganado, para ser conducidos por la fuerza o el miedo; no somos como cerdos, para revolcarnos en el lodo y la inmundicia del pecado; pero somos ovejas, para seguir la voz de un Pastor Divino. Si la ternura y el amor de Cristo no son poder suficiente para hacernos obedientes, \u00c9l no usar\u00e1 la fuerza. Si el poder constre\u00f1idor de la Cruz no logra guiar nuestros pies descarriados, entonces no seremos guiados por \u00c9l en absoluto. Y el castigo m\u00e1s severo de nuestra desobediencia ser\u00e1 nuestro propio extrav\u00edo; nuestra autoexclusi\u00f3n del redil de Cristo; nuestra p\u00e9rdida de Su cuidado vigilante, y nuestra exposici\u00f3n al poder del adversario. Y luego, como para interpretar para siempre la plenitud de este oficio de nuestro Se\u00f1or, se a\u00f1ade otra palabra, cuyo significado estaba destinado a estar permanentemente fresco en cada \u00e9poca. La vida pastoril de las tierras orientales podr\u00eda perder su sentido al ser trasplantada a otras tierras y siglos; pero el oficio y la funci\u00f3n de un obispo se preservan para siempre del olvido por su posici\u00f3n inherente en la organizaci\u00f3n de la Iglesia. Y esta palabra el ap\u00f3stol la coloca al lado de la otra palabra de significado local, para que ambas puedan recorrer las edades juntas, y cada una interprete el significado de la otra. Y as\u00ed el Buen Pastor es tambi\u00e9n el Obispo de las almas. El t\u00edtulo, en su amplio significado, eleva nuestro pensamiento a ese Divino episcopado cuya catedral es el templo no hecho de manos, eterno en los cielos; cuya di\u00f3cesis es el universo de las almas, y cuyos asuntos se administran hoy desde la diestra de la Majestad en las alturas. El pastorado colectivo de la Iglesia en la tierra, que act\u00faa en Su nombre, no es m\u00e1s que el representante del cuidado infinito y la vigilancia ominisciente del gran Pastor en lo alto. (WA Snively, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El guardi\u00e1n de las almas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que los hombres tienen alma. En primer lugar, el hecho es el hecho m\u00e1s demostrable para el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la evidencia que tenemos tanto de la existencia de la materia como de la mente se deriva de los fen\u00f3menos. La esencia de ambos est\u00e1 oculta.<\/p>\n

2. <\/strong>La esencia cuyos fen\u00f3menos vienen m\u00e1s poderosamente bajo la conciencia es la m\u00e1s demostrada.<\/p>\n

3. <\/strong>Los fen\u00f3menos de la mente llegan mucho m\u00e1s poderosamente bajo la conciencia que los de la materia. Pensamiento, sentimiento, volici\u00f3n, somos conscientes de esto. En segundo lugar, el hecho es el hecho m\u00e1s importante para el hombre. Considere las capacidades, relaciones, influencia, inmortalidad de un alma. En tercer lugar, el hecho es el hecho m\u00e1s pr\u00e1cticamente incr\u00e9dulo por el hombre. La mayor\u00eda de los hombres profesan creerlo, pero pocos realmente lo hacen.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las almas de los hombres requieren un guardi\u00e1n; un \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, <\/em>un capataz. Esto est\u00e1 claro a partir de tres cosas. Primero, de la falibilidad natural de las almas. Ninguna inteligencia finita, por santa y exaltada que sea, puede prescindir de un guardi\u00e1n. En segundo lugar, de la condici\u00f3n ca\u00edda de las almas. Ellos \u201cse han extraviado\u201d. F\u00edjate en los errores que cometen sobre el bien supremo, el culto, etc. En tercer lugar, por los instintos naturales de las almas. Las almas de todas las \u00e9pocas han estado clamando por guardianes.<\/p>\n


III. <\/strong>Que Cristo es el \u00fanico guardi\u00e1n de las almas humanas. \u00c9l es el obispo. \u00bfCu\u00e1l debe ser la calificaci\u00f3n de aquel que puede cuidar de las almas humanas? El que lo hiciera deber\u00eda tener al menos cuatro cosas. Primero, inmenso conocimiento. Debe conocer la naturaleza de las almas, la situaci\u00f3n moral de las almas, la forma correcta de influir en las almas. En segundo lugar, amor ilimitado y paciencia. La rebeld\u00eda, los insultos, la rebeld\u00eda de las almas pronto agotar\u00edan cualquier cantidad finita de amor y paciencia. En tercer lugar, encantos cada vez mayores. Las almas deben ser atra\u00eddas, no impulsadas. En cuarto lugar, poder inagotable. Poder para librarse de las dificultades presentes, protegerse contra el futuro y conducir a trav\u00e9s de eras interminables. Cristo tiene todas estas cualidades y m\u00e1s. Que \u00c9l, entonces, sea mi supervisor. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran Pastor<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El alma individual tiene un Pastor que la conoce y la cuida.<\/p>\n


II. <\/strong>El alma pecadora tiene un Pastor que busca su rescate aun con su propia muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>El alma restaurada tiene un Pastor que se llena de divina satisfacci\u00f3n por su recuperaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El alma solitaria tiene un Pastor que suplir\u00e1 todas las necesidades de su naturaleza.<\/p>\n


V. <\/strong>El alma leal tiene un Pastor que proveer\u00e1 para todas sus necesidades. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oveja errante<\/strong><\/p>\n

En estas palabras tenemos una breve y pero clara representaci\u00f3n de la miseria de las condiciones naturales y de nuestra felicidad en Cristo. Importa, en verdad, la p\u00e9rdida de una mejor condici\u00f3n, la p\u00e9rdida de la seguridad y felicidad del alma, de ese bien que le es propio, como el bien propio de la criatura bruta aqu\u00ed nombrada est\u00e1 seguro en medio de buenos pastos. Para que sepamos que no hay nadie exento en la naturaleza de la culpa y la miseria de este deambular, el profeta se expresa en cuanto a su universalidad: \u201cTodos nosotros nos descarriamos como ovejas\u201d. S\u00ed, agrega el profeta: \u201cCada uno se apart\u00f3 por su camino\u201d. Estamos de acuerdo en esto, que todos vagamos, aunque diferimos en varios aspectos. La verdad es una sola; error interminable e interminable. Puede ser que tu lengua no se desv\u00ede por el camino com\u00fan de los juramentos y las maldiciones; sin embargo, se desv\u00eda en calumnias secretas, en la difamaci\u00f3n de los dem\u00e1s o, si no las dices, te complace escucharlas. Vaga en desperdiciar las horas preciosas del tiempo irrecuperable, con balbuceos vanos e in\u00fatiles en tu conversaci\u00f3n; o, si est\u00e1s mucho solo, o en compa\u00f1\u00eda de mucho silencio, sin embargo, tu mente necia no est\u00e1 todav\u00eda cazando la vanidad, siguiendo este o el otro dise\u00f1o complacido, y rara vez y muy poco, si es que lo hace, versado en Dios y las cosas. del cielo, que, aunque s\u00f3lo ellos tienen el placer m\u00e1s verdadero y supremo en ellos, sin embargo, para tu mente carnal son ins\u00edpidos y desagradables? Los hombres dan poca importancia a la divagaci\u00f3n de sus corazones y, sin embargo, eso es lo que m\u00e1s se debe considerar. Es el coraz\u00f3n que se ha olvidado de Dios y vaga tras la vanidad: esto es la causa de todos los errores de las palabras y acciones de los hombres. Un coraz\u00f3n errante engendra ojos, pies y lengua errantes: es el errante l\u00edder el que extrav\u00eda a todos los dem\u00e1s. \u201cPero ahora han sido devueltos\u201d. Cualesquiera que sean las diversas formas de nuestro desv\u00edo, todo nuestro desv\u00edo se origina en la aversi\u00f3n del coraz\u00f3n hacia Dios, de donde necesariamente sigue una continua inquietud e inquietud. La mente cae de un pecado y vanidad a otro, y no encuentra descanso; o como el enfermo se da vueltas de un lado a otro de su cama, y tal vez cambia de cama con la esperanza de estar bien, pero a\u00fan est\u00e1 m\u00e1s lejos, as\u00ed es el alma en todas sus andanzas. Pero cambie y cambie como quiera, no encontrar\u00e1 descanso hasta que llegue a este retorno. Pero ese Dios en quien esperamos descanso, \u00bfno est\u00e1 indignado contra nosotros por nuestro deambular? \u00bfY no es \u00c9l, siendo ofendido, un fuego consumidor? Verdadero; pero este es el camino para encontrar aceptaci\u00f3n, y paz, y consuelos satisfactorios en el regreso: venid primero a este Pastor de almas, Jesucristo, y por \u00c9l venid al Padre. Tres son las cosas necesarias para restaurarnos a nuestra felicidad, de donde nos hemos apartado en nuestras andanzas.<\/p>\n

1. <\/strong>Quitar la culpabilidad de aquellas andanzas anteriores.<\/p>\n

2. <\/strong>Para reducirnos de nuevo al camino.<\/p>\n

3. <\/strong>Para guardarnos y guiarnos en ella.<\/p>\n

Ahora bien, todo esto s\u00f3lo lo puede realizar este gran Pastor.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l satisfizo por la ofensa de nuestro deambular, y as\u00ed quit\u00f3 nuestra culpabilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l los trae de vuelta al camino de la vida: \u201cHab\u00e9is vuelto\u201d. pero no pens\u00e9is que es por su propio conocimiento y habilidad que descubren su error y encuentran el camino recto, o que por su propia fuerza vuelven a \u00e9l. Los hombres pueden tener pensamientos confusos sobre el regreso, pero para conocer el camino y el por venir, a menos que sean buscados, son incapaces. Este es el traje de David, aunque familiarizado con el redil, \u201cYo anduve descarriado como oveja perdida; Se\u00f1or, busca a tu siervo.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l nos guarda y nos conduce por el camino en que nos ha restaurado. \u00c9l no nos deja probar de nuevo nuestra propia habilidad, si podemos caminar al cielo solos, siendo puestos en el camino de \u00e9l, sino que \u00c9l todav\u00eda nos conduce en \u00e9l por Su propia mano, y esa es la causa de que persistamos en \u00e9l y alcanzando su bendito fin (Sal 23:3<\/span>). \u00bfSomos guiados por sendas de justicia? \u00bfNos deleitamos en \u00c9l y en Sus caminos? \u00bfPodemos discernir Su voz, y atrae nuestros corazones para que la sigamos? \u201cEl pastor y el obispo\u201d. Era estilo de los reyes llamarse pastores, y es dignidad de los ministros del evangelio tener ambos nombres. Pero este gran Pastor y Obispo es particularmente digno de estos nombres como supremo. (Ab.Leighton.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 2,18-25 Siervos, estad sujetos a vuestros amos. Sumisi\u00f3n ordenada La palabra aqu\u00ed traducida a siervos significa no esclavos en el sentido estricto del t\u00e9rmino, sino sirvientes dom\u00e9sticos, por lo que la exhortaci\u00f3n es m\u00e1s aplicable a nuestra \u00e9poca y pa\u00eds. I. Su deber. 1. \u201cSiervos, estad sujetos a vuestros amos en todo temor\u201d. No … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 2:18-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}