{"id":41529,"date":"2022-07-16T10:46:26","date_gmt":"2022-07-16T15:46:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-47-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:46:26","modified_gmt":"2022-07-16T15:46:26","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-47-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-47-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 4:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 4,7-11<\/span><\/p>\n

El fin de todas las cosas est\u00e1 cerca.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El fin de todas las cosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La solemne verdad aqu\u00ed anunciada.<\/p>\n

1. <\/strong>Se acerca el final de tus compromisos terrenales.<\/p>\n

2. <\/strong>Se acerca el fin de tus placeres mundanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Se acerca el fin de la prueba y el dolor de los piadosos.<\/p>\n

4. <\/strong>Se acerca el fin de nuestros privilegios y oportunidades.<\/p>\n

5. <\/strong>Se acerca el final de nuestro per\u00edodo de prueba.<\/p>\n


II. <\/strong>Las importantes consideraciones fundadas en esta verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>Mantente sobrio.<\/p>\n

2. <\/strong>Estar alerta.<\/p>\n

3. <\/strong>Ore. (Pulpit Studies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin de todas las cosas a la mano<\/strong><\/p>\n

\u201cEl fin de todas las cosas est\u00e1 a la mano.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es literalmente cierto para todos aquellos objetos que vemos o que son evidentes para cualquiera de nuestros sentidos. Son temporales; han tenido un principio, tendr\u00e1n un fin. El universo material, en toda su belleza, forma un solo eslab\u00f3n en los planes de ese Ser adorable que es sin principio de d\u00edas ni fin de los tiempos; y toda su duraci\u00f3n no es m\u00e1s que un solo paso en la marcha de ese gobierno que es de eternidad en eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El fin de todas las cosas terrenales est\u00e1 cerca, en lo que nos concierne o nos interesamos por ellas, porque pronto las dejaremos todas atr\u00e1s. Para cada uno de nosotros el tiempo es corto. Nuestros d\u00edas no son m\u00e1s que el ancho de una mano. \u00bfDebemos dedicarnos a actividades que debemos abandonar tan pronto? \u00bfAmontonaremos tesoros en este mundo como si fuera nuestro hogar eterno, cuando no sabemos en qu\u00e9 momento seremos llamados a dar el \u00faltimo adi\u00f3s a todo lo terrenal?<\/p>\n

3. <\/strong>El fin de todas las cosas est\u00e1 cerca, porque todos los objetos del tiempo y de los sentidos son fr\u00e1giles y fluctuantes; la sociedad humana, en todas sus relaciones e intereses, est\u00e1 llena de cambios; y el mundo mismo, con todo lo bello y excelente que contiene, se desvanece y muere constantemente a nuestro alrededor. Y ahora, \u00bfqu\u00e9 lecciones pr\u00e1cticas debemos aprender de la visi\u00f3n que hemos tomado de nosotros mismos, como criaturas agonizantes, y de este como un mundo que se desvanece? Seguramente debemos prestar atenci\u00f3n a la exhortaci\u00f3n: \u201cSed, pues, sobrios y velad en oraci\u00f3n\u201d. \u00bfNo someteremos y reprimiremos dentro de los l\u00edmites m\u00e1s estrictos de la templanza esos apetitos y pasiones que pertenecen s\u00f3lo a estos cuerpos moribundos, y que, si se complacen, destruir\u00e1n nuestras almas? Pero el tema deber\u00eda ense\u00f1arnos lecciones de devoci\u00f3n tanto como de sobriedad. \u201cVelar en oraci\u00f3n\u201d. \u00bfOlvidaremos esa terrible eternidad en cuyo umbral caminamos diariamente, o dejaremos de reconocer nuestras relaciones con ese ser adorable cuyas gloriosas perfecciones pronto irrumpir\u00e1n en un esplendor sin nubes sobre nuestras almas? Prohibidlo, raz\u00f3n, deber, conciencia; no lo permitas, Padre de nuestras misericordias. (WJ Armstrong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cercan\u00eda de la eternidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El fin de todas las cosas est\u00e1 cerca. Nada permanece a tu alrededor. Como el arroyo que vaga por el valle, todo fluye. Un solo a\u00f1o suele ser suficiente para cambiar toda la complexi\u00f3n de la vida. El cristiano contempla, si con asombro, pero en paz, la ruptura de todos los esquemas humanos, sociedades, placeres, ganancias y p\u00e9rdidas. Anticipa el naufragio, pero se siente en el arca.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia pr\u00e1ctica de esta consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La sobriedad mental es ese uso moderado de todas las cosas terrenales, y esa estimaci\u00f3n moderada de su valor, que predispone al cristiano m\u00e1s bien a separar sus afectos de los objetos presentes, que a estar excesivamente excitado por ellos. La visi\u00f3n cercana de la eternidad le ayuda peculiarmente en esta moderaci\u00f3n en cuanto a los placeres mundanos.<\/p>\n

2. Sin embargo, propenso a dejarse enga\u00f1ar por sus sentidos, siente la necesidad de una vigilancia incesante. \u201cSed, pues, sobrios, y velad.\u201d Su amor natural por la comodidad, su renuencia a la abnegaci\u00f3n lo predispondr\u00e1n demasiado pronto a adoptar la teor\u00eda en lugar de la pr\u00e1ctica de la sobriedad. Por lo tanto, se convierte en su deber estar siempre vigilante sobre su propio esp\u00edritu, para examinar con franqueza el h\u00e1bito real de su mente; vigilar diligentemente para que no act\u00fae de manera inconsistente con los principios que profesa; no sea que el mundo ejerza una influencia indebida sobre su coraz\u00f3n; no sea que el autoenga\u00f1o le haga perder la guardia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el ap\u00f3stol dirige a los creyentes a conectar esta sobriedad y esta vigilancia con la oraci\u00f3n. De hecho, la oraci\u00f3n es la \u00fanica fuente de esta sobriedad y esta vigilancia de la mente. Las impresiones m\u00e1s brillantes se desvanecen del alma si no se renuevan continuamente por la gracia y bendici\u00f3n de Dios. Por lo tanto, la oraci\u00f3n es para el cristiano la misma vida y salud de su alma. (GS Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cercan\u00eda de la eternidad<\/strong><\/p>\n

Hay un gran contraste entre los creyentes de la \u00e9poca apost\u00f3lica y nosotros. El viajero detecta la proximidad de la tierra por la brisa fresca que sopla en su rostro, transportando los sonidos y los aromas del bosque, la pradera o la colina cubierta de brezos. As\u00ed que a trav\u00e9s de estas Ep\u00edstolas respiramos otra atm\u00f3sfera diferente a la que nos es tan familiar en las sociedades cristianas. Vivimos en el mundo y hacemos visitas ocasionales a lo invisible y eterno; viv\u00edan en lo invisible y eterno, y hac\u00edan las visitas peri\u00f3dicas necesarias al mundo. Nos amoldamos al mundo; fueron transformados por la renovaci\u00f3n diaria de sus mentes. Leemos los peri\u00f3dicos de la sociedad, discutimos los chismes de la sociedad, enviamos a nuestros hijos a la sociedad y nos esforzamos por mantenernos en el vestir y en las citas con la flor y nata de la sociedad que nos rodea; ellos, en cambio, eran considerados extra\u00f1os y rid\u00edculos, porque viv\u00edan entre los hombres como \u201chijos de la resurrecci\u00f3n\u201d. Seguramente el contraste no es para nuestro cr\u00e9dito, aunque nos jactamos de nuestra supuesta superioridad. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperando el fin<\/strong><\/p>\n

La advertencia del ap\u00f3stol significaba una cosa para el jud\u00edo y otra para el cristiano. Para el jud\u00edo significaba que hab\u00eda llegado el fin de su naci\u00f3n, como naci\u00f3n. Significaba que en Cristo se hab\u00edan cumplido todos los tipos y signos del Mes\u00edas, hab\u00eda aparecido la verdadera Luz y las sombras deb\u00edan huir. Pero para el cristiano el texto gime m\u00e1s. Para cada uno de nosotros, de una forma u otra, es cierto que \u201cel fin de todas las cosas se acerca\u201d. S\u00ed, de todas las cosas que pertenecen a esta vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El fin de la grandeza, la riqueza o el placer terrenal est\u00e1 cerca. Leemos sobre nuestros m\u00e1s famosos h\u00e9roes, conquistadores, estadistas, y todo lo que podemos ver de ellos es una tumba en nuestra tranquila catedral. Cuando el c\u00e9lebre general y conquistador Churchill, duque de Marlborough, era anciano, sol\u00edan distraer las tediosas horas leyendo en voz alta la historia de sus propias campa\u00f1as. Luego se volver\u00eda hacia el lector y le preguntar\u00eda: \u00ab\u00bfQui\u00e9n orden\u00f3?\u00bb Hab\u00eda olvidado todas las glorias de Blenheim y de Ramillies, de Oudenarde y Malplaquet. S\u00f3lo vi recientemente un mech\u00f3n del cabello del rey Carlos I, eso es todo lo que queda del rey m\u00e1rtir de Inglaterra. El fin de la grandeza terrenal est\u00e1 cerca.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el final de la amistad y las conexiones terrenales est\u00e1 cerca.<\/p>\n

3. <\/strong>A continuaci\u00f3n, se acerca el final de nuestras oportunidades. \u00a1Ay! aprovecha al m\u00e1ximo tus oportunidades; una vez perdidos, no vuelven m\u00e1s. Los antiguos griegos escribieron sabiamente en las paredes de uno de sus templos: \u201cConoce tu oportunidad\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, se acerca el final de nuestro tiempo de prueba y espera. Pedro nos pide que nos preparemos para ese gran comienzo que comienza cuando termina esta vida. \u00c9l nos pide que seamos sobrios, que estemos atentos en la oraci\u00f3n, que tengamos un amor ferviente los unos por los otros, y que lo mostremos tanto en hechos como en palabras. No esperar\u00eda que las flores crecieran en su jard\u00edn si se permitiera que las malas hierbas tuvieran la ventaja. Tampoco puedes esperar que florezcan las gracias del alma si tu cuerpo es tu amo. Y no solo debemos ser sobrios en nuestras pasiones corporales, sino tambi\u00e9n en nuestras palabras. Hay mucha gente buena, gente sobria en otras cosas, que es muy destemplada en su hablar. Y nuevamente, necesitamos ser sobrios en nuestra religi\u00f3n, especialmente en estos d\u00edas. No quiero decir que debemos estar ociosos e indiferentes, pero no necesitamos ser ruidosos. A continuaci\u00f3n, se nos ordena velar en oraci\u00f3n. (HJ Wilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed, pues, sobrios<\/strong>.<\/em> <\/strong>–<\/em><\/p>\n

Sobriedad y vigilancia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hecho solemne, por cuya menci\u00f3n es evidentemente el designio del ap\u00f3stol despertar el pensamiento, para poner la imaginaci\u00f3n religiosa en la extensi\u00f3n completa de todos sus poderes. \u201cEl fin de todas las cosas est\u00e1 cerca\u201d. Se han dado diferentes interpretaciones a esta expresi\u00f3n. Algunos lo entienden de la venida de Cristo al final del mundo; otros s\u00f3lo la disoluci\u00f3n de la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica jud\u00eda, entonces a punto de recibir su \u00faltimo golpe a manos de los ej\u00e9rcitos de Vespasiano. Los acompa\u00f1amientos predichos de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fueron tan abrumadoramente terribles que, para todos los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos para los hombres de esa generaci\u00f3n, el evento bien podr\u00eda haber sido la liquidaci\u00f3n de la econom\u00eda actual: la terminaci\u00f3n de la vida de toda la especie humana. . Y vemos de inmediato la fuerza del motivo extra\u00eddo de esta referencia al \u201cfin de todas las cosas\u201d. Es hacernos conectar con todo lo perteneciente a nuestro estado actual la idea de inquietud; impedir que nuestros corazones crezcan hacia lugares particulares, o que se vinculen con formas particulares de felicidad; para hacernos sentir que todo lo que amamos o contemplamos, en el estado presente, es menguante, cambiante y de vida dudosa. \u00a1Vaya! seguramente la anticipaci\u00f3n de los bienes futuros debe elevar, purificar, solemnizar, bendecir. Debe ense\u00f1ar moderaci\u00f3n. Debe incitar a la diligencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere qu\u00e9 deberes nos incumben en vista de estas consumaciones esperadas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cMant\u00e9ngase sobrio\u201d. La expresi\u00f3n puede tomarse de muchas maneras. Por ejemplo, debemos ser sobrios en el uso de los dones providenciales de Dios. En las Escrituras se supone constantemente que todos los h\u00e1bitos de una vida lujosa, todas las concesiones indebidas a los deseos de la naturaleza inferior, tienen un efecto perjudicial sobre el car\u00e1cter. Tienden a menoscabar la delicadeza de las susceptibilidades religiosas. Inducen una aversi\u00f3n y renuencia a los empleos espirituales. Incapacitan para simpatizar con la angustia y la necesidad. Tienden a degradar y sensualizar al hombre en su totalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, se puede considerar que el texto nos advierte que seamos sobrios en nuestros objetivos de vida; alejarse de un esp\u00edritu enredado, perplejo y estorbado; no levantar demasiado el andamiaje de nuestras esperanzas mundanas, ni tener demasiados edificios en construcci\u00f3n al mismo tiempo. La raz\u00f3n de la amonestaci\u00f3n se encuentra en la tendencia de estas acaloradas contiendas en la carrera de la vida a esclavizar, pervertir y desespiritualizar los mejores afectos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, creo que el texto nos ense\u00f1ar\u00eda a ser sobrios en nuestros dolores, ya sea en tiempos de enfermedad, tristeza, adversidad o duelo.<\/p>\n


III . <\/strong>\u201cY velad en oraci\u00f3n\u201d. La exhortaci\u00f3n a \u201cvigilar\u201d supone peligro, debilidad, propensi\u00f3n a quedarse dormido o la presencia cercana de un enemigo. El texto parece se\u00f1alar especialmente ciertos peligros u obst\u00e1culos a los que estamos expuestos en los ejercicios de devoci\u00f3n: debemos \u201cvelar en oraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed debemos velar contra el cansancio, la frialdad y los desfallecimientos del coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n. Si la oraci\u00f3n es la fuerza del alma, el reposo del coraz\u00f3n, el ant\u00eddoto del mundo, el pavor del demonio, \u00bfpor qu\u00e9 oramos no s\u00f3lo tan l\u00e1nguidamente, sino tan poco? Es pues l\u00e1nguidamente, porque poco. No nos detenemos lo suficiente en el ejercicio para darnos cuenta de aquello sin lo cual la oraci\u00f3n no es oraci\u00f3n, a saber, la comuni\u00f3n mental con el Infinito, algo que en nuestro coraz\u00f3n se siente correspondido y devuelto por el coraz\u00f3n de Dios. Para estar alerta contra las invasiones sigilosas del mundo, haremos bien en adelantarnos a nuestras devociones.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, debemos cuidarnos de la influencia que distrae de un esp\u00edritu demasiado ansioso y cuidadoso en la oraci\u00f3n. Una perplejidad, una desilusi\u00f3n, un agravio imaginado, una ligera diferencia con un amigo, un asunto en suspenso, un mal temido que tal vez nunca llegue, cualquiera de estos, si no se los vigila, puede robarnos toda paz en la devoci\u00f3n por d\u00edas juntos. Pero debemos aprender a expulsar a estos intrusos del altar, como Abraham ahuyent\u00f3 a las aves. Un cristiano debe encomendar su camino al Se\u00f1or, y todo su camino, su carga y toda su carga. Y echando su cuidado en el Se\u00f1or, lo deja donde est\u00e1 echado.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, debemos velar contra cualquier tendencia incontrolada al mal en nuestros propios corazones, en oraci\u00f3n. Estas tendencias pueden manifestarse en acto o en esp\u00edritu; y, en cualquier caso, levantar\u00e1 una nube entre nosotros y el trono eterno, que ninguna oraci\u00f3n podr\u00e1 traspasar.<\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, considerar\u00eda nuestro texto como una exhortaci\u00f3n a velar contra la incredulidad en la oraci\u00f3n; contra cualquier recelo permitido del amor de Cristo a la piedad o de su infinita capacidad de salvar. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobriedad cristiana<\/strong><\/p>\n

Hay pecados del esp\u00edritu as\u00ed como los pecados de la carne de los que se abstendr\u00e1 el hombre verdaderamente sobrio. La templanza recomendada en el Nuevo Testamento no es una virtud de un solo lado o de un solo miembro. Proh\u00edbe la lujuria por la riqueza, y una devoci\u00f3n extravagante por los negocios, y una excesiva indulgencia en la recreaci\u00f3n, tan verdaderamente como proh\u00edbe el exceso en la bebida o la glotoner\u00eda en la comida. Ordena un sabio autogobierno y un fuerte autocontrol en relaci\u00f3n con todas las actividades, placeres y honores terrenales. El puritanismo que a\u00fan persiste entre nosotros no piensa demasiado en la calidad, pero s\u00ed piensa demasiado poco en la cantidad de placer que se persigue. Con demasiada frecuencia se pasa por alto que probablemente las personas se da\u00f1an espiritualmente m\u00e1s por la cantidad extravagante que por el car\u00e1cter cuestionable de sus diversiones. Prescribimos unos y permitimos otros; pero la discriminaci\u00f3n en cuanto a la calidad necesita ser complementada con un igual cuidado en cuanto a la cantidad. La exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol podr\u00eda ser reforzada por muchos hechos de la experiencia moderna. Algunos se desv\u00edan por el camino del placer excesivo, y as\u00ed el nombre es legi\u00f3n de aquellos que, si confesaran la verdad, tendr\u00edan que decir-<\/p>\n

\u201cEl mundo es demasiado para nosotros; tarde y pronto<\/p>\n

Obteniendo y gastando, desperdiciamos nuestros poderes.\u201d<\/p>\n

(C. Vince.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Velar en oraci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Vigilancia y Oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al explicar este mandato, mostraremos la importancia de un esp\u00edritu vigilante y de oraci\u00f3n al considerar la disposici\u00f3n innata del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera caracter\u00edstica del car\u00e1cter pecaminoso del hombre, que requiere vigilancia por parte del cristiano, es su espontaneidad. Esta es la cualidad de una cosa que hace que se mueva por s\u00ed misma. El manantial vivo salta espont\u00e1neamente a la luz del sol, mientras que el agua estancada debe bombearse. Si el hombre fuera incitado a pecar de mala gana por alg\u00fan otro agente que \u00e9l mismo, habr\u00eda menos necesidad de vigilancia. Pero la perfecta facilidad y placer con que comete sus propios pecados exige una vigilancia incesante para no cometerlos. El cristiano imperfectamente santificado no necesita hacer un esfuerzo especial para transgredir. \u00bfPuede la religi\u00f3n en el coraz\u00f3n conquistar el pecado en el coraz\u00f3n si no ponemos a los dos en estrecho contacto y conflicto?<\/p>\n


II. <\/strong>Una segunda caracter\u00edstica del car\u00e1cter pecaminoso del hombre, que requiere vigilancia y oraci\u00f3n en el cristiano, es el hecho de que puede ser tentado y solicitado para moverse en cualquier momento. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cilmente el pecado que queda en nosotros es ejercitado por objetos tentadores, y cu\u00e1n lleno est\u00e1 el mundo de tales objetos! Una palabra dura, una mirada desagradable, un acto desagradable por parte de otra persona, pondr\u00e1 en marcha el pecado en un instante. La riqueza, la fama, el placer, la moda, las casas, las tierras, los t\u00edtulos, los esposos, las esposas, los hijos, los amigos, en fin, toda la creaci\u00f3n, tiene el poder de reducir la naturaleza pecaminosa del hombre. Considere qu\u00e9 incentivos para olvidar a Dios y transgredir sus mandamientos provienen de la sociedad mundana o alegre en la que nos movemos. \u00bfNo est\u00e1 el polvo en medio de las chispas? Si no velamos ni oramos, es inevitable que cedamos a estas tentaciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Una tercera caracter\u00edstica de la disposici\u00f3n innata del hombre, que requiere vigilancia y oraci\u00f3n, es el hecho de que adquiere el h\u00e1bito de ser movido por la tentaci\u00f3n. Es m\u00e1s dif\u00edcil detener una cosa que tiene el h\u00e1bito de la noci\u00f3n que una que no lo tiene, porque el h\u00e1bito es una segunda naturaleza e imparte fuerza adicional a la primera. Esto es eminentemente cierto del pecado, que al permitirle un movimiento habitual se vuelve tan poderoso que pocos lo vencen. Los deseos del pecado al que no se ha resistido finalmente se vuelven org\u00e1nicos, por as\u00ed decirlo. Porque aunque la voluntad de resistir el pecado puede morir en un hombre, la conciencia para condenarlo nunca puede hacerlo. La \u201cruina\u201d de un alma inmortal no es una mera figura ret\u00f3rica. No hay ruina en todo el universo material que se le compare, por horror trascendente. La decadencia y ca\u00edda del Imperio Romano fue una gran cat\u00e1strofe; pero la decadencia y ca\u00edda eterna de un ser moral, hecho originalmente a la imagen de Dios, es un acontecimiento estupendo. (JT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vigilancia asociada con la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cvelar\u201d es un t\u00e9rmino militar. Nos ense\u00f1a que la misma prontitud y vigilancia que distinguen al soldado de servicio y al centinela en su puesto deben caracterizar al cristiano; y, como sab\u00e9is, la seguridad de un ej\u00e9rcito, la oportunidad de una victoria, el \u00e9xito de una campa\u00f1a, todo puede estar en peligro sin la vigilancia por parte del soldado y del centinela. Una contingencia similar puede ocurrirle al cristiano que no est\u00e1 alerta. Ahora bien, yo dir\u00eda que hay tres formas de ejercer esta vigilancia. Debe haber vigilancia sobre nosotros mismos, vigilancia contra nuestros enemigos, y vigilancia para que obtengamos asistencia Divina para ayudarnos en nuestras luchas. Comparar\u00eda al cristiano con un general al mando de una fortaleza sitiada, que tiene que vigilar para poder contener los motines dentro de la guarnici\u00f3n, que tiene que vigilar para poder repeler los asaltos del enemigo que asalta la guarnici\u00f3n desde fuera, y que tiene que vigile que pueda obtener ayuda de los amigos que avanzan para ayudarlo. Y ahora f\u00edjense, debe haber oraci\u00f3n adem\u00e1s de vigilancia. La oraci\u00f3n es el aliento del alma, la vida del esp\u00edritu, sin la cual no se puede concebir la existencia del cristiano m\u00e1s que un ojo que ve sin luz, o un o\u00eddo que escucha sin estar sujeto al sentido del sonido. La oraci\u00f3n es para el alma del cristiano lo que sus sentidos son para su cuerpo. No es m\u00e1s seguro que expresa sus deseos naturales y los alivia, contempla los hermosos objetos de la naturaleza, mantiene relaciones con sus amigos y se siente en contacto con el mundo material por medio de sus sentidos, que expresa sus deseos espirituales y los obtiene. los alivia, y se comunica con el Formador de su cuerpo y el Padre de su esp\u00edritu por el ejercicio de la oraci\u00f3n. Y lo que se calcula para aumentar el valor de la oraci\u00f3n es esto, que mientras mis sentidos me permiten contemplar muchos objetos hermosos y me instan a poseerlos, porque no son m\u00edos, no se me permite disfrutarlos; mientras que no hay una sola posesi\u00f3n dentro del amplio dominio del mundo espiritual que no sea puesta a mi disposici\u00f3n por medio de la oraci\u00f3n. Si el cristiano es d\u00e9bil, entonces es fortalecido por la oraci\u00f3n. Si tiene dudas, entonces sus dudas se eliminan con la oraci\u00f3n. Si tiene dificultades, sus dificultades se superan mediante la oraci\u00f3n. Pero tengo que decirte que, para producir resultados tan llenos de gracia, la oraci\u00f3n debe poseer ciertas cualidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Y aqu\u00ed dir\u00eda, en primer lugar, que la oraci\u00f3n debe ser inteligente. En todos los casos, nuestra primera oraci\u00f3n debe ser: \u201cSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, debo decir que, adem\u00e1s de ser inteligente, la oraci\u00f3n debe ser humilde. \u201cDios resiste a los soberbios, pero da (y, por supuesto, en respuesta a la oraci\u00f3n) gracia a los humildes.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, adem\u00e1s de ser inteligente y humilde, la oraci\u00f3n debe ofrecerse en la fe. As\u00ed como no pueden curar sus cuerpos enfermos sin someterse a las prescripciones de su m\u00e9dico, lo que implica fe en su habilidad, tampoco pueden curar sus almas enfermas sin fe en la disposici\u00f3n y capacidad del Salvador para sanar. Debes acercarte a \u00c9l como lo hizo David -y esto implica fe- cuando or\u00f3: \u201cSana mi alma, porque contra ti he pecado.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, yo dir\u00eda que la oraci\u00f3n debe ser en serio. Es s\u00f3lo la oraci\u00f3n ferviente y eficaz del justo la que vale mucho. Dios s\u00f3lo promete responder a la oraci\u00f3n ferviente e inoportuna.<\/p>\n

5. <\/strong>Observo finalmente, aqu\u00ed, que la oraci\u00f3n debe ser constante. Por lo tanto, hemos examinado estas palabras por separado. Ahora los veremos en su relaci\u00f3n entre s\u00ed. As\u00ed como esos otros dos rasgos de nuestro car\u00e1cter religioso -fe y obras- que act\u00faan y reaccionan uno sobre el otro, de modo que en proporci\u00f3n a la fuerza de nuestra fe ser\u00e1 el n\u00famero y excelencia de nuestras obras, as\u00ed en proporci\u00f3n a nuestra vigilancia espiritual ser\u00e1 sea nuestra oraci\u00f3n. Esto, sostengo, debe ser as\u00ed por la necesidad del caso; porque el hombre que se cuida a s\u00ed mismo es el hombre que descubre sus propios defectos, los obst\u00e1culos que impiden su progreso en la vida de fe, y el n\u00famero, la fuerza y el poder de sus adversarios espirituales. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de la gran cantidad de peticiones que se presentan a la C\u00e1mara de los Comunes del Parlamento? Vaya, los habitantes de estas islas han observado el funcionamiento de la Constituci\u00f3n brit\u00e1nica, y han descubierto que tienen deseos que aliviar y agravios que reparar, y creen que la C\u00e1mara de los Comunes de Inglaterra, en su sabidur\u00eda, puede aliviar estos deseos y acabar con ellos. estos agravios y, por lo tanto, la mesa de la C\u00e1mara est\u00e1 constantemente inundada de peticiones. Pues bien, el cristiano observa y descubre su propia debilidad y propensi\u00f3n a caer, el n\u00famero, la vigilancia y las artima\u00f1as de sus enemigos espirituales, y ora pidiendo ayuda divina para vencerlos a todos. Vela y, como consecuencia necesaria, ora. De hecho, tal es nuestra condici\u00f3n que no necesitamos simplemente velar y orar para resistir la tentaci\u00f3n, sino velar y orar para que no entremos en ella, porque hay muchas razones para creer que si entramos en ella, ceder\u00eda a ella; de modo que el \u00fanico camino verdadero es evitarlo y morir. (J. Imrie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Velar en oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Extra\u00f1as palabras para Sim\u00f3n Pedro \u00a1usar! Para \u00e9l, el impetuoso, el irreflexivamente seguro de s\u00ed mismo, decir: \u00abS\u00e9 sobrio\u00bb, parece una extra\u00f1a contradicci\u00f3n. Bien fuera para nosotros si nuestros fracasos condujeran a una recuperaci\u00f3n similar. La naturaleza humana es impaciente; saltar\u00edamos todas las barreras y nos sumergir\u00edamos de inmediato en el pleno transporte del disfrute, tal como el soldado prefiere la embestida de un asalto repentino al tedio de un asedio regular. El retraso nos parece una derrota, una desilusi\u00f3n segura. \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que esperar cuando Dios podr\u00eda concluir todo en un instante? Seguramente, aunque el Salvador ha ascendido a lo alto, queda suficiente influencia en el mundo para sostener nuestro valor por un poco m\u00e1s de demora. \u00bfPor qu\u00e9, con regalos tan preciosos a nuestro alrededor, deber\u00edamos demandar con avaricia el otorgamiento de todo Su tesoro? Es \u201cla paciencia de los santos\u201d lo que Dios est\u00e1 buscando; Ver\u00eda lo que podemos soportar por Su causa, cu\u00e1nto tiempo podemos permanecer sin dudar de la seguridad de Su Palabra. No niego la tentaci\u00f3n de esperar, pero en eso consiste el verdadero beneficio de esperar. Nos preocupamos por la paz en el mundo, y los hombres tratan, de un modo u otro, de forzar la corriente del r\u00edo y esparcir las aguas fertilizantes sobre tramos tan altos que la corriente forzada no puede permanecer en las tierras altas donde ellos desean que permanezca. Algunos aplastar\u00edan la violencia de las naciones y sofocar\u00edan la guerra por la pura fuerza de una fuerza superior. Los remedios a utilizar son-<\/p>\n

1. <\/strong>Mant\u00e9ngase sobrio. El universo no puede doblegarse a tu voluntad, por lo tanto no busques resultados demasiado grandes.<\/p>\n

2. <\/strong>Ora. El \u00fanico instrumento que posee el hombre para acelerar el triunfo del bien, el \u00fanico argumento fiable para convertir al mundo, el \u00fanico cauce para la paz con nosotros mismos, es la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Velar en oraci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es que los hombres se desalientan y dejan de orar? El deseo se expresa con toda seriedad, pero es el esfuerzo convulsivo de un momento, no sostenido ni seguido. Y a menudo se escucha la oraci\u00f3n, pero el suplicante no la escucha. Los observadores ven donde otros no notan nada, sus sentidos son m\u00e1s agudos. Act\u00fae con la fe firme de que cada oraci\u00f3n ferviente es escuchada, y entonces recibir\u00e1 suficiente perspicacia para rastrear la respuesta venidera. Esp\u00e9ralo si no viene enseguida; ciertamente vendr\u00e1, no tardar\u00e1. Los golpes que aplastar\u00edan a otros solo demostrar\u00e1n el optimismo de su fe. El fracaso en los negocios, la mendicidad, la falta de amigos, no impedir\u00e1n que conozcas las riquezas del contentamiento y las bendiciones espirituales. (GF Prescott, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observar en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con qu\u00e9 frecuencia sucede que cuando llega la noche un hombre ora m\u00e1s por la fuerza de la costumbre que por un sentido de necesidad. No tiene una forma prescrita de oraci\u00f3n y, sin embargo, se encuentra repitiendo continuamente las mismas cosas. Sus s\u00faplicas carecen de variedad, fuerza y definici\u00f3n. \u00c9l es \u201ccomo uno que golpea el aire\u201d. Esto proviene en gran medida del hecho de que \u00e9l no \u201cvela en oraci\u00f3n\u201d. Ha prestado poca atenci\u00f3n a su propio esp\u00edritu y, por lo tanto, no conoce su propia debilidad y sus propias necesidades. Los acontecimientos del d\u00eda no se recuerdan tanto como para dar forma, color y vida a sus s\u00faplicas vespertinas. La oraci\u00f3n que se adapta a un d\u00eda no puede servir eficazmente para todos los dem\u00e1s d\u00edas. Los cambios en nosotros mismos y en nuestras circunstancias exigen cambios en nuestras peticiones. Si un hombre pasa el d\u00eda observ\u00e1ndose a s\u00ed mismo y aumentando su conocimiento de s\u00ed mismo, sus devociones no siempre pueden mantenerse en las viejas rutinas formales y familiares, sino que a veces deben fluir con nuevo vigor a lo largo de los nuevos canales que los nuevos hechos les han abierto. Con frecuencia confesamos que no sabemos por qu\u00e9 orar. A veces esta ignorancia es una debilidad por la que debemos compadecernos. No podemos decir lo que traer\u00e1 el ma\u00f1ana y, por lo tanto, no podemos decir por qu\u00e9 gracia especial orar. Pero a veces nuestra ignorancia es nuestro pecado. No sabemos qu\u00e9 pedir porque no hemos adquirido por la vigilancia la sabidur\u00eda que gu\u00eda la s\u00faplica. (C. Vince.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscar respuestas a la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>un arquero dispara su flecha a un blanco al que le gusta ir y ver si le ha dado, o qu\u00e9 tan cerca ha estado de \u00e9l. Cuando ha escrito y enviado una carta a un amigo, espera que alg\u00fan d\u00eda el cartero llame a la puerta con una respuesta. Cuando un ni\u00f1o le pide algo a su padre, \u00e9l lo mira a la cara incluso antes de hablar para ver si est\u00e1 complacido y lee aceptaci\u00f3n en sus ojos. Pero es de temer mucho que muchas personas sientan que sus oraciones han terminado como si hubieran terminado con ellas. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era que se dijeran. Los marineros de barcos que se hunden a veces entregan notas en botellas selladas a las olas por la posibilidad de que alg\u00fan d\u00eda sean arrastradas a alguna orilla. Los compa\u00f1eros de sir John Franklin entre las nieves y el capit\u00e1n Allen Gardiner, muri\u00e9ndose de hambre en su cueva, escribieron palabras que no estaban seguros de que alguien pudiera leer alguna vez. Pero no necesitamos pensar en nuestras oraciones como mensajes aleatorios. Por lo tanto, debemos buscar una respuesta a ellos y velar para obtenerla. (J. Edmond, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad ferviente<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La preeminencia de la caridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es la caridad. No es f\u00e1cil encontrar una palabra que represente adecuadamente lo que Cristo y sus ap\u00f3stoles entend\u00edan por caridad. La caridad se ha identificado con la limosna. El amor se adecua a una forma particular de afecto humano, aquella con la que el yo y la pasi\u00f3n se mezclan inevitablemente. Filantrop\u00eda es una palabra demasiado fr\u00eda y negativa.<\/p>\n

1. <\/strong>Definamos la caridad cristiana en dos frases.<\/p>\n

(1)<\/strong> El deseo de dar. Que cada hombre profundice en su propio coraz\u00f3n. Pregunte qu\u00e9 significa ese misterioso anhelo que llamamos amor, ya sea al hombre o a Dios, cuando le ha despojado de todo lo que es exterior y accidental, cuando le ha quitado todo lo que est\u00e1 mezclado con \u00e9l y lo pervierte. No en sus peores momentos, sino en los mejores, \u00bfqu\u00e9 significaba ese anhelo? Yo digo que signific\u00f3 el deseo de dar. No para recibir algo, sino para dar algo. Y cuanto m\u00e1s incontenible era este anhelo, m\u00e1s verdadero era su amor. Dar, ya sea limosna en forma de dinero, pan o una taza de agua fr\u00eda, o bien a s\u00ed mismo. Pero ten por seguro que el sacrificio en una u otra forma es el impulso del amor, y su inquietud solo se satisface y solo se alivia al dar. Porque esto, en verdad, es el mismo amor de Dios, la voluntad y el poder de dar.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deseo de bendecir. Desea el bienestar de todo el hombre, cuerpo, alma y esp\u00edritu, pero principalmente del esp\u00edritu. Y el amor supremo es el deseo de hacer buenos y divinos a los hombres; puede desear, como un logro subordinado, convertir esta tierra en un para\u00edso de comodidad mediante invenciones mec\u00e1nicas; pero muy por encima de eso, para transformarlo en un reino de Dios, el dominio del amor, donde los hombres cesen de pelear y de envidiar, de calumniar y de vengarse. \u201cEsto tambi\u00e9n deseamos\u201d, dijo San Pablo, \u201cincluso tu perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre esta caridad destacamos dos puntos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cFerviente\u201d. Literalmente intenso, incesante, infatigable. Danos el hombre que puede ser insultado y no tomar represalias, enfrentar la rudeza y aun as\u00ed ser cort\u00e9s; el hombre que, como el ap\u00f3stol Pablo, abofeteado y disgustado, a\u00fan puede ser generoso y hacer concesiones y decir: \u201cMuy gustosamente gastar\u00e9 y me gastar\u00e9 por ti, aunque cuanto m\u00e1s te amo, menos ser\u00e9 amado\u201d. Eso es \u201cferviente caridad\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es susceptible de ser cultivada. Cuando un ap\u00f3stol dice: \u201cTened entre vosotros ferviente caridad\u201d, es claro que ser\u00eda una burla cruel mandar a los hombres a alcanzarla si no pudieran hacer nada para alcanzarla. \u00bfC\u00f3mo debemos cultivar esta caridad? Ahora observo, primero, que el amor no puede ser producido por una acci\u00f3n directa del alma sobre s\u00ed misma. No se puede amar con la resoluci\u00f3n de amar. Eso es tan imposible como mover un bote presion\u00e1ndolo desde adentro. El amor es un sentimiento que surge no de nosotros mismos, sino de algo fuera de nosotros. Hay, sin embargo, dos m\u00e9todos por los cuales podemos cultivar esta caridad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Haciendo actos que exige el amor. Es la ley misericordiosa de Dios que los sentimientos aumentan por los actos hechos en base a principios. Que el hombre comience en serio con el debo, terminar\u00e1, por la gracia de Dios, si persevera, con la bienaventuranza gratuita del quiero. Que se obligue a abundar en peque\u00f1os oficios de bondad, atenci\u00f3n, cari\u00f1o, y todo eso por Dios. Poco a poco sentir\u00e1 que se convierten en el h\u00e1bito de su alma. Poco a poco, andando en la conciencia de negarse a tomar represalias cuando se siente tentado, dejar\u00e1 de desearla; haciendo el bien y colmando de bondad a los que le hacen da\u00f1o, aprender\u00e1 a amarlos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Contemplando el amor de Dios. No puedes mover el bote desde adentro, pero puedes obtener una compra desde afuera. No puedes crear amor en el alma por la fuerza desde dentro de s\u00ed misma, pero puedes moverlo desde un punto fuera de s\u00ed misma. El amor de Dios es el punto desde el cual mover el alma. Amor engendra amor. Es f\u00e1cil ser generoso y tolerante y ben\u00e9volo cuando estamos seguros del coraz\u00f3n de Dios, y cuando el poco amor de esta vida, y su frialdad y sus afectos no correspondidos, nos son m\u00e1s que compensados por la certeza de que el amor de nuestro Padre es nuestro.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 hace la caridad. Cubre multitud de pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>En negarse a ver los peque\u00f1os defectos. Esa distinci\u00f3n microsc\u00f3pica en la que todas las faltas aparecen a los hombres cautivos que siempre est\u00e1n culpando, diseccionando, quej\u00e1ndose, desaparece en la mirada grande y tranquila del amor. y \u00a1ay! es este esp\u00edritu lo que le falta a nuestra sociedad cristiana, y que nunca obtendremos hasta que comencemos cada uno con su propio coraz\u00f3n. Lo que queremos es, en una palabra, ese tacto gracioso y ese arte cristiano que sabe soportar y soportar.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor cubre el pecado haciendo grandes concesiones. En todo mal hay un \u201calma de bondad\u201d. La mayor parte del mal es el bien pervertido. Ahora bien, hay algunos hombres que ven todo el mal y nunca rastrean, nunca se toman la molestia de sospechar la ra\u00edz del bien de donde brot\u00f3. Hay otros que gustan de profundizar y ver por qu\u00e9 un hombre vino a hacer mal, y si no hab\u00eda alguna excusa o alguna causa redentora, para que fueran justos. Justo, como \u201cDios es justo, y el que justifica al que cree en Jes\u00fas\u201d. Ahora bien, la vida humana, tal como se presenta a estos dos ojos diferentes, el ojo del que ve s\u00f3lo el mal, y el del que ve el mal como un bien pervertido, son dos cosas diferentes. Toma un ejemplo. No hace muchos a\u00f1os, un talentoso escritor ingl\u00e9s nos present\u00f3 una historia del cristianismo antiguo. A sus ojos, la Iglesia primitiva presentaba una gran idea, casi una sola. Vio corrupci\u00f3n escrita por todas partes. En la vida p\u00fablica y privada, en la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica, dentro y fuera, en todas partes la contaminaci\u00f3n. Otro historiador, extranjero, ha escrito la historia de los mismos tiempos, con un intelecto tan penetrante como para descubrir el primer germen del error, pero con un coraz\u00f3n tranquilo, grande, que vio el bien del que brotaba el error, y am\u00f3 meditar en \u00e9l, deleit\u00e1ndose en trazar los rasgos de Dios, y discernir su Esp\u00edritu obrando donde otro podr\u00eda ver s\u00f3lo el esp\u00edritu del diablo. Y te levantas de los dos libros con diferentes visiones del mundo: del uno, considerando el mundo como un mundo del diablo, corrompiendo hacia la destrucci\u00f3n; del otro, a pesar de todo, sintiendo triunfalmente que es el mundo de Dios, y que su Esp\u00edritu obra gloriosamente debajo de todo. Te levantas del estudio con diferentes sentimientos: uno, inclinado a despreciar a tu especie; del otro, capaz de comprender con gozo en parte por qu\u00e9 Dios am\u00f3 tanto al mundo, y qu\u00e9 hay en el hombre que amar, y qu\u00e9 hay, incluso en los perdidos, que buscar y salvar. Ahora bien, esa es la \u201ccaridad que cubre multitud de pecados\u201d. Entiende por simpat\u00eda. Es esa naturaleza gloriosa que tiene afinidad con el bien bajo todas las formas y ama encontrarlo, creer en \u00e9l y verlo. Y por lo tanto, tales hombres -los mejores y raros de Dios- aprenden a hacer concesiones, no por un sentimiento d\u00e9bil, que llama justo al mal, sino por esa caridad celestial que ve el bien como la ra\u00edz del mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, la caridad puede tolerar incluso la intolerancia. San Pablo vio incluso en los jud\u00edos, sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos, que \u201cten\u00edan celo de Dios, pero no conforme a ciencia\u201d. San Esteban or\u00f3 con su \u00faltimo aliento: \u201cSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u201d. La tierra no tiene espect\u00e1culo m\u00e1s glorioso ni m\u00e1s hermoso que este: el amor tolerando la intolerancia, la caridad cubriendo, como con un velo, hasta el pecado de la falta de caridad. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad ferviente<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Una descripci\u00f3n de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Un amor sincero a Dios como manantial de nuestro amor a nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>La caridad comprende tal h\u00e1bito de benevolencia en el alma que nos dispone a desear todo bien a los dem\u00e1s en todas sus capacidades, ya sea respecto de sus almas, de sus cuerpos, de su reputaci\u00f3n o de sus bienes.<\/p>\n

3. <\/strong>Dondequiera que est\u00e9 este principio ben\u00e9volo, se descubrir\u00e1 por su disposici\u00f3n a ayudar y socorrer a todos los hombres, especialmente a aquellos que necesitan nuestra ayuda, de acuerdo con nuestras capacidades.<\/p>\n

4. <\/strong>Para que nuestra caridad sea completa, y merezca llamarse caridad ferviente, debe extenderse a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos argumentos para mejorar y fortalecer todas nuestras tendencias a la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>La caridad ferviente de todas las dem\u00e1s cosas es la m\u00e1s beneficiosa para la sociedad, es m\u00e1s, es absolutamente necesaria para el buen orden, la paz y la felicidad de toda sociedad. Y en este sentido la caridad bien merece ser llamada v\u00ednculo de perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejercicio de la caridad es agradable a nuestra naturaleza. Siendo caritativos gratificamos las m\u00e1s nobles de nuestras inclinaciones y apetitos.<\/p>\n

3. <\/strong>Se sigue naturalmente del argumento anterior que el ejercicio de la caridad es el ejercicio m\u00e1s delicioso que podemos elegir para nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta satisfacci\u00f3n no solo acompa\u00f1an una acci\u00f3n caritativa, pero es permanente y dura tanto como nuestras vidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este placer y alegr\u00eda que acompa\u00f1a a las acciones caritativas supera aqu\u00ed todos los deleites carnales, que entonces est\u00e1 en lo m\u00e1s alto cuando m\u00e1s lo necesitamos.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser caritativo, desear y hacer el bien a los dem\u00e1s es la cualidad m\u00e1s divina de la que somos capaces.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro argumento para incitarnos al ejercicio de la caridad se toma del mandato de Cristo, el autor de nuestra religi\u00f3n. Esta es una consideraci\u00f3n muy poderosa cuando reflexionamos sobre lo que \u00c9l ha hecho por nosotros, y sobre el ejemplo que nos ha dejado para nuestra imitaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Todos participamos de la misma naturaleza humana, y todos nacemos para la sociedad, por lo que podr\u00eda persuadir a la caridad de esta consideraci\u00f3n, que todos somos hijos del mismo Padre celestial, todos tenemos el mismo Salvador, todos tengamos todos una fe, y esperamos alcanzar al final la misma felicidad perfecta.<\/p>\n

7. <\/strong>Ejerzamos la caridad para adornar nuestra profesi\u00f3n cristiana y hacer que se hable bien de ella en el mundo.<\/p>\n

8. <\/strong>Para persuadirnos a ejercer una ferviente caridad entre nosotros, consideremos que la caridad es la parte principal de la religi\u00f3n cristiana, y como se encontrar\u00e1 que tenemos o carecemos de caridad, as\u00ed debemos permanecer firmes o caer en el gran d\u00eda. de juicio La caridad es el sacrificio m\u00e1s aceptable que podemos ofrecer o el servicio que podemos realizar a Dios. Se dice que es el cumplimiento de toda la ley. (P. Witherspoon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disuasivos de falta de caridad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tu propio car\u00e1cter y h\u00e1bitos.<\/p>\n

1. <\/strong>Recuerda que tienes los mismos sentimientos que te llevaron a esas faltas que sueles criticar, a sus vicios cuyos vicios condenas. \u00bfLos llev\u00f3 la vanidad a la locura? esa misma vanidad mora contigo. \u00bfLos derroc\u00f3 el orgullo? el orgullo mora realmente contigo. \u00bfEl ego\u00edsmo los hizo malvados? \u00bfno eres ego\u00edsta? \u00bfLos sedujo su apetito? \u00bfNo act\u00faan en vuestro seno esos mismos seductores?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay una raz\u00f3n adicional para abstenerse de las censuras poco caritativas en la multitud de tus transgresiones manifiestas. Es posible que no sean, sin duda, del mismo tipo que los que reprendes insensiblemente. \u00bfSon eslovenos? Quiz\u00e1s sois unos derrochadores. Pueden ser volubles a quienes culpas, puedes ser obstinado. Si nos mir\u00e1semos a nosotros mismos tan agudamente como lo hacemos con las personas censuradas, podr\u00edamos encontrar sus faltas igualadas en cada punto de nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluso esto, sin embargo, no agota el punto en cuesti\u00f3n. Porque al sopesar la culpabilidad relativa siempre se deben considerar las circunstancias. Los hombres pueden estar situados de tal manera que una debilidad sea menos excusable en ellos que un vicio en otros. Mientras te quejas libremente de todo lo que te rodea, tal vez Dios te est\u00e9 menospreciando, con toda tu orgullosa moralidad, como la criatura menos excusable de las dos. Puede tener una mente mejor, puede haber sido mejor entrenado, puede haber sido mejor educado, puede estar en mejores circunstancias, puede estar rodeado por la influencia de mejores asociados, puede tener diez restricciones a la de los dem\u00e1s, ellos puede tener diez tentaciones para la tuya.<\/p>\n

4. <\/strong>El cuarto particular es el recuerdo de nuestras pasadas maldades como motivo de indulgencia de juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>La indignaci\u00f3n experimentada ante el mal es en gran parte de los casos ego\u00edsta, ya veces hip\u00f3crita y detestable, a los ojos de Dios. Supongo que el sentimiento de condenaci\u00f3n es frecuentemente m\u00e1s perverso que la cosa condenada.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer proyecto de ley que pretende ser una verdadera indignaci\u00f3n contra el mal tiene las se\u00f1ales m\u00e1s claras de una torpe falsificaci\u00f3n. El sentimiento no tiene ning\u00fan respeto por las cualidades morales del mal que castiga. Es simplemente un clamor levantado para contrastar nuestras propias excelencias con el mal censurado. Algunos hombres arremeten contra el despilfarro porque son econ\u00f3micos. Algunos critican la parsimonia porque son generosos. Algunos claman por la indolencia que los hombres pueden notar en su industria.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre el \u00e9xito de este dispositivo puede emitirse otra falsificaci\u00f3n de indignaci\u00f3n moral. Son clamorosos contra los malhechores para ocultar que ellos mismos lo son.<\/p>\n

3. <\/strong>La indignaci\u00f3n vociferante no pocas veces es la mera creaci\u00f3n de la moda y de la simpat\u00eda por los malos sentimientos. Cada uno clama porque los dem\u00e1s lo hacen.<\/p>\n

4. <\/strong>Una indignaci\u00f3n aparentemente virtuosa es a menudo s\u00f3lo una efervescencia de orgullo y vanidad heridos. \u00bfHay un paso en falso de la virtud? El \u00e1ngel guardi\u00e1n llora, la misericordia vuela r\u00e1pidamente hacia el penitente, y Cristo dice: \u201cNi yo te condeno, solo vete y no peques m\u00e1s\u201d. No as\u00ed los compa\u00f1eros mortales de pasiones similares. Todos los desaires y ofensas mezquinas, todas las luchas innobles de la envidia y la vanidad sensitiva, son arrancadas de las brasas, y la amarga burla no es m\u00e1s que la venganza de estos cubiertos con el ropaje de la virtud. Un rival odiado est\u00e1 ca\u00eddo, una cabeza altiva un poco m\u00e1s alta que la m\u00eda est\u00e1 en el polvo, la belleza superior est\u00e1 humillada, el portador de mejores ropas, el receptor de atenciones m\u00e1s puntiagudas, el rival inamovible, el que alguna vez dijo esto o aquello de yo-estos son los verdaderos arqueros que acechan en la emboscada de la indignaci\u00f3n virtuosa o religiosa que doblan el arco y clavan el eje venenoso.<\/p>\n

5. <\/strong>La venganza se disfraza casi invariablemente bajo la apariencia de indignaci\u00f3n moral. Y de esto, como de casi todo lo que he dicho, puede decirse que la falta de caridad del censor es a menudo m\u00e1s malignamente culpable que la ofensa del pecador.<\/p>\n


III . <\/strong>Razones contra la censura y falta de caridad que brotan de los sentimientos y afectos de la v\u00edctima.<\/p>\n

1. <\/strong>La severidad ejercida sin piedad tiende a provocar m\u00e1s que a reformar al transgresor. Es el hombre m\u00e1s influyente contra el vicio el que, al aborrecimiento sincero de \u00e9l, a\u00f1ade un deseo cordial de rescatar al malhechor. La falta de caridad promueve el mal, mientras que la piedad lo reforma.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, pienso yo, nuestra piedad debe fluir con nuestra indignaci\u00f3n en vista de los sufrimientos a menudo de aquellos a quienes azotamos. Hay algo peculiarmente conmovedor en ese vicio y crimen que prevalecen entre los ignorantes y descuidados. Multitudes no han tenido instrucci\u00f3n infantil. Otros han sido demasiado fatalmente ense\u00f1ados por padres renegados. Mire, entonces, a la variopinta multitud de ignorantes y viciosos. \u00bfEstan felices? \u00bfLa plenitud de la copa del placer te quita la necesidad de la piedad? De todos los que brilla el sol, nadie necesita m\u00e1s l\u00e1stima que aquellos cuya carrera de vicio y crimen est\u00e1 cerca de su fin. El sufrimiento ha hecho que todos los rasgos est\u00e9n demacrados, y hay guerra en todos los miembros, angustia en todos los nervios y gemidos en todos los huesos. El deseo los atormenta. Sus propias pasiones demon\u00edacas los queman. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad ferviente<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El Ap\u00f3stol inst\u00f3 a los cristianos convertidos a la importancia de la caridad. Era el ejercicio de la gracia, y no simplemente el buen humor, en lo que insist\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Este amor es una virtud divina. La filantrop\u00eda puede existir en la esfera de la naturaleza, pero el amor, en este sentido superior, s\u00f3lo puede existir en la esfera de la gracia. Esta caridad es cosa divina, obra y fruto del Esp\u00edritu en el alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta caridad deb\u00eda mantenerse \u201cferviente\u201d. Es una palabra que implica gran seriedad e intensidad (Luk 22:44<\/span>). Iba a ser algo muy diferente al fr\u00edo decoro. El metal se mantendr\u00eda brillando y el fr\u00edo del ego\u00edsmo se evitar\u00eda. Deb\u00eda ser continuo en su ejercicio, y su ejercicio era m\u00faltiple.<\/p>\n

4. <\/strong>El \u00e1mbito de esta caridad: \u201centre vosotros\u201d, es decir, entre los cristianos. As\u00ed como el amor natural, por regla general, se rige por la proximidad, tambi\u00e9n lo es el espiritual. Esta \u201cferviente caridad\u201d deb\u00eda ejercerse principalmente entre aquellos que ten\u00edan la uni\u00f3n m\u00e1s estrecha, inter se, <\/em>a trav\u00e9s de su uni\u00f3n en Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>El Ap\u00f3stol destaca la trascendencia de su precepto: \u201csobre todas las cosas\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El resultado de su cumplimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Las interpretaciones de que el amor en cuesti\u00f3n es el amor de Dios por el hombre, o el amor de Cristo en su Pasi\u00f3n, ciertamente no pueden aceptarse, aunque, por supuesto, son verdaderas en s\u00ed mismas. Es bastante evidente que el Ap\u00f3stol habla del efecto del amor rec\u00edproco.<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra \u201ccubrir\u201d no significa simplemente \u201cesconder\u201d, los pecados dej\u00e1ndolos donde estaban, sino que causa su remisi\u00f3n, de hecho, los borra.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfA los pecados de qui\u00e9n se refiere el texto?<\/p>\n

4. <\/strong>La caridad cubre nuestros pecados a los ojos de Dios, porque la caridad es al pecado lo que el agua al fuego: lo apaga. Est\u00e1 escrito de Santa Mar\u00eda Magdalena: \u201cSus muchos pecados le son perdonados; porque ama mucho. El amor es el alma de la contrici\u00f3n. Un acto de ferviente caridad puede borrar los pecados de una vida. Es el disolvente de la culpa y de la pena. Pero el arrepentimiento no compra el perd\u00f3n. Es la condici\u00f3n para recibirlo, no su fuente. Cristo da la remisi\u00f3n de los pecados de la manera que \u00c9l mismo design\u00f3.<\/p>\n

5. <\/strong>La caridad tambi\u00e9n cubre los pecados de los dem\u00e1s. Tiene una forma de ver lo bueno en las personas en lugar de lo malo: \u201cLa caridad no piensa en el mal\u201d (1Co 13:5<\/span>). (WH Hutchings, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza del amor<\/strong><\/p>\n

El amor es como la gravitaci\u00f3n, el gran poder de atracci\u00f3n, manteniendo todas las cosas en su lugar. Sin la gravitaci\u00f3n el universo se convertir\u00eda en un caos, sin alguna medida de amor la sociedad ser\u00eda imposible. El mundo tal vez podr\u00eda funcionar de alguna manera sin filosof\u00eda, pero lo desaf\u00edo a que lo haga sin amor, como los animales pueden existir sin luz pero no sin calor. El amor es el agua de la vida, de la cual cualquiera puede tomar libremente sin dinero ni precio; es el manantial que brota del cielo, que apaga toda sed, quita todas las impurezas, y tambi\u00e9n, como en el caso de Naam\u00e1n, la misma sencillez de los medios hace que los soberbios los desprecien. Pero como la gran y maravillosa sencillez de las leyes de la naturaleza, que se cumplen en los m\u00e1s grandes y en los m\u00e1s peque\u00f1os fen\u00f3menos, as\u00ed es la ley del amor, que impulsa igualmente el m\u00e1s amplio servicio p\u00fablico que el hombre puede realizar y el m\u00e1s peque\u00f1o acto de amistad privada. No importa cu\u00e1n deformado o retorcido sea el modo de pensar de un hombre si el amor una vez llega a \u00e9l, porque, como el agua, encontrar\u00e1 su nivel en el recipiente m\u00e1s torcido como en el mejor proporcionado. Como la nieve que cae tan silenciosa e igualmente sobre todo tipo de objetos, por mezquinos o bajos que sean, arrastr\u00e1ndose por cada grieta, as\u00ed tambi\u00e9n el amor, cuya voz no se escucha en las calles, cubre una multitud de pecados, insinu\u00e1ndose en cada grieta que el ego\u00edsmo deja abierta (PH Sharpe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre todas las cosas-amor<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s vale prescindir con todo lo dem\u00e1s en el car\u00e1cter y la obra del cristiano que perder el amor, aunque, de hecho, donde esto est\u00e1 en operaci\u00f3n, todo lo que pueda impresionar y tocar a los hombres debe estar presente tambi\u00e9n. Este amor debe, por supuesto, extenderse en sus simpat\u00edas y actividades a todo el mundo, pero debe comenzar en el hogar. Debemos tener amor entre nosotros como creyentes en el mismo Se\u00f1or antes de que podamos presumir de hablar de nuestro amor al gran mundo de los hombres que nos rodean. Tampoco debe ser un amor plat\u00f3nico, un amor de la fr\u00eda luz de la raz\u00f3n, debe ser ferviente, en punto de ebullici\u00f3n, en plena expansi\u00f3n, llegando a los extremos m\u00e1s lejanos del amor, y al hacerlo, aprendiendo las amplitudes y longitudes de lo inescrutable. amor de Dios. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor debe ser ferviente<\/strong><\/p>\n

La manera o tipo de el amor que se requiere es un amor grande, continuo, extendido y constante. Como una tela doblada est\u00e1 en un cuarto peque\u00f1o, pero cuando llega a ser cortada se estira para los usos de muchos hombres, as\u00ed nuestro amor debe extenderse a muchas personas, a muchos deberes; como en dar y hacer bien al cuerpo, al alma, a los bienes, al buen nombre, y eso no con moderaci\u00f3n, sino con generosidad, as\u00ed tambi\u00e9n el perdonar mucho y muchas veces, no debe ser s\u00f3lo cuando bien podemos hacerlo, o cuando no tenemos otra cosa hacer, pero cuando es contra nuestro provecho, placer, comodidad, etc., de modo que no nos descuidemos demasiado, y as\u00ed se pueda hacer m\u00e1s placer a nuestro pr\u00f3jimo que estorbo para nosotros. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad cubrir\u00e1 multitud de pecados<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

El amor cubre todos los pecados<\/strong><\/p>\n

Es extra\u00f1o que este vers\u00edculo haya sido malinterpretado tan a menudo. . Esto es estrechamente paralelo con el \u00faltimo vers\u00edculo de Santiago: \u201cHermanos, si alguno de vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le convierte; sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 un alma de la muerte\u201d, y como parte necesaria de esa conversi\u00f3n, \u201cencubrir\u00e1 multitud de pecados (del hombre convertido)\u201d. \u201cEl amor cubrir\u00e1 multitud de pecados\u201d de Dios y del hombre. Solo observa cuidadosamente, no nuestros propios pecados; nunca, en ning\u00fan sentido, el amor hace eso; pero los pecados de otros hombres, el amor, por el silencio y por el velo, se esconde del hombre; y por la oraci\u00f3n y por la conversi\u00f3n, se esconde de Dios. Y sin embargo, en todas las \u00e9pocas de la Iglesia, y en cada Iglesia, la gente ha construido a partir de mi texto la falacia de que las caridades de un hombre son, de alguna manera, una compensaci\u00f3n contra sus pecados. As\u00ed que algunas personas del mundo tienen la satisfacci\u00f3n todos los d\u00edas de que, si est\u00e1n viviendo vidas bastante alegres, son m\u00e1s amables que otros que se llaman serios. A menudo se expresa as\u00ed, que la justicia de Cristo cubre nuestra injusticia, es decir, <\/em>en otras palabras, que Su obediencia se nos cuenta en lugar de nuestra desobediencia. Pero prefiero decir que Cristo mismo, su propia inmensidad, entra y nos cubre. Entonces la vista de ti, pasando a trav\u00e9s de \u00c9l, sale a los ojos de Dios como un objeto hermoso. Es todo blanco, los lugares oscuros no se ven. Y cuando pienso en la inmensa cantidad de mal, que ahora, y en el d\u00eda del juicio, ser\u00e1 as\u00ed escondido, para nunca ser visto por Dios, a trav\u00e9s de esa interposici\u00f3n de Jesucristo, qu\u00e9 \u00e9nfasis puede poner en las palabras, \u201cEl amor cubrir\u00e1 multitud de pecados\u201d. Por lo tanto, nunca estamos m\u00e1s cerca de Cristo que cuando nos hacemos, de cualquier manera que podamos, los encubridores del pecado. Ahora bien, hay una manera por la cual un hombre puede cubrir los pecados de Dios. En el mismo sentido en que puedo convertir a un hombre, puedo cubrir los pecados de ese hombre de Dios. Tu misi\u00f3n como cristiano es ser un encubridor de pecados. Rara vez se hace algo m\u00e1s grande en este mundo que cuando podemos arregl\u00e1rnoslas para poner un pecado fuera de la vista. Por lo tanto, perm\u00edtanme ofrecerles una o dos reglas con respecto a este alto deber. Si sabes algo en detrimento de alguien, gu\u00e1rdalo como un dep\u00f3sito sagrado, para ser usado religiosamente. No lo digas a menos que la necesidad sea urgente, o la utilidad grande. Nunca digas de un hombre lo que no le has dicho primero a ese hombre. Nunca pienses que puedes hacerte grande haciendo a otro menos. Hacer un principio de poner siempre en primer plano las buenas cualidades de las personas. Si se menciona una falta, vea y mencione las circunstancias atenuantes, las consideraciones paliativas. M\u00edralos y los encontrar\u00e1s. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad cubre una multitud de pecados<\/strong><\/p>\n

Y por qu\u00e9 \u00bfInculca el ap\u00f3stol este precepto con tanta seriedad? No es que se pueda prescindir de los deberes de abnegaci\u00f3n y humildad, de sobriedad y oraci\u00f3n en la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter verdaderamente cristiano; no es que la caridad por s\u00ed sola sea suficiente para expiar nuestras deficiencias en otros aspectos; pero la caridad es la marca distintiva de un esp\u00edritu cristiano; nuestro Se\u00f1or mismo ha dicho que \u201cen esto deben ser conocidos sus disc\u00edpulos\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, por la fuerza del mandato del ap\u00f3stol: \u201cSobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad\u201d. Antes he llamado a la caridad una disposici\u00f3n de la mente; y es importante que recordemos que es tal. Nuestros grandes errores en este punto surgen de confundir los efectos con la causa; en no hacer distinci\u00f3n entre actos particulares de naturaleza caritativa y la disposici\u00f3n que los produce. Cuando el favor de Dios, las bendiciones presentes de esta vida y los goces eternos de otra vida se prometen a la caridad, no son tales o cuales actos especiales de benevolencia los que ser\u00e1n recompensados de manera tan notable; pero es la inclinaci\u00f3n sincera a beneficiar a nuestros semejantes, y el h\u00e1bito continuo y diligente de hacer el bien, lo que tiene un precio tan alto ante Dios. Nuestra conducta, por supuesto, tendr\u00e1 mayor o menor influencia sobre el bien y la felicidad de la humanidad, seg\u00fan las circunstancias en que actuemos y la situaci\u00f3n que ocupemos en la sociedad. Pero aunque una disposici\u00f3n caritativa puede tener en un caso una esfera de acci\u00f3n m\u00e1s amplia que en otro, la disposici\u00f3n misma es completamente independiente de estas circunstancias externas. El deseo de beneficiar a la humanidad puede ser tan sincero y ferviente en aquel cuyos medios son limitados, como en el m\u00e1s rico y poderoso de los hijos de los hombres. Y aunque las consecuencias pr\u00e1cticas de esa disposici\u00f3n pueden no sentirse tan extensamente en un caso como en el otro, sin embargo, Dios considera la sinceridad y el fervor de ese amor, que nos impulsa tanto a trabajar como a soportar, de tal manera, como los deberes particulares de nuestra estaci\u00f3n pueden requerir. De lo dicho se deducen dos verdades: la primera, que unos pocos actos de caridad no prueban necesariamente la existencia de un esp\u00edritu caritativo en quien los realiza, porque \u00e9stos pueden estar motivados por motivos muy diversos, y porque los verdaderos la caridad no se ejemplifica meramente en unas pocas ocasiones particulares, sino en el tenor general de nuestra conducta y en la disciplina habitual de nuestro temperamento. La segunda verdad que aprendemos es esta: ning\u00fan hombre puede poseer un esp\u00edritu de caridad genuina si no aprovecha cada oportunidad de ser activamente ben\u00e9fico para sus semejantes; y hay tantas oportunidades de este tipo, que cada uno, incluso los m\u00e1s pobres entre nosotros, debe poseer, que es f\u00e1cil para cualquier hombre, que se tome la molestia de examinar el tenor de su trato diario con quienes lo rodean, para determinar si realmente posee \u201cesa excelent\u00edsima disposici\u00f3n de la caridad, sin la cual todo el que vive es tenido por muerto ante Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, en segundo lugar, el ap\u00f3stol dice, en el texto, que la caridad \u201ccubrir\u00e1 multitud de pecados\u201d. Ahora bien, es evidente, por la definici\u00f3n que acabamos de dar de esta disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, que no pueden ser los pecados que cometemos contra nuestros semejantes los que la caridad cubrir\u00e1; porque si tuvi\u00e9ramos esta gracia en perfecci\u00f3n, no deber\u00edamos ofender a nuestros semejantes en absoluto. La verdadera caridad nos conducir\u00eda al cumplimiento indefectible de todos los deberes que debemos a nuestros hermanos. Es igualmente cierto que la caridad hacia los hombres no puede expiar nuestros pecados contra Dios; porque aunque el amor al pr\u00f3jimo sea una insignia caracter\u00edstica de nuestra profesi\u00f3n cristiana, aunque sea vano pretender nuestro amor hacia nuestro Padre Celestial, mientras odiamos a nuestros semejantes; aunque el segundo mandamiento necesariamente brota del primero, y es semejante a \u00e9l en su naturaleza, no se puede hacer que lo sustituya en ning\u00fan grado. S\u00f3lo puede significar, por lo tanto, que la caridad cubrir\u00e1, u ocultar\u00e1 y perdonar\u00e1 los pecados que cometen contra nosotros. Y esto aparecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidentemente si consideramos, en primer lugar, de d\u00f3nde cita San Pedro esta expresi\u00f3n proverbial; y en la siguiente, si atendemos al objeto general de esta Ep\u00edstola. Primero, entonces, debemos se\u00f1alar que estas palabras son citadas por San Pedro del Libro de los Proverbios. En el vers\u00edculo doce del cap\u00edtulo diez, el sabio dice: \u201cEl odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados\u201d. Aqu\u00ed la l\u00ednea de conducta opuesta que sugiere el odio y el amor es suficiente para guiarnos a una interpretaci\u00f3n correcta del pasaje. El que suscita contiendas, se detiene en ellas, y las despierta de nuevo, y no permite que se olviden. Pero la disposici\u00f3n contraria del amor cubre todos los pecados; desea que las ofensas se escondan y desaparezcan, y en lugar de enemistad y disensi\u00f3n, anhela la paz, la buena voluntad y la tolerancia mutua. Se sigue, entonces, que cuando San Pedro introdujo en su Ep\u00edstola esta \u00faltima parte del proverbio, pretend\u00eda que se entendiera en el mismo sentido en que estaba en el idioma original de Salom\u00f3n. Adem\u00e1s, esto se confirma a\u00fan m\u00e1s si consideramos el tenor general de la Ep\u00edstola de San Pedro. Parece haber sido uno de sus principales objetivos reprobar y reformar aquellas disensiones y disputas que, incluso en aquellos primeros d\u00edas, prevalec\u00edan en el mundo cristiano. (T. Ainger, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor cubre los pecados<\/strong><\/p>\n

Toda la concepci\u00f3n puede tener se ha basado en el acto filial de los hijos de No\u00e9, de quienes consta que tomaron un manto, se lo pusieron sobre ambos hombros y retrocedieron, y cubrieron el pecado de la embriaguez de su padre.<\/p>\n

1 . <\/strong>El amor perdona. Debemos ser imitadores de Dios en la rapidez y la plenitud de Su perd\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Evita dar ocasi\u00f3n al pecado. Se ha dicho que si tienes un caballo predilecto, que siempre se asusta y se asusta en un punto determinado del camino, tienes cuidado de venir por otro camino, si es posible, o de persuadirlo, habl\u00e1ndole amablemente, para que lo haga. pasar sin miedo. As\u00ed que si eres consciente de que cierto tema siempre provocar\u00e1 un arrebato de mal genio en tu amigo, el amor verdadero te llevar\u00e1 a evitarlo. No incitar\u00e1s innecesariamente al pecado si sabes evitar dar el primer incentivo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es r\u00e1pido discernir alguna construcci\u00f3n generosa para atribuir la culpa, o citar alguna consideraci\u00f3n para pesar en la balanza opuesta. \u00abEs cierto, era imperdonablemente aburrido y lento, pero qu\u00e9 confiable y confiable\u00bb. \u201cS\u00ed, era muy irritable y brusco; pero, entonces, recuerde la tensi\u00f3n a la que ha estado sometido \u00faltimamente en su negocio, no saliendo de la f\u00e1brica o de la oficina de contabilidad hasta tarde en la noche, y volviendo temprano en la ma\u00f1ana, sin recreaci\u00f3n ni respiro. \u201cConcedido, que ahora se est\u00e1 volviendo amargo y malhumorado; pero, entonces, \u00a1qu\u00e9 hombre glorioso fue \u00e9l en aquellos primeros d\u00edas, cuando estuvo en la brecha!\u201d. \u00ab\u00bfEst\u00e1s seguro de que no hay otra explicaci\u00f3n posible para su acci\u00f3n?\u00bb De algunas maneras como estas, el amor cristiano discute consigo mismo y con los dem\u00e1s, y, como resultado, muchos pecados son obstaculizados en su camino y muchas faltas perdonadas.<\/p>\n

4. <\/strong>Reprende con gran ternura. Hay facilidades donde el deber exige la censura p\u00fablica. La llaga no debe quedar tapada para que no resulte mortal. Debe ser lanceado o no se puede curar. Pero la punci\u00f3n se hace con una ternura exquisita. El malhechor es reprendido, reprendido y exhortado, pero con toda longanimidad (1Ti 4:2<\/span>). El hombre sorprendido en una falta es restaurado en el esp\u00edritu de mansedumbre (Gal 6,1<\/span>). (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad cubriendo fallas<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Querido Moss!\u201d dijo la Paja sobre una vieja ruina, \u201cEstoy tan desgastado, tan remendado, tan andrajoso; la verdad que soy bastante antiest\u00e9tico. Me gustar\u00eda que vinieras a animarme un poco; ocultar\u00e1s todas mis debilidades y defectos, y a trav\u00e9s de tu amorosa simpat\u00eda ning\u00fan dedo de desprecio o disgusto me se\u00f1alar\u00e1\u201d. \u00ab\u00a1Yo voy!\u00bb dijo el Musgo; y se desliz\u00f3 hacia arriba y alrededor, y adentro y afuera, hasta que cada imperfecci\u00f3n qued\u00f3 oculta, y todo qued\u00f3 liso y hermoso. En ese momento sali\u00f3 el sol y el viejo Thatch se ve\u00eda glorioso bajo los rayos dorados. \u201c\u00a1Qu\u00e9 hermoso se ve el Thatch!\u201d grit\u00f3 uno. \u201c\u00a1Qu\u00e9 hermoso se ve el Thatch! \u201cgrit\u00f3 otro. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb -exclam\u00f3 la vieja Thatch-, m\u00e1s bien que digan cu\u00e1n hermoso es el Moss amoroso, que se gasta en cubrir todas mis faltas, guard\u00e1ndose para s\u00ed el conocimiento de todas ellas, y por su propia gracia haciendo que mi vejez y miseria se vistan con el ropaje de la juventud. y exuberancia.\u201d (Grandes Pensamientos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sean hospitalarios los unos con los otros.<\/strong>–<\/p>\n

UHospitalidad a rega\u00f1adientes<\/strong><\/p>\n

Para Dios, la intenci\u00f3n del coraz\u00f3n es lo m\u00e1s importante. Ama al dador alegre. Se deleita tanto en hacer el bien que no simpatiza con nada parecido a la desgana. No es que la hospitalidad deba necesariamente ser profusa; porque, si lo es, es dif\u00edcil de mantener, adem\u00e1s de recordarle al hu\u00e9sped que se le considera como un extra\u00f1o; s\u00f3lo lo que se hace debe hacerse libremente, con alegr\u00eda, con todo el coraz\u00f3n. No hay hospitalidad tan agradecida como la que hace sentir al forastero como en casa, porque no hay nada forzado ni cohibido, y se le permite sentirse completamente a gusto. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La calidez de la hospitalidad<\/strong><\/p>\n

Si las dos manos se Sumergidos, uno en agua a la temperatura de 200\u00b0, y el otro en la nieve, y retenidos all\u00ed durante cierto tiempo, se transfieren al agua de la temperatura intermedia de 100\u00b0, esta agua aparecer\u00e1 caliente a una mano y fr\u00eda a la otra. otra, c\u00e1lida para la mano sumergida en la nieve, y fr\u00eda para la mano sumergida en el agua a 200\u00b0. La anomal\u00eda se explica f\u00e1cilmente. La sensaci\u00f3n de calor es relativa. Cuando el cuerpo ha estado expuesto a una temperatura alta, un medio que tenga una temperatura m\u00e1s baja se sentir\u00e1 fr\u00edo, y cuando se haya expuesto a una temperatura baja, se sentir\u00e1 c\u00e1lido. Ahora bien, este hecho sugerir\u00e1, por analog\u00eda, una forma de probar la hospitalidad. No es raro escuchar a un hombre hablar sobre la calidez de la hospitalidad de alguien. Tal vez ese mismo \u201ccalor\u201d se parec\u00eda mucho a la frialdad para nosotros. \u00bfC\u00f3mo vamos a explicar la diferencia en las sensaciones de nuestro amigo y las nuestras? Simplemente recordando que la hospitalidad, como el calor, es algo relativo. Un hombre que acaba de salir de la fr\u00eda casa de la Sra. Niggard sentir\u00e1 que la tibia casa de la Sra. Moderate es un lugar c\u00e1lido y hospitalario. Por otro lado, un hombre que va a la casa de la Sra. Moderate despu\u00e9s de una estad\u00eda prolongada en la genial mansi\u00f3n de la generosa Lady Bountiful, sentir\u00e1 que ese establecimiento es bastante fr\u00edo en su hospitalidad. (Ilustraciones cient\u00edficas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como todo hombre ha recibido el don<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Regalos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El n\u00famero y variedad de dones espirituales en la Iglesia. El t\u00e9rmino \u201cregalo\u201d representado por nueve palabras diferentes en el griego, ocurre en tres diferentes matices de significado, a saber, \u201cun regalo\u201d, \u201cuna ofrenda a Dios\u201d y \u201cuna investidura personal\u201d. El \u00faltimo es evidentemente el don de nuestro texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada creyente tiene un don, y su propio don (Luk 19:13<\/span>; Mateo 25:15<\/span>). Las peque\u00f1as ruedas de un motor, las piedrecitas de un edificio y los peque\u00f1os obsequios de la iglesia ocupan un lugar para el cual los m\u00e1s grandes ser\u00edan totalmente inadecuados. Un organismo est\u00e1 sano s\u00f3lo cuando todos sus miembros realizan sus funciones; y la eficiencia en el todo es el resultado bruto de la eficiencia en cada parte.<\/p>\n

2. <\/strong>Los dones de la Iglesia son una revelaci\u00f3n de la multiforme gracia de la que brotan. Los \u201cdones\u201d, la clase m\u00e1s general, como la sabidur\u00eda, el conocimiento y la fe, se refieren al Padre. Las \u201cadministraciones\u201d, una clase m\u00e1s limitada, como sanidad, profec\u00eda y hablar en lenguas, se refieren al Hijo. Las \u201coperaciones\u201d, la clase m\u00e1s peque\u00f1a, como los milagros, el discernimiento de esp\u00edritus, etc., se refieren al Esp\u00edritu Santo. El car\u00e1cter individual determina en gran medida los dones espirituales individuales. Un rayo de luz que atraviesa un heptaedro de cristal se descompone en siete colores diferentes, uno de los cuales se apropia por cada una de sus siete caras. As\u00ed entrando en el prisma, la Iglesia, la luz blanca del Esp\u00edritu es analizada en sus diversos elementos, y cada alma se apropia del particular que le conviene. Los dones adquiridos son, pues, tan variados como el molde de las mentes adquirentes.<\/p>\n


II. <\/strong>El significado y prop\u00f3sito de la concesi\u00f3n de dones espirituales a la Iglesia. \u201cMinistr\u00e1ndolo entre vosotros\u201d. Este es un pensamiento noble.<\/p>\n

1. <\/strong>Implica que estudiemos nuestros dones, y as\u00ed no nos equivoquemos en cuanto al trabajo para el que estamos capacitados. Este es un asunto de gran importancia. La navegaci\u00f3n de un barco ser\u00e1 mala con ni\u00f1os en las cuerdas y un hombre de tierra al tim\u00f3n. Un ministerio sin dones ministeriales es una m\u00e1quina incapaz de moverse, aunque el poder estuviera ah\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica que entrenemos y cultivemos nuestros dones para usarlos al m\u00e1ximo. Ser\u00eda un agricultor exc\u00e9ntrico que permiti\u00f3 que su tierra quedara sin labrar porque el suelo era rico. Es la tierra m\u00e1s rica y los dones m\u00e1s elevados que, siendo cultivada, producir\u00e1 el mejor rendimiento. La morada del Esp\u00edritu Santo es el Alfa, pero no la Omega, de calificaci\u00f3n para el trabajo espiritual. Los ap\u00f3stoles ten\u00edan esto al principio, pero todos fueron cuidadosamente entrenados por Cristo, y Pablo le advierte a Timoteo que \u201cagite\u201d su don.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestros dones en su forma m\u00e1s cultivada deben usarse para el bien com\u00fan. \u00abEntre ustedes\u00bb. La perfecci\u00f3n de la reciprocidad existe en la vida religiosa (Mat 5:23<\/span>; Mateo 7:12<\/span>). No hay lugar para el ego\u00edsmo en \u00e9l; la cualidad peculiar de ser la mirada hacia afuera, en lugar de hacia adentro (Filipenses 2:4<\/span>; 1 Corintios 10:24<\/span>). El alma ego\u00edsta se marchita y muere, y la Iglesia mutilada y debilitada sufre en todas sus funciones. Es incre\u00edble el poder moral que yace latente en la Iglesia. El poder que alguna vez estuvo latente en el vapor e inaccesible ahora es evocado por los millones de caballos de fuerza diarios. El poder que una vez estuvo escondido en la electricidad ahora est\u00e1 en ejercicio en cada aldea, llevando en vuelo veloz y silencioso los pensamientos de los hombres a trav\u00e9s de los continentes, \u201cy sus palabras hasta el fin del mundo\u201d. Pero el poder diez mil veces mayor sellado en los talentos envueltos en servilletas de los cristianos ociosos a\u00fan no ha sido alcanzado. \u00a1Qu\u00e9 cantidad de maquinaria religiosa estar\u00eda en movimiento si un eclesi\u00e1stico James Watt o Stephen Gray vinieran y desbloquearan esta revista de fuerza espiritual! Nada podr\u00eda opon\u00e9rsele. La oscuridad se disipar\u00eda, el pecado ser\u00eda expulsado de la tierra y la miseria extender\u00eda sus alas negras y volar\u00eda. (Homiletic Quarterly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones de Dios y su uso<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se supone que todo cristiano tiene alg\u00fan don de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Todas nuestras dotes son bendiciones recibidas (1Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Todos son recibidos de la multiforme bondad de Dios. \u201cM\u00faltiple\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 bondadoso es este procedimiento, por el cual los dones de Dios nos llegan te\u00f1idos por la infinita variedad de las sustancias sobre las que recaen! Cuando podr\u00eda haber derramado Sus influencias en un torrente indistinguible de resplandor, m\u00e1s bien las env\u00eda reflejadas de manera diferente desde cada mente diferente, diversificadas por todos los colores del arco iris y centelleando con m\u00faltiples matices. Porque as\u00ed somos llevados a admirar y regocijarnos no solo en Dios mismo como la fuente primordial de todo bien, sino en nuestros semejantes a trav\u00e9s de cuya concurrencia \u00abmultiforme\u00bb esta \u00abgracia multiforme\u00bb se ha difundido a nuestro alrededor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se manifiesta en todo tipo de personas, con todo tipo de dotes, en todo tipo de oficios, para todo tipo de deberes.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo debe rendir cuentas a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El don de cada hombre debe ser usado para el bien de sus semejantes. Los fondos puestos a nuestro cargo deben ser administrados. No debemos abusar de ellos ni descuidarlos.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos apropiarnos de ellos por ego\u00edsmo.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos negar esta gracia a otros por negligencia. La lentitud de nuestra naturaleza debe ser tan vigilada y superada como su ego\u00edsmo.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios bendecir\u00e1 el uso adecuado de sus dones. Mira s\u00f3lo las obras de la naturaleza. Vean c\u00f3mo la peque\u00f1a, casi imperceptible semilla, siendo echada en la tierra en la estaci\u00f3n apropiada, con el debido cuidado, es bendecida por el generoso Autor, y es hecha para producir el treinta, el sesenta, el ciento por uno. \u00bfSer\u00e1 Dios m\u00e1s taca\u00f1o de bendecir la agricultura espiritual que la terrenal? Ning\u00fan esfuerzo por hacer el bien se pierde jam\u00e1s. (T. Griffith, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dones y responsabilidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, entonces, la idea de la responsabilidad personal se encuentra en el fundamento de toda moralidad. No es distintivamente cristiano, es humano; es inherente al hombre como ser moral. Si la rastreamos hasta su fuente inmediata, brota del testimonio de la conciencia: la experiencia personal de la Luz que ilumina a todo hombre. No s\u00f3lo ilumina e instruye, sino que aconseja y exhorta. Estas son las condiciones de nuestra responsabilidad personal. Pero detr\u00e1s de todo esto yace la idea del Dios personal, cuya vida santa ha ordenado las distinciones entre el bien y el mal. Me he detenido en estos puntos porque me parece que en estos d\u00edas se tiende a poner los cimientos de la conducta moral y de la vida religiosa m\u00e1s en las emociones y los afectos que en las exigencias de la conciencia y la obediencia de la voluntad. Por tales m\u00e9todos, el sentido de la responsabilidad se debilita inevitablemente, y nuestros deberes, tanto mortales como religiosos, se convierten s\u00f3lo en un tipo superior de autogratificaci\u00f3n. Es cierto que los caminos de la sabidur\u00eda son caminos agradables, y que la vida religiosa es rica en recompensas presentes tanto de paz como de alegr\u00eda. Pero estos no son sus motivos verdaderos o m\u00e1s elevados. Es un gran paso en la vida cristiana cuando se reconoce esta responsabilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero el texto nos recuerda a\u00fan m\u00e1s la diversidad de dones. Todo hombre ha recibido un regalo, no el regalo, no todos los hombres el mismo regalo. Los dones y dotes de los hombres individuales son tan variados como su apariencia externa. Todo hombre tiene algunos dones; ning\u00fan hombre tiene todos los dones. Es esta diversidad la que da mayor inter\u00e9s, e incluso belleza, a la vida humana, y brinda la oportunidad para el ejercicio de algunas de sus m\u00e1s altas virtudes. Si todos los hombres tuvieran los mismos dones, las relaciones de la vida se volver\u00edan tristemente mon\u00f3tonas. Ser\u00eda como si en el mundo natural todas las monta\u00f1as fueran de una altura y un contorno; todas las nubes ahora cambiantes de una forma permanente; todos los \u00e1rboles de un tipo, color y forma, como los \u00e1rboles en la caja de juguetes de un ni\u00f1o. Pero esta variedad de dones trae consigo una responsabilidad variable, que difiere seg\u00fan el car\u00e1cter de los dones que cada uno ha recibido. Hay una tendencia entre los hombres a estimar algunos dones m\u00e1s que otros; y esta estimaci\u00f3n var\u00eda en diferentes lugares, y bajo diferentes circunstancias, y en diferentes tiempos. Pero en s\u00ed mismos no traen ning\u00fan honor real a quienes los poseen. Ning\u00fan hombre merece m\u00e1s cr\u00e9dito por el mero poder intelectual que por la fuerza bruta. Pero es en el uso de estos poderes que el hombre mismo ha de ganar cr\u00e9dito y honor. En lo que se refiere a los dones mismos, son, como nos recuerda el ap\u00f3stol, los dones de Dios. El hombre de inteligencia r\u00e1pida y memoria retentiva que gana f\u00e1cilmente su lugar en los tripos puede ser mucho menos digno de honor que uno de dotes humildes y poderes d\u00e9biles. En su mayor parte, es la uni\u00f3n de grandes dones con un trabajo diligente lo que asegura el \u00e9xito; pero a veces ha sido de otra manera. Pero con qu\u00e9 frecuencia el hombre menos dotado, d\u00e9bil en su poder mental y lento en su ejercicio, que adquiere dolorosamente el conocimiento necesario con un esfuerzo continuo, con qu\u00e9 frecuencia se lo mira solo con una piedad medio despectiva. Pero la diversidad de dones de la que habla nuestro texto no es s\u00f3lo una diferencia de grado, sino de clase. Incluso aqu\u00ed vemos esta distinci\u00f3n en un grado limitado. El hombre que es fuerte en matem\u00e1ticas puede ser d\u00e9bil en estudios cl\u00e1sicos. Y, de nuevo, cu\u00e1n constantemente prueba la experiencia que hay un don especial de impartir conocimiento distinto del de alcanzarlo. Los dones de influencia personal, de simpat\u00eda perspicaz, de persuasi\u00f3n en el habla, de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, a diferencia del conocimiento. Todos estos tienen su propio gran valor. Pero bajo toda esta diversidad de dones recae sobre cada uno de nosotros la gran responsabilidad declarada en las palabras de mi texto: \u201cCada uno seg\u00fan su reserva, min\u00edstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u201d. Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>A cada uno de nosotros nos habla en tonos muy solemnes, recordando la cuenta que un d\u00eda debemos dar. Pero muy por encima de todos estos dones de Dios, que llamamos dones de la naturaleza, est\u00e1n aquellos dones superiores, que llamamos dones de la gracia, los dones que encuentran su ejercicio, no en la obra del mundo, sino en la formaci\u00f3n y perfeccionamiento de la el alma. Son dones comunes a todos y al alcance de todos. El don de la gracia que viene en respuesta a nuestras oraciones privadas, la gracia que nos llega a trav\u00e9s del estudio diario de la Palabra, la gracia del santo sacramento del cuerpo y la sangre. Todos estos dones los hemos recibido en promesa, y nuestra responsabilidad est\u00e1 en buscarlos y reclamarlos como propios. (Obispo de Lichfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El privilegio cristiano. El texto habla ante todo de recibir, ese es el privilegio al que apunta. Recibimos para poder dar; pero no podemos dar nada hasta que primero seamos puestos en posesi\u00f3n. Y lo que el cristiano recibe, lo acepta como un regalo, no como el equivalente de un servicio prestado, o logros logrados, o un valor reconocido, sino como algo sobre lo que no tiene ning\u00fan derecho, enviado fuera de ese tesoro divino ilimitado. que el ap\u00f3stol, al final del texto, describe como \u201cla multiforme gracia de Dios\u201d. Cualquier don que tengas, es enviado por Dios: toda dotaci\u00f3n espiritual y toda capacidad natural, tu influencia, tu riqueza, tu tiempo libre, tu poder de palabra, acci\u00f3n u organizaci\u00f3n; todo es don de Dios; no has ganado nada, no has merecido nada. Todo lo hab\u00e9is recibido, gratuitamente, sin condiciones, como tantas prendas y anticipos de \u201cla multiforme gracia de Dios\u201d. Todos tenemos don, y todo lo que tenemos es don. Y la disimilitud en casos individuales es el hecho m\u00e1s patente en la experiencia. Un hombre puede hacer un buen trabajo en casa, otro encuentra su elemento apropiado en la escuela, o en las calles, o en la reuni\u00f3n de la casa.<\/p>\n


II. <\/strong>La obligaci\u00f3n. \u201cComo hab\u00e9is recibido as\u00ed ministro.\u201d El don de Dios, entonces, no est\u00e1 destinado a terminar con nosotros mismos. No est\u00e1 destinado a la autogratificaci\u00f3n, y mucho menos a la ostentaci\u00f3n personal. Comienza con el individuo siempre; termina con \u00e9l nunca. Esto est\u00e1 implicado en el fin \u00faltimo del cristianismo mismo. El ap\u00f3stol nos pide solo que demos lo que recibimos y como lo recibimos. Dad en la medida y en especie como hab\u00e9is recibido. Da lo que tienes, y no te angusties porque no puedes dar otra cosa que no tienes. Por mucho que admires el don de otro hombre y te beneficies de \u00e9l, no hay necesidad de imitarlo. Haz lo que puedas y lo har\u00e1s tan bien como el hermano cuyo trabajo aprecias tanto. Recibir\u00e1s una recompensa tan alta como una alabanza igual de alta.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora observe la posici\u00f3n cristiana. Se requiere que los redimidos sean \u201cbuenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u201d. Ahora bien, un mayordomo no es un due\u00f1o absoluto sino un administrador responsable. Y todos los dones, seg\u00fan el ap\u00f3stol, son fideicomisos. En su opini\u00f3n, ning\u00fan cristiano obtiene sus talentos naturales o sus posesiones materiales, y mucho menos sus dones espirituales, para s\u00ed solo. Esta es la posici\u00f3n aqu\u00ed expuesta; pero cu\u00e1n miserablemente se responde a su obligaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n escaso rendimiento produce nuestra mayordom\u00eda! (Hugh Ross.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mayordom\u00eda cristiana<\/strong><\/p>\n

El gran Dador del universo es el Gran economista tambi\u00e9n. Lo ha escrito por todas partes. La plenitud de la naturaleza no es mantenida por nuevas creaciones, sino por ese poder de auto-reparaci\u00f3n que \u00c9l ha hecho la ley de su vida. Es lo mismo en el reino de la gracia. Dios le dio un comienzo por Su propio poder directo y todopoderoso; por el mismo poder \u00c9l podr\u00eda llevarla a cabo hasta su finalizaci\u00f3n final. Pero esta no es Su manera de hacer. \u00c9l espera que, en virtud de ese principio de vida que \u00c9l le ha comunicado, contin\u00fae ahora, no independientemente de \u00c9l, sino confiando en \u00c9l y recibiendo de \u00c9l, tal como la naturaleza depende de \u00c9l para la continuaci\u00f3n. de su fuerza vitalizante. Pero aun as\u00ed, en lo que respecta a la instrumentalidad, la obra es propia, no suya.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de lo que aqu\u00ed se habla de ministerio-servicio. Somos propensos a considerar el servicio como algo de baja categor\u00eda. No hay nada m\u00e1s glorificado en la Biblia. El servicio, la ayuda mutua que surge de la dependencia mutua, es la ley del universo. El hombre que vive para s\u00ed mismo no es digno del nombre de hombre. Es tan distinto de Cristo, el hombre ideal, como es posible que lo sea. El servicio, el trabajo tierno, considerado y ben\u00e9fico para los dem\u00e1s, ennoblece al hombre y es lo primero que debe hacer. Hasta entonces todo es recibir con \u00e9l, y nada de dar; toda obligaci\u00f3n incurrida, sin descarga de ninguna; y eso es muerte para cualquier personaje.<\/p>\n


II. <\/strong>El rango del deber. Es universal.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cComo cualquier <\/em>hombre\u201d, etc. Esto hace que el asunto sea muy simple. Pone fin a toda casu\u00edstica ya toda excusa. Dios es el centro del universo que \u00c9l ha hecho, y \u00c9l ministra a todos. \u201cA \u00e9l pertenece el poder\u201d. Pero como toda vida racional sigue el modelo de \u00c9l mismo, \u00c9l ha puesto en ella en todas partes algo de este poder ministrante, y cumplimos Su idea, y nos mostramos como Sus hijos, elev\u00e1ndonos a Su semejanza, en la misma proporci\u00f3n en que ejercemos ese poder. poder en nuestras diversas esferas.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cUno a otro\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la idea de reciprocidad a\u00f1adida. No es ser todo dar con algunos y todo recibir con otros. La cosa es dar vueltas: un intercambio perpetuo de bendiciones y dones, un bien mutuo, un comercio generoso de almas, supliendo la falta de cada uno con la abundancia de cada uno de lo m\u00e1s alto a lo m\u00e1s bajo, y de lo m\u00e1s bajo a lo m\u00e1s alto. .<\/p>\n


III. <\/strong>La regla del deber. \u201cMinistro lo mismo.<\/em>\u201d <\/em>Es ocioso decir que no puedes hacer nada, porque si eres cristiano has recibido algo: \u201cel don\u201d. El ap\u00f3stol no afirma esto, pero lo da por sentado. \u201cComo todo hombre\u201d, etc., y el don es facultad, de la cual Dios nos hace directamente responsables a todos. Ahora, observa, esta regla se aplica tanto a la forma como a la medida del don, tanto a su especie como a su grado. Se aplica a su forma. Difiere en esto en diferentes individuos, y por eso el ap\u00f3stol habla de la gracia \u201cmultiforme\u201d de Dios. Es muy pl\u00e1stica esta gracia de Dios, y se acomoda a las peculiaridades constitucionales de los hombres. Por modesto que sea nuestro regalo, puede valer m\u00e1s de lo que pensamos. Si nuestra vida y conducta dicen lo que es verdad acerca de Cristo, y nada m\u00e1s que lo que es verdad, representando Su yugo como f\u00e1cil, Su carga como liviana, Su servicio como amor, Su reino como justicia y paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo, entonces no importa cu\u00e1n humilde pueda ser nuestro trabajo en su forma externa, seguir\u00e1 siendo trabajo para Dios, trabajo para Cristo, y para la verdad, y las almas de los hombres. Estaremos ministrando \u201ccomo hemos recibido el don\u201d. Pero ahora observe, este \u201ccomo\u201d se aplica tanto al grado como a la forma. Debemos ministrarnos unos a otros en la medida en que hayamos recibido el don, es decir, en la medida total de nuestra capacidad. (AL Simpson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones de Dios y su prop\u00f3sito<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Todos nuestros bienes son dones de Dios, siendo parte de su multiforme gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando consideramos la brevedad del tiempo por el cual se otorgan estos obsequios, podemos considerarlos como pr\u00e9stamos, reembolsables al prestamista cuando vence el plazo por el cual se prestan.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos dones no se nos han encomendado simplemente para nuestro propio disfrute, sino para que podamos usarlos en beneficio de todo el cuerpo de la Iglesia. Este es evidentemente el prop\u00f3sito de Dios. Su gracia es m\u00faltiple. No hace favoritos.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que se muestra como verdadero de los dones naturales de Dios es verdadero en un grado a\u00fan m\u00e1s alto de Sus dones de gracia. El imaginar que los privilegios espirituales se otorgan para beneficio exclusivo de sus poseedores fue el error que destruy\u00f3 a la Iglesia de Israel.<\/p>\n

4. <\/strong>Los dones que recibimos de Dios los recibimos de \u00c9l a trav\u00e9s del Hijo Eterno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es cierto incluso aparte del hecho de la Encarnaci\u00f3n. \u00c9l es la Palabra de Dios, por \u00c9l fueron hechas todas las cosas. A trav\u00e9s de \u00c9l, Dios sale hacia Sus criaturas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es cierto en un sentido mucho m\u00e1s elevado, ya que el Verbo se ha Encarnado, y por Su Encarnaci\u00f3n nos reconcili\u00f3 con Dios. Habiendo cumplido toda la voluntad de Dios, a \u00c9l le es dado todo poder en el cielo y en la tierra. En el poder de ese poder, \u00c9l ordena a Sus ap\u00f3stoles que salgan a reclamar todas las almas humanas como Su leg\u00edtima herencia.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 dones nos ha otorgado Dios y c\u00f3mo debemos usarlos? Estos dones son:<\/p>\n

(a) <\/strong>espirituales, y<\/p>\n

(b) <\/strong>naturales.<\/p>\n

1. <\/strong>Los dones espirituales son los que recibimos a trav\u00e9s de nuestra pertenencia al cuerpo m\u00edstico de Cristo. Consisten en la redenci\u00f3n si la aceptamos; santificaci\u00f3n si la buscamos; y todos los medios benditos por los cuales la vida del Verbo Encarnado se nos da y se mantiene viva en nosotros, si los usamos.<\/p>\n

2. <\/strong>Entre nuestros dones naturales, algunos son comunes a todos. La vida, una esfera de utilidad grande o peque\u00f1a, la salud, los poderes de la mente y el cuerpo. Hay otros dones otorgados a algunas personas y negados a otras. El poder de influencia, la posesi\u00f3n de talento o de riqueza, el don de la palabra, las ventajas de la posici\u00f3n. Si bien es posible reclamar estos dones naturales como propios sin hacer referencia a nuestro Se\u00f1or Encarnado, es solo cuando los poseemos en \u00c9l que podemos decir que los poseemos verdaderamente. De lo contrario, es tan probable que nos posean como nosotros a ellos, que sean nuestros amos como nosotros que seamos los suyos.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed, ministrando el don tal como lo hemos recibido, ya sea grande o peque\u00f1o, ya sea natural o espiritual, encontramos al recoger los fragmentos que quedan por encima de aquellos a quienes hemos ministrado, que hay \u00a1Es un tesoro m\u00e1s grande de lo que sab\u00edamos, m\u00e1s grande porque est\u00e1 m\u00e1s lleno de la bendici\u00f3n de Dios! (Canon Vernon Hutton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristiandad personal<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> Todo lo que tiene el hombre es un regalo de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo lo que el hombre tiene debe emplearlo con benevolencia para el beneficio de los dem\u00e1s.<\/p>\n


I. <\/strong>La cristiandad personal es un don divino.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el regalo m\u00e1s grande. Capacita al hombre para complacer a su Hacedor, bendecir a la humanidad, servir al universo y heredar todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el regalo m\u00e1s costoso.<\/p>\n


II. <\/strong>La cristiandad personal es un don divino para ser empleado socialmente. Este ministerio social es-<\/p>\n

1. <\/strong>Obligatorio.<\/p>\n

2. <\/strong>Variada.<\/p>\n

3. <\/strong>Divino.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>La divinidad de una vida cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>La prueba de una vida cristiana. Benevolencia social genuina. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ministrar lo mismo a otro<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Dones para ser comunicados para el bien de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Aunque un cristiano sea el hombre m\u00e1s libre en el mundo (como siendo libre de Satan\u00e1s, el pecado, el infierno, la ley, etc.) sin embargo, debe ser de todos los dem\u00e1s el m\u00e1s \u00fatil; no debe poner su luz debajo de un celem\u00edn, ni esconder su talento en una servilleta.<\/p>\n

1. <\/strong>Como el sol no alumbra por s\u00ed mismo, ni la tierra da para s\u00ed; as\u00ed que no tenemos un don para nosotros mismos, sino para el bien com\u00fan.<\/p>\n

2. <\/strong>La perfecci\u00f3n de los dones consiste no s\u00f3lo en tenerlos, sino en usarlos.<\/p>\n

3. <\/strong>La comuni\u00f3n de los santos, que creemos, lo exige.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto trae la mayor paz a nuestra conciencia tanto en la vida como en la muerte.<\/p>\n

5. <\/strong>Esto procura cr\u00e9dito mientras vivimos, como buen nombre y recuerdo cuando morimos.<\/p>\n

6. <\/strong>Somos part\u00edcipes de diversas maneras de los dones de los dem\u00e1s, y as\u00ed debemos hacerlos part\u00edcipes de los nuestros.<\/p>\n

7. <\/strong>Nuestros dones aumentan al usar; cuanto m\u00e1s los otorgamos, m\u00e1s los tenemos. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recibir y ministrar<\/strong><\/p>\n

Las nubes cuando est\u00e1n llenas caen, y los ca\u00f1os corren, y los aleros se derraman, y los lagares se desbordan, y los \u00e1rboles arom\u00e1ticos sudan sus preciosos y soberanos aceites. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obligaciones mutuas<\/strong><\/p>\n

La \u201cgracia de Dios\u201d significa Su liberalidad. Se llama \u201cmultiforme\u201d, porque los dones de Dios son muy variados en tipo y grado. Son de muchas descripciones y de diversas proporciones. En algunos, la merced divina parece derramarse en torrentes, mientras que para otros viene en riachuelos muy delgados, o aparentemente solo en gotas. Todav\u00eda sabemos que Dios \u201ces bueno con todos\u201d. Y, sin duda, si los menos dotados entre nosotros fueran m\u00e1s perspicaces y piadosos, se encontrar\u00edan en posesi\u00f3n de dones mucho m\u00e1s considerables de la mano de Dios de lo que reconocen o disciernen. Nuestro ego\u00edsmo corrupto nos hace embotados de vista, fr\u00edos de coraz\u00f3n y desagradecidos. Ahora bien, el ap\u00f3stol afirma, en el texto, que todos somos part\u00edcipes de la multiforme gracia de Dios. \u201cSeg\u00fan el don que cada uno ha recibido, as\u00ed ministre el mismo a los otros.\u201d Justo antes ha estado disponiendo el ejercicio mutuo de la hospitalidad incondicional. Y despu\u00e9s quiere decir que nuestras facultades de palabra y acci\u00f3n han de emplearse todas de manera santa y caritativa para el bienestar de nuestros hermanos y para la gloria de Dios, nuestro Padre com\u00fan, por medio de Cristo. Veis, pues, que a cada uno de nosotros le corresponde un ministerio. Debemos ponernos a hacer el bien; No esperar perezosamente un impulso casi coercitivo de las circunstancias. Y para que seamos \u00fatiles y no da\u00f1inos, es nuestro deber averiguar cu\u00e1l es nuestro don; y no intentar lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra provincia, y as\u00ed estropear en lugar de hacer o reparar. Un obst\u00e1culo creado por nosotros mismos para el ejercicio \u00fatil de nuestros talentos es la renuencia a cooperar con aquellos que poseen esa cualidad que nos falta a nosotros, pero que necesita combinarse con la nuestra para que sea eficiente. Ahora bien, creo que Dios ha distribuido Sus dones de diversas maneras con este mismo prop\u00f3sito entre otros, para obligarnos a participar en buenas obras. \u00c9l nos ha hecho tan necesarios el uno al otro, que el separatismo ego\u00edsta no es menos consistente con el bienestar humano que con la filantrop\u00eda divina. El hombre sagaz no siempre es bueno en la acci\u00f3n: quiere un coadjutor en\u00e9rgico. Mois\u00e9s, bueno en el consejo, requiere la ayuda de Aar\u00f3n listo para hablar. M\u00e1s a\u00fan, es mejor para el negocio del mundo que los altos atributos no se mezclen tan justamente en los varios individuos, llamados a desempe\u00f1ar una parte importante, como para constituir lo m\u00e1s cercano a la perfecci\u00f3n; sino que lo que es excesivo en uno debe ser equilibrado y corregido por un exceso de otro tipo en su ayudante. La vehemencia de Lutero era una mancha en \u00e9l, mientras que Melancton era cauteloso hasta el extremo. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n puede dudar de que la gloriosa Reforma fue mejor realizada por dos de esos compa\u00f1eros de trabajo, de lo que hubiera sido por los mismos hombres, si hubiera habido una distribuci\u00f3n equitativa entre ellos de sus respectivas propiedades caracter\u00edsticas? As\u00ed pues, es la forma en que Dios dispensa Sus dones. \u00c9l reparte \u201ca cada uno por separado\u201d como le place. En la Iglesia \u00c9l ha dado \u201calgunos ap\u00f3stoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros; para la perfecci\u00f3n de los santos, para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u201d; y todo esto est\u00e1 dispuesto con miras a la unidad: unidad de fe, unidad de amor, unidad de acci\u00f3n. Nada puede ser m\u00e1s claro que el deber de aprovechar nuestros medios y oportunidades. Somos propensos a ver nuestro talento bajo limitaciones falsas y viciosas; limitar nuestras nociones de la esfera adecuada de la bondad asidua a las propias conexiones inmediatas. El evangelio ampl\u00eda enormemente nuestro campo de trabajo. Nos insta a que todos seamos hermanos. Por lo tanto, cualquier don que poseamos est\u00e1 destinado al bienestar general. Perm\u00edtanme decir aqu\u00ed una o dos palabras sobre nuestra responsabilidad. No es raro que la gente est\u00e9 ansiosa por creer que al rehusar emprender cierto trabajo evitan una responsabilidad seria. No hay duda de que a veces es cierto. Pero si ese trabajo es un deber, entonces no puedes escapar de la responsabilidad que recae sobre ti para participar en \u00e9l. (JN Pearson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En qu\u00e9 variedad de formas podemos servir y beneficiar a otros<\/strong><\/p>\n

Hacer el bien a los dem\u00e1s alegra todo coraz\u00f3n humano que no sea totalmente insensible y corrupto. Hacer el bien a los dem\u00e1s atrae la aprobaci\u00f3n de todos.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n grande es, en primer lugar, la diversidad de situaciones entre la humanidad, y cu\u00e1n variada, por lo tanto, la oportunidad y el aliciente de ser \u00fatiles unos a otros de diferentes maneras! \u00a1Cu\u00e1ntas clases y descripciones de personas llenan el intervalo entre el monarca o el pr\u00edncipe y el m\u00e1s mezquino de sus s\u00fabditos! Y cu\u00e1n variado su destino; cu\u00e1n variadas les asign\u00f3 la esfera de acci\u00f3n; \u00a1Cu\u00e1n m\u00faltiple es el bien y la utilidad que cada uno puede idear, adoptar y hacer en \u00e9l! Si el gobierno vela por la tranquilidad y seguridad p\u00fablicas; si el magistrado guarda las leyes en su debido respeto, y protege al particular en sus bienes; si un preceptor ense\u00f1a al ni\u00f1o los elementos del conocimiento humano, otro instruye al joven en las ramas superiores de la ciencia; si el estadista est\u00e1 atento a las diversas exigencias del pa\u00eds y prev\u00e9 sus grandes preocupaciones; el campesino produce una abundante provisi\u00f3n de alimentos de los surcos de su arado y de los campos que laboriosamente cultiva; el fabricante y el mec\u00e1nico trabajan y mejoran los productos del pa\u00eds; el comerciante los pone en circulaci\u00f3n, y el mercader troca el sobrante con los de otras naciones; as\u00ed se ponen en movimiento miles de manos que ninguna de ellas podr\u00eda realizar sin descuidar las suyas, y que son igualmente indispensables con las suyas. \u00a1Y cu\u00e1nto bien puede hacer ahora cada uno, si hace lo que le corresponde con buena disposici\u00f3n, con fidelidad, con el coraz\u00f3n bondadosamente afectado hacia sus hermanos, participando de su felicidad y concurriendo alegremente a promoverla!<\/p>\n

II. <\/strong>Considera nuevamente cu\u00e1n diferentes son las necesidades de la humanidad y cu\u00e1n variados son sus sufrimientos, y luego juzga en qu\u00e9 variedad de formas uno puede servir y ser \u00fatil a otro. Aqu\u00ed est\u00e1n las necesidades del cuerpo: comida, vestido, alojamiento, salud, fuerza; hay necesidades de la mente: informaci\u00f3n, conocimiento, sabidur\u00eda, virtud, paz interior, placer, esperanza, satisfacci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la falta de art\u00edculos de primera necesidad; all\u00ed la falta de lo c\u00f3modo, lo elegante, lo agradable. Aqu\u00ed est\u00e1n los sufrimientos corporales: debilidad, debilidad, mutilaci\u00f3n, decrepitud, dolor, enfermedad, muerte prolongada; hay sufrimientos del alma: aflicci\u00f3n, angustia, ansiedad, pena, abatimiento, duda, remordimiento, remordimientos de conciencia, melancol\u00eda, abatimiento, peligro de desesperaci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la falta de consejo, all\u00ed de apoyo; aqu\u00ed de coraje, all\u00e1 de prudencia; aqu\u00ed de medios e implementos de comercio, all\u00e1 de habilidades para ello; aqu\u00ed de entendimiento, all\u00e1 de presteza y aplicaci\u00f3n; aqu\u00ed de mesura, all\u00e1 de paciencia; aqu\u00ed de pudor y timidez, all\u00e1 de vanidad y confianza. Y as\u00ed est\u00e1 el asunto en otros innumerables casos. Las necesidades de uno no son las necesidades del otro; los sufrimientos de uno no son los sufrimientos del otro. Lo que le falta al primero lo posee el segundo. Cada uno puede, por tanto, en varios m\u00e9todos dar \u201cvarilla recibir, administrar alivio y aceptar alivio, consolar y ser consolado, servir y someterse a ser servido, comunicar beneficio y satisfacci\u00f3n y disfrutar beneficio y satisfacci\u00f3n,<\/p>\n


III. <\/strong>Considere en tercer lugar cu\u00e1n numerosas y variadas son las capacidades y los poderes, los dones y las adquisiciones de la humanidad, y luego juzgue cu\u00e1n grande es la variedad de formas en que pueden servirse, ayudarse y beneficiarse mutuamente. Nadie es exactamente lo que otro es; nadie tiene precisamente lo que otro tiene; nadie sabe todo lo que otro sabe; nadie puede y puede hacer lo que otro puede y puede hacer. Uno tiene entendimiento; y \u00a1cu\u00e1n variadas son sus especies! Aqu\u00ed hay una profunda, recogida, all\u00ed una comprensiva y excursiva; aqu\u00ed una comprensi\u00f3n r\u00e1pida pero vol\u00e1til, all\u00ed una comprensi\u00f3n lenta pero s\u00f3lida. Otro tiene autoridad y fuerza, y \u00a1cu\u00e1n diversas son estas en sus g\u00e9neros! Aqu\u00ed est\u00e1 la fuerza de la mente, all\u00ed la fuerza del cuerpo; aqu\u00ed el poder de la belleza, all\u00e1 el poder de la elocuencia; aqu\u00ed el dominio de uno mismo y de las pasiones, all\u00ed la autoridad del gobernante y del comandante sobre sus s\u00fabditos; aqu\u00ed impetuosa, abrumadora, all\u00e1 suave, insinuante, pero a\u00fan m\u00e1s irresistible fuerza. \u00bfY qui\u00e9n es capaz de contar las infinitas variaciones de las capacidades, poderes y dotes humanos y sus analog\u00edas entre s\u00ed? Uno tiene ingenio, una amplia y fuerte inclinaci\u00f3n por la invenci\u00f3n; el otro tiene juicio y destreza en la ejecuci\u00f3n. Una rapidez y flexibilidad para los asuntos del momento presente; el otro paciencia perseverante e infatigable para empresas intrincadas y fatigosas. Uno un ardor para animar todo a su alrededor; la otra fr\u00eda consideraci\u00f3n y resoluci\u00f3n de poner fin a esta llama devoradora. Y ahora que cada uno intercambie sus capacidades, dotes y posesiones por las del otro; ahora que cada uno aplique el talento particular que le ha sido confiado, cuantas veces tenga el motivo adecuado y la oportunidad para ello; \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n ser\u00eda para todos en general y para cada uno en particular la prodigiosamente variada conmutaci\u00f3n de oficios amables, de asistencia y apoyo, de benevolencia y beneficencia!<\/p>\n


IV. <\/strong>Considerad, por \u00faltimo, cu\u00e1n m\u00faltiples y diferentes son los m\u00e9todos con que pod\u00e9is servir a vuestros hermanos, con los que pod\u00e9is hacerles todo el bien que pod\u00e1is. Pensar y hablar, callar y escuchar, dar y prestar, participar y tomar prestado, soportar y sufrir y aliviar, hacer y no hacer, son tantos m\u00e9todos diferentes de servir y ser \u00fatiles a los dem\u00e1s, y cada uno de ellos el mejor en su debido tiempo. la m\u00e1s productiva de las consecuencias beneficiosas. (GJ Zollikofer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cComo\u201d y \u201cas\u00ed\u201d: el m\u00e9todo de ministerio<\/strong><\/p>\n

T\u00fa y yo solo podemos dar grandes sumas de dinero al servicio de Dios, ya que Dios nos hace ricos. Es as\u00ed en las cosas terrenales, y seguramente debe ser as\u00ed en las cosas espirituales. Si estamos viviendo en la plenitud de Dios, entonces la promesa de Jesucristo se cumplir\u00e1 en nuestro caso: \u201cDe nuestro vientre correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u201d. Si, por otro lado, somos estrechos en nosotros mismos, entonces qu\u00e9 maravilla que nuestra vida sea in\u00fatil, y que apenas ministremos el don en alg\u00fan grado, simplemente porque lo recibimos muy escasamente. Pero cuando vuelvo a mirar esa palabra \u201ccomo\u201d, se me ocurre otro pensamiento. Me llama la atenci\u00f3n que no solo tenemos all\u00ed una ley de proporci\u00f3n, tenemos tambi\u00e9n una ley de calidad, cualificando el otorgamiento del don. El don es otorgado por la mano de Aquel que es un ejemplo para nosotros en el dar, as\u00ed como en todos los dem\u00e1s aspectos. Tal como recibimos, as\u00ed debemos dar. Deber\u00eda haber una cierta liberalidad divina en nuestros esfuerzos por distribuir los favores con los que Dios nos colma. Pero adem\u00e1s, esa palabra \u201ccomo\u201d parece ense\u00f1arnos m\u00e1s que esto. No s\u00f3lo hemos recibido el don gratuitamente, sino que lo hemos recibido sabiamente; es decir, Dios, al darnos el don, ejerci\u00f3 una sabidur\u00eda que es propia de su naturaleza, prepar\u00e1ndonos para su recepci\u00f3n y otorg\u00e1ndonos precisamente el don adecuado a nuestro estado. \u00bfNo somos demasiado torpes a este respecto? Entramos en una especie de forma estereotipada de trabajar para Dios. No puedo dejar de sentir que, si queremos ministrar el don como el Se\u00f1or quiere que lo hagamos, necesitamos una mayor delicadeza de tacto, un discernimiento m\u00e1s agudo del car\u00e1cter humano y una apreciaci\u00f3n m\u00e1s completa de los diferentes m\u00e9todos de Dios para tratar con diferentes almas de lo que com\u00fanmente se hace. ser encontrado con (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como buenos administradores de la multiforme gracia<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La mayordom\u00eda cristiana<\/strong><\/p>\n

La multiforme gracia de Dios: el t\u00e9rmino es notable -es esa palabra con la que los griegos expresaban la infinita variedad de matices o de dise\u00f1os: los cambios y destellos de colores ricamente mezclados, o los patrones moteados de h\u00e1biles bordados. Creo que no hemos sido buenos administradores de esta multiforme gracia. Siempre hemos sido propensos a considerar la gracia de Dios en uno o, como m\u00e1ximo, en algunos de sus aspectos solamente. Hemos olvidado su multiplicidad. En otras palabras, hemos asumido para el evangelio de Cristo un car\u00e1cter demasiado exclusivamente teol\u00f3gico. Queremos suscitar la vida nueva dentro de los hombres. Ahora me parece que al hacer esto hemos estado actuando durante demasiado tiempo en contra de todas las analog\u00edas naturales. \u00bfHemos sido, como el trabajador inexperto, completamente descuidados con las minucias? Oh, \u00bfcu\u00e1ndo comenzar\u00e1n los hombres a ver que la religi\u00f3n no es un oficio o profesi\u00f3n aparte, sino el negocio de la vida? \u00bfCu\u00e1ndo comenzar\u00e1n a aprehender la gracia de Dios en su multiplicidad? \u00bfPara ver que fue enviado para ganar cada afecto, para alegrar cada sonrisa, para derramar un inter\u00e9s fresco sobre cada b\u00fasqueda, para encender nuevas esperanzas en cada perspectiva, para abrazar cada variedad de temperamento humano, ayudar cada grado de capacidad humana? Nunca seremos buenos mayordomos hasta que sepamos y apliquemos esta verdad, y la llevemos a la pr\u00e1ctica en nuestro tiempo y entre aquellos con quienes vivimos. \u201c\u00bfSoy yo<\/em> un buen administrador de esta multiforme gracia?\u201d \u201c\u00bfMe estoy ocupando de ello, para que a la venida de mi Maestro lo encuentre aumentado y fructificado?\u201d Hablaremos primero, como el caso m\u00e1s obvio, del otorgamiento de la gracia de Dios en la posici\u00f3n y oportunidades otorgadas por el rango, la riqueza y la influencia entre los hombres. Es Dios quien abate a uno y levanta a otro. El prop\u00f3sito por el cual \u00c9l ha ordenado varios rangos en la sociedad humana, es que as\u00ed \u00c9l pueda ser glorificado en el uso cristiano de la influencia sobre los dem\u00e1s, la concesi\u00f3n cristiana de medios mundanos. \u00bfQui\u00e9n puede sobrestimar el valor de alguien as\u00ed como centro de influencia para el bien? Una bendici\u00f3n para sus propios parientes, para sus dependientes, entre quienes siempre se mueve y habla; una bendici\u00f3n para sus iguales, con quienes comulga en el trato de la vida social; una bendici\u00f3n para la sociedad en general al controlar todo lo que es malo y alentar todo lo que es bueno. Y una palabra sobre la mera riqueza, considerada como una mayordom\u00eda. La cuesti\u00f3n en cada caso para ellos no es absoluta, sino relativa; \u00bfno lo que?\u00bb pero \u00ab\u00bfqu\u00e9 proporci\u00f3n?\u00bb A medida que aumentan los medios mundanos de un hombre, as\u00ed deben aumentar sus obras de caridad. Luego hay otro asunto perteneciente a esta parte de nuestro tema; la mayordom\u00eda de la administraci\u00f3n de la caridad, o de cualquier dinero dispuesto para el bien general. El trabajo del amor es esencial no solo para una buena mayordom\u00eda, sino tambi\u00e9n para el car\u00e1cter cristiano mismo; y cada hombre puede hacer, y debe hacer si hay alguna dificultad en el camino, ocio y oportunidad para tal trabajo de amor. Los caminos y las ocasiones para ello son m\u00faltiples, como la gracia que nos ayudar\u00e1 en ello. Perm\u00edtanme ahora hablar de otra mayordom\u00eda de la multiforme gracia de Dios; lo que ordinariamente conocemos como talento; habilidad de varios tipos, con la cual muchos est\u00e1n considerablemente, y algunos eminentemente, dotados. Un gran n\u00famero de hombres corrientes se enriquecen mucho con lo que leen, o lo que oyen, de los sentimientos de aquellos que son m\u00e1s capaces que ellos. \u00a1Con qu\u00e9 gran responsabilidad inviste esto a aquellos que ocupan el primer rango y gu\u00edan a la humanidad! Cu\u00e1n grande diferencia, para tomar un ejemplo, se har\u00e1 en la sociedad en general en materia de fe cristiana, seg\u00fan como un hombre imponente de genio, que tiene poder sobre el pensamiento y el lenguaje, hace uso de ese poder. Todos somos, como se dijo del antiguo ej\u00e9rcito espartano, comandantes de comandantes; todos obramos sobre aquellos, que a su vez obran sobre los dem\u00e1s. Y por lo tanto, nuestra capacidad, por peque\u00f1a que sea, es nuestra mayordom\u00eda, de la cual Dios seguramente contar\u00e1 con nosotros. Pero la influencia sobre los dem\u00e1s no es el \u00fanico asunto en el que debemos ser buenos administradores de su multiforme gracia. Nos fue dado para ejercer influencia sobre nosotros mismos; que todo nuestro cuerpo, alma y esp\u00edritu puedan ser santificados por completo, para que nos llene hasta nuestra m\u00e1xima capacidad con la plenitud de Dios, y nos haga eficientes para promover su gloria. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idea y el deber de la vida humana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La verdadera idea de la vida humana. \u00abMayordomos\u00bb. No somos mandantes, propietarios, amos, sino s\u00edndicos; nuestros dones no deben usarse para fines de indulgencia personal; debemos agradar a nuestro Se\u00f1or. \u00bfRecordamos siempre esta teor\u00eda de la vida? Seguramente a menudo olvidamos esto pr\u00e1cticamente y actuamos como si nuestros dones fueran nuestros, para usarlos simplemente para la gratificaci\u00f3n y el engrandecimiento personal. Un caballero entra a sus terrenos en una ma\u00f1ana de verano y, encantado con ciertas flores, le dice a su jardinero: \u201cEstas son muy finas; env\u00eda unos cuantos a la casa. El jardinero se niega claramente a hacer algo por el estilo. \u00abEstoy guardando esto contra el Show\u00bb, es su respuesta, \u00aby no puedo permitir que se corten\u00bb. Poco a poco, el caballero ordena que su carruaje d\u00e9 la vuelta a una hora determinada cuando, una vez m\u00e1s, el cochero se niega a obedecer. \u201cLos caminos son malos\u201d, \u201cEs un inconveniente\u201d, y el carruaje no llega. Al llegar a su casa de contabilidad, el caballero le ordena a su cajero que le extienda un cheque por \u00a3 50, pero para su asombro, el empleado se opone rotundamente a girar el cheque; \u00e9l \u201cno permitir\u00e1 que se altere el saldo en el banco\u201d. \u00bfCu\u00e1nto tiempo soportar\u00eda un amo ese tipo de conducta y consentir\u00eda en ser privado de la disposici\u00f3n y disfrute de su propiedad? Pero a menudo nos disponemos as\u00ed al tratar con Dios, usando sus dones de manera caprichosa y ego\u00edsta, olvidando la autoridad absoluta de Dios y el prop\u00f3sito mayor de la vida. Todo lo que tenemos, lo hemos recibido; todo lo que tenemos, debemos restaurarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>La gran obra de la vida humana. \u201cCada uno seg\u00fan el don que ha recibido, min\u00edstrelo a los otros\u201d. Los \u00e1rboles individuales de un bosque no necesitan mucho unos de otros; crecen mejor, tal vez, por crecer en una hermandad; se cobijan, se benefician de cierta vecindad y reciprocidad, pero no son absolutamente esenciales el uno para el otro; si hubiera un solo roble en Inglaterra, crecer\u00eda m\u00e1s o menos como lo hace hoy en d\u00eda en los bosques de robles. Pero es muy diferente con la especie humana; somos esenciales los unos para los otros; un hombre en Leeds, un hombre en Europa, dif\u00edcilmente prosperar\u00eda; s\u00f3lo en la reciprocidad el individuo puede vivir y llegar a la plenitud de su gloria y fecundidad, que la raza puede alcanzar su vida ideal. Los ricos deben ayudar a los pobres. Mientras existan la monta\u00f1a y el valle existir\u00e1n las desigualdades de la sociedad; pero como en la econom\u00eda de la naturaleza no hay antagonismo entre la altura y la profundidad, la monta\u00f1a enviando sus corrientes al valle, y el valle enviando su fertilidad trepando por la ladera de la monta\u00f1a; as\u00ed que no es necesario que haya guerra entre ricos y pobres, entre capital y trabajo, porque juntos establecen esa interdependencia entre los hombres que es esencial para el crecimiento y perfeccionamiento de todos. El sabio debe ayudar al ignorante. Dios nos ha dado los dones de la imaginaci\u00f3n, el conocimiento, la expresi\u00f3n, la m\u00fasica, el canto, para que podamos plantar flores intelectuales en lugares desolados y hacer que las vidas aburridas y tristes brillen con pensamientos de verdad y esperanza. Los fuertes deben ayudar a los d\u00e9biles. \u201cVosotros que sois fuertes deb\u00e9is soportar la enfermedad de los d\u00e9biles.\u201d Gracias a Dios que sois los fuertes, y no los d\u00e9biles; que eres el que ayuda, y no el ayudado. Pero hay otro lado de todo esto; los pobres, los analfabetos, los d\u00e9biles, los oscuros tambi\u00e9n pueden verdaderamente ministrar de muchas maneras para el enriquecimiento y la bendici\u00f3n del mundo. En Italia es una delicia ver las ricas vides arrastr\u00e1ndose de \u00e1rbol en \u00e1rbol. Pero cuando estaba en ese pa\u00eds, sol\u00eda mirar con mucho inter\u00e9s lo que generalmente se pasa por alto: los \u00e1rboles enanos, mutilados y escondidos, que en gran medida sostienen las enredaderas colgantes y las sostienen hacia el sol. Estos puntales ocultos tienen en su mayor parte pocas hojas y menos frutos, pero su servicio y gloria es que llevan la vid buena, con toda su riqueza de oro y p\u00farpura; y por m\u00e1s que estos tocones se olviden por completo el d\u00eda de la vendimia, hicieron una espl\u00e9ndida contribuci\u00f3n a la alegr\u00eda de la cosecha. As\u00ed, la gente humilde a menudo hace posible a los grandes hombres, aunque el mundo s\u00f3lo conoce a los grandes hombres y se olvida del humilde ayudante. En la biograf\u00eda del conde de Shaftesbury tenemos una ilustraci\u00f3n del ministerio de los oscuros. \u201cAunque hab\u00eda poco en el hogar para fomentar, mientras que hab\u00eda mucho para desalentar, el crecimiento de esa piedad que iba a caracterizar tan notablemente su vida despu\u00e9s de la muerte, se le preserv\u00f3 una fuente de influencia \u00fatil y tierna. En la casa viv\u00eda una fiel anciana sirvienta, Maria Millis, que hab\u00eda sido criada de la madre de la joven Ashley cuando \u00e9sta era una ni\u00f1a en Blenheim, y que ahora se encontraba como ama de llaves. Era una mujer cristiana, amorosa y de coraz\u00f3n sencillo, fiel en sus deberes para con su amo terrenal, y fiel en sus deberes superiores para con su Amo celestial. Ella se apeg\u00f3 mucho al ni\u00f1o tierno y serio, y lo pon\u00eda de rodillas y le contaba historias b\u00edblicas, especialmente la dulce historia del pesebre de Bel\u00e9n y la Cruz del Calvario. Fue su mano la que toc\u00f3 las cuerdas y despert\u00f3 la primera m\u00fasica de su vida espiritual\u201d. Los grandes movimientos de mejora del mundo tambi\u00e9n est\u00e1n muy endeudados con los d\u00e9biles y los pobres. Todo el mundo sabe de Livingstone, del obispo Hannington, de Paten, de Calvert; pero la sublime empresa realizada por estos h\u00e9roes ser\u00eda imposible si no fuera por el trabajo abnegado de los trabajadores, labradores, sirvientes dom\u00e9sticos, ni\u00f1os peque\u00f1os que dan y recogen cobres a trav\u00e9s de la tierra y durante todo el a\u00f1o. \u00bfDices: \u201cS\u00ed, si yo fuera un Garibaldi, o un V\u00edctor Hugo, o un John Bright, me alegrar\u00eda servir a mi generaci\u00f3n; pero mi talento es peque\u00f1o, solo soy uno del mill\u00f3n\u201d? El lirio en el campo es uno entre un mill\u00f3n, pero hace que el aire de verano sea un poco m\u00e1s dulce por todo eso; la estrella del cielo es una entre un mill\u00f3n, pero no por eso es cosa de gloria menor; la gota de roc\u00edo de la ma\u00f1ana es una entre un mill\u00f3n, pero deja un punto de fresca belleza cuando exhala hacia la luz. Los orientales tienen un dicho sabio: \u00abUna piedra peque\u00f1a en su lugar pesa un quintal\u00bb. Las personas m\u00e1s insignificantes son valiosas en su lugar. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que hable como los or\u00e1culos de Dios<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La predicaci\u00f3n de la Palabra<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las reglas particulares para la predicaci\u00f3n de la palabra pueden ser muchas, pero esta es la m\u00e1s completa que da el ap\u00f3stol; \u201cSi alguno habla, que hable conforme a las palabras de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>En la fidelidad, se supone que el hombre debe tener una intuici\u00f3n y un conocimiento competentes en los or\u00e1culos divinos, que primero aprende antes de ense\u00f1ar.<\/p>\n

2. <\/strong>Un ministro debe hablar santamente, con esa alta estima y reverencia de la gran Majestad cuyo mensaje lleva, que se convierte en la divinidad del mensaje mismo, esos profundos misterios que ning\u00fan esp\u00edritu creado es capaz de sondear.<\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra debe ser hablada sabiamente. Con esto quiero decir, en la forma de entregarlo, que se haga con seriedad y decencia. Ahora, usted que escucha ciertamente debe estar de acuerdo en esto tambi\u00e9n. Si alguno oye, que oiga \u201ccomo los or\u00e1culos de Dios\u201d, no como un sonido bien afinado, para ayudaros a dormir una hora; no como una oraci\u00f3n humana, para desagradarte o agradarte por una hora; no como una lecci\u00f3n escolar, para a\u00f1adir algo a tu acervo de conocimientos, o como un fest\u00edn de nuevas nociones; pero escuchad como los or\u00e1culos de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El fin de todo este nombramiento es, \u201cpara que en todos Dios sea glorificado por medio de Jesucristo\u201d; que en todos, en todas las personas y en todas las cosas; la palabra incluye a ambos, y la cosa misma se extiende a ambos. Todas las personas y todas las cosas pagar\u00e1n este tributo, aun los que m\u00e1s inicuamente procuran retenerlo; pero esta es la felicidad de los santos, que as\u00ed se mueven voluntariamente, no siendo forzados ni empujados. \u201cA trav\u00e9s de Jesucristo.\u201d El cristiano en pacto con Dios, recibe todo este camino y devuelve todo este camino. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los or\u00e1culos de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los or\u00e1culos de Dios son de origen divino y por lo tanto de autoridad suprema. Los or\u00e1culos paganos deb\u00edan toda su influencia a la creencia que prevalec\u00eda de que eran las respuestas del dios consagrado en su templo.<\/p>\n


II. <\/strong>Que estos or\u00e1culos de Dios nos sean accesibles, y puedan ser consultados por nosotros, en las diversidades y perplejidades de nuestra condici\u00f3n. Los or\u00e1culos paganos tambi\u00e9n eran accesibles, pero solo bajo circunstancias que prohib\u00edan un enfoque universal.<\/p>\n


III. <\/strong>Los or\u00e1culos de Dios anuncian claramente la Voluntad Divina y, por lo tanto, deben ser cre\u00eddos y obedecidos. Los or\u00e1culos de los paganos eran murmullos misteriosos pero in\u00fatiles. (WG Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que Dios sea glorificado en todas las cosas<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La importancia y aplicaci\u00f3n de glorificar a Dios por medio de Jesucristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La importaci\u00f3n. La gloria de Dios, como s\u00f3lo puede ser afectada por sus criaturas, consiste en el homenaje y servicio que le rinden, y en la manifestaci\u00f3n de sus gloriosas perfecciones y el cumplimiento de los grandes fines de su administraci\u00f3n moral, la virtud y la felicidad. de su descendencia inteligente.<\/p>\n


II. <\/strong>La aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es glorificado por la difusi\u00f3n de tal conocimiento con respecto a Sus obras, que tiende a dar una convicci\u00f3n viva de Su existencia y Sus atributos de poder, sabidur\u00eda y bondad.<\/p>\n

2 . <\/strong>Dios es glorificado por todo lo que manifiesta su administraci\u00f3n providencial y moral respecto a la humanidad.<\/p>\n

3. Dios es glorificado de manera especial por la difusi\u00f3n eficaz del evangelio, ya que all\u00ed sus perfecciones se ilustran m\u00e1s claramente, sus tratos hacia la humanidad se muestran m\u00e1s claramente y sus requisitos de homenaje y servicio se delinean y sancionan con mayor fuerza. <\/p>\n

4. <\/strong>Glorificamos a Dios siempre que actuamos bajo la influencia de un principio religioso, desde un sentido del deber cristiano, impulsados por el ejemplo y el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, y guiados por sus mandamientos; por una consideraci\u00f3n sincera hacia \u00c9l como nuestro Hacedor, nuestro Preservador, nuestro Testigo y nuestro Juez. (JB Beard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios glorificado en Cristo<\/strong><\/p>\n

La gloria es la manifestaci\u00f3n del atributos ocultos del siempre bendito Dios. \u00c9l mora en una luz que es tan trascendente en su pureza ardiente que ning\u00fan ojo mortal podr\u00eda soportar el resplandor que envuelve Su ser. Pero si fuera desconocido, ser\u00eda para siempre despreciado y sin amor. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los hombres o los \u00e1ngeles adorar a un Dios inaccesible y desconocido? Pero Jesucristo, que ha morado para siempre en el seno del Padre, lo ha declarado, ha sacado sus atributos de su oscuridad y los ha exhibido. El prisma, que muestra los exquisitos matices que se esconden en los rayos del sol, glorifica al sol ya su Hacedor. El artista que lee los secretos de la naturaleza y capta sonrisas hechizantes que s\u00f3lo ven sus amantes, glorifica a Aquel que vive detr\u00e1s de toda la naturaleza. El estudiante que muestra alguna belleza insospechada en nuestro autor favorito, aumenta la gloria de ese autor en nuestra estima. As\u00ed, aunque en un sentido infinitamente superior, como el Hijo ha sido el medio por el cual el Padre ha resplandecido y atra\u00eddo la admiraci\u00f3n y el homenaje de todas las criaturas inteligentes, con raz\u00f3n podemos decir que en \u00c9l ha sido glorificado. Esto fue as\u00ed en la creaci\u00f3n, cuando las cualidades creativas del Todopoderoso pasaron a trav\u00e9s del Hijo a la belleza resplandeciente. Ha sido as\u00ed en la providencia, en la que la gracia sustentadora de Dios se ha ido revelando a trav\u00e9s de sucesivas edades de actividad. Fue especialmente as\u00ed en la vida, las palabras y la muerte del Redentor. Estas eran ventanas al coraz\u00f3n de Dios. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gloria reflejada<\/strong><\/p>\n

Cuando los rayos del sol caen sobre un espejo , parpadea en la luz, solo porque no entran en su superficie fr\u00eda. Es un espejo, porque no los bebe, sino que los arroja hacia atr\u00e1s. Lo contrario sucede con estos espejos de nuestros esp\u00edritus. En ellos, la luz primero debe hundirse antes de que pueda irradiar. Primero deben estar llenos de la gloria, antes de que la gloria pueda brotar. No se parecen tanto a una superficie reflectante como a una barra de hierro, que necesita ser calentada hasta su obstinado n\u00facleo negro antes de que su piel exterior brille con la blancura de un calor que es demasiado caliente para brillar. El sol debe caer sobre nosotros, no como lo hace en alguna ladera solitaria, iluminando las piedras grises con un brillo pasajero, sino como lo hace en alguna nube acunada cerca de su ocaso, que empapa y satura con fuego hasta que su fr\u00edo coraz\u00f3n arde. , y todas sus coronas de vapor son un brillo palpable, glorificado por la luz que vive en medio de sus brumas. As\u00ed que debemos hacer que la gloria penetre en nosotros antes de que pueda reflejarse en nosotros. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo los cristianos pueden glorificar a Dios<\/strong><\/p>\n

Una pintura que Es posible que una obra de arte est\u00e9 enmarcada de manera tan inapropiada y colgada con tanta desventaja en cuanto a la luz y la sombra, que s\u00f3lo un maestro reconozca sus m\u00e9ritos. O puede estar tan dignamente enmarcado y colocado de manera tan adecuada que la habilidad y el poder del trabajo del artista atraigan al espectador m\u00e1s casual. As\u00ed, un coraz\u00f3n cristiano puede estar encerrado en cualidades humanas tan escasas e indignas que restan valor al reconocimiento que la gracia de Cristo debe recibir, la impresi\u00f3n que debe causar. Donde la religi\u00f3n est\u00e1 en descr\u00e9dito, es en gran parte debido a su asociaci\u00f3n con cualidades humanas indignas, y su consiguiente identificaci\u00f3n con ellas en la mente de muchos. Es desafortunado cuando un hombre cristiano no es tambi\u00e9n un hombre entre los hombres, capaz de mantener su propio lugar y hacerse uno m\u00e1s alto. El joven que es el primero en el bate o el remo; el estudiante que dirige su clase universitaria; el hombre que ha hecho una reputaci\u00f3n o una fortuna en su profesi\u00f3n o negocio, la mujer cuya gracia y logros son el deleite de sus amigos; \u00e9stos, que tienen la gracia de Cristo en sus corazones, no est\u00e1n desvirtuando su poder por estos logros, sino que est\u00e1n consagrando esa gracia m\u00e1s dignamente; as\u00ed como un diamante queda mejor engastado en un anillo de oro que en uno de pinchbeck.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 4,7-11 El fin de todas las cosas est\u00e1 cerca. El fin de todas las cosas Yo. La solemne verdad aqu\u00ed anunciada. 1. Se acerca el final de tus compromisos terrenales. 2. Se acerca el fin de tus placeres mundanos. 3. Se acerca el fin de la prueba y el dolor de los piadosos. 4. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 4:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41529","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41529","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41529"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41529\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}