{"id":41525,"date":"2022-07-16T10:46:14","date_gmt":"2022-07-16T15:46:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-314-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:46:14","modified_gmt":"2022-07-16T15:46:14","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-314-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-314-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 3:14-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 3,14-17<\/span><\/p>\n

Pero si padec\u00e9is por causa de la justicia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los sufrimientos de los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Por qu\u00e9 los cristianos deben esperar encontrar persecuci\u00f3n o sufrimiento en el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los verdaderos cristianos son felices incluso en medio de sus sufrimientos presentes. Esto aparecer\u00e1, si consideramos el objeto, la naturaleza y el fundamento de la felicidad del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Su felicidad se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 del alcance del accidente, y del miedo al cambio: un Dios reconciliado por medio de Jesucristo es el objeto supremo de su felicidad y deseo.<\/p>\n

2. <\/strong>Como el objeto, as\u00ed es tambi\u00e9n la naturaleza de la felicidad del cristiano, como para justificar la afirmaci\u00f3n de que es feliz en medio de los sufrimientos externos. Si la felicidad \u00faltima o la salvaci\u00f3n de los creyentes dependiera de alg\u00fan marco o sentimiento temporal, muchos de los santos m\u00e1s eminentes a menudo podr\u00edan ser declarados miserables. \u00a1No! la felicidad del cristiano se funda en los prop\u00f3sitos eternos y en el amor de Dios; y esto constituye a la vez su seguridad y perfecci\u00f3n. (Thomas Ross, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrir por justicia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se supone el sufrimiento, a pesar de la justicia, s\u00ed, por justicia; y eso, no como un raro accidente, sino como la suerte frecuente de los cristianos. No pens\u00e9is que alguna prudencia os conducir\u00e1 por todas las oposiciones y malicias de un mundo imp\u00edo. Muchas r\u00e1fagas de invierno te encontrar\u00e1n de la manera m\u00e1s inofensiva de la religi\u00f3n, si te mantienes firme en ella. Mire a su alrededor y vea si hay alg\u00fan estado del hombre o curso de la vida exento de problemas. Los m\u00e1s grandes suelen estar sujetos a las mayores vejaciones, ya que los cuerpos m\u00e1s grandes tienen las sombras m\u00e1s grandes que los acompa\u00f1an. Tomad el camino que quer\u00e1is, no hay lugar ni condici\u00f3n tan cercada que las calamidades p\u00fablicas o las penas personales no encuentren la manera de llegar hasta nosotros. Viendo entonces que debemos sufrir cualquier Curso que tomemos, sufrir por la rectitud es lejos lo mejor. Lo que Julio C\u00e9sar dijo mal de hacer el mal, bien podemos decirlo de sufrir el mal: \u201cSi ha de ser, es mejor que sea para un reino\u201d. Pero procesar\u00e9 este sufrimiento por justicia solo con relaci\u00f3n al presente razonamiento del ap\u00f3stol. Su conclusi\u00f3n la establece.<\/p>\n

1. <\/strong>Del favor o protecci\u00f3n de Dios. Los ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos para su bien, y Su o\u00eddo atento a su oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el otro argumento, que seguir el bien los preservar\u00eda del da\u00f1o, habla verdaderamente de la naturaleza de la cosa, lo que es apto para hacer, y lo que, en alguna medida, a menudo hace; pero considerando la naturaleza del mundo, su enemistad contra Dios y la religi\u00f3n, no es extra\u00f1o que a menudo se demuestre lo contrario. Pero si sabes en qui\u00e9n has confiado ya qui\u00e9n amas, esto es poca cosa. Aunque fueran sufrimientos m\u00e1s profundos y m\u00e1s agudos, aun as\u00ed, si padec\u00e9is por la justicia, dichosos sois.<\/p>\n


II. <\/strong>Que un cristiano bajo la carga m\u00e1s pesada de sufrimientos por la justicia es feliz, y que es m\u00e1s feliz a\u00fan por esos sufrimientos.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los sufrimientos de este mundo no pueden destruir la felicidad de un cristiano, ni disminuirla; s\u00ed, no pueden tocarlo en absoluto; est\u00e1 fuera de su alcance. Si todos los amigos est\u00e1n excluidos, las visitas del Consolador pueden ser frecuentes, trayendo buenas nuevas del cielo, comunic\u00e1ndose con \u00e9l del amor de Cristo y consol\u00e1ndolo con eso. No teme el destierro, porque su patria est\u00e1 arriba; ni la muerte, porque eso lo env\u00eda a su hogar en ese pa\u00eds.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si en otros sufrimientos, incluso en los peores, el creyente sigue siendo un hombre feliz, entonces m\u00e1s especialmente en los que son de la mejor clase, sufrimientos por justicia. No s\u00f3lo no restan valor a su felicidad, sino que le dan acceso a ella; es feliz hasta en el sufrimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la felicidad de un cristiano, hasta alcanzar la perfecci\u00f3n, ir avanzando hacia ella; estar refin\u00e1ndonos diariamente del pecado, y enriqueci\u00e9ndonos y fortaleci\u00e9ndonos en las gracias que hacen a un cristiano, una nueva criatura; alcanzar un mayor grado de paciencia, mansedumbre y humildad; tener el coraz\u00f3n m\u00e1s destetado de la tierra y fijado en el cielo. Ahora bien, as\u00ed como otras aflicciones de los santos los ayudan en estas cosas, sus sufrimientos por la justicia, los tratos injustos e injuriosos del mundo con ellos, tienen una idoneidad particular para este prop\u00f3sito.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Los cristianos perseguidos son felices en su conformidad con Cristo, que es la ambici\u00f3n del amor. Un creyente tomar\u00eda como una afrenta que el mundo fuera amable con \u00e9l, eso fue tan cruel con su amado Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los cristianos que sufren son felices en las ricas provisiones de consuelo espiritual y alegr\u00eda, que en tiempos de sufrimiento son habituales; para que como \u201cabundan sus sufrimientos por Cristo, abunden mucho m\u00e1s sus consolaciones en \u00c9l.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> las comodidades presentes, y as\u00ed el cristiano es feliz en ellas, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el peso de la gloria que sigue supera estos sufrimientos! Ahora bien, estos sufrimientos son felices, porque son el camino a esta felicidad y las prendas de ella. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sufrimiento injusto de los hombres buenos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho de que los hombres buenos a menudo sufren por su bondad de sus semejantes. Peter usa la frase \u201cpero y si\u201d, no porque el sufrimiento que describe sea infrecuente, sino porque puede no ser absolutamente universal, y porque las reflexiones en las que se detiene podr\u00edan parecer haber hecho tal sufrimiento imposible. ><\/p>\n

(1)<\/strong> Podr\u00eda parecer que la prometida tutela de Dios hubiera garantizado la seguridad de los hombres buenos. Pero no. O<\/p>\n

(2)<\/strong> Podr\u00eda parecer que una vida recta y ben\u00e9vola habr\u00eda ganado la gratitud y la bondad de los dem\u00e1s. Pero no. \u201cSi quieres seguir a la Iglesia en su historia, ser\u00e1 por la huella de su sangre; si quieres verla, es a la luz de las hogueras en que han sido quemados sus m\u00e1rtires.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La direcci\u00f3n inspirada para los hombres en tal sufrimiento injusto.<\/p>\n

1. <\/strong>Valent\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Consagraci\u00f3n a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Convicci\u00f3n inteligente.<\/p>\n

4. <\/strong>Escrupulosidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Verdadero triunfo.<\/p>\n

\u201cPuede que no todos sean capaces de empu\u00f1ar la afilada espada del argumento, pero todos pueden llevar el escudo de plata de vidas inocentes\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Alto privilegio de los que sufren por causa de la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Son bendecidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Su sufrimiento es mejor que el de aquellos que sufren por hacer el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Su sufrimiento los lleva a una comuni\u00f3n \u00edntima con el Var\u00f3n de dolores.<\/p>\n


IV. <\/strong>La imposibilidad de que los hombres que en este esp\u00edritu sufren injustamente sean realmente heridos. A todo trato indebido por parte de los mezquinos, envidiosos o maliciosos, el verdadero cristiano puede decir: \u00abPuedes avergonzar mis circunstancias, socavar mi salud, robar mi reputaci\u00f3n, acortar mi vida mortal, pero no puedes ‘da\u00f1arme'\u00bb. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las causas del odio del mundo hacia los cristianos<\/strong><\/p>\n

Son muchos y obvios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por ejemplo: El hombre de Dios debe ser una conciencia encarnada. El \u00fanico esfuerzo de los hombres imp\u00edos es ahogar las protestas de la conciencia. Por eso se sumergen en la alegr\u00eda, los negocios o la exploraci\u00f3n; para esto se apresuran de escena en escena; por esto evitan cuidadosamente todo lo que tenga el sabor de Dios o sus pretensiones. Pero en una vida santa se encuentran con un devoto y constante reconocimiento de esos reclamos, junto con un fiel esfuerzo por cumplirlos. Hay una encarnaci\u00f3n de la rectitud fuera de ellos, que suscita en una actividad instant\u00e1nea e inoportuna aquellas convicciones de su deber que han hecho todo lo posible por sofocar.<\/p>\n

2. <\/strong>El orgullo de coraz\u00f3n que se resiente de la superioridad en otro. La envidia que reniega de la influencia que siempre atrae la bondad. La malicia que se cierne sobre el contraste que la pureza presenta con la impureza, hasta que el hecho de hacerlo se convierte en un da\u00f1o positivo. Todas estas fuertes pasiones del coraz\u00f3n no renovado, como Pilato y Herodes de anta\u00f1o, se vuelven amigas en su antagonismo com\u00fan a la santidad que se entromete en su privacidad y amenaza su paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, siempre hay una agresividad en el verdadero cristianismo que suscita fuertes resistencias. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dichosos sois.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de los que sufren por la justicia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El sufrimiento paciente por causa de la justicia es dar obediencia a uno de los mandamientos de Jesucristo, y de hacerlo depende la verdad de su cristianismo en esta vida, y su salvaci\u00f3n en la venidera (Mateo 10:37-38<\/span>; Mateo 16 :21-25<\/span>; 8 de marzo:31-38<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La alegre resistencia de los males que acontecen al cristiano al profesar las verdades de Dios y obedecer sus mandamientos, es un ejemplo de la virtud m\u00e1s heroica y una prueba feliz de la sinceridad de su piedad y fe. Es la victoria m\u00e1s gloriosa sobre nosotros mismos, nuestras propias pasiones y miedos, y esa inclinaci\u00f3n natural que nos impulsa a asegurar nuestra vida y sus conveniencias.<\/p>\n


III. <\/strong>La participaci\u00f3n del cristiano en el estado de persecuci\u00f3n, y su valiente resistencia a la misma, es una indicaci\u00f3n feliz del favor especial de Dios hacia \u00e9l, y la estima de su fortaleza y rectitud (Hechos 9:15-16<\/span>; 1Pe 4:16<\/span>; Filipenses 1:28-29<\/span>; Acto 5 :40-41<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>As\u00ed como Dios amorosamente llama a los verdaderos cristianos al honor de sufrir por su nombre, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l se considera a s\u00ed mismo honrado por su valent\u00eda religiosa y su fidelidad al hacerlo (Juan 21:18-19<\/span>; 1Pe 4:14<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>La integridad constante del hombre bueno, bajo todos sus sufrimientos por la justicia, crea en \u00e9l ese placer interior y paz mental que es el efecto constante y genuino de la santidad y la virtud, y del ser consciente del alma para s\u00ed misma de su propia inocencia. Y tambi\u00e9n le obtiene estos gozos y ayudas sobrenaturales, que en la hora de la tentaci\u00f3n brotan del Esp\u00edritu Santo (2Co 1,3- 5<\/span>; 2Co 12:9-10<\/span>; 1Pe 4:14<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>Lo que es una prueba muy considerable de la bienaventuranza de aquellos que soportan con esp\u00edritu de paciencia y penitencia, los sufrimientos que les sobrevienen en el camino de su deber; contribuyen poderosamente a purificar sus almas de la corrupci\u00f3n restante y a perfeccionarlas hasta los m\u00e1s altos grados de santidad (Isa 27:9<\/span>; Isa 27:9<\/span>; Hebreos 12:10-11<\/span>; 2Co 4:16<\/a>).<\/p>\n


VII. <\/strong>Lo que, sin posibilidad de contradicci\u00f3n razonable, aclara y completa la evidencia de la verdad de la felicidad de estos piadosos, que sufren por causa de la justicia, es: que est\u00e1n asegurados de la bienaventuranza del cielo, que aunque sea futuro, sin embargo, con respecto a \u00e9l, San Pedro bien podr\u00eda decir en tiempo presente: \u201cVosotros sois felices\u201d (Mat 5:10<\/a>; Mat 19:29<\/span>; Stg 1:12<\/a>). Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>De la verdad de la doctrina antedicha, a saber, la felicidad de los que sufren por causa de la justicia, vemos la lamentable ignorancia y el error de los hombres de mente carnal y mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprendemos de la evidencia de esta gran verdad, que es nuestra sabidur\u00eda, as\u00ed como nuestro deber, adherirnos a la justicia y la verdad, incluso en el momento de las m\u00e1s terribles amenazas y persecuci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Al cristiano que sufre se le ense\u00f1a aqu\u00ed, que en lugar de lamentarse contra la Divina Providencia a causa de sus sufrimientos, debe m\u00e1s bien engrandecer a Dios, que \u00c9l le brinda graciosamente la bendita oportunidad y los medios de conocer su propia sinceridad, de promover la gloria divina, de participar de gozos espirituales indecibles, y de ser adelantado a la santidad m\u00e1s eminente en esta vida, y felicidad en la pr\u00f3xima.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00eda muy \u00fatil una seria reflexi\u00f3n sobre la felicidad de los que sufren por causa de la justicia para mitigar el dolor de aquellos cuyos amigos m\u00e1s queridos pueden verse en cualquier momento perseguidos por guardar la fe y la buena conciencia.<\/strong> p><\/p>\n

5. <\/strong>La creencia en esta verdad debe sofocar nuestra venganza contra nuestros perseguidores m\u00e1s maliciosos; sabiendo que, por mala que sea su intenci\u00f3n, la misma persecuci\u00f3n, por la gracia de Dios, se vuelve al final en nuestro beneficio inefable.<\/p>\n

6. <\/strong>Es c\u00f3modo observar que la felicidad que se afirma de los que sufren por la justicia no se restringe a ning\u00fan caso particular ni de justicia ni de sufrimiento.<\/p>\n

7. <\/strong>La felicidad de los que sufren por causa de la justicia proporciona un motivo muy poderoso y un est\u00edmulo para la paciencia y la constancia, en el momento de la persecuci\u00f3n m\u00e1s ardiente. (David Ranken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No tengas miedo de su terror<\/strong>.-Esto se explica com\u00fanmente como el terror que sus las amenazas pueden excitar; pero considerando la indudable referencia a Is 8,12-13<\/span>, parece probable que San Pedro se refiera al terror que consterna a los que no temen a Dios supremamente. (Canon FC Cook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Terror innecesario<\/strong><\/p>\n

La lombriz se encuentra con el peligro amenazado en un manera m\u00e1s antifilos\u00f3fica. En cuanto sienta un ligero choque en la tierra se precipitar\u00e1 a la superficie, pues lo atribuye a la proximidad de su enemigo el topo. Las avefr\u00edas (Vanellus<\/em>)<\/p>\n

, <\/em> han adquirido el conocimiento de que el gusano puede entrar en p\u00e1nico f\u00e1cilmente y estas aves lo utilizan para su propio beneficio. y la destrucci\u00f3n de su v\u00edctima. Las avefr\u00edas se establecen en campos reci\u00e9n arados, donde pueden encontrar una amplia provisi\u00f3n de gusanos, y golpeando el suelo con sus patas, inducen a los gusanos a salir a la superficie por temor a que el golpe sea causado por el topo. Tan pronto como los gusanos llegan asustados a la superficie, son atrapados por las avefr\u00edas. As\u00ed, al esforzarse por escapar de un peligro imaginario, el gusano se encuentra con uno real. Hay muchas criaturas, mucho m\u00e1s inteligentes que el pobre gusano, que siguen exactamente la misma pol\u00edtica de p\u00e1nico ante la supuesta presencia del peligro. Todas las naturalezas d\u00e9biles, de hecho, est\u00e1n naturalmente impulsadas a adoptarlo. Por lo tanto, entre la humanidad, por falta de autocontrol y discreci\u00f3n, la mitad de nuestras miserias y, a menudo, nuestro destino, pueden atribuirse a actos causados por el temor a un peligro que ha existido s\u00f3lo en nuestros miedos. (Ilustraciones cient\u00edficas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No tengas miedo de su terror<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La valent\u00eda cristiana de no tener miedo pecaminoso de los males con los que los hombres pueden amenazarnos, por causa de la justicia, es un deber que se nos recomienda con frecuencia en las Escrituras, y la timidez o el temor irregular est\u00e1n prohibidos (Isa 8:11-12<\/span>; Mateo 10:28<\/span>; Lucas 12:5<\/span>; Flp 1:27-28<\/a>; Jerem\u00edas 1:5-7<\/span>; Eze 2:6<\/span>; Ap 2:10<\/span>; Ap 21:7<\/span>; Ap 12:8<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El tener miedo pecaminoso de la persecuci\u00f3n, o la ira del hombre, es extremadamente indigno de un cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano es soldado jurado de Jes\u00fas, y Jes\u00fas lo ha obligado expresamente por un estatuto inalterable a tomar su Cruz y seguirlo a trav\u00e9s de los m\u00e1s terribles peligros e inconvenientes.<\/p>\n

2 . <\/strong>El cristiano profesa creer en un Dios Todopoderoso, el mejor amigo y el peor enemigo; y en Jesucristo que padeci\u00f3 alegremente los mayores males por su causa; y que hay una vida eterna tanto de felicidad como de miseria, para ser otorgada a los hombres, seg\u00fan su constancia final o apostas\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristiano puede contemplar continuamente el glorioso ejemplo de Jes\u00fas, el Autor y Consumador de nuestra fe; y sobre la gran nube de testigos o m\u00e1rtires, que no temieron la ira del hombre, ni amaron sus vidas hasta la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>La valent\u00eda y la magnanimidad santas son, bajo Dios, una fuerte protecci\u00f3n para la rectitud y la piedad del cristiano; mientras que el miedo y la pusilanimidad los ponen en peligro y los traicionan lamentablemente (Dan 3:16-18<\/span>; Hechos 20:24<\/span>; Hechos 21:13<\/span>; Pro 29:25<\/span>; Juan 12:42<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Los enemigos de la Iglesia de Dios est\u00e1n tan enteramente sujetos a Su providencia, y la Iglesia, por otro lado, es considerada tan atentamente por la misma providencia, que los enemigos de la Iglesia no pueden da\u00f1arla sin el permiso divino, o extienden sus persecuciones contra los justos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que Dios ha fijado (Sal 37:32-33<\/span>; Juan 19:10-11<\/span>; Juan 7:30<\/span> ; Lucas 22:52-53<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>El grado m\u00e1s alto al que puede llegar la malicia de los m\u00e1s implacables y poderosos adversarios de la verdad y de la piedad, es el de molestar y arruinar a los fieles profesantes y amigos de las mismas, en su estado exterior, corporal y transitorio (Mateo 10:28<\/span>; Lucas 12:4<\/span>). Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Para que podamos alcanzar la fortaleza y la intrepidez cristianas en el tiempo de la persecuci\u00f3n, ser\u00e1 necesario que con una humilde importunidad nos dirigimos a Dios, que \u00c9l se complacer\u00e1 en dotarnos de ello (Col 1:11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Si no queremos tener miedo de los hombres, empleemos nuestros mayores esfuerzos para que nuestros corazones se posesionen del terrible y santo temor de Dios; y entonces encontraremos por feliz experiencia que este \u00faltimo miedo ahuyenta al primero.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos cuyos corazones est\u00e1n inflamados con el amor de Dios, est\u00e1n fuertemente fortalecidos contra las impresiones del miedo pecaminoso y la cobard\u00eda, cuando los perseguidores iracundos los amenazan o los atacan (Hijo 8:6-7<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El ejercicio de una fe viva en la gloria y felicidad que en el mundo venidero est\u00e1 prevista para los justos, que soportan valientemente todas estas persecuciones, inspirar\u00eda al cristiano una fortaleza invencible, llenar\u00eda su alma de un noble desprecio por el terror de los hombres, y llevarlo adelante triunfalmente en el camino de su deber, a pesar de la oposici\u00f3n m\u00e1s feroz de los hombres poderosos y enfurecidos (Heb 11:1- 40<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Aquellos <\/em>que no temieran pecaminosamente el terror humano, que no negaran por temor a \u00e9l ninguna verdad conocida, ni descuidaran ning\u00fan deber conocido: que abriguen sentimientos justos acerca del bien y las cosas malas de este mundo presente, las ventajas y desventajas, el honor y el deshonra, los placeres y dolores del mismo; cuidando de que no los sobrevaloren, y de que no pongan su felicidad en el goce de los primeros, ni su miseria en sufrir los segundos.<\/p>\n

6. <\/strong>Ser\u00eda muy \u00fatil al cristiano, para preservarlo de la cobard\u00eda, que tuviera continuamente ante sus ojos el glorios\u00edsimo ejemplo de Jesucristo, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, y la heroica valent\u00eda y paciencia de los santos. Porque entonces se avergonzar\u00eda vil y pecaminosamente de dar la espalda a estos peligros, que no s\u00f3lo su Se\u00f1or y General, sino tambi\u00e9n sus compa\u00f1eros de armas enfrentaron y superaron audazmente. (David Ranken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un miedo expulsa a otro<\/strong><\/p>\n

Parece aqu\u00ed una reminiscencia por parte de Pedro de las palabras escuchadas mucho antes: \u201cNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, y despu\u00e9s de eso no tienen m\u00e1s que hacer\u201d. \u201cNo se turbe vuestro coraz\u00f3n, ni tenga miedo\u201d. \u00bfC\u00f3mo podemos obtener este coraz\u00f3n de le\u00f3n, que no conoce el miedo en presencia de nuestros enemigos? S\u00f3lo hay una respuesta posible. Expulsar miedo por miedo. Expulsa el temor del hombre por el temor de Dios. \u201cSantificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones\u201d. Cuantas veces vemos que el miedo expulsa al miedo. El miedo a quemarse animar\u00e1 a una mujer a bajarse por una tuber\u00eda de agua desde los pisos superiores de una casa en llamas. El miedo a perder a sus cr\u00edas inspirar\u00e1 a la t\u00edmida ave a arrojarse ante los pasos del hombre, atrayendo de ellos su atenci\u00f3n hacia ella. El miedo al l\u00e1tigo expulsar\u00e1 el miedo del caballo al objeto que le ha asustado. Oh, por ese h\u00e1bito divino del alma que concibe de tal manera la majestad, el poder y el amor de Dios, que no se atreve a pecar contra \u00c9l, sino que prefiere desafiar a un mundo en armas antes que poner una sombra sobre Su rostro. \u201cYo tampoco\u201d, dijo un hombre sincero y noble, \u201cpor el temor de Dios\u201d. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ni os turb\u00e9is<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Liberaci\u00f3n de los problemas<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Las causas ordinarias de asombro y perplejidad de esp\u00edritu en el momento de la adversidad son estas-<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando el mal bajo el que una persona yace fue totalmente inesperado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando un hombre en su calamidad est\u00e1 completamente desamparado y desamparado, no tiene un amigo que condole su miseria, ni que lo apoye bajo ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando el mal es duradero e invencible, como cuando el miserable paciente no puede razonablemente proponerse a s\u00ed mismo ninguna liberaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos motivos de perturbaci\u00f3n no se encuentran en aquellas aflicciones que los justos sufren por causa de la justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La persecuci\u00f3n de un tipo u otro es lo que el verdadero cristiano puede esperar, y as\u00ed armarse a s\u00ed mismo (Luk 9:2<\/span>; Juan 15:20<\/span>; Juan 16:20<\/span>; Juan 16:33<\/span>; 10:29-30 de marzo<\/span>; Hechos 14:22<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los justos, en el calor m\u00e1s extremo de la persecuci\u00f3n, no son completamente abandonados; pero aun as\u00ed tienen un gran y fiel amigo, a saber, el Dios Todopoderoso, que se compadece de su angustia, lleva el extremo m\u00e1s pesado de la carga y los alienta en todas sus tribulaciones (Sal 91:15<\/span>; Is 43:2<\/span>; Isa 49:13-16<\/span>; 2Co 4:9<\/span>; Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La calamidad con que los justos son afligidos por causa de la justicia no ha pasado la esperanza y el remedio. No; est\u00e1n completamente seguros de ser librados de ella, si no de la manera que ellos desean, pero de la manera que sea mejor para ellos (Sal 34:19<\/a>; Sal 91:14-16<\/span>; 2Cr 1:9-10<\/span>; 2Ti 4:16-18<\/span>).<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Dios puede liberar a su Iglesia y a su pueblo mientras se encuentran en peligros y dificultades extremas (2Pe 2:9<\/span>).<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>En tales casos \u00c9l los ha librado muchas veces.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunas de estas liberaciones se lograron, no por prodigiosos y sorprendentes golpes del poder divino al suspender o trascender la fuerza y el curso de las causas naturales, sino por medios suaves y ordinarios, gloriosamente conducidos por la sabia providencia de Dios (\u00c9xodo 2:1-25<\/span>; 1Sa 23:1-29<\/span>; Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras que se dice que ya no debemos buscar milagros, respondo que es presuntuoso limitar al Santo de Israel, poner l\u00edmites perentoriamente al Dios infinitamente sabio y poderoso donde \u00c9l no los ha puesto expresamente. a s\u00ed mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Sea como fuere este asunto, espero que se conceda que Dios sigue siendo el Dios de salvaci\u00f3n; que \u201cSu mano no se ha acortado para salvar\u201d, etc.; que \u00c9l es incluso el Amante y Protector de la verdad y la justicia y el Auxiliador de los desamparados; que \u00c9l puede abatir el orgullo, mitigar la malicia y confundir las artima\u00f1as de los enemigos de la Iglesia; y, finalmente, que \u00c9l puede levantar libertadores a los perseguidos cuando y donde menos se lo esperaba.<\/p>\n


III. <\/strong>Existen las razones m\u00e1s poderosas para creer que al final Dios los librar\u00e1 de una forma u otra.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l los librar\u00e1 mediante una liberaci\u00f3n temporal, si eso es lo m\u00e1s conforme a Sus sabios consejos, a los m\u00e9todos de Su providencia para gobernar el mundo y Su Iglesia, y para su verdadero y mayor bienestar.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no cree conveniente quitarles el sufrimiento, los quitar\u00e1 del sufrimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>Al escuchar este consejo de San Pedro, el cristiano consultar\u00e1 sobremanera la paz de su propia mente.<\/p>\n

1. <\/strong>El dolor excesivo e irregular es en s\u00ed mismo una calamidad muy grande; debilita el alma; al mismo tiempo aumenta la aflicci\u00f3n del hombre y le impide soportarla (Pro 15:13<\/span>; Pro 18:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la ansiedad de la mente, distrae e inquieta a los que est\u00e1n bajo su dominio de la manera m\u00e1s miserable.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n puede expresar la miseria de aquellos que, en el tiempo de la persecuci\u00f3n, dan paso a la ira, la venganza, la impaciencia y la murmuraci\u00f3n? Por sus bravuconadas pasiones levantan en su interior tempestad perpetua, y son como el mar revuelto que no puede descansar.<\/p>\n

4. <\/strong>Mientras que, si los que son perseguidos por causa de la justicia siguen sabiamente esta direcci\u00f3n; si, en lugar de abandonarse a un dolor inmoderado ya una impaciencia perniciosa, mantienen una santa alegr\u00eda de esp\u00edritu, paciencia y contentamiento de mente, y echan todo su cuidado en Dios; entonces encontrar\u00e1n, para su indecible consuelo, que los frutos benditos de esta pr\u00e1ctica prudente y religiosa son estos: un cordial revitalizante y sustentador para sus corazones; un reposo admirable y dulce en el interior, mientras que en el exterior no hay nada m\u00e1s que tormenta; y ese vigor de alma que les permitir\u00e1 soportar con valent\u00eda la carga m\u00e1s pesada de la adversidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Motivos y consideraciones especiales por los cuales el cristiano debe evitar cualquiera de esos problemas internos particulares o des\u00f3rdenes de la mente a los que est\u00e1 expuesto en el estado de persecuci\u00f3n, si no est\u00e1 en guardia y continuamente sostenido por la gracia de Dios .<\/p>\n

1. <\/strong>Los pensamientos angustiosos e inquietantes y el dolor est\u00e1n muy expresamente prohibidos a los cristianos (Mat 6:25<\/span>, etc.; Juan 14:1<\/span>; Juan 14:27<\/span>; Juan 16:33<\/span>; Flp 4:6<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Una quietud imperturbable, bien fundamentada y gobernada y una prontitud de esp\u00edritu bajo los sufrimientos es el grado m\u00e1s alto de fe, y un honor se\u00f1alado hecho a los atributos y promesas de Dios. Mientras que la tristeza abatida y la perplejidad ansiosa de la mente es una prueba demasiado grande de la falta o debilidad de la fe, y un reproche t\u00e1cito a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta santa alegr\u00eda y tranquilidad mental se convierte en gran medida en los siervos de Dios, especialmente en tiempos de persecuci\u00f3n, y el temperamento opuesto de dolor y ansiedad irregulares es extremadamente inadecuado.<\/p>\n

4 . <\/strong>El cristiano se horrorizar\u00e1 ante el dolor inmoderado y la ansiedad de la mente cuando considere seriamente los terribles inconvenientes espirituales y los males que pueden seguir, si no son prevenidos por la singular bondad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El dolor y la ansiedad excesivos pueden crear en aquellos sobre quienes prevalecen una indisposici\u00f3n para el ejercicio de varias gracias y deberes, cuyo ejercicio es, sin embargo, muy necesario en la coyuntura de la persecuci\u00f3n y la angustia. , a saber, fe y dependencia de Dios, resignaci\u00f3n, oraci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque el cristiano perseguido y afligido tiene mucha necesidad de los consuelos divinos de la Palabra de Dios y las influencias inmediatas de Su Esp\u00edritu, sin embargo, la tristeza y la ansiedad excesivas se interponen en gran manera en el camino de su participaci\u00f3n de estas consolaciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> La tristeza y la ansiedad excesivas exponen aquellos sobre los que prevalecen a muchos otros males peligrosos un e inconvenientes. Estas enfermedades pecaminosas inclinan a los hombres a cansarse y desfallecer bajo la cruz, a estar demasiado deseosos de sacudirsela y a prestar atenci\u00f3n a propuestas pecaminosas para lograr ese efecto. (David Ranken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones<\/strong>.-<\/em><\/strong><\/p>\n

Dios santificado en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cSantificar al Se\u00f1or Dios\u201d significa, no santificarlo, porque \u00c9l ya es sant\u00edsimo santo, sino consider\u00e1ndolo santo, trat\u00e1ndolo a \u00c9l, la idea de \u00c9l y todo lo que es Suyo, sagradamente, y de una manera diferente de como consideramos todas las dem\u00e1s cosas e ideas. Luego, adem\u00e1s, significa tratarlo as\u00ed como santo, no solo en nuestras obras o palabras externas, sino en nuestro coraz\u00f3n secreto, donde los hombres no nos ven ni saben lo que pasa en nosotros. Y debemos recordar, adem\u00e1s, que cuando el Ap\u00f3stol dice: \u00abSantificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones\u00bb, no s\u00f3lo nos da una regla negativa, como si dijera: \u00abNo pens\u00e9is en Dios sino con reverencia\u00bb, sino que nos da una clara afirmativa: \u201cTened siempre el pensamiento de \u00c9l ante vuestras mentes puras, y cuidad de que sea un pensamiento santo, reverente y sumamente sagrado\u201d. Santificar al Se\u00f1or Dios en nuestros corazones, por lo tanto, es mantener por todos los medios a nuestro alcance una santa consideraci\u00f3n hacia \u00c9l. Y de nuevo, santificar al Se\u00f1or Dios en nuestro coraz\u00f3n debe, seguramente, como precepto cristiano, tener un sentido m\u00e1s espec\u00edfico, pues no s\u00f3lo creemos que el gran Dios est\u00e1, por la misma fuerza y sentido de su Ser y omnipotencia, presente siempre y en todas partes, pero creemos que la Deidad, el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1n de alguna manera m\u00e1s se\u00f1alada y m\u00e1s misteriosa presentes y morando en los corazones de aquellos que han sido hechos hijos de Dios y herederos del reino. del cielo. Esta santificaci\u00f3n del Se\u00f1or Dios en nuestros corazones forma, por as\u00ed decirlo, la verdadera salvaguarda y santificaci\u00f3n de nuestras imaginaciones. Servir\u00e1 para santificar mucho dentro de nosotros que es muy propenso a descontrolarse. Pues consideren qu\u00e9 gran parte de nuestras vidas hay de la cual tomamos poca o nada en cuenta, de la cual pensamos poco a medida que pasa, ni recordamos cuando ha pasado. Consideremos, por ejemplo, en un d\u00eda cualquiera en qu\u00e9 peque\u00f1a proporci\u00f3n de las horas podemos dar cuenta o recordar la verdadera y real ocupaci\u00f3n de nuestra imaginaci\u00f3n y sentimientos. Es a este respecto, entonces, que la \u201csantificaci\u00f3n del Se\u00f1or Dios en nuestros corazones\u201d se vuelve tan significativamente importante. Esto podemos mantenerlo siempre. En actividad y reposo, de d\u00eda y de noche, en todas las estaciones y circunstancias, el pensamiento sagrado de Dios ante nosotros, Dios con nosotros, avergonzar\u00e1 todo pensamiento y sentimiento que est\u00e9 en desacuerdo con Su voluntad. \u00bfEs por miedo a los hombres y su maltrato hacia nosotros? \u00bfC\u00f3mo puede permanecer ese temor o ser efectivo en nosotros si habitualmente recordamos qui\u00e9n y qu\u00e9 es \u00c9l, quien es todopoderoso y omnipresente? \u00bfEs un pensamiento de falta de santidad o de impureza? \u00bfC\u00f3mo puede subsistir y no desaparecer de nuestras mentes si est\u00e1n acostumbradas por un esfuerzo constante a representarse cada hora la santidad de Dios, que mora en ellas? \u00bfEs un pensamiento de crueldad, mala opini\u00f3n, falta de respeto? \u00bfC\u00f3mo, adem\u00e1s, puede vivir en un coraz\u00f3n que continuamente se llama a s\u00ed mismo para recordar que el Se\u00f1or Dios, que es infinitamente grande e infinitamente bueno, habita dentro de \u00e9l? \u00bfEs un sentimiento de aflicci\u00f3n o impaciencia cuando las cosas no salen exactamente como nos gustar\u00eda, o cuando nos asalta el dolor o la angustia corporal? \u00a1Cu\u00e1n pronto ese coraz\u00f3n controlar\u00e1 y calmar\u00e1 su impaciencia, que habitualmente se esfuerza por tener ante s\u00ed el pensamiento sagrado de Dios, Dios en Su santidad, Su majestad, Dios que habita en nuestros corazones! (Bp. Moberly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios reverenciado en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Santificad al Se\u00f1or Dios. \u00c9l es santo, la fuente de la santidad. \u00c9l es el \u00fanico que poderosamente nos santifica, y entonces, y no hasta entonces, lo santificamos. Lo santificamos reconociendo Su grandeza y poder y bondad, y, lo que aqu\u00ed se pretende m\u00e1s particularmente, lo hacemos por un santo temor de \u00c9l y fe en \u00c9l.<\/p>\n


II . <\/strong>En vuestros corazones. Debemos ser santificados en nuestras palabras y acciones, pero principalmente en nuestros corazones, como la ra\u00edz y el principio del resto. \u00c9l santifica a Su propio pueblo en todo, santifica su lenguaje y sus vidas, pero sobre todo sus corazones. Teme, ama y conf\u00eda en \u00c9l, lo que propiamente el hombre exterior no puede hacer, aunque sigue y es actuado por estos afectos, y as\u00ed comparte en ellos de acuerdo a su capacidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta santificaci\u00f3n de Dios en el coraz\u00f3n compone el coraz\u00f3n y lo libera de los miedos.<\/p>\n

1. <\/strong>El temor de Dios sobrepasa y anula todos los temores menores: el coraz\u00f3n pose\u00eddo por este temor no tiene lugar para ning\u00fan otro. Resuelve el coraz\u00f3n, en cumplimiento del deber, que no debe ofender a Dios de ninguna manera; s\u00ed, antes elegir el universal y mayor desagrado del mundo para siempre que Su menor desprecio por un momento.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe en Dios aclara la mente y disipa los temores carnales. Es la ayuda m\u00e1s segura. \u201cA la hora que tengo miedo\u201d, dice David, \u201cen ti conf\u00edo\u201d. Resuelve la mente con respecto al evento y dispersa la multitud de pensamientos desconcertantes que surgen al respecto: \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de esto y aquello? \u00bfQu\u00e9 pasa si un enemigo as\u00ed prevalece? No importa, dice la fe, aunque todo falle, s\u00e9 de una cosa que no lo har\u00e1; Tengo un refugio que toda la fuerza de la naturaleza y del arte no puede traspasar ni derribar, una alta defensa, mi Roca en quien conf\u00edo. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santificar al Se\u00f1or en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 significa al \u201csantificar al Se\u00f1or\u201d? La frase aparece en otra parte (Isa 29:23<\/span>; Lev 10:3 <\/span>; N\u00fam 20:12<\/span>; Ezequiel 36:23 <\/span>). Lo santifican quienes le dan lo que le corresponde, quienes tratan sus reclamos como reales y absolutos, quienes apartan la mirada de todos los dem\u00e1s poderes, de todos los recursos imaginados o bases de confianza, para mirarlo a \u00c9l como el origen y centro de su existencia.<\/p>\n

1. <\/strong>St. Pedro pens\u00f3 inmediatamente en el sufrimiento aprehendido, y esto a manos de los hombres, actuando inconscientemente como instrumentos de un Maestro que consider\u00f3 oportuno \u201cprobar\u201d as\u00ed la paciencia y la fidelidad de sus siervos. Pero una gran parte del sufrimiento real, aprehendido o realmente inminente, proviene de tal instrumento o, en todo caso, s\u00f3lo est\u00e1 conectado indirectamente con las voluntades humanas. Por ejemplo, supongamos que nos enteramos de que un brote grave de enfermedad, infecciosa y peligrosa para la vida, est\u00e1 entre nosotros. \u00bfDeber\u00edamos entonces estar asustados por el terror de tal perspectiva? \u00bfO deber\u00edamos tener suficiente fe para santificar en nuestros corazones, como Soberano y Se\u00f1or de todas las cosas, al Redentor que cur\u00f3 la enfermedad en otros y acept\u00f3 la crucifixi\u00f3n para S\u00ed mismo? \u00bfPodemos reprimir las agitaciones indignas, adoptar todas las precauciones razonables y hacer actos de fe diarios en el esp\u00edritu de Sal 91:1<\/span>; Sal 91:6<\/span>? Pero, de nuevo, sabemos que muy a menudo nuestros miedos exageran enormemente los males reales, y muy a menudo nos acosan miedos que son totalmente imaginarios. \u00bfPor qu\u00e9 no simplemente tomar al Se\u00f1or en Su propia palabra, y dejar de lado la infiel \u201cinquietud por el d\u00eda de ma\u00f1ana\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerde, adem\u00e1s, que el drama de la vida y la muerte espiritual puede representarse en un escenario m\u00e1s humilde, en condiciones desprovistas de un brillo impresionante. Un joven, digamos, sale de una tranquila casa de campo a un lugar que presenta nuevas pruebas a su fidelidad moral y religiosa; el escenario puede ser una universidad o un taller, un comedor o una casa de negocios, no importa; supongamos que cae con un mal juego; supongamos que se r\u00eden de \u00e9l sin piedad si se descubre que persevera en h\u00e1bitos religiosos; supongamos que se le acusa de farise\u00edsmo, o incluso de inter\u00e9s propio; supongamos que, ya sea en una frase tosca o refinada, el credo de su ni\u00f1ez se llama un enga\u00f1o obsoleto, adecuado solo para aquellos que se contentan con ser instruidos por el clero; \u00bfNo hay nada aqu\u00ed como una prueba de fuego? \u00bfC\u00f3mo lo soportar\u00e1? \u00bfComenzar\u00e1 el curso descendente \u201casumiendo un vicio aunque no lo tenga\u201d, fingiendo una indiferencia hacia la religi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo que realmente siente? Supongamos que, por el contrario, conserva ese santo temor de Dios, y persevera en su deber, tal como \u201clo hac\u00eda antes\u201d (Dan 6:10<\/a>): \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 de \u00e9l arriba? Que, joven como es, est\u00e1 jugando al hombre; que est\u00e1 respondiendo a la gracia, y \u201csiendo testigo de una buena confesi\u00f3n\u201d; que est\u00e1 \u201csantificando a Cristo en su coraz\u00f3n como Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Y una vez m\u00e1s: cuando estamos deprimidos y ansiosos por las perspectivas de la Iglesia y de la fe; cuando la incredulidad es cada vez m\u00e1s agresiva, confiada en un \u00e9xito r\u00e1pido; cuando los prejuicios contra esa verdad de la que la Iglesia es columna y fundamento reaparecen con toda su antigua fuerza, sin ser mitigados por explicaciones ni por conferencias; cuando grandes masas de la sociedad europea parecen pose\u00eddas por un esp\u00edritu de anarqu\u00eda revolucionaria, que teme a Dios tan poco como a los hombres; entonces el problema parece demasiado dif\u00edcil, la tarea demasiado onerosa, el \u00e9xito prometido m\u00e1s all\u00e1 de lo esperado. Pero la historia de la Iglesia puede recordarnos que as\u00ed como ciertamente \u201cno somos mejores que nuestros padres\u201d, tampoco estamos pasando por pruebas de las que ellos estuvieron totalmente exentos. Pero as\u00ed como ellos pudieron retroceder y lo hicieron, nosotros tambi\u00e9n debemos retroceder en la convicci\u00f3n invencible de que la causa es Dios despu\u00e9s de todo. Que lo mire el Alt\u00edsimo. (W. Bright, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estar siempre listo para dar una respuesta.<\/strong>–<\/p>\n

El verdadero apologista cristiano<\/strong><\/p>\n

Unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de que se escribiera esta carta a los cristianos, entre otros, de Bitinia, se escribi\u00f3 otra carta sobre ellos del gobernador romano de Bitinia a su amo imperial en Roma. La respuesta a esa carta tambi\u00e9n se conserva. El magistrado pide consejo, y el emperador se lo da, en cuanto al trato de estos cristianos. Preguntas como estas se presentaban: \u00bfEs el nombre mismo de Christian un crimen aparte de cualquier prueba de ofensas que lo acompa\u00f1en? \u00bfSe debe aceptar la retractaci\u00f3n como exenci\u00f3n de castigo? Hasta ahora su pr\u00e1ctica ha sido dar tiempo para responder al interrogatorio. \u00c9l ha sacado las im\u00e1genes, la imagen del emperador entre ellas; y si el acusado repitiera despu\u00e9s de \u00e9l una forma de adoraci\u00f3n de los dioses paganos, y si agregara execraci\u00f3n sobre el nombre de Jesucristo, los ha desestimado; si no, los ha ordenado para su ejecuci\u00f3n. Trajano responde que aprueba por completo el camino adoptado. Es mejor que no se haga ninguna b\u00fasqueda de cristianos; si son acusados y condenados, todav\u00eda se les debe permitir la alternativa de retractarse, pero a falta de purgar as\u00ed su crimen, deben asumir las consecuencias. Las informaciones an\u00f3nimas, a\u00f1ade, como en una posdata, no son de atender; son un mal precedente y bastante anticuados. No me disculpo por recordar estos pocos detalles bien conocidos de una carta famosa, que dan una gran realidad a la posici\u00f3n de los cristianos en la \u00e9poca e incluso en la misma regi\u00f3n en la que San Pedro escribe aqu\u00ed. Es bastante claro que la cuenta de la que San Pedro habla que es probable que se les exija es un procedimiento judicial, y que la respuesta que les pide que tengan lista es la declaraci\u00f3n de culpabilidad o inocencia cuando se les pregunta, y saben muy bien lo que significa-\u201c\u00bfC\u00f3mo dec\u00eds vosotros, sois cristianos o no cristianos?\u201d Hay personas en este Londres para quienes el trato directo, meritorio para ellos en general, de Plinio y Trajano con esos cristianos de Bitinia les habr\u00eda presentado una alternativa de verg\u00fcenza intolerable. Tales demandas directas de un \u00abS\u00ed\u00bb o un \u00abNo\u00bb, a la pregunta \u00ab\u00bfCristiano o no cristiano?\u00bb est\u00e1n desactualizados; no tendr\u00edan en cuenta las dificultades intelectuales del siglo XIX; son demasiado toscos y perentorios para nosotros; estamos equilibrando, estamos esperando resolver cien cosas antes de llegar a esto. Por supuesto que no adoramos im\u00e1genes, por supuesto que no proferiremos ning\u00fan anatema contra Jesucristo, sino ir a la hoguera por \u00c9l, ser enviados a Roma para ser ejecutados por \u00c9l, no, no. No deb\u00e9is suponernos indiferentes a las dificultades de la \u00e9poca; no debe suponer que nadie subestima las dificultades de creer o exagera la satisfactoriedad de la evidencia. No es tan. Pero tampoco podemos consentir en hacer retroceder o adelantar toda la cuesti\u00f3n de cristiano o no cristiano, como si pudi\u00e9ramos vivir y morir sin resolverlo por nosotros mismos de cualquier manera. Est\u00e9n muy contentos de que no incurramos en la alternativa m\u00e1s aguda de la gran primera lucha entre el paganismo y el cristianismo, que nos encontremos en d\u00edas de tolerancia p\u00fablica y civismo mutuo sin imponer ninguna condici\u00f3n de fe o expresi\u00f3n a quienes comprar\u00edan o vender\u00edan en el mercado. lugar o comer y beber en las mesas del banquete del mundo. Miraremos esto; y nos llama la atenci\u00f3n ante todo el t\u00edtulo dado a nuestra posesi\u00f3n cristiana. La cuenta que se le exigi\u00f3 a uno de esos cristianos de la primera \u00e9poca en Bitinia no fue de sus opiniones, ni de sus doctrinas, ni siquiera de sus creencias, fue de su esperanza. San Pedro, deseando animar a estos bitinios a estar listos para responder ante el tribunal de alg\u00fan emperador o proc\u00f3nsul: \u00abSoy cristiano\u00bb, va a la ra\u00edz del asunto llamando a su cristianismo una esperanza. \u00c9l les dice en esa palabra: \u201cRecuerden que Jesucristo sac\u00f3 a luz la vida y la inmortalidad por Su evangelio. Gu\u00e1rdalo, y tendr\u00e1s una esperanza segura y bienaventurada por medio de Aquel que te am\u00f3; sep\u00e1rate de \u00c9l, y te ver\u00e1s arrojado hacia atr\u00e1s, en el mejor de los casos, a la \u00fanica suposici\u00f3n entre muchas de una filosof\u00eda pagana.\u201d Aquella esperanza que era el secreto del coraje en d\u00edas en que ser cristiano era correr el peligro de ser un criminal bajo la pena capital, no es menos lo \u00fanico necesario cuando la respuesta debe darse sin consecuencias penales en las casas de cuentas y salones de la cristiandad. Es la esperanza la que atrae; es la esperanza que anima; es la esperanza la que convence y la que persuade. Cabe dudar de que la esperanza ocupe el lugar que debe ocupar en el cristianismo de esta generaci\u00f3n. Se habla mucho del deber, mucho del esfuerzo, mucho del trabajo, mucho de la caridad y algo de abnegaci\u00f3n; pero estas cosas se encuentran a menudo en un aislamiento casi absoluto de la paz y el gozo en la \u201cbuena esperanza por medio de la gracia\u201d; se dedica mucho tiempo a la teolog\u00eda controvertida o especulativa, y poco a la anticipaci\u00f3n real y al anticipo de los poderes y las glorias de un mundo venidero. Y este silencio brota del pensamiento secreto o semiconfesado, est\u00e1 caducado; fue el privilegio, o fue la fantas\u00eda de los d\u00edas pasados. Estas cosas no deber\u00edan ser as\u00ed. Si un hombre lo arreglara consigo mismo en los primeros d\u00edas de su creencia de que tiene la intenci\u00f3n de buscar la vida del mundo venidero sobre la base definida de la expiaci\u00f3n y la promesa de su Maestro y \u00fanico Salvador Jesucristo, y si \u00e9l sacar\u00eda este tesoro todas las ma\u00f1anas, manej\u00e1ndolo, admir\u00e1ndolo, atesor\u00e1ndolo, para que nunca fuera de su pensamiento o de su coraz\u00f3n y alma, y para que tuviera la intenci\u00f3n positiva de llevarlo consigo a trav\u00e9s de la tumba. y la puerta de la muerte, entonces brillar\u00eda en su mismo semblante una luz de esperanza tal que har\u00eda que los j\u00f3venes y los ancianos se dieran cuenta de que conoc\u00eda a Jesucristo y que estaba en camino hacia \u00e9l; dispuesto siempre, tal ser\u00eda el resultado, a presentar su defensa ante todo aquel que le sometiere a prueba, en cuanto a la esperanza que hay en \u00e9l. \u00a1Vaya! sea capaz de decirles a estos interrogadores insatisfechos que tiene una esperanza, una esperanza que le sirve como ancla, una esperanza que lo mantiene firme en medio de las olas crecientes y crecientes de las circunstancias; una esperanza que te hace feliz; una esperanza que aviva y concentra la energ\u00eda; \u00a1una esperanza que entra dentro de ese velo, que cuelga y debe colgar aqu\u00ed entre lo visible y lo invisible! Sed capaces de decir y querer decir esto, y entonces ser\u00e9is apologistas cristianos en el mejor de los sentidos, sin excusar al que pregunta, lo que ser\u00eda una indulgencia fatal, un \u00e1pice de certeza que sentimos respecto a la personalidad y respecto a la inspiraci\u00f3n del Salvador, pero haci\u00e9ndole sentir que hay un acceso listo y una acogida gozosa para \u00e9l \u201cpara entrar con confianza en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jesucristo\u201d. Terminamos con las dos palabras con las que San Pedro termina este vers\u00edculo. Dispuestos, dice, a defender vuestra esperanza \u201ccon mansedumbre\u201d, a defender vuestra esperanza \u201ccon temor\u201d. \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 da\u00f1o ha surgido para la aceptaci\u00f3n del evangelio, y por lo tanto para la salvaci\u00f3n de las almas, por el descuido de estas dos reglas por parte de los apologistas cristianos! Responded, pero que sea por una esperanza que est\u00e1 primero en vosotros, y que sea tambi\u00e9n con \u201cla mansedumbre\u201d de quien se sabe polvo y ceniza, y con la reverencia de quien siente a Dios cerca, y ve en el hombre frente a \u00e9l un alma por la que Cristo muri\u00f3. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La naturaleza y raz\u00f3n de la esperanza del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la esperanza del cristiano? La esperanza es el deseo de alg\u00fan logro, acompa\u00f1ado de la expectativa o convicci\u00f3n de que el objeto del deseo es alcanzable. Es, por tanto, una operaci\u00f3n de la mente, que implica la acci\u00f3n de la raz\u00f3n y el juicio. Es un estado mental en contraste con la desesperaci\u00f3n, donde se extingue toda expectativa de \u00e9xito. Pero la esperanza del cristiano se distingue de todas las dem\u00e1s por su objeto y fin. El objeto de la esperanza del cristiano es el cielo, como estado de santidad y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de la esperanza del cristiano?<\/p>\n

1. <\/strong>Se ha sentido un pecador perdido. Cristo vino a buscar ya salvar a los que se hab\u00edan perdido. No en contra de su voluntad, sino por su propio consentimiento. Por tanto, vemos que se hace provisi\u00f3n para iluminar la mente, para que pueda ser conducida a una elecci\u00f3n inteligente.<\/p>\n

2. <\/strong>Siente que ha huido a Cristo para la salvaci\u00f3n. \u00c9l es un Salvador, y es acogido, amado y honrado como tal.<\/p>\n

3. <\/strong>El verdadero cristiano encuentra una tercera raz\u00f3n para alentar la esperanza de que est\u00e1 personalmente interesado en el plan evang\u00e9lico de salvaci\u00f3n, en los efectos de esta fe en su vida. (RH Bailey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera defensa cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La necesidad de una defensa o disculpa. La religi\u00f3n es siempre la cosa en el mundo que recibe las mayores calumnias sobre ella, y esto obliga a aquellos que la aman a esforzarse por librarla de ellas. Esto lo hacen principalmente por el curso de sus vidas; sin embargo, a veces es conveniente, s\u00ed, necesario, agregar defensas verbales, y vindicarse no tanto a s\u00ed mismos como a su Se\u00f1or y su verdad, sino a sufrir en los reproches que se les echan. La prudencia cristiana anda mucho en la regulaci\u00f3n de esto; porque las cosas santas no se echan a los perros. Pero hemos de responder a todo el que pida una raz\u00f3n o una cuenta, que suponga algo receptivo de ella. Debemos juzgarnos comprometidos a darlo, ya sea un enemigo, si \u00e9l quiere escuchar; si no lo gana, en parte puede convencerlo y enfriarlo; mucho m\u00e1s debe ser aquel que indaga ingeniosamente satisfacci\u00f3n, y posiblemente se inclina a recibir la verdad, pero se predispone contra ella por falsas tergiversaciones de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Todo lo que tenemos que dar cuenta est\u00e1 comprendido aqu\u00ed bajo esto: \u00abla esperanza que hay en ti\u00bb. Muchas cosas ricas y excelentes reciben los santos, aun en su condici\u00f3n despreciada aqu\u00ed; pero su esperanza se menciona m\u00e1s bien como el tema del que pueden hablar y dar cuenta con mayor ventaja, ya sea porque todo lo que reciben al presente es nada comparado con lo que esperan, y porque, tal como es, no se puede hacer. conocido en absoluto para un hombre natural, estando tan nublado con sus aflicciones y dolores. Y, de hecho, esta esperanza lleva en s\u00ed misma su propia apolog\u00eda, tanto para s\u00ed misma como para la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 puede responder m\u00e1s pertinentemente a todas las excepciones contra el camino de la piedad que esto, para representar qu\u00e9 esperanzas tienen los santos que andan en ese camino? Si preguntas, \u00bfhacia d\u00f3nde tiende toda esta precisi\u00f3n y singularidad? \u00bfPor qu\u00e9 no puedes vivir como tus vecinos y el resto del mundo a tu alrededor? Verdaderamente, la raz\u00f3n es esta: tenemos que mirar algo m\u00e1s all\u00e1 de nuestra condici\u00f3n actual, y algo mucho m\u00e1s considerable que cualquier cosa aqu\u00ed; tenemos una esperanza de bienaventuranza despu\u00e9s de un tiempo, una esperanza de morar en la presencia de Dios, donde nuestro Se\u00f1or Cristo se ha ido antes que nosotros; y sabemos que todos los que tienen esta esperanza deben purificarse as\u00ed como \u00e9l es puro. La ciudad que cuidamos es santa, y ninguna cosa inmunda entrar\u00e1 en ella. Las esperanzas que tenemos no pueden subsistir en el camino del mundo imp\u00edo; no pueden respirar ese aire, sino que se ahogan y sofocan con \u00e9l; y por lo tanto debemos tomar otro camino, a menos que perdamos nuestras esperanzas y nos arruinemos por el bien de la compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera de esto. Debe hacerse con mansedumbre y temor; mansedumbre hacia los hombres y temor reverencial hacia Dios. \u201cCon mansedumbre\u201d. Un cristiano no debe estar fanfarroneando y lanzando invectivas porque tiene lo mejor contra cualquier hombre que lo cuestione tocante a esta esperanza; como algunos se creen ciertamente autorizados a hablar con rudeza, porque abogan por la verdad y est\u00e1n de su parte. Por el contrario, tanto los que m\u00e1s estudian la mansedumbre para gloria y provecho de la verdad. Y miedo. Nunca se debe hablar de las cosas divinas a la ligera, sino con un temperamento de esp\u00edritu reverente y grave; y por esta raz\u00f3n se debe hacer alguna elecci\u00f3n tanto de tiempo como de personas. El alma que tiene el sentido m\u00e1s profundo de las cosas espirituales y el conocimiento m\u00e1s verdadero de Dios es la que m\u00e1s teme errar al hablar de \u00c9l, la m\u00e1s tierna y recelosa de c\u00f3mo salir airosa cuando se dedica a hablar de y para Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La facultad por esta disculpa. \u00abEstar listo.\u00bb En esto est\u00e1n impl\u00edcitos el conocimiento, el afecto y el coraje. En cuanto al conocimiento, no se requiere de todo cristiano que sea capaz de perseguir sutilezas y encontrar los sofismas de los adversarios, especialmente en puntos oscuros; pero todos est\u00e1n obligados a saber tanto como para poder afirmar que la esperanza que hay en ellos, la doctrina principal de la gracia y la salvaci\u00f3n, en la que la mayor\u00eda de los hombres son lamentablemente ignorantes. El afecto pone todo en marcha; cualquiera que sea la facultad que tenga la mente, no permitir\u00e1 que sea in\u00fatil, y la endurece contra los peligros en defensa de la verdad. Pero la \u00fanica manera de conocer y amar la verdad y tener valor para confesarla es tener al Se\u00f1or \u201csantificado en el coraz\u00f3n\u201d. Los hombres pueden disputar tenazmente contra los errores y, sin embargo, ser extra\u00f1os a Dios y a esta esperanza. Pero seguramente es la defensa m\u00e1s viva, y la \u00fanica que devuelve el consuelo interior, la que surge del peculiar inter\u00e9s del alma en Dios, y en aquellas verdades y esa esperanza que se cuestionan: es entonces como rogar por el amigo m\u00e1s cercano, y por los propios derechos y la herencia de un hombre. Esto lo animar\u00e1 y le dar\u00e1 filo, cuando te disculpes, no por una esperanza de la que apenas hayas o\u00eddo o le\u00eddo, sino por una esperanza dentro de ti; no meramente una esperanza en los creyentes en general, sino en ti, por un sentido particular de esa esperanza interior. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una esperanza razonable<\/strong><\/p>\n

Hay un juego sobre el palabras en el original que son dif\u00edciles de transferir al ingl\u00e9s. \u201cEst\u00e9n siempre listos para dar una justificaci\u00f3n a los que les piden que justifiquen la esperanza que hay en ustedes\u201d, o, \u201cpara mostrar raz\u00f3n de la esperanza que hay en ustedes a los que les piden raz\u00f3n de ella\u201d. La Biblia es un libro de esperanza. El evangelio es una buena nueva de esperanza. La religi\u00f3n de Jesucristo es preeminentemente una religi\u00f3n de esperanza; difiere en este aspecto de otras religiones. De vez en cuando, un destello de luz brilla desde la filosof\u00eda antigua, como en los escritos de S\u00f3crates; pero, en su mayor parte, las religiones del paganismo, aunque pueden ser religiones de reverencia y de deber y de fidelidad y de conciencia, no son religiones de fe o de esperanza. Ahora, el mensaje de Cristo entra en el mundo resplandeciente de esperanza. Llega a los hombres como un barco llega a los marineros n\u00e1ufragos en una isla desierta; llega como el toque de corneta llega a los hombres hambrientos en una ciudad sitiada; viene con la misma nota de rescate que los sitiados en Lucknow escucharon en los pibrochs escoceses que resonaban en las llanuras. Ahora, Pedro, reconociendo que la religi\u00f3n cristiana es una religi\u00f3n de esperanza, y que los cristianos deben caminar por la vida con el brillo de la esperanza brillando en sus rostros, Pedro dice: \u201cDebes tener una raz\u00f3n para esta esperanza; no debe descansar simplemente en su temperamento. Debes tener una base razonable para tu esperanza; y cuando los hombres que no tienen un temperamento optimista, y los hombres que tienen una visi\u00f3n de la vida m\u00e1s amplia que la que ustedes tienen, y ven los males que infestan la sociedad y la vida, cuando vienen a ustedes con su visi\u00f3n oscura y su esp\u00edritu abatido, es no basta con que digas: ‘Tengo esperanzas’; no es suficiente que digas: ‘Mira el lado bueno de las cosas’; debes estar preparado para decirles qu\u00e9 raz\u00f3n tienes para tener esperanza, cu\u00e1l es el fundamento de tu esperanza\u201d. Veamos cu\u00e1les son las bases de nuestra esperanza para nosotros mismos, nuestras familias, nuestra naci\u00f3n y el mundo. Entonces, en primer lugar, creemos en Dios. Creemos que \u00c9l sab\u00eda lo que hac\u00eda cuando hizo el mundo; y que \u00c9l hizo el mundo e hizo la raza humana porque el producto de ese hacer iba a ser una vida m\u00e1s grande, una vida m\u00e1s noble, y por lo tanto una vida m\u00e1s bendecida y m\u00e1s feliz; que en el mismo principio, cuando sembr\u00f3 las semillas, sab\u00eda qu\u00e9 tipo de cosecha iba a crecer de ellas, y no era uno que sembrara la semilla de la ciza\u00f1a, sino uno que sab\u00eda que el trigo superar\u00eda a la ciza\u00f1a en la \u00faltima gran cosecha. Creemos que \u00c9l es un Dios de esperanza. \u00c9l entiende la vida mejor que nosotros; \u00c9l entiende las tendencias que est\u00e1n en el trabajo en la sociedad y el gobierno mejor que nosotros. Con todo ese entendimiento, con la clara visi\u00f3n del lado oscuro de las cosas as\u00ed como del lado brillante de las cosas, \u00c9l tiene una esperanza invencible para el futuro, y tomamos prestada nuestra esperanza de Su esperanza y, debido a Su esperanza, nosotros , en nuestra ignorancia, esperanza tambi\u00e9n. \u00c9l ha dado certeza a esta esperanza. \u00c9l ha puesto ante nosotros inequ\u00edvocamente en la historia humana no s\u00f3lo lo que \u00c9l espera, no s\u00f3lo lo que \u00c9l desea, sino tambi\u00e9n lo que \u00c9l espera, y lo que \u00c9l quiere que sea la raza humana. Miramos a la humanidad y decimos: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre?\u201d Y bajamos al salvaje, y lo miramos: \u201cNo, no es hombre\u201d. Y vamos a la prisi\u00f3n: \u201cNo, estos no son hombres; son los principios de los hombres, son hombres en formaci\u00f3n, pero no son hombres\u201d. Miramos a la sociedad, con su frivolidad y su moda y su orgullo y su vanidad y decimos: \u00abNo, esto todav\u00eda no es hombre\u00bb. Observamos la organizaci\u00f3n industrial y vemos a los hombres trabajando arduamente por s\u00ed mismos y unos por otros, y decimos: \u00abEste no es nuestro ideal de hombre\u00bb. Nos adentramos en el arte de gobernar, pero no encontramos nuestro ideal de hombre en el pol\u00edtico y el estadista. Miramos por los caminos de la historia; no se encuentra en el general o el monarca. Ni siquiera est\u00e1 en el padre y la madre, aunque nos acerquemos a \u00e9l entonces. Y finalmente llegamos al Nuevo Testamento, llegamos a la vida de Cristo, y decimos: \u201cEste Jes\u00fas de Nazaret fue sobre todos el Hijo del Hombre\u201d. Se erige como el ideal de la humanidad. \u00c9l es el modelo y el tipo de lo que Dios quiere que sea el hombre. Y luego escuchamos la voz de Dios que dice: \u201cVosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is como \u00c9l, hijos de Dios\u201d; y de todo el resplandor del rostro de Cristo, y de toda la gloria del car\u00e1cter de Cristo, tomamos prestada inspiraci\u00f3n y esperanza, porque esto es lo que Dios espera que lleguemos a ser. Adem\u00e1s, vemos, oscuramente, es cierto, e imperfectamente, pero vemos, por la fe, cada vez m\u00e1s, a Dios entrando en la vida humana; lo vemos movi\u00e9ndose sobre las almas humanas, y lo vemos molde\u00e1ndolos seg\u00fan Su ideal y seg\u00fan Su prop\u00f3sito. Vemos la vida humana, con su carnicer\u00eda, con su lucha, con su batalla, con su ego\u00edsmo, con su corrupci\u00f3n-ay, con su tumba y su decadencia; vemos perecer civilizaciones y perecer literaturas, vemos naciones enterradas profundamente, y sin embargo decimos: Esto no es m\u00e1s que el per\u00edodo carbon\u00edfero; esto no es sino el movimiento del caos; hay un Dios que est\u00e1 cavilando sobre este caos; hay una ley en todo este antagonismo y batalla de la vida; Dios est\u00e1 en la historia humana, como Dios est\u00e1 en el coraz\u00f3n y en la vida humana; Dios est\u00e1 sacando orden del caos, y un mundo reci\u00e9n creado surgir\u00e1 a Su mandato. \u00a1Oh, nuestra esperanza no est\u00e1 en los pr\u00edncipes ni en los potentados, ni en los l\u00edderes ni en los pol\u00edticos, sino en un Dios que est\u00e1 obrando en la humanidad! Las iglesias, los credos, las naciones pueden desaparecer, pero el car\u00e1cter humano crecer\u00e1 y crecer\u00e1, porque Dios est\u00e1 engendrando a los hombres y elaborando Su propio concepto de la humanidad, porque todas estas cosas son los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales \u00c9l est\u00e1 realizando una creaci\u00f3n definida, no moldeando a los hombres de por fuera, sino entrando en los hombres y form\u00e1ndolos por dentro. Y entonces creemos que Dios no solo est\u00e1 usando todos estos instrumentos externos que rodean al hombre, sino que est\u00e1 entrando en \u00e9l y levant\u00e1ndolo, como la madre levanta al ni\u00f1o, poco a poco. Pero esto, dices, es esperanza para el mundo en general. \u201c\u00bfQu\u00e9 hay de m\u00ed personalmente? \u00bfQu\u00e9 tal mi peque\u00f1a vida? \u00bfQu\u00e9 hay de mi beb\u00e9 y mi cuna? No me importa tanto el universo como mi cuna y mi beb\u00e9\u201d. No hay cosas grandes con Dios, y no hay cosas peque\u00f1as con Dios. No hay cosas grandes en la vida, y no hay cosas peque\u00f1as en la vida. Es un peque\u00f1o tim\u00f3n que dirige el rumbo del barco. Y creemos en un Dios que no solo se cierne sobre todo el globo, sino que determina la ca\u00edda de cada hoja y la forma de cada miembro; en un Dios que no s\u00f3lo trata con las naciones en masa, sino que medita y vigila sobre cada cuna y cada alma. Alguien de ustedes dir\u00e1: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedes creer esto? Mirando a la vida y viendo lo que es, \u00bfpuedes escapar a la conclusi\u00f3n de que muchas cosas van mal y que muchas cosas van hacia el mal? \u00a1Ay! No creo que veas lo que es la vida. Est\u00e1s en una sola sala de la gran escuela; solo est\u00e1s viendo un episodio del gran drama. \u00bfPuedes decirme cu\u00e1les son los recursos de la Misericordia Infinita? (Lyman Abbott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber del cristiano, de conocer los principios y razones de su santa fe, y de poseer y adherirse a ellos en el tiempo de la persecuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es deber de todo cristiano emplear sus m\u00e1s serios esfuerzos para que pueda comprender las razones y fundamentos de la fe cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La Escritura ordena el ejercicio de nuestra raz\u00f3n y juicio sobre la religi\u00f3n (1Co 14:20<\/span>; Col 1:16<\/span>; Heb 6:11-12<\/span>; Jn 5: 31-40; 1Co 10:15<\/span>; Hch 17:11<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>El cumplimiento sincero y humilde de este deber contribuir\u00eda mucho a hacer aceptable a Dios nuestra religi\u00f3n y sus actos; como siendo por lo tanto m\u00e1s adecuado tanto para Su naturaleza como para la nuestra, m\u00e1s adecuado para nosotros para ofrecer y para Sugerencia para recibir (Mar 12:33<\/span>; Dt 15:21<\/span>; Juan 4:22- 24<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que debe excitar mucho los esfuerzos del cristiano, para comprender los principios y razones de su santa religi\u00f3n, es que el ignorarlos ser\u00eda una cosa vergonzosa e ignominiosa. \u00a1Cu\u00e1n sumamente reprochable es que hombres a quienes Dios ha adornado con juicio para la direcci\u00f3n de sus acciones, sean ni\u00f1os est\u00fapidos, o muy brutos en su religi\u00f3n!<\/p>\n

4. <\/strong>Esta ignorancia es tambi\u00e9n extremadamente peligrosa para el cristiano, porque lo expone a todos los intentos de los enemigos de la verdad, y lo convierte en una conquista f\u00e1cil y barata para perseguidores e impostores.<\/p>\n

5. <\/strong>El deber de investigar la raz\u00f3n de la religi\u00f3n incumbe particularmente a aquellos que niegan la existencia de un juez infalible de las controversias sobre la tierra, y consideran que es un privilegio y un derecho cristiano no recibir art\u00edculos de fe bas\u00e1ndose \u00fanicamente en el cr\u00e9dito de seres humanos. autoridad.<\/p>\n

6. <\/strong>Las lamentables divisiones de la cristiandad en materia de religi\u00f3n, las altas pretensiones de cada parte a la verdad, y nuestro estar rodeado no solo de herej\u00eda y cisma, sino tambi\u00e9n de franca infidelidad, nos llaman en voz alta a una investigaci\u00f3n m\u00e1s imparcial. en los fundamentos y principios de la fe, a fin de que nosotros mismos seamos bien instruidos y confirmados en ella, y estemos igualmente preparados para dar respuesta a los que nos demanden raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros.<\/p>\n

7. <\/strong>Considere los m\u00e9todos m\u00e1s eficaces para alcanzar el conocimiento de los fundamentos y razones de nuestra santa religi\u00f3n, y nuestra capacidad para reivindicarlos y explicarlos a otros cuando tengamos ocasi\u00f3n.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Debemos aplicarnos con toda humildad mediante la oraci\u00f3n frecuente e inoportuna a Dios Padre de las luces, el gran Autor de la sabidur\u00eda y del conocimiento (Ef 1:17-18<\/span>; Stg 1:5<\/span>; Col 1:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos hacer de las Escrituras nuestro estudio continuo y serio (2Ti 3:15<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos ejercitarnos para la piedad (Sal 25:12-14<\/span>; Sal 119:100<\/span>; Pro 2:7<\/span>; Pro 3:32<\/span>; Juan 7:16-17<\/span>; Juan 14:21<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Un devoto y concienzudo asistente a los religiosos las asambleas ser\u00e1n muy provechosas para el cristiano en este asunto (Efesios 4:11-15<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El cristiano est\u00e1 indispensablemente obligado a adherirse constantemente a las verdades y preceptos del evangelio y, cuando sea llamado a ello, a confesar las verdades y observar sus preceptos, incluso en las coyunturas m\u00e1s desalentadoras.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or, en los t\u00e9rminos m\u00e1s claros y perentorios, y con las sanciones m\u00e1s graves, oblig\u00f3 a todos Sus seguidores a adherirse constantemente a Sus doctrinas y preceptos; y, cuando sean llamados a ello, a confesar lo uno y obedecer a lo otro, cuando la persecuci\u00f3n amenace o acompa\u00f1e a cualquiera de ellos (Mat 10:37 -39<\/span>; Mateo 16:24-26<\/span>; Lucas 14:25-27<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano est\u00e1 obligado al cumplimiento de este deber por las leyes de la m\u00e1s alta equidad y justicia; y el hacer lo contrario lo involucrar\u00eda en la culpa de la m\u00e1s criminal iniquidad e injusticia hacia su soberano Se\u00f1or (1Co 6:19-20<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>La renuncia voluntaria y deliberada de la fe cristiana, o de cualquiera de sus art\u00edculos y preceptos, con el prop\u00f3sito de evitar la persecuci\u00f3n por ella, o de conservar o adquirir las ventajas de este mundo, es a la vez un ejemplo de los m\u00e1s horrible impiedad, de la m\u00e1s vil falsedad y deshonestidad, y de la m\u00e1s abyecta cobard\u00eda. El ap\u00f3stata declara claramente que teme al hombre d\u00e9bil m\u00e1s que a Dios Todopoderoso, que prefiere las cosas transitorias del tiempo a los goces infinitos de la eternidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo que en las \u00e9pocas m\u00e1s peligrosas debe prevalecer en el cristiano para ser constante y firme en la profesi\u00f3n de las verdades y en la obediencia a los preceptos de su santa religi\u00f3n, es que su constancia tienda mucho a la gloria de Dios, el inter\u00e9s de la religi\u00f3n, y la ventaja tanto de los amigos como de los enemigos de la verdad y la justicia.<\/p>\n

5. <\/strong>Los disc\u00edpulos de Jesucristo est\u00e1n sumamente animados y obligados a una adhesi\u00f3n noble y audaz a la verdad y a su deber en el tiempo de la persecuci\u00f3n, por Su ejemplo glorioso, y el de los confesores y m\u00e1rtires bajo el Antiguo y Nuevo Testamento. .<\/p>\n


III. <\/strong>Las cualidades que deben acompa\u00f1ar y adornar al cristiano en el desempe\u00f1o de los deberes contenidos en este mandato.<\/p>\n

1. <\/strong>Serenidad y paciencia de esp\u00edritu, para que el cristiano no exaspere con la ira y la pasi\u00f3n a los adversarios de la verdad, mientras los reivindica.<\/p>\n

2. <\/strong>Un temor santo y religioso, no sea que por un celo indiscreto e injustificado, o cualquier otra mala conducta pecaminosa, ofenda a Dios, o ofenda justamente a los hombres, y particularmente a sus gobernantes leg\u00edtimos.<\/p>\n

3. <\/strong>Una buena conciencia fundada en una conducta intachable y cristiana, por la cual pueda silenciar o refutar los reproches calumniosos de paganos e infieles. (David Ranken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano dispuesto a dar cuenta de su esperanza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El relevista puede ser cuestionado sobre su esperanza-l. Por el infiel. Al simple burlador, el cristiano no est\u00e1 obligado a responder. Con tales, nuestro \u00fanico objetivo debe ser, por as\u00ed decirlo, despertar la conciencia, despertar y tocar el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Por los mundanos. La esperanza del creyente resistir\u00e1 el m\u00e1s severo escrutinio; mientras que el mundano a menudo confiesa que las ventajas del estado presente est\u00e1n con \u00e9l que vive bajo la influencia de una esperanza que tiene respecto al futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>El que indaga sinceramente la verdad puede cuestionarlo. Alguien que acaba de darse cuenta de que es un pecador contra Dios y necesita perd\u00f3n. Su mente est\u00e1 llena de ansiedad; y siente que necesita direcci\u00f3n, instrucci\u00f3n y gu\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>El creyente debe estar listo para responder a los que le preguntan acerca de su esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe estar listo para responder, no adelantado, sino preparado, competente para responder.<\/p>\n

2. <\/strong>La respuesta debe ser una respuesta. Debe ser al grano; adaptado al car\u00e1cter, y apropiado a las circunstancias del interrogador. \u201cLa palabra bien dicha es como manzanas de oro en cuadros de plata.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La disposici\u00f3n con que se debe contestar la consulta.<\/p>\n

1. <\/strong>Con mansedumbre. Por una manera dura de vindicar la verdad, se puede aumentar la enemistad del coraz\u00f3n carnal contra ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Con miedo. Con santo temor y celo de nosotros mismos, para que s\u00f3lo hablemos lo que hemos conocido, y testifiquemos s\u00f3lo lo que hemos visto.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Creyentes, procuren ser cristianos inteligentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Sed humildes, mansos disc\u00edpulos de vuestro gran Maestro.<\/p>\n

3. <\/strong>Muchos de ustedes nunca ser\u00e1n cuestionados sobre su esperanza mientras est\u00e9n en la tierra. Se acerca r\u00e1pidamente el d\u00eda en que \u201cel fuego probar\u00e1 la obra de cada uno de qu\u00e9 clase sea\u201d. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 entonces el car\u00e1cter de la esperanza de los mundanos? (S. Steer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se requiere que los cristianos est\u00e9n preparados para dar raz\u00f3n de la esperanza que hay en ellos<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Que si somos verdaderos cristianos, hay una esperanza que est\u00e1 en nosotros. Si somos verdaderos cristianos, Cristo es en nosotros la esperanza de gloria.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Esta esperanza puede distinguirse de la esperanza del hip\u00f3crita por sus objetos . Regula todas sus expectativas por la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta esperanza puede distinguirse mejor por su base. Esta es la verdad inviolable de las promesas de Dios, hechas a los pecadores por medio de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta esperanza puede distinguirse mejor por sus efectos. Purifica el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Que hay una raz\u00f3n para esta esperanza. Es raz\u00f3n de esta esperanza, que la Palabra de Dios, escrita por inspiraci\u00f3n de su propio Esp\u00edritu, define correctamente sus objetos. Un verdadero cristiano tambi\u00e9n puede dar raz\u00f3n del fundamento de su esperanza. es Cristo Hay una raz\u00f3n para la esperanza que hay en nosotros, en los efectos que somos conscientes que ha producido en nosotros. Tiene una tendencia santa.<\/p>\n


III. <\/strong>Que debemos esperar que los hombres nos pregunten la raz\u00f3n de esta esperanza. Algunos podr\u00e1n pedir raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros, por un deseo sincero de conocer y abrazar la verdad. Pero otros pueden preguntarnos raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros, con el deseo de debilitar nuestra confianza, o de apartarnos de la esperanza del evangelio.<\/p>\n


IV . <\/strong>Que estemos preparados para dar cuenta a los que as\u00ed pidan, raz\u00f3n de la esperanza. Eso est\u00e1 en nosotros. \u00bfHe escudri\u00f1ado las Escrituras con diligencia adecuada, para conocer la evidencia sobre la cual descansa mi fe? \u00bfHe estado tan convencido de la verdad y el poder del evangelio por el Esp\u00edritu de Dios, que estoy preparado para defenderlo como la sabidur\u00eda de Dios y el poder de Dios?<\/p>\n


V. <\/strong>Que estemos tan preparados para poder hacer esto con mansedumbre y temor.<\/p>\n

1. <\/strong>Con mansedumbre. Debemos defender el evangelio en el esp\u00edritu del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Con miedo. No terror, sino reverencia.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si se est\u00e1 dispuesto a cuestionar la realidad de la religi\u00f3n del coraz\u00f3n, no es porque no se pueda demostrar, sino por una indisposici\u00f3n a creerla.<\/p>\n

2. <\/strong>Aseg\u00farate de que nada m\u00e1s que una \u201cesperanza viva\u201d implantada dentro de ti servir\u00e1 para el bien de tu alma, y que toda profesi\u00f3n sin ella ser\u00e1 ineficaz para tu salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3 . <\/strong>Temor a ser objeto de una esperanza enga\u00f1osa.<\/p>\n

4. <\/strong>Si ten\u00e9is motivo para temer que hasta aqu\u00ed vuestra esperanza ha sido enga\u00f1osa, buscad y orad para ser hechos sujetos de una buena esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo, para que, abandonando toda otra dependencia, se\u00e1is guiados a Cristo para salvaci\u00f3n, de cuyos m\u00e9ritos y justicia no depender\u00e9is en vano. (Rememorador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza del cristiano<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Todos los verdaderos cristianos poseen una esperanza propia. Es una esperanza en relaci\u00f3n con Cristo, una esperanza que surge del evangelio. La esperanza del cristiano se llama esperanza viva. Es una esperanza que sostiene el esp\u00edritu aqu\u00ed y abraza la felicidad celestial en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta esperanza se apoya en las bases m\u00e1s s\u00f3lidas e indudables. Esta esperanza se genera en ellos por la resurrecci\u00f3n de Cristo. Tienen el testimonio de todos los hombres santos de todos los tiempos, y tienen su propia experiencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta esperanza no se puede ocultar, y no se debe ocultar. El Salvador manda que los que tienen esta esperanza en ellos lo confiesen.<\/p>\n


IV. <\/strong>Aquellos que tienen esta esperanza en ellos, a veces pueden ser cuestionados al respecto.<\/p>\n


V. <\/strong>Hay momentos en que estamos llamados a explicar, a reivindicar y hasta a recomendar la religi\u00f3n que nos trae tal esperanza. Pudo haber jud\u00edos ansiosos por saber qu\u00e9 era el cristianismo; pudo haber gentiles dudando de la verdad de sus sistemas, y deseando ser instruidos en las doctrinas del cristianismo; y todav\u00eda puede haber aquellos con quienes tenemos que hacer, que pueden estar ansiosos por obtener informaci\u00f3n, y deber\u00eda ser nuestro deleite explicar, reivindicar y recomendar la esperanza que abrigamos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta reivindicaci\u00f3n y recomendaci\u00f3n de nuestra esperanza debe hacerse siempre con un esp\u00edritu acorde con la seriedad del asunto. No es cosa f\u00e1cil tratar con cuestiones de este tipo. Pedro dice: \u201cEst\u00e9n siempre listos\u201d, calificados, preparados para ello. (R. Littler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Benevolencia personal<\/strong><\/p>\n

Las palabras sugieren cuatro cosas en relaci\u00f3n a la religi\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Su prospectividad. Es una \u00abesperanza\u00bb. La religi\u00f3n personal es una gran esperanza en un hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Su sociabilidad. Aqu\u00ed est\u00e1 haciendo preguntas y respondi\u00e9ndolas. La religi\u00f3n genuina excluye el elemento antisocial y desocializador-ego\u00edsmo.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuenta con una comunidad de inter\u00e9s supremo. Todas las almas religiosas tienen las mismas preocupaciones imperiales.<\/p>\n

2. <\/strong>Una comunidad de objetivos principales. Un gran prop\u00f3sito atraviesa todos los corazones piadosos.<\/p>\n


III. <\/strong>Su razonabilidad. \u201cDa una raz\u00f3n para la esperanza.\u201d Todo hombre piadoso puede dar una raz\u00f3n para esta esperanza. No se requiere erudici\u00f3n o talento para permitirle hacerlo. Preg\u00fantele por qu\u00e9 espera llegar a ser bueno, y podr\u00eda dar respuestas como estas:<\/p>\n

1. <\/strong>Porque mi naturaleza fue hecha para el bien<\/p>\n

2. <\/strong>Porque Cristo vino al mundo para darme el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque Dios trabaja para hacerme bueno.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque la gran lucha de mi naturaleza es ser bueno. Estas son buenas razones, \u00bfno?<\/p>\n


IV. <\/strong>Su reverencia. \u201cCon mansedumbre y temor\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razones de nuestra esperanza<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfLa esperanza cristiana? \u00bfPor qu\u00e9 se usa la palabra esperanza en lugar de la de fe? Por lo general, es la fe la que se destaca de manera tan conspicua en primer plano en el cristianismo. La fe tiene principalmente una referencia a los hechos duros y secos del intelecto. Por supuesto que hay en el cristianismo una fe viva y vital, y todo cristiano debe poseerla. Pero esperanza es una palabra mucho m\u00e1s suave y tiene que ver m\u00e1s con la parte emocional de la naturaleza humana. La esperanza de valer cualquier cosa debe basarse en la fe. Sin embargo, la esperanza es el estado superior de los dos. La raz\u00f3n por la que San Pablo habla tan a menudo de esperanza es doble:<\/p>\n

1. <\/strong>Ten\u00eda una referencia al estado primitivo de su pueblo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta esperanza estaba conectada con algo personal y futuro. La esperanza, por supuesto, diferir\u00e1 seg\u00fan la disposici\u00f3n del hombre. El avaro espera oro, el ambicioso poder, el vanidoso aplausos. Pero tenemos que ver con la esperanza del cristiano.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cristiano tiene una esperanza en el prop\u00f3sito de su vida. Tiene una misi\u00f3n en el mundo que Dios ha planeado y sabe que pase lo que pase ser\u00e1 para bien. \u00c9l permite que todos sus arreglos dependan de la Voluntad Divina. En los acontecimientos m\u00e1s \u00ednfimos de la vida, as\u00ed como en los esquemas m\u00e1s gigantescos que el cerebro humano puede desarrollar, Dios gobierna.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano tiene una esperanza en el pruebas y aflicciones de la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cristiano tiene esperanza en la muerte. Las vidas humanas m\u00e1s brillantes deben terminar.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cristiano tiene esperanza en el m\u00e1s all\u00e1. Esta es la esperanza m\u00e1s gloriosa de todas.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta esperanza tiene una base racional. La esperanza del cristiano puede ser alentadora y consoladora, pero si no tuviera una base racional, despu\u00e9s de todo podr\u00eda ser una ilusi\u00f3n. Pero el cristianismo est\u00e1 tanto en armon\u00eda con la raz\u00f3n como con el lado emocional de la naturaleza del hombre. Y es la \u00fanica religi\u00f3n que tiene un fundamento racional. La necesidad de una revelaci\u00f3n de Dios se ha sentido en todas las \u00e9pocas y entre todos los pueblos. Y si se ha hecho tal revelaci\u00f3n, debe encontrarse en la Biblia, porque no puede estar en ning\u00fan otro lugar. Entonces las evidencias de la verdad del cristianismo son abrumadoras. La resurrecci\u00f3n de Cristo es un hecho establecido por evidencia concluyente.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo cristiano debe estar preparado para defender su esperanza. \u201cEst\u00e9n siempre listos para dar raz\u00f3n de la esperanza que hay en ustedes\u201d. Se espera que cada hombre sea capaz de defender su fe. Esta raz\u00f3n debe ser-<\/p>\n

1. <\/strong>Intelectual. Los cristianos deben estudiar las evidencias de la verdad de su religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Moraleja. La vida de todo cristiano debe ser moralmente superior a la de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Espiritual. La religi\u00f3n cristiana es una religi\u00f3n experimental. \u201cEl que cree, tiene el testimonio en s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>El esp\u00edritu con el que se han de dar nuestras razones.<\/p>\n

1. <\/strong>Mansedumbre. No debe haber autosuficiencia. La humildad es una virtud cristiana. Una religi\u00f3n de amor debe ser defendida con amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Con miedo. Esto significa reverencia a Dios y respeto al hombre. Debe cuidar que las grandes verdades que tiene que ense\u00f1ar no sufran por su ignorancia o incompetencia. Cada uno de nosotros debe hacer nuestra esta esperanza. El cristianismo es un asunto personal. (George Sexton, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Listo para dar una respuesta<\/strong><\/p>\n

La la capacidad de expresar nuestras convicciones con claridad y exhaustividad produce dos beneficios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hace que se respeten nuestras convicciones. Hay persuasi\u00f3n en la expresi\u00f3n contundente de un pensamiento y en las oraciones pronunciadas y bien meditadas. El efecto de las palabras, como el de los soldados, puede triplicarse por su forma de organizarse. Una palabra acertadamente escogida es un argumento, y una frase ingeniosamente ideada es un silogismo. Y as\u00ed Peter har\u00eda que sus lectores estudiaran para expresar sus esperanzas y los motivos de ellas de una manera ordenada e inteligente, y procurar sus convicciones de esta manera un respeto, al menos, entre aquellos cuyas opiniones difer\u00edan o incluso antagonizaban.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Otro beneficio pretendido era el efecto que tiene la declaraci\u00f3n racional de una opini\u00f3n al dar a esa opini\u00f3n un establecimiento m\u00e1s firme en nuestras propias mentes. Nuestras creencias religiosas son a veces irresolutas, porque no sabemos con precisi\u00f3n qu\u00e9 son, ni con certeza por qu\u00e9 lo son. Nos establecemos sintiendo los terrenos de nuestro establecimiento. El barco va a la deriva hasta que siente el tir\u00f3n de su ancla. Obtenemos una sensaci\u00f3n de estabilidad al inspeccionar los medios de nuestra estabilidad. Si estamos cruzando un arroyo sobre un puente de hielo o de madera, aunque tengamos la seguridad asegurada, contemplamos con ferviente placer la solidez de sus vigas heladas o de roble. Incluso a la confianza le encanta que le recuerden los motivos de su confianza, y se gana la valent\u00eda de su revisi\u00f3n. El arquitecto echa los contrafuertes y las hiladas ampliadas de mamposter\u00eda basal en la medida de lo posible se encuentran en la luz. Tal disposici\u00f3n de los hechos satisface al ojo porque satisface a la mente. Obtenemos una sensaci\u00f3n de estabilidad al inspeccionar los medios de estabilidad. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Listos para dar una respuesta<\/strong><\/p>\n

Observa, est\u00e1n no se requiere que siempre est\u00e9n discutiendo acerca de su esperanza, u ofreci\u00e9ndola a otros, sin tener en cuenta las propiedades del tiempo, el lugar y la persona, sino que \u201cest\u00e9n listos\u201d en su propia comprensi\u00f3n clara del tema, y listos tambi\u00e9n en una actitud amorosa. preocupaci\u00f3n por la gu\u00eda y salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s; \u201clistos siempre\u201d en las ocasiones m\u00e1s humildes, as\u00ed como en las m\u00e1s p\u00fablicas y formales; listos en la casa, al borde del camino y en medio de los asuntos ordinarios de la vida, no menos que cuando son llevados ante los reyes y jueces de la tierra; \u201cdispuesto siempre a una respuesta\u201d, disculpa, reivindicaci\u00f3n, defensa, como cuando Pablo habl\u00f3 por s\u00ed mismo en las gradas del templo y ante el trono de Agripa; pero, lejos de esperar raras oportunidades de ese tipo, \u201cest\u00e9n siempre preparados para una respuesta para todos\u201d, ricos o pobres, eruditos o ignorantes, \u201cgriegos o jud\u00edos, b\u00e1rbaros, escitas, esclavos o libres\u201d; lo que tienes que decir es de igual importancia para uno que para otro, y todos tienen el mismo derecho a tu benevolencia; \u201ca todo aquel\u201d, por lo tanto, \u201cque os pida\u201d, y as\u00ed manifieste un grado de inter\u00e9s, mayor o menor, y como quiera que se despierte, en el tema tan querido por vosotros; \u201cque os pide\u201d, no simplemente \u201cuna raz\u00f3n de\u201d, sino, en general, un relato de, una declaraci\u00f3n concerniente a \u201cla esperanza que hay en vosotros\u201d, su naturaleza, fundamento, objeto e influencias. Dile c\u00f3mo t\u00fa tambi\u00e9n, como tus vecinos paganos, viv\u00edas \u00faltimamente sin esperanza en el mundo, sin esperanza en la eternidad. Luego h\u00e1blale de \u201cDios nuestro Salvador, y el Se\u00f1or Jesucristo, nuestra esperanza\u201d. \u00c1brele el misterio glorioso de Su persona, obra, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Expl\u00edcale, adem\u00e1s, tu propio inter\u00e9s personal en todo esto a trav\u00e9s de tu uni\u00f3n viva por la fe con este bendito Hijo de Dios, el Redentor del mundo, y la consiguiente morada y testimonio de gracia de Su Esp\u00edritu con tu esp\u00edritu. (J. Lillie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor de la experiencia personal<\/strong><\/p>\n

Hay una poder en el testimonio personal directo que trasciende todo argumento laborioso. Un ingeniero top\u00f3grafo habilidoso estar\u00eda dispuesto a revelar sus convicciones en cuanto a la disposici\u00f3n de la tierra m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l en un nuevo pa\u00eds, si un hombre de confianza de su grupo regresara de una exploraci\u00f3n y dijera que realmente hab\u00eda encontrado un camino o un arroyo que el ingeniero hab\u00eda dado por seguro que no pod\u00eda estar all\u00ed. As\u00ed, tambi\u00e9n, es en el reino superior de la verdad espiritual. El que ha experimentado el ministerio amoroso y la comuni\u00f3n de Jes\u00fas, puede tener m\u00e1s peso, en una entrevista con un incr\u00e9dulo, dando su testimonio sencillo en consecuencia, que mediante cualquier proceso de razonamiento h\u00e1bil. Si tan solo esta verdad fuera m\u00e1s generalmente reconocida, habr\u00eda menos discusi\u00f3n y m\u00e1s testimonio, con mejores resultados para aquellos que necesitan ser convencidos de la verdad acerca de Jes\u00fas.<\/p>\n

Con mansedumbre y temor <\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

L\u00f3gica ayudada por buen temperamento<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed nuestro AV, siguiendo el TR, lamentablemente omite la palabra enf\u00e1tica pero<\/em>: <\/em>de dos palabras griegas as\u00ed traducidas, la m\u00e1s contundente se encuentra aqu\u00ed en todos los mejores MSS . y versiones antiguas. San Pedro apremia esta condici\u00f3n con suma urgencia; De todos los peligros, el de la conducta col\u00e9rica, arrogante e irreverente por parte de los hombres interrogados de cerca y, a menudo, con cautela, es el m\u00e1s com\u00fan y sutil. La dulzura, junto con el asombro, recordar de qui\u00e9n es la causa que se defiende, elogiar\u00e1 el verdadero razonamiento, y ser\u00e1n en s\u00ed mismas evidencias calculadas para impresionar y, a menudo, para ganar oponentes. La palabra \u201cmiedo\u201d tambi\u00e9n puede incluir ansiedad por evitar ofender con argumentos desconsiderados o desmedidos, pero ciertamente no significa temor a los magistrados. El cristiano est\u00e1 obligado a someterse a la ley, pero est\u00e1 liberado de todo temor a las Consecuencias personales cuando se le somete a juicio. (Canon FC Cook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tener buena conciencia.-<\/strong><\/p>\n

Una buena conciencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La posesi\u00f3n de una buena conciencia es posible para el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Una conciencia que gobierna al hombre entero.<\/p>\n

2. <\/strong>Una conciencia que se rige por la voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La posesi\u00f3n de una buena conciencia no protege de la lengua calumniosa. El hombre que vive en un mundo corrupto, haciendo resonar una buena conciencia en cada tono de su voz, e irradi\u00e1ndola en cada acci\u00f3n, ha despertado siempre el mayor antagonismo entre sus contempor\u00e1neos, y lo har\u00e1 siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>La posesi\u00f3n de una buena conciencia confundir\u00e1 por completo a tus enemigos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los calumniadores del bien a menudo son confundidos ahora en los tribunales de justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Los calumniadores del bien ser\u00e1n abrumadoramente confundidos un d\u00eda en la corte moral del universo.<\/p>\n


IV. <\/strong>La posesi\u00f3n de una buena conciencia est\u00e1 vitalmente conectada con una vida cristiana. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buena conciencia<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La conciencia es un atributo esencial del ser personal. Es aquello en lo que estamos conscientemente obligados en lealtad al Gran Supremo en verdad, rectitud y bondad. Su funci\u00f3n es-<\/p>\n

1. <\/strong>Prospectivamente, incitar al bien y reprimir el mal; y-<\/p>\n

2. <\/strong>Retrospectivamente, llenarse de alegr\u00eda cuando se ha vencido el mal y se ha logrado el bien, y reprender y llenarse de verg\u00fcenza y remordimiento cuando se ha evitado el bien y se ha hecho el mal.<\/p>\n

II. <\/strong>Una buena conciencia es una posesi\u00f3n muy deseable.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser una conciencia que vincule a su poseedor al bien y al bien. No siempre es as\u00ed con la conciencia. Se vincula, en efecto, a lo que el hombre juzga justo. Pero su juicio puede estar equivocado (Juan 16:2<\/span>; Hecho 26 :9<\/span>). Necesita estar iluminado para ver la luz en la luz de Dios (2Co 4:3-6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser una conciencia fiel. Algunas conciencias son insensibles, cauterizadas (Ef 4,17-19<\/span>; Ef 5:7-14<\/span>; 1Ti 4:1-2<\/span>) . Una buena conciencia es fiel y cumple su funci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Una buena conciencia es una conciencia tranquila. Si est\u00e1 cargado de culpa y miedo, es esencialmente \u201cuna mala conciencia\u201d. Para tal conciencia solo hay una fuente de paz (Heb 9:13-14<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>; Rom 5:1<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Una buena conciencia es una conciencia que se aprueba a s\u00ed misma (2Co 1:12<\/span>; Hechos 23:1<\/span>). Implica la conciencia permanente de integridad.<\/p>\n


III. <\/strong>La virtud de una buena conciencia. Es una posesi\u00f3n preciosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Para el hombre mismo. Lo hace fuerte para trabajar, luchar, soportar, morir. Asegura la victoria continua y el triunfo final (Rom 5:3-6<\/span>; Rom 8:35-39<\/span>; Heb 11:1-40<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Para la Iglesia y el mundo. Una iglesia compuesta de tales miembros, de harina que sostiene firmemente \u201cla fe y una buena conciencia\u201d, debe ser un gran poder entre los hombres; \u201chacer callar\u201d a los ignorantes y necios (1Pe 2:15<\/span>); y prestando al observador \u201cpara glorificar a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe penitente en Jes\u00fas asegurar una buena conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la fe obediente en Jes\u00fas, mantengan una buena conciencia. (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es una buena conciencia?<\/strong><\/p>\n

La conciencia es esa facultad de la mente humana por la cual las criaturas racionales se esfuerzan por formarse una estimaci\u00f3n de sus propios principios y pr\u00e1cticas, a fin de determinar si son buenos o malos. Se admite universalmente que es uno de los m\u00e1s valiosos de esos poderes que nuestro omnisapiente y siempre misericordioso Creador se ha complacido en impartirnos. Pero, como cualquier otra facultad de la mente, ha estado expuesta a todos los efectos perniciosos de la Ca\u00edda. Es por naturaleza -al igual que el coraz\u00f3n humano- ignorante, perversa y contaminada. Debe ser instruido y purificado por el Esp\u00edritu Santo antes de que pueda cumplir plenamente los prop\u00f3sitos para los que est\u00e1 destinado.<\/p>\n


I. <\/strong>Las opiniones err\u00f3neas sobre este tema son, lamentablemente, muy comunes.<\/p>\n

1. <\/strong>La amabilidad natural de disposici\u00f3n a veces se confunde con una buena conciencia. \u00a1Cu\u00e1ntos amigos, cuyo coraz\u00f3n es desesperadamente perverso a los ojos de Dios, todav\u00eda aprecian la m\u00e1s fuerte amistad terrenal! \u00a1Cu\u00e1ntos individuos, cuyo coraz\u00f3n nunca tuvo un sentido justo de la enormidad del pecado perpetrado contra un Dios santo, han suspirado y llorado por las miserias de la humanidad, y han hecho lo que han podido para aliviar la miseria humana! Pero estas emociones no son prueba alguna de que la conciencia tenga raz\u00f3n. Culpable, en efecto, debe ser la conciencia que puede resistir tanta ternura natural.<\/p>\n

2. <\/strong>La contrici\u00f3n parcial a causa del pecado a veces se confunde con una buena conciencia. \u00bfQui\u00e9n experimenta a veces mayor angustia que el borracho? pero \u00bfqui\u00e9n vuelve tan pronto o tan pronto como \u00e9l a sus pr\u00e1cticas habituales?<\/p>\n

3. <\/strong>La abstinencia limitada del mal a veces se confunde con una buena conciencia. Se encuentran muchos que evitan con cautela algunos pecados, mientras que con confianza se precipitan sobre otros. Todo ese alejamiento parcial del pecado, o la abstinencia del mal, debe probar que la conciencia no es recta ante Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Se puede preguntar ahora qu\u00e9 es, en el sentido b\u00edblico del t\u00e9rmino, una buena conciencia?<\/p>\n

1. <\/strong>Es una conciencia renovada por la gracia divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una conciencia regulada por las Sagradas Escrituras. Incluso despu\u00e9s de implantar en nosotros los principios sagrados, la conciencia est\u00e1 expuesta a errar a menos que se proporcione una norma por la cual puedan regirse sus decisiones. Ese est\u00e1ndar lo suple la Palabra de Dios. A ella debemos apelar en cada situaci\u00f3n en que nos encontremos. De ella debemos derivar toda la instrucci\u00f3n en justicia que necesitamos. (Alex. Reid.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conciencia<\/strong><\/p>\n

La <\/em>La palabra \u201cconciencia\u201d no aparece con frecuencia en la Biblia. No aparece ni una sola vez en el Antiguo Testamento, pero la cosa \u201cconciencia\u201d est\u00e1 en la Biblia desde el principio hasta el final. \u00bfPor qu\u00e9 nuestros primeros padres, cuando hab\u00edan comido el fruto prohibido, se avergonzaban de mirarse a la cara; \u00bfY por qu\u00e9 se escondieron entre los \u00e1rboles? Eso fue conciencia. O tomemos la siguiente historia en la Biblia: la muerte de Abel. \u00bfPor qu\u00e9 Ca\u00edn oy\u00f3 una voz que sub\u00eda de la sangre de su hermano al cielo, y por qu\u00e9 huy\u00f3 de ella, fugitivo y vagabundo? Eso fue conciencia. La conciencia, de hecho, est\u00e1 en todas partes en la Biblia. Sin conciencia no habr\u00eda religi\u00f3n. Pero definamos claramente qu\u00e9 es la conciencia y qu\u00e9 hace. La conciencia ha sido llamada el sentido moral. Ahora, \u00bfqu\u00e9 significa eso? Significa esto: que as\u00ed como por el sentido del gusto distinguimos lo que es dulce y lo que es \u00e1cido, y por el sentido del o\u00eddo distinguimos lo que es armonioso y lo que es discordante, y por los otros sentidos corporales discriminamos las cualidades de las cosas materiales. , as\u00ed en el alma hay un sentido que distingue el bien del mal, y ese es la conciencia. Ha habido muchas naciones que nunca han visto los Diez Mandamientos y, sin embargo, han sabido muy bien que mentir, robar y matar est\u00e1n mal. \u00bfC\u00f3mo supieron eso? San Pablo parece decirnos cuando dice, en uno de los pasajes m\u00e1s profundos de sus escritos: \u201cCuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley\u201d, etc. En oposici\u00f3n a este esc\u00e9ptico los fil\u00f3sofos han se\u00f1alado las barbaridades que han reclamado la sanci\u00f3n de la conciencia, y de estos hechos innegables han deducido la inferencia de que la conciencia no sabe m\u00e1s ni mejor que la costumbre; pero el poder residente en la naturaleza humana de salir de las pr\u00e1cticas supersticiosas y ver la vida mejor cuando se manifiesta, parece probar que detr\u00e1s de tales errores hay un poder de discernir \u00abcualquier cosa que sea verdadera, cualquier cosa que sea honesta\u00bb, etc. La conciencia es el imperativo categ\u00f3rico. Ese es un nombre que le dio el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Kant. Supongo que es un nombre demasiado grande. Destaca una segunda caracter\u00edstica. Tan pronto como se determina que un camino es correcto y el opuesto incorrecto, la conciencia nos ordena seguir un camino y evitar el otro. As\u00ed es imperativo; y es un imperativo categ\u00f3rico, es decir, no admite excusa. El curso que ordena la conciencia puede ser aparentemente contrario a nuestros intereses; puede estar muerto contra nuestras inclinaciones; puede ser contrario a todo lo que nos aconsejan amigos y compa\u00f1eros; pero la conciencia no por eso retira en lo m\u00e1s m\u00ednimo su imperativo. debemos obedecer. Podemos ceder a la tentaci\u00f3n o dejarnos llevar por la fuerza de la pasi\u00f3n; pero sabemos que debemos obedecer. Es nuestro deber, y esa es la gran palabra de la conciencia. Es la conciencia la que nos dice qu\u00e9 es el deber. Estoy seguro de que todos recordar\u00e1n en \u201cHeart of Midlothian\u201d c\u00f3mo Jeanie Deans, con el coraz\u00f3n rebosante de amor por su fr\u00e1gil hermana, se niega a desviarse un pelo de la verdad, aunque su falsedad salvar\u00eda la vida de su hermana. Pero tales escenas no ocurren meramente en la ficci\u00f3n. Quiz\u00e1s la escena m\u00e1s grandiosa de la historia moderna es la aparici\u00f3n de Lutero en la Dieta de Worms, cuando, frente a los poderes hostiles de toda Europa, dijo: \u201cNo es ni seguro ni honesto hacer nada contra la conciencia. Aqu\u00ed estoy yo; No puedo hacer otra cosa, as\u00ed que ay\u00fadame Dios\u201d. No pasa una hora sin que en el secreto del alma de un hombre o en la oscuridad de la vida empresarial alguien, dejando a un lado los impulsos del inter\u00e9s propio y el ce\u00f1o fruncido del poder, pague el mismo tributo a la conciencia haciendo lo correcto y tomando la responsabilidad. consecuencias. A menudo se ha comparado la conciencia con un tribunal de justicia, en el que est\u00e1n el culpable, el juez, el jurado y los testigos; pero, por extra\u00f1o que parezca, todo esto est\u00e1 en el pecho de cada hombre. Ay, y all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el verdugo que ejecuta la sentencia. No hay uno de nosotros que no conozca en alg\u00fan grado tanto el dolor y el horror de una conciencia que condena, como el placer de una conciencia que aprueba. Una conciencia habitualmente aprobatoria da al hombre exterior elasticidad y coraje, mientras que una conciencia habitualmente condenatoria le da al hombre un aspecto de confusi\u00f3n y miseria. Uno de los grandes escritores que ya he citado tiene un maravilloso pasaje en el que se contrastan los dos personajes. Desear\u00eda poder citarlo todo, pero citar\u00e9 algunas de las oraciones m\u00e1s significativas. Aqu\u00ed est\u00e1 primero la imagen de un hombre muy bueno, con una conciencia habitualmente aprobatoria: \u201c\u00c9l dorm\u00eda pl\u00e1cidamente, y estaba envuelto en una larga t\u00fanica de lana marr\u00f3n, que cubr\u00eda sus brazos hasta las mu\u00f1ecas. Su cabeza estaba echada hacia atr\u00e1s sobre la almohada en la c\u00f3moda actitud del reposo, y su mano, adornada con el anillo pastoral, y que tantas buenas obras hab\u00eda hecho, colgaba fuera de la cama. Todo su rostro estaba iluminado por una vaga expresi\u00f3n de satisfacci\u00f3n, esperanza y bienaventuranza; era m\u00e1s que una sonrisa, y casi un resplandor. Hab\u00eda casi una divinidad en este hombre inconscientemente augusto\u201d. Y aqu\u00ed est\u00e1 la imagen opuesta. El ladr\u00f3n, por el contrario, \u201cestaba parado en la sombra con la palanca en la mano, inm\u00f3vil y aterrorizado por este anciano luminoso. Nunca antes hab\u00eda visto algo as\u00ed, y tanta confianza lo horroriz\u00f3\u201d; y luego agrega: \u201cEl mundo moral no tiene mayor espect\u00e1culo que \u00e9ste: una conciencia turbada, inquieta, que est\u00e1 a punto de cometer una mala acci\u00f3n, contemplando el sue\u00f1o de un hombre justo\u201d. En todas las \u00e9pocas, la literatura imaginativa superior ha encontrado sus mejores recursos al describir los horrores de una conciencia culpable. Los antiguos griegos representaban estos terrores con las Furias, que con pasos sombr\u00edos, silenciosos, pero implacables, persegu\u00edan al criminal hasta derribarlo; y en dramas como \u00abMacbeth\u00bb y \u00abRichard III\u00bb, Shakespeare trata el mismo tema. Todos ustedes recuerdan c\u00f3mo, cuando el Rey Duncan fue asesinado, un terror paralizante y agonizante cay\u00f3 sobre su asesino; y c\u00f3mo, en \u201cRicardo III\u201d, en la noche anterior a la batalla en la que el tirano recibi\u00f3 la recompensa de sus haza\u00f1as, los fantasmas de las v\u00edctimas de su tiran\u00eda pasaron uno a uno por su tienda, convoc\u00e1ndolo para que los encontrara en el campo de batalla, hasta que el hombre, ba\u00f1ado en sudor, salt\u00f3 de su cama llorando-<\/p>\n

\u201cMi conciencia tiene mil lenguas,<\/p>\n

Y cada lengua trae un cuento,<\/p>\n

Y todo cuento me condena por villano.\u201d<\/p>\n

Pero observa esto, que no s\u00f3lo la propia conciencia de un hombre dicta sentencia sobre su conducta; pero las conciencias de los dem\u00e1s, si por casualidad se enteran de ello, tambi\u00e9n lo hacen, ya esto puede deberse una gran intensificaci\u00f3n del placer o del dolor que causa la conciencia. Por ejemplo, un hombre puede haber cometido un crimen y sufrido por ello en su conciencia, pero gradualmente el tiempo alivia su dolor y lo va olvidando. Bueno, de repente se descubre, y la conciencia del p\u00fablico se vuelve contra \u00e9l. Est\u00e1 apartado de la sociedad respetable y ahora siente por primera vez la enormidad total de lo que ha hecho. La conciencia es una intuici\u00f3n de Dios. Hemos visto que tan pronto como se hace la elecci\u00f3n y se realiza la acci\u00f3n, la conciencia inflige una recompensa o un castigo inmediatos. Pero tiene otra funci\u00f3n. Alude inequ\u00edvocamente a la recompensa y el castigo por venir, y de otra fuente. Recuerdas c\u00f3mo lo expresa Hamlet al contemplar el crimen del suicidio:<\/p>\n

\u201cEl pavor de algo despu\u00e9s de la muerte,<\/p>\n

El pa\u00eds desconocido, de cuyas fronteras
Ning\u00fan viajero regresa, desconcierta la voluntad,
y nos hace soportar los males que tenemos,
que volar hacia otros que no conocemos.<\/p>\n

As\u00ed, la conciencia nos hace a todos cobardes.\u201d<\/p>\n

En el libro egipcio de los muertos, que acaba de publicarse en Europa, pero que es muchos siglos anterior a la era cristiana, se representan doscientas cuarenta figuras encontr\u00e1ndose con el alma cuando entra en el otro mundo. Estas son virtudes, ya cada una de ellas ha de responder el alma hasta qu\u00e9 punto ha practicado estas virtudes en esta vida; y adem\u00e1s de esta estricta indagaci\u00f3n, en la esquina superior del cuadro se representa a Dios pesando el coraz\u00f3n. Analice su propia conciencia cuando la conciencia est\u00e1 actuando, y vea si no le informa que Dios est\u00e1 mirando. Por ejemplo, cuando has hecho algo malo y te sientes avergonzado y horrorizado, \u00bfno te das cuenta de que Dios est\u00e1 cerca de ti y que de Su mano vendr\u00e1 la retribuci\u00f3n? \u00bfMe permitir\u00e1n decir una palabra sobre el cultivo de la conciencia? La conciencia es el fundamento del car\u00e1cter. \u00bfUn hombre escucha la voz dentro de \u00e9l? \u00bfPuede mirarse a s\u00ed mismo directamente a los ojos? Esa es la pregunta m\u00e1s importante que puedes hacer sobre cualquier hombre. Hay algunos hombres y mujeres que casi preferir\u00edan encontrarse con un tigre en la jungla que encontrarse a s\u00ed mismos en la soledad. Pero si un hombre est\u00e1 acostumbrado d\u00eda tras d\u00eda a someter su conducta al examen de su propia conciencia, y si se conmueve con alegr\u00eda y tristeza de acuerdo con las sentencias que pronuncia la conciencia, ese hombre est\u00e1 a salvo. No necesitar\u00e1 importarle mucho cu\u00e1l es la opini\u00f3n de otras personas sobre \u00e9l. Sin embargo, la conciencia no lo es todo. Puede ser s\u00f3lo un farisa\u00edsmo mezquino y satisfecho de s\u00ed mismo. Hay pocas cosas que me asombren tanto como encontrar cu\u00e1ntas personas hay cuyo juicio final sobre s\u00ed mismos es este, que nunca han hecho da\u00f1o a nadie, y que no tienen mucho que reprocharse. Eso traiciona una conciencia no iluminada. La conciencia requiere ser observada y sensibilizada por el conocimiento de la ley de Dios, tal como se revela en Su Palabra, y especialmente como la expuso el mismo Cristo, cuando ense\u00f1\u00f3 que aun cuando la conducta exterior es correcta, la ley puede ser quebrantada, en el pensamientos y deseos secretos. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conciencia de un cristiano<\/strong><\/p>\n

Dondequiera que un hombre act\u00faa consistentemente sobre principios m\u00e1s elevados que los que son generalmente corrientes, su mismo ejemplo es una reprensi\u00f3n silenciosa que la sociedad mundana tiende a resentir. No puede reconciliar su conducta con sus propias m\u00e1ximas generalmente aceptadas. No puede elevarse a una concepci\u00f3n de sus principios m\u00e1s elevados. \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia? Seguramente esto, que la sociedad le imputar\u00e1 principios m\u00e1s bajos, le fijar\u00e1 un mal nombre, hip\u00f3crita, intolerante y similares, y as\u00ed buscar\u00e1 justificarse y lo pondr\u00e1 en el mal. Contra este poder del prejuicio, que a menudo se profundiza en la malicia, el poder de la conciencia cristiana, informada por la fe e iluminada por el Esp\u00edritu Santo, es su gran recurso. Veamos c\u00f3mo funciona.<\/p>\n

1. <\/strong>Al hacerle sentir directamente la presencia de Dios, la conciencia del cristiano se convierte en \u00f3rgano del Esp\u00edritu Santo. \u201cMayor es el que est\u00e1 con nosotros, que el que est\u00e1 en el mundo\u201d, es su pensamiento constante. \u00c9l siente as\u00ed: tengo el poder moral del universo de mi lado. La verdad debe prevalecer, con Dios para respaldarla, al final.<\/p>\n

2. <\/strong>Una buena conciencia libera al hombre de todos los motivos indignos. Ya sea que los que lo rodean lo persigan o lo aprueben, a \u00e9l le importa poco. No deriva sus principios de creencia y conducta de ninguna censura o aprobaci\u00f3n de los de ellos. Siente que no necesita ocultar nada. Puede darse el lujo, en todos los sentidos, de \u201candar en la luz\u201d. Cu\u00e1nta ansiedad e inquietud interior se ahorra con esto; \u00a1cu\u00e1ntas maniobras peligrosas se hacen innecesarias!<\/p>\n

3. <\/strong>Como consecuencia de esto, la franqueza de objetivos y la sencillez de car\u00e1cter distinguen al hombre. No adular\u00e1, no condenar\u00e1 violentamente. Qu\u00e9 diferente esto de buscar el aplauso humano como objeto, y luego sobornarlo en su propia moneda base, mediante la adulaci\u00f3n, recortando los prejuicios, adoptando puntos de vista falsos y haci\u00e9ndose eco de meros gritos populares. (H. Hayman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre interior<\/strong><\/p>\n

\u201cNo puedo hacer esto \u201d, dijo un comerciante cristiano, en referencia a algunas operaciones comerciales en las que se le pidi\u00f3 que participara: \u201cNo puedo hacer esto. Hay un hombre dentro de m\u00ed que no me deja hacerlo. \u00a1\u00c9l me habla de las noches sobre eso, y tengo que hacer negocios de una manera diferente!\u201d \u00a1Vaya! \u00a1esas conversaciones de la noche sobre los asuntos del d\u00eda, cuando el \u201chombre de adentro\u201d tiene nuestro o\u00eddo y no hay escapatoria al juicio que pronuncia! \u00a1Tres veces bendito el que puede o\u00edrlo en paz!<\/p>\n

Una buena conciencia<\/strong><\/p>\n

Es una conciencia limpia de obras muertas (Heb 9:14<\/span>), rociada con la sangre de Cristo (Heb 10: 22<\/span>), testimoniada por el Esp\u00edritu Santo (Rom 9,1<\/span>), mientras que un gozo, lleno de gloria , brota dentro de \u00e9l (2Co 1:12<\/span>), y como un lago de paz tranquilo y sereno refleja el cielo sin nubes del benepl\u00e1cito de Dios arriba. Tal conciencia es una buena compa\u00f1era para nuestros d\u00edas y un buen compa\u00f1ero de cama para nuestras noches. Debe hacerse todo lo posible para preservar su integridad. Y cuando la vida sea moldeada por tal influencia interna, superar\u00e1 toda tergiversaci\u00f3n y calumnia, eclipsar\u00e1 todas las nieblas de envidia y malicia que han oscurecido sus primeros rayos, falsificar\u00e1 informes falsos. Los detractores se avergonzar\u00e1n de la respuesta triunfal dada a sus acusaciones por la belleza inmaculada de una vida cristiana santa; mientras que los que aman a Dios se animar\u00e1n. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 3,14-17 Pero si padec\u00e9is por causa de la justicia. Los sufrimientos de los cristianos Yo. Por qu\u00e9 los cristianos deben esperar encontrar persecuci\u00f3n o sufrimiento en el mundo. II. Los verdaderos cristianos son felices incluso en medio de sus sufrimientos presentes. Esto aparecer\u00e1, si consideramos el objeto, la naturaleza y el fundamento de la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 3:14-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41525\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}