{"id":41530,"date":"2022-07-16T10:46:29","date_gmt":"2022-07-16T15:46:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-412-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:46:29","modified_gmt":"2022-07-16T15:46:29","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-412-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-412-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro 4:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Pe 4,12-16<\/span><\/p>\n

No lo creas extra\u00f1o.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

No tan extra\u00f1o<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1No lo creas extra\u00f1o!\u201d \u00a1Pero s\u00ed parece extra\u00f1o que las aguas de una copa llena sean exprimidas para los santos, mientras que los pecadores caminan del lado soleado del seto! Es extra\u00f1o encontrar a algunos de los m\u00e1s dulces y nobles hijos de Dios atormentados por la agon\u00eda, muriendo de c\u00e1ncer, acosados por la pobreza, la incomprensi\u00f3n y el odio. Y, sin embargo, ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o si no fuera as\u00ed. Analicemos las consideraciones que privan al sufrimiento de su extra\u00f1eza.<\/p>\n


I. <\/strong>Este mundo est\u00e1 en rebeli\u00f3n. \u00bfEs de extra\u00f1ar que los sirvientes del Pr\u00edncipe Divinamente designado sufran un trato rudo a manos de las fuerzas rebeldes? No podr\u00eda ser de otra manera.<\/p>\n


II. <\/strong>Por este camino anduvo el Maestro.<\/p>\n


III. <\/strong>Este es el camino a casa. Si fu\u00e9ramos amados universalmente, y nunca se alzara una voz de odio o calumnia, realmente podr\u00edamos preguntarnos si estamos en el camino hacia el cielo. As\u00ed como los escaladores de monta\u00f1as pueden identificar el camino despu\u00e9s de una tormenta de nieve por la l\u00ednea de postes colocados a intervalos a lo largo de la ladera de la monta\u00f1a, as\u00ed los cristianos pueden saber que est\u00e1n en el camino de la Iglesia por el antagonismo manifestado contra su religi\u00f3n en Jesucristo.<\/p <\/p>\n


IV. <\/strong>Hay un objeto en tal sufrimiento. Est\u00e1 cuidadosamente dise\u00f1ado por la habilidad del gran art\u00edfice. Puede que haya habido muchas oraciones secretas previas para crecer en gracia y utilidad, y la respuesta ha llegado en el uso del fuego, la lima y el martillo, manejados por Dios, aunque proporcionados por el odio de los hijos de los hombres. No hay otra forma de eliminar gran parte de la escoria ego\u00edsta de nuestra naturaleza.<\/p>\n


V. <\/strong>En esto participamos de los sufrimientos de Cristo. Su vida en nosotros recibe el mismo trato que tuvo en \u00c9l. Ah, es bueno compartir cualquier cosa con \u00c9l. Las cosas dulces son amargas cuando \u00c9l est\u00e1 ausente, y las cosas amargas dulces si \u00c9l est\u00e1 cerca.<\/p>\n


VI. <\/strong>Mira hasta el final. \u00a1Su gloria ser\u00e1 revelada! Sus sufrimientos aceleran nuestras expectativas de ese bendito d\u00eda. Demasiado consuelo podr\u00eda hacernos pensar que estamos en casa, de modo que no podamos extender nuestras manos con tanto ardor hacia nuestras glorias venideras.<\/p>\n


VII. <\/strong>Somos compensados por tal sufrimiento por la presencia del Esp\u00edritu de gloria. Cuando tal sufrimiento recae pesadamente sobre el alma, Dios se encarga de que no pierda. Lo que se pierde desde fuera se repone desde dentro. Mientras se arroja agua sobre el fuego desde un lado de la pared, un \u00e1ngel brillante en el otro lado vierte aceite a trav\u00e9s de una peque\u00f1a abertura, hasta que la llama estalla como carbones de enebro. \u00a1Ah, qu\u00e9 compensaciones las nuestras! Se dice que los jud\u00edos que caminan por las calles de T\u00e1nger y otros pueblos moros, el odio de toda la gente, tienen habitaciones exquisitamente amuebladas dentro de sus viviendas de aspecto ordinario, donde se rodean de todos los lujos. As\u00ed, cuando el hombre espiritual se vuelve del odio del hombre a las d\u00e1divas especiales de Dios, es compensado cien veces. Cuando tenemos menos amor humano, tenemos la mayor parte del amor de Dios. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temperamento apropiado de los cristianos en aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los sufrimientos de los cristianos no son \u00abextra\u00f1os\u00bb en s\u00ed mismos, ni deben ser considerados por ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de sus principios explica la oposici\u00f3n de los hombres del mundo. Estos son principios de santidad. Condenan, por el contrario, a los hombres del mundo. Los cristianos deben dejar de ser lo que son, o el mundo dejar de ser lo que es, para que puedan escapar de la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El genio de su dispensaci\u00f3n hace probable una mayor parte de los males externos para ellos que para los santos del Antiguo Testamento. Tienen una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la mente de Dios, y se ponen m\u00e1s en las esperanzas futuras y menos en las cosas presentes. \u201cLa prosperidad era la promesa del Antiguo Testamento; adversidad del Nuevo\u201d (Mar 10:30<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La renovaci\u00f3n parcial de su car\u00e1cter exige una disciplina correctiva. Los brotes de malas disposiciones requieren heladas cortantes para frenar su crecimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Todos los sufrimientos de los cristianos est\u00e1n destinados a pruebas para \u201cprobarlos\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Detectan la presencia del pecado, como el fuego saca la escoria latente en los metales.<\/p>\n

2. <\/strong>Hacen manifiesta la sinceridad de nuestra profesi\u00f3n. Las persecuciones y las aflicciones evitan que la iglesia sea invadida por hip\u00f3critas.<\/p>\n

3. <\/strong>Purifican y mejoran nuestras virtudes cristianas.<\/p>\n


III. <\/strong>Los cristianos deben \u201cgozarse\u201d, a pesar de todos sus sufrimientos, e incluso a causa de ellos. \u201cNo os hag\u00e1is extra\u00f1o, sino regocijaos\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Aumentan nuestra espiritualidad. El desbordamiento del Nilo afligi\u00f3 a Egipto por un tiempo, pero cuando se retir\u00f3, dej\u00f3 tras de s\u00ed fertilidad y abundancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Proporcionan la base para la c\u00f3moda seguridad de un estado de gracia. Si la tempestad que desarraiga a otros nos deja en pie, da evidencia de estar bien cimentados en la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Realzan nuestra gloria futura.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que esto controle la sobre-ansiedad de algunos cristianos para evitar la aflicci\u00f3n, o para evitar, si es posible, sentirla.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el sujeto corrija nuestro juicio respecto a la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser llevado por la aflicci\u00f3n a entrar m\u00e1s profundamente en los sufrimientos de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Que la simpat\u00eda con los dem\u00e1s en sus sufrimientos sea fomentada por los nuestros. (El Evangelista.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebas nada extra\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Hombres <\/em> son propensos a imaginar, en su desgracia, que excede la medida habitual, o viene en una forma extraordinaria. Agravan su sufrimiento por sorpresa y desilusi\u00f3n. Hacen estimaciones exageradas de ella mediante reflexiones autoatormentadoras. Es demasiado pesado para soportar. Podr\u00edamos someternos a algo mejor que esto. Es \u201cextra\u00f1o\u201d que el \u201cfuego de prueba\u201d abrase solo en este o aquel lugar, o consuma lo que ellos estaban especialmente ansiosos por preservar. Es \u201cextra\u00f1o\u201d que yo est\u00e9 prevenido, privado, discapacitado. \u201cExtra\u00f1o\u201d lo llamas.<\/p>\n

1. <\/strong>Y esta palabra tuya implica, en primer lugar, que en general eres tratado con gracia; que el orden de las cosas que os rodea y os lleva adelante, es en general misericordioso. \u00bfPor qu\u00e9, si no, criticar\u00edas lo que te aflige, como si fuera una desviaci\u00f3n de ese orden? La mano de la Providencia, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a menudo est\u00e1 abierta para dar que apretada para golpear! \u00bfNo os mostr\u00e1is irrazonables, por lo tanto, si la reprend\u00e9is, cuando retiene vuestro deseo o os amonesta con sus dispensas no deseadas? Y este es un lado de nuestro tema que es digno de atenci\u00f3n. Pero hay otro. Es que las aflicciones de la vida, aunque pocas cuando se las compara con las innumerables bondades que son tan continuas como para pasar desapercibidas, no son, sin embargo, raras ni ligeras. Forman una parte regular del gran sistema de citas celestiales, en el que estamos incluidos nosotros, con nuestras circunstancias cambiantes y nuestra vida que se desvanece. Son m\u00e1s imparciales de lo que se supone que deben ser. No escatiman en ninguno. No deben ser comprados por los opulentos, ni combatidos por los fuertes. \u201cNo os sorprend\u00e1is\u201d, as\u00ed rezan las palabras del ap\u00f3stol, \u201csobre el fuego de prueba que os ha sobrevenido.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed le\u00edste cu\u00e1l es el dise\u00f1o a la vista. Es para probarte y no para destruirte. Est\u00e1s tentado por los placeres y la prosperidad para ver si eres lo suficientemente d\u00e9bil como para dejarte seducir. Las heridas y las privaciones te buscan para ver si eres lo suficientemente fuerte para soportar. Si est\u00e1s enfermo, asegura la salud interior que no conoce la fiebre de la pasi\u00f3n ni el consumo del cuidado. Si sois pobres, aprended a sentir que todo lo dem\u00e1s es miseria, si se compara por un momento con la riqueza incorruptible de la integridad consciente, y los pensamientos que se vuelven confiados hacia Dios, y la sustancia que ning\u00fan rev\u00e9s puede hacer menos. (NL Frothingham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba nada extra\u00f1o para el cristiano<\/strong><\/p>\n

Se dice por el sabio en el libro de Eclesiast\u00e9s: \u201cLo que fue, ahora es; y lo que ha de ser, ya ha sido; y Dios requiere lo que es pasado.\u201d La afirmaci\u00f3n aqu\u00ed es que hay una gran uniformidad en los tratos de Dios; de modo que la historia de cualquier generaci\u00f3n es poco m\u00e1s que la repetici\u00f3n de la de cualquier otra. De tal descripci\u00f3n de los tratos de Dios, se seguir\u00eda que no puede haber nada \u00abextra\u00f1o\u00bb, al menos no para aquellos que viven en una \u00e9poca remota del mundo; porque nada les puede suceder, que no les haya sucedido a menudo antes, y para lo cual, por lo tanto, no podr\u00edan haber estado preparados por la debida atenci\u00f3n a la experiencia de los dem\u00e1s. Evidentemente, el caso es muy diferente entre nosotros y los primeros convertidos al cristianismo, siendo la diferencia muy similar a la que existe entre los primeros y posteriores habitantes del mundo. Podemos apelar a la historia de muchas \u00e9pocas para conocer el funcionamiento del cristianismo; podemos mostrar sus predicciones cumplidas, y sus promesas verificadas, en la marcha de los acontecimientos y en la experiencia de la Iglesia. Pero los primeros conversos se vieron obligados, en gran medida, a confiar en todo. Para ellos todo era materia de experimentaci\u00f3n. Por tanto, hab\u00eda un gran espacio, al parecer, para lo que era \u00abextra\u00f1o\u00bb en su caso, aunque no en el nuestro. Con nosotros, la experiencia de un cristiano se puede trazar de antemano. Su propia experiencia puede no ser una copia exacta de la de cualquiera de sus predecesores en la fe; pero no habr\u00e1 nada en \u00e9l que no haya sido experimentado antes, cuyo paralelo no se pueda encontrar en la historia de ning\u00fan otro creyente, y por lo tanto nada que deba sobrevenirle inesperadamente, o tomarlo como si fuera por sorpresa. . Pero no fue as\u00ed con los primeros cristianos. Ellos mismos deb\u00edan proporcionar experiencia a los que ven\u00edan despu\u00e9s; pero apenas ten\u00eda poder para apelar a la experiencia de los que fueron antes. Y sin embargo, en un gran particular, parece de nuestro texto que no hay diferencia entre los primeros y los \u00faltimos conversos, en lo que se refiere a la presciencia de los tratos de Dios. Para nosotros equivale casi a una perogrullada, que \u201clos que quieran vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n\u201d, y que \u201ces necesario que entremos en el reino de los cielos a trav\u00e9s de muchas tribulaciones\u201d. Era esperar que Dios cambiara el curso establecido de Sus tratos, esperar que \u00c9l no castigue donde \u00c9l ama, y por lo tanto \u201cpensar extra\u00f1o acerca de las pruebas que nos han de probar\u201d. Pero, \u00bfpuede decirse lo mismo de los primeros cristianos? Si no hubieran abrazado la religi\u00f3n de Uno, a quien se prometi\u00f3 el auspicioso t\u00edtulo de \u201cPr\u00edncipe de paz\u201d; \u00bfA qui\u00e9n los videntes de anta\u00f1o hab\u00edan contemplado en visiones, resplandecientes, tranquilos y hermosos? \u00bfY no podr\u00edan por lo tanto haber esperado con justicia que su suerte ser\u00eda la de estar libres de problemas? No, dice el ap\u00f3stol; una \u201cprueba de fuego\u201d no puede ser algo inesperado.<\/p>\n


I. <\/strong>Ahora, lo primero que argumentar\u00eda de esta supuesta ausencia de \u00abextra\u00f1eza\u00bb en los tratos de Dios, es que hab\u00eda m\u00e1s puntos de correspondencia que de diferencia entre las dispensaciones cristiana y jud\u00eda. Es cierto que no pod\u00edan coexistir, pero no porque fueran en alguna medida opuestos el uno al otro. El amanecer y la marea del mediod\u00eda no pueden coexistir; sin embargo, el uno no desplaza tanto al otro, como lo es ese otro en una etapa m\u00e1s avanzada. La econom\u00eda mosaica era la cristiana en su aurora, o en su capullo, presentando las mismas verdades, aunque de forma m\u00e1s sombr\u00eda, y proponiendo el mismo camino de salvaci\u00f3n, aunque con menos claridad y precisi\u00f3n. La dispensaci\u00f3n cristiana reemplaz\u00f3 a la jud\u00eda, pero solo en la forma en que la historia reemplaza a la profec\u00eda. Y este debe haber sido necesariamente el caso, si consideramos c\u00f3mo Dios hab\u00eda determinado desde el principio el plan de nuestra redenci\u00f3n, y virtualmente lo anunci\u00f3 antes de que Ad\u00e1n fuera expulsado del Para\u00edso. No hab\u00eda un m\u00e9todo de ser salvo en una \u00e9poca y otro en otra, en lo que se refiere al m\u00e9todo de reconciliaci\u00f3n; tampoco puede pensarse que haya habido tal variaci\u00f3n, en lo que se refiere al m\u00e9todo de aplicaci\u00f3n. En todas las \u00e9pocas ha habido la misma necesidad de una renovaci\u00f3n de la naturaleza a fin de estar a la altura del reino; y por lo tanto debe suponerse que en todas las \u00e9pocas los tratos de Dios con miras a estos fines han tenido en lo principal las mismas caracter\u00edsticas. Pero indudablemente Dios hab\u00eda hecho del dolor desde el principio uno de sus principales motores para debilitar el apego a las cosas del tiempo y de los sentidos, y dirigir los afectos hacia el cielo. \u00bfEra, pues, de esperarse por un momento que debido a que vino una dispensaci\u00f3n de mayor luz, una dispensaci\u00f3n de sustancia en lugar de sombra, el dolor se marchar\u00eda y ya no se utilizar\u00eda en la preparaci\u00f3n de los hombres para el cielo? Y, en verdad, sin trazar con precisi\u00f3n una similitud en los tratos de Dios, podr\u00edamos aventurarnos a decir que la disciplina de la aflicci\u00f3n es indispensable en el caso de criaturas depravadas como nosotros. No es que bajo esta econom\u00eda, pero no bajo aquella, el dolor sea algo saludable para aquellos cuya naturaleza es corrupta; es m\u00e1s bien que en toda condici\u00f3n y estado, el hombre no puede prescindir de la aflicci\u00f3n, si ha de mantenerse a la altura de la tarea de preferir el futuro al presente. Puede ser duro, puede ser amargo, pero \u00abextra\u00f1o\u00bb nunca puede ser, que mientras \u00abel coraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso\u00bb, Dios debe verificar constantemente el dicho: \u00abMuchas son las aflicciones del justo. \u201d \u201c\u00bfNo sois hombres?\u201d podr\u00eda ser la direcci\u00f3n del mensajero de Dios: \u201c\u00bfNo sois pecadores? \u00bfY no es vuestra santificaci\u00f3n la que se propone? \u00a1Vaya! entonces, ‘amados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese’\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero posiblemente estas observaciones sobre lo que podemos llamar la necesidad de la aflicci\u00f3n, y por lo tanto sobre la verdad de que nunca debe parecer \u201cextra\u00f1o\u201d, apenas aclaran el punto que presenta nuestro texto. El caso de aquellos a los que se dirige San Pedro no es el de hombres expuestos a problemas en su sentido ordinario, sino el de aquellos sobre los que se avecinaba una gran persecuci\u00f3n. El \u201cfuego de prueba que los juzgar\u00eda\u201d ser\u00eda el resultado de los esfuerzos de los enemigos del cristianismo por destruir con violencia lo que no pod\u00edan refutar con argumentos. Qu\u00e9 extra\u00f1o, si no extra\u00f1o que el mejor regalo del cielo sea recibido con desprecio; que el mismo remedio, que a un costo inconmensurable Dios prepar\u00f3 para los males que han acosado a esta creaci\u00f3n, debe encontrar no solo desprecio, sino odio; que aquellos a quienes est\u00e1 destinado a beneficiar, deben ponerse de acuerdo para echarlo de la tierra? Sin embargo, el ap\u00f3stol no duda en decirles en nuestro texto, que nada \u00abextra\u00f1o\u00bb les hab\u00eda sucedido, cuando se present\u00f3 una \u00abprueba de fuego\u00bb y tuvieron que mantener su profesi\u00f3n frente a la persecuci\u00f3n y la muerte. Cerramos con esta declaraci\u00f3n de San Pedro, y deseamos que vean si no puede ser reivindicada por razones casi evidentes. Los resultados que propone el cristianismo, y que m\u00e1s all\u00e1 de toda duda est\u00e1 calculado para lograr, son los de una paz generalizada y una felicidad dominante: pero los procesos, a trav\u00e9s de los cuales producir\u00eda estos resultados, son los de la abnegaci\u00f3n y la moderaci\u00f3n, de pasiones mortificadas y de afectos reprimidos; y aquellos que estar\u00edan bastante enamorados de los resultados, pueden estar bastante en guerra con los procesos. Despu\u00e9s de todo, no hay nada sorprendente en la persecuci\u00f3n, ya sea en la forma audaz que asumi\u00f3 en los primeros d\u00edas, o en la m\u00e1s modificada que exhibe m\u00e1s tarde; es, casi podr\u00edamos decir, un resultado natural del rechazo del cristianismo, ya sea del rechazo abierto de los esc\u00e9pticos, o del m\u00e1s encubierto de los indiferentes. Deben desagradarse las doctrinas que no se abrazan, cuando son doctrinas que nos atar\u00edan a pr\u00e1cticas, que la conciencia secretamente declara correctas, pero a las que la inclinaci\u00f3n se opone con vehemencia; y disgustando las doctrinas, los hombres deben tambi\u00e9n disgustar a los que las sostienen, porque todo creyente es un oprobio para el incr\u00e9dulo, condenando con su ejemplo a aquellos a quienes no excita a la imitaci\u00f3n; y s\u00f3lo hay un paso de la aversi\u00f3n a la persecuci\u00f3n. La persecuci\u00f3n no es m\u00e1s que aversi\u00f3n en la acci\u00f3n el esfuerzo por quitar lo que molesta mediante la reprobaci\u00f3n. Entonces, hasta que el cristianismo sea universal, la persecuci\u00f3n, de una forma u otra, es inevitable. No es producto de una \u00e9poca oscura, m\u00e1s que de una luz; es el producto de la naturaleza humana, la misma en su corrupci\u00f3n, sobre la que act\u00faa un sistema igual en su santidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero no podemos suponer que San Pedro us\u00f3 estas notables palabras, simplemente para corregir una impresi\u00f3n err\u00f3nea que se hab\u00eda hecho en las mentes de los primeros cristianos: una impresi\u00f3n en cuanto a la probabilidad de que el cristianismo desarmar\u00eda en lugar de provocar oposici\u00f3n: podemos creer adem\u00e1s que \u00e9l dise\u00f1\u00f3 para ofrecer un tema de consuelo y apoyo, para sugerir lo que deber\u00eda reconciliar el sufrimiento con su suerte. \u201cNo deb\u00e9is\u201d, parece decir San Pedro, \u201cestar asombrados o confundidos; no sois llamados a ninguna aflicci\u00f3n que otros no hayan soportado; y donde no hay nada m\u00e1s que lo que se ha experimentado, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber sorpresa, como si fuera inesperado? Y verdaderamente ser\u00eda lo m\u00e1s angustioso para un creyente, si pudiera demostrar que el trato de Dios consigo mismo era bastante diferente del trato de Dios con Su pueblo ordinariamente. Supongamos que el curso registrado de los procedimientos de Dios hubiera sido que donde hab\u00eda fe en Su Palabra hab\u00eda una relativa libertad de problemas, de modo que la religi\u00f3n y la felicidad temporal fueran de la mano: \u00bfqu\u00e9 cosa terrible ser\u00eda entonces que un cristiano se encontrara a s\u00ed mismo \u00a1en problemas! No ser\u00eda la magnitud del problema, sino su extra\u00f1eza, lo que lo abrumar\u00eda. Su inferencia ser\u00eda: \u201cCiertamente yo no soy del pueblo de Dios; si lo fuera, \u00c9l no me tratar\u00eda de una manera tan inusual\u201d. O, para tomar lo que podr\u00eda pensarse como un caso m\u00e1s probable: que la justicia y la paz mental se encuentren casi invariablemente juntas, de modo que un individuo justo rara vez, si es que alguna vez, se inquieta con dudas y aprensiones: si, entonces, un cristiano se siente a s\u00ed mismo deprimido y abatido, sus esperanzas oscurecidas por las sugestiones de su gran adversario el diablo, \u00bfno ven que lo m\u00e1s amargo en su porci\u00f3n ser\u00eda, no la depresi\u00f3n, sino la conciencia de que esta depresi\u00f3n es una \u201ccosa extra\u00f1a\u201d en un creyente, y por lo tanto casi una evidencia de que no es creyente en absoluto? Pero tomemos ahora lo contrario, que es el caso real, a saber, que el cristiano no tiene nada extra\u00f1o que sufrir, nada que le suceda sino lo que es com\u00fan a los creyentes; \u00bfy no veis que esta misma circunstancia est\u00e1 llena de consuelo, y mucho debe hacer para producir en \u00e9l paciencia y resignaci\u00f3n? La tempestad puede rugir, la espada puede brillar, el destructor puede devastar; pero est\u00e1 tranquilo, est\u00e1 confiado, porque nunca puede \u201cextra\u00f1arse del fuego de prueba que le ha de sobrevenir, como si alguna cosa extra\u00f1a le hubiera acontecido.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Y ahora, por \u00faltimo, hay otra observaci\u00f3n que, desde un punto de vista pr\u00e1ctico, es quiz\u00e1s de mayor importancia que la anterior. Se puede cuestionar si nuestros traductores han dado el significado exacto del original, al decir: \u201cNo pens\u00e9is que es extra\u00f1o\u201d. El significado m\u00e1s literal es: \u201cNo se\u00e1is extra\u00f1os en el fuego de la prueba\u201d. No es tanto una opini\u00f3n, como un comportamiento, a lo que el ap\u00f3stol tiene respeto. Lo que \u00e9l ordena a los cristianos es que cuando viniera la prueba de fuego, no deb\u00edan recibirla como algo inesperado; no deb\u00edan ser como extra\u00f1os, sino mostrar que hab\u00edan estado esperando el comienzo y se hab\u00edan preparado para enfrentarlo. Un antiguo escritor dice con raz\u00f3n: \u201cCiertamente, las cosas nos parecen m\u00e1s livianas cuando nos llegan por primera vez a los pensamientos\u201d. Armaos pues de antemano; es dif\u00edcil tener tus armas para buscar, cuando el enemigo est\u00e1 sobre ti. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las persecuciones de los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La conexi\u00f3n de la religi\u00f3n con la prueba: \u201cNo os maravill\u00e9is del fuego que os ha de probar\u201d. No es de extra\u00f1ar; es una consecuencia natural.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs probable que Dios encomiende la custodia de Su honor y gloria en manos de testigos no probados?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs probable que Dios encargue la obra de salvar almas a emisarios no probados?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEs probable que Dios admita en Su reino eterno a ciudadanos no probados? De ninguna manera.<\/p>\n


II. <\/strong>La conexi\u00f3n entre la prueba y el sufrimiento: \u00abLa quema\u00bb. \u00bfQu\u00e9 imagen m\u00e1s potente del sufrimiento que la que expresa esta terrible palabra?<\/p>\n


III. <\/strong>La conexi\u00f3n del sufrimiento con la alegr\u00eda. \u00a1Extra\u00f1a aparente inconsistencia! – \u201cNo os parezca extra\u00f1o, sino regocijaos.\u201d Podemos reunir-<\/p>\n

1. <\/strong>Que todo lo que nos pone en armon\u00eda con Cristo es de desear. El sufrimiento nos lleva a simpatizar con \u00c9l. Apreciamos el sacrificio que supuso Su expiaci\u00f3n cuando sentimos algo de sus consecuencias.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la \u00fanica forma verdadera de triunfar es a trav\u00e9s del valle de las l\u00e1grimas. Cristo se convirti\u00f3 en Conquistador a trav\u00e9s de la sumisi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La conexi\u00f3n del gozo con la gloria: \u201cPorque el esp\u00edritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros\u201d. (JJS Bird, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de fuego que os ha de probar.<\/strong>–<\/em><\/p>\n

Las aflicciones son pruebas<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Para <\/em>probar si tenemos alguna verdad de gracia en nosotros, seamos sanos o huecos.<\/p>\n

2. <\/strong>Para probar qu\u00e9 medida de gracia tenemos, si tanta o m\u00e1s o menos de lo que pens\u00e1bamos.<\/p>\n

3. <\/strong>Para purificar y refinar esa medida de verdadera gracia que est\u00e1 en nosotros. En los d\u00edas de paz y prosperidad, los mejores hombres est\u00e1n sujetos a recoger tierra, como las aguas estancadas se pudren, los cuerpos sin ejercicio se muestran llenos de mal humor. (John Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero regoc\u00edjense.<\/strong>–<\/p>\n

Un coraz\u00f3n gozoso <\/strong><\/p>\n

Un coraz\u00f3n que se regocija en Dios se deleita en toda Su voluntad, y ciertamente est\u00e1 provisto para el gozo m\u00e1s firme en todos los estados; porque, si nada puede acontecer fuera o en contra de Su voluntad, entonces no puede afligirse el alma que se deleita en \u00c9l, y no tiene m\u00e1s voluntad que la Suya, sino que lo sigue en todo tiempo y en todos los estados, no s\u00f3lo cuando \u00c9l resplandece sobre ellos, sino cuando est\u00e1n nublados. Esa flor que sigue al sol, lo hace incluso en los d\u00edas nublados, cuando no brilla, pero sigue su curso y movimiento ocultos: as\u00ed el alma, que se mueve tras Dios, sigue ese curso cuando \u00c9l esconde Su rostro; est\u00e1 contento, s\u00ed, est\u00e1 contento con Su voluntad, en todos los estados, condiciones o eventos. (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Participantes de los sufrimientos de Cristo<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

Participaci\u00f3n en los sufrimientos de Cristo<\/strong><\/p>\n

Es extra\u00f1o el poder que hay en el sufrimiento unir en la m\u00e1s profunda intimidad a los que noblemente la han llevado juntos. Pareciera como si los afectos nunca pudieran soldarse tan firmemente como cuando han sido expuestos al solvente ardiente de la adversidad. Tal vez sea que nunca nos comprendemos tan verdaderamente como cuando las grandes y comunes pruebas sondean el fondo de nuestra naturaleza y muestran a cada uno lo que hay en el coraz\u00f3n del hermano. O puede ser que el amor se fortalezca sobre todo por las pruebas y penalidades soportadas por causa de su objeto. Los sobrevivientes del naufragio que pueden recordar los d\u00edas y las horas de peligro y exposici\u00f3n, de alternancia de esperanza y desesperaci\u00f3n, que soportaron juntos; el remanente de la esperanza desesperada, que ha permanecido uno al lado del otro mientras los disparos y los proyectiles llov\u00edan muerte a su alrededor; o los pocos corazones valientes y leales que juntos han luchado a trav\u00e9s del prolongado y terrible asedio, y cuya amistad est\u00e1 cimentada por mil asociaciones de simpat\u00eda y resistencia, no pueden elegir sino sentir el uno en el otro un inter\u00e9s m\u00e1s profundo que el com\u00fan. Ahora, un pensamiento como este puede haber estado presente en la mente del ap\u00f3stol cuando felicit\u00f3 a sus compa\u00f1eros cristianos que sufr\u00edan por el hecho de que eran participantes de los sufrimientos de Cristo. Pod\u00edan comprender mejor las profundidades secretas de ese coraz\u00f3n afligido en virtud de la aproximaci\u00f3n a su dolor que hab\u00edan sentido sus propios corazones, y pod\u00edan tener una apreciaci\u00f3n m\u00e1s plena de su amor inefable, cuando por experiencia hab\u00edan aprendido algo de esa pena de sufrimiento. y sacrificio que \u00c9l tan voluntariamente hab\u00eda pagado por ellos. En lugar, por tanto, de considerar como una \u201ccosa extra\u00f1a\u201d que el suyo fuera mucho sufrimiento y prueba, m\u00e1s bien hubiera parecido antinatural si hubiera sido de otra manera. Pero no son todos los tipos de sufrimiento en los que tenemos comunidad con Jes\u00fas. Hay dolores, obviamente, de los cuales el Salvador infinitamente puro y santo no podr\u00eda experimentar, y en cuya paciencia ning\u00fan hombre puede apropiarse del consuelo de la comuni\u00f3n con Cristo. Esforc\u00e9monos, pues, por averiguar qu\u00e9 tipo de sufrimiento por el pecado es posible a una naturaleza pura y santa. \u00bfHasta qu\u00e9 punto el sufrimiento por el pecado puede ser realmente noble y digno? \u00bfQu\u00e9 elementos debemos eliminar del sufrimiento causado por el pecado para formar nuestro ideal de pureza en el sufrimiento?<\/p>\n

1. <\/strong>Un elemento del sufrimiento por el pecado, y el m\u00e1s amargo, del cual Cristo no pudo tener experiencia directa, es la culpa consciente. Con toda la tristeza que es seg\u00fan Dios, Jes\u00fas se compadece, pero \u00c9l no sabe nada, y nunca podr\u00e1, \u201cde la tristeza del mundo que produce muerte\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro elemento del sufrimiento por el pecado, del cual una naturaleza perfectamente santa no podr\u00eda experimentar, es un sentido personal de la ira divina. Entre la experiencia de un alma culpable que se retuerce bajo el ce\u00f1o fruncido de Dios y la Suya, incluso en Su hora m\u00e1s oscura de dolor, hay un abismo infranqueable.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco, finalmente, aunque Cristo \u00abgust\u00f3 la muerte por todos\u00bb, pudo jam\u00e1s experimentar personalmente lo que constituye para el pecador la misma amargura de la muerte: el temor de lo que viene despu\u00e9s de la muerte. Por el contrario, la muerte de Jes\u00fas fue un escape del destierro prolongado a la uni\u00f3n interminable e indecible con Su Padre. Era el paso de un mundo en el que todo hab\u00eda sido para \u00c9l trabajo, fatiga y dolor, a uno en el que descansaban los dulces recuerdos de una eternidad de alegr\u00eda.<\/p>\n

Muerte a Jes\u00fas, en una palabra, no era m\u00e1s que un regreso a casa.<\/p>\n

1. <\/strong>Paso ahora a indagar qu\u00e9 tipo de sufrimiento por el pecado puede concebirse como noble y digno, y por tanto no imposible para una naturaleza pura y santa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entre estos g\u00e9neros de sufrimiento advierto, primero, el que una naturaleza pura y santa debe sentir por la mera contig\u00fcidad del mal. El mero espect\u00e1culo del pecado, el contacto de por vida de los que no tienen pecado con los viles, implicaba de Su parte un amargo sufrimiento. Para un hombre o una mujer de mente pura y conciencia tierna ser\u00eda intolerable verse obligado a leer un libro obsceno; \u00a1Qu\u00e9 agon\u00eda de mente entonces, qu\u00e9 dolor y angustia de esp\u00edritu m\u00e1s insoportable que las m\u00e1s agudas torturas corporales, estar\u00eda involucrado en un contacto de por vida similar con el pecado, no meramente registrado, sino horriblemente exhibido en acto!<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro elemento del sufrimiento de Cristo por el pecado, en el cual, a medida que crecemos en la pureza de naturaleza af\u00edn, aprenderemos a participar, es la verg\u00fcenza y el dolor reflejados o prestados que las naturalezas nobles sienten por los pecados de aquellos. con quienes est\u00e1n estrechamente relacionados. Cristo no fue un mero espectador del pecado del mundo, estuvo profundamente implicado en la suerte de los culpables, relacionado con ellos por los lazos m\u00e1s estrechos de parentesco y afecto. Hay una humillaci\u00f3n prestada que sentimos por los pecados de aquellos que nos son queridos; hay un dolor agudo y cruel que traspasa un coraz\u00f3n bueno y generoso al contemplar la maldad de un hermano, y que es s\u00f3lo superado, y en algunos aspectos no superado, por la agon\u00eda de la culpa personal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, Cristo sufri\u00f3 por el pecado, no s\u00f3lo llevando relativamente su culpa, sino tambi\u00e9n como su v\u00edctima. En las personas de los que amaba, el pecado le transmiti\u00f3 una humillaci\u00f3n prestada; pero lo hiri\u00f3 m\u00e1s profundamente que as\u00ed, porque se levant\u00f3 contra \u00e9l para odiarlo, atacarlo y destruirlo. Y esto para una naturaleza como la Suya era lo m\u00e1s triste de todo. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Participaci\u00f3n en los sufrimientos de Cristo<\/strong><\/p>\n

A menudo ha sido Dijo que la fe cristiana dignifica todo tipo de sufrimiento. Si podemos hablar as\u00ed, la luz brilla desde la Cruz de Cristo como un borde de gloria sobre cada nube que rodea la vida humana. Has abandonado esa falsa noci\u00f3n que pertenec\u00eda m\u00e1s bien a la era pagana, de que los dioses no visitar\u00edan con dolor o sufrimiento a aquellos que eran sus favoritos especiales. Es al rev\u00e9s en la concepci\u00f3n cristiana. Seg\u00fan el cristiano, el Se\u00f1or castiga a quien ama. \u201cNo os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido\u201d- que viene con este prop\u00f3sito de poner a prueba vuestra vida, pero mirad hasta d\u00f3nde vuestra fe necesita ser consolidada, hasta d\u00f3nde vuestro amor necesita ser llevado como muchas veces s\u00f3lo amor. puede ser en las horas de dolor. Pero \u00e9l se eleva m\u00e1s alto que esto. Parece decir: \u201cNo consideren simplemente el sufrimiento como un cierto ministerio para el bien, sino para que el que sufre sea introducido en el c\u00edrculo encantado de la comuni\u00f3n con Cristo\u201d. Pero nos encontramos de inmediato con el pensamiento: \u00bfNo son los sufrimientos de Cristo totalmente \u00fanicos en car\u00e1cter? \u00bfNo son tales que nadie puede compartirlas?<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido es verdad que el cristiano puede tener una sociedad con los sufrimientos de Cristo? En primer lugar, no es de las penas ordinarias de la vida de lo que habla el ap\u00f3stol; porque no habla de los sufrimientos que Cristo comparte con nosotros, sino de ciertos sufrimientos que nosotros compartimos con Cristo. Hay toda la diferencia del mundo entre los dolores que son m\u00e1s bien los dolores de la humanidad, y de los que Cristo, al hacerse hombre, se hizo necesariamente part\u00edcipe, y aquellos sufrimientos que pertenecen a la vida cristiana, y que s\u00f3lo la vida cristiana puede compartir con Cristo. Y pienso que as\u00ed como esos dolores no pueden llamarse en un sentido justo los sufrimientos peculiares de Cristo, as\u00ed toda la analog\u00eda de pasajes similares en el Nuevo Testamento nos muestra que el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de los sufrimientos que sufrimos como cristianos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiere decir? Si excluimos los dolores de la vida que son comunes a toda la humanidad, si excluimos los sufrimientos especiales de Cristo en la Cruz como nuestro Redentor, \u00bfcu\u00e1les son los sufrimientos que tenemos el privilegio de compartir con Cristo? En cierto sentido, la obra de Cristo estaba completa; Hizo una obra perfecta y completa sobre la cruz. Pero, por otro lado, hay un sentido real en el que la obra de Cristo no est\u00e1 completa. Se puede suponer que Cristo, si se me permite usar la figura, form\u00f3 una gran placa de acero, en la cual est\u00e1 grabada cada l\u00ednea y letra, pero aun as\u00ed, el trabajo de eliminar las impresiones queda para que lo haga la Iglesia de Cristo. Form\u00f3 cada rasgo del car\u00e1cter cristiano que iba a ser estampado en la humanidad; \u00c9l llev\u00f3 a cabo toda esa gran y gloriosa obra que fue la gran representaci\u00f3n del amor Divino a los ojos del hombre; pero habiendo obrado eso, dej\u00f3 que Sus disc\u00edpulos llevaran esa imagen al mundo, y ellos deb\u00edan grabarla en el car\u00e1cter de los hombres; de hecho, deb\u00edan realizar lo que Cristo les hab\u00eda dejado que hicieran. \u00c9l les hab\u00eda dado la regla, deb\u00edan resolver los ejemplos; \u00c9l les hab\u00eda dado la gran semilla completa, deb\u00edan sembrarla en los corazones de los hombres. La Iglesia de Cristo se edifica en el sufrimiento. No hay una verdad que est\u00e9 incorporada en nuestros credos, no hay un solo aforismo del cristianismo que sea querido para vuestros corazones que no haya sido consolidado por la sangre de hombres y mujeres que sufren. Pero hay otro sentido en el que tambi\u00e9n podemos compartir los sufrimientos de Cristo. Toda la vida cristiana es progresiva. Contra todos los nudos y contra todos los \u00e1ngulos inc\u00f3modos del car\u00e1cter, la gracia de Dios tiene que luchar, y al luchar con ellos est\u00e1 purgando el mal e implantando el bien. Y as\u00ed como la vida cristiana es as\u00ed progresiva, as\u00ed crece en nosotros la capacidad de compartir un cierto orden de los sufrimientos de Cristo. Si una persona de mente pura se viera obligada a revisar los detalles obscenos de los registros policiales, incluso la agon\u00eda f\u00edsica ser\u00eda preferible a eso. Y as\u00ed, quien siente que su vida espiritual crece, que los influjos santificadores del Esp\u00edritu lo hacen m\u00e1s enamorado de la pureza y m\u00e1s hostil al mal, comienza a comprender qu\u00e9 intenso dolor debi\u00f3 soportar Cristo en el contacto diario con el pecado; y as\u00ed llega a ser part\u00edcipe en ese grado de los sufrimientos de Cristo. La sensatez del lenguaje del ap\u00f3stol se ve en esto: dice: \u201cGozaos en cuanto\u201d (y no m\u00e1s) \u201csois participantes de los padecimientos de Cristo\u201d. Es decir, les muestra que su causa de regocijo s\u00f3lo puede residir en esto: su conciencia de que est\u00e1n sufriendo con Cristo. Aquel que siente que la vida espiritual crece dentro de \u00e9l, puede saber que en la medida en que es consciente de ese dolor que el pecado debe causar a los puros de coraz\u00f3n, puede compartir algo de los sufrimientos de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, entonces, las fuentes de la alegr\u00eda? Estos los hemos anticipado en parte. El gozo, y aquello en lo que el ap\u00f3stol quiere que se regocije el cristiano, es precisamente el pensamiento de que sufre con Cristo. El siervo fiel sentir\u00e1 que las horas no son simplemente desperdiciadas, sino que son empleadas positivamente deshonestamente que no est\u00e1n siendo usadas en el servicio de su amo; y as\u00ed el cristiano siente que sus horas no son, ciertamente, suyas, sino que pertenecen a su Maestro; e incluso si esas horas deben emplearse en el dolor, si el conflicto constante contra los poderes del mal es lo que est\u00e1 llamado a soportar, puede regocijarse, porque es para su Maestro. No es que sea indiferente al dolor, sino que siente que el dolor es glorificado por el hecho de que es por Cristo. Y as\u00ed como para \u00e9l es un gozo gozarse en el sufrimiento por Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n lo es porque ve en ello un testimonio de su propio progreso. \u00bfEncuentro el pecado como un dolor mayor, encuentro que su presencia causa m\u00e1s agon\u00eda que antes? Entonces me alegro, porque al menos hasta ahora puedo sentir que estoy creciendo a la imagen de Cristo; Preferir\u00eda sentir que el pecado es diez mil veces mayor que la agon\u00eda que era antes que vivir una vida completamente indiferente al progreso cristiano. Y hay todav\u00eda otra raz\u00f3n de alegr\u00eda. El amor que tiene el cristiano es el que asume el ap\u00f3stol. Pero, \u00bfcu\u00e1l es una de las primeras caracter\u00edsticas del amor? \u00bfNo ha de vincularse con el objeto que ama? Siempre anhelamos apropiarnos de lo que amamos, porque existe el deseo tenso del alma de acercarse al objeto de su amor. Y as\u00ed el cristiano siente que el deseo de su amor es estar unido a Cristo. \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 el enlace? Mira alrededor del mundo y responde, \u00bfd\u00f3nde puede estar el v\u00ednculo con Cristo? \u00bfEs en alegr\u00eda? No conozco ning\u00fan gozo mientras el pecado reine en el mundo. \u00bfSe encuentra en las meras diversiones de la vida? Estos son imposibles. La \u00fanica ley por la cual el alma del hombre puede vincularse con Cristo es la ley del sufrimiento; es la ley misma de nuestro ser f\u00edsico, es la ley misma de la sociedad, es la ley misma del universo de Dios, por las extra\u00f1as distorsiones que ha introducido el pecado, que todo amor es un v\u00ednculo en el sufrimiento. Ninguno ha sufrido; nadie ha amado sin sentir que el amor y el sufrimiento son siempre correlativos en la vida. No fue porque su vida juntos fuera f\u00e1cil y tranquila que se amaban tan intensamente; es porque hab\u00e9is luchado juntos, porque hab\u00e9is luchado juntos, porque hab\u00e9is sido compa\u00f1eros en un mismo dolor y en un mismo cuidado. Y no simplemente as\u00ed; aquellos que han sufrido la misma p\u00e9rdida, por ejemplo, \u00a1vean qu\u00e9 masoner\u00eda de amor que establece! Pero no es simplemente esto; Es m\u00e1s. No es simplemente la misma p\u00e9rdida que est\u00e1s sufriendo. \u201cPorque el celo de Tu casa me ha consumido; y los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre m\u00ed\u201d; pero el dolor que los hombres soportan juntos al establecer la misma causa, \u00bfno es ese un lazo que los une firmemente? Ninguno ha sufrido por Cristo sin amar m\u00e1s a Cristo, y ninguno ha amado m\u00e1s a Cristo sin sentir m\u00e1s el amor de Cristo, y ninguno ha sentido m\u00e1s el amor de Cristo sin sentir que \u00c9l se ha inclinado a su lado para estar cerca de ellos. (Bp. Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que ninguno de ustedes sufra como un asesino.<\/strong>–<\/p>\n

El justo y el mal sufren<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol distingue entre sufrimiento merecido e inmerecido. Muchos de los primeros m\u00e1rtires provocaron su propia muerte por declaraciones incautas y necias, o por falta de esa mansedumbre que deber\u00eda caracterizar a un profesante del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol insta a las responsabilidades m\u00e1s altas de los que profesan el evangelio. Poseen un est\u00e1ndar m\u00e1s alto de conducta moral que los mundanos.<\/p>\n


III. <\/strong>El ap\u00f3stol nos recuerda el terrible final de los finalmente impenitentes. El marinero n\u00e1ufrago que se ha atado a un palo y se esfuerza fren\u00e9ticamente por llegar a la orilla tiene muchas m\u00e1s posibilidades de salvarse que el marinero que permanece en el barco en llamas. (JJS Bird, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un entrometido en los asuntos de otros hombres<\/strong>.<\/em><\/strong>–<\/em><\/p>\n

La entrometida<\/strong><\/p>\n

Es muy com\u00fan compararnos con otros hombres, y dibujar halagadoras conclusiones del hecho de que su conducta est\u00e1 marcada por m\u00e1s abierta flagelaci\u00f3n que la nuestra. Sin embargo, puede ser el m\u00e1s grosero de los autoenga\u00f1os. Evidentemente, el grado de criminalidad debe depender, no s\u00f3lo del pecado cometido, sino de la cantidad de tentaci\u00f3n y la medida de la resistencia. No soy necesariamente mejor que otro, a menos que sea mejor precisamente en las mismas circunstancias; y me es imposible saber y juzgar cu\u00e1les son todas esas circunstancias. No es necesario que supongamos que el entrometido es igualmente criminal con el asesino y el ladr\u00f3n, pero en todo caso debe haber mucha mayor criminalidad en el entrometido de lo que estamos acostumbrados a suponer; de lo contrario, dif\u00edcilmente un ap\u00f3stol habr\u00eda combinado a los ofensores como se combinan en nuestro texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Ciertamente est\u00e1 lejos del designio de la religi\u00f3n cristiana separarnos unos de otros, encerrarnos en nuestras capacidades individuales y limitar nuestra atenci\u00f3n a nuestros intereses individuales. El cristianismo, por el contrario, impone la fraternidad y el amor universales; fraternidad y amor, que est\u00e1n totalmente en desacuerdo con la suposici\u00f3n de que no nos preocupamos por los asuntos de nuestro pr\u00f3jimo. La gran regla general, en este como en todos los casos de la casu\u00edstica cristiana, evidentemente debe obtenerse del motivo por el cual somos impulsados. Si honestamente nuestro objetivo es promover la gloria divina promoviendo el bien de nuestros semejantes, dif\u00edcilmente podemos equivocarnos, ya sea en la medida o en la manera en que nos preocupamos por los asuntos de otros hombres. Cada vez que hay oportunidad de hacer el bien a otro, cada vez que, m\u00e1s especialmente, su alma puede ser beneficiada a trav\u00e9s de nuestro instrumento, entonces y all\u00ed en verdad ser\u00eda peor que absurdo suponer que jugamos el papel de entrometido para preocuparnos por sus asuntos. Que nadie, por lo tanto, piense cobijarse bajo el alegato de que la no injerencia es un deber, y as\u00ed excusarse de todo esfuerzo p\u00fablico por desacreditar el vicio, defender la verdad, aliviar la miseria o propagar el cristianismo. Es en un punto mucho m\u00e1s remoto que la interferencia se vuelve pecaminosa. Y podemos comenzar nuestra investigaci\u00f3n afirmando que probablemente San Pedro se refiri\u00f3 a una especie de intromisi\u00f3n, que es bastante com\u00fan, aunque dif\u00edcilmente se considere criminal. La \u00fanica palabra compuesta en el griego (pues s\u00f3lo hay una), que nosotros traducimos como \u00abun entrometido en los asuntos de otros hombres\u00bb, podr\u00eda traducirse m\u00e1s literalmente: un obispo en la di\u00f3cesis de otro hombre; como si lo que el ap\u00f3stol quisiera denunciar especialmente fuera esa injerencia en las autoridades constituidas, sean civiles o eclesi\u00e1sticas, que en aquellos d\u00edas y pa\u00edses expon\u00edan a los hombres al castigo. Precisamente porque los que est\u00e1n en el poder no presentan las medidas precisas que estos hombres creen que son las mejores, ellos prorrumpir\u00e1 de inmediato en expresiones injuriosas; como si tuvieran que ser mejores jueces de lo que es bueno para un imperio, que no tienen medios para mirar en todas las complejidades de la m\u00e1quina, que otros que est\u00e1n puestos al volante, y tienen el poder de observar los resortes m\u00e1s secretos. Pero es un tipo de intromisi\u00f3n m\u00e1s privada con la que generalmente se ocupa el entrometido; \u00e9l, o ella, est\u00e1 hurgando en los secretos de la familia, as\u00ed como en el estado, y se atreve a arreglar los asuntos de los vecinos, as\u00ed como las complejidades del gobierno. El hombre que, sin que se le pregunte, impone sus opiniones a los dem\u00e1s en asuntos que s\u00f3lo a ellos les conciernen, que infringe la libertad de los dem\u00e1s cuando tienen el derecho indudable de seguir su propia inclinaci\u00f3n, que se erige en cada ocasi\u00f3n como maestro de los dem\u00e1s, como si tuviera que ser m\u00e1s sabio y mejor informado el que siempre est\u00e1 dispuesto a arreglar los asuntos de su pr\u00f3jimo, y es tan desinteresado que lo har\u00e1 con descuido de los suyos propios; estos detalles- es enf\u00e1ticamente un \u00abentrometido en los asuntos de otros hombres\u00bb. La mujer que juega a espiar a sus vecinos, como si fuera la inspectora constituida de ellos mismos y de sus hogares, que no es f\u00e1cil a menos que conozca cada detalle de sus arreglos dom\u00e9sticos, que, si tiene que hacer una visita, seguramente los visitar\u00e1. hablar de los asuntos de la familia que dej\u00f3 por \u00faltima vez, dej\u00e1ndose tiempo s\u00f3lo para encontrar algo que contar en la casa a la que va a continuaci\u00f3n, que es cr\u00edtica tanto sobre el car\u00e1cter como sobre el vestido, de modo que pronunciar\u00e1 con igual fluidez lo que la gente debe hacer y lo que debe vestir: una mujer as\u00ed es innegablemente una \u00abentrometida en los asuntos de otros hombres\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ahora te preguntar\u00e1s qu\u00e9 gran criminalidad, despu\u00e9s de todo, se atribuye al entrometido, o con qu\u00e9 demostraci\u00f3n de justicia se le puede asociar con aquellos a quienes incluso las leyes humanas severamente reprueban y castigan.<\/p>\n

(1)<\/strong> El entrometido viola la justicia; porque, al entrometerse en los asuntos de otros hombres, hace todo lo posible por despojarlos de su oficio, que es ciertamente administrar sus propios negocios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El entrometido, de nuevo, se destaca por su arrogancia; porque el que siempre est\u00e1 impidiendo sus consejos, siempre se est\u00e1 proclamando m\u00e1s sabio que los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> El entrometido se descuida a s\u00ed mismo y a los asuntos que son especialmente suyos.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfY qui\u00e9n hace m\u00e1s da\u00f1o que el entrometido? La mitad de las disensiones en un barrio son obra suya. Las partes en cuyos asuntos se entromete el entrometido est\u00e1n naturalmente indignadas o irritadas por la interferencia; y en este sentimiento est\u00e1 evidentemente puesto el fundamento de la enemistad. Adem\u00e1s, lo que se descubre por la curiosidad del entrometido seguramente ser\u00e1 propagado por la laboriosidad del chismoso; de modo que los secretos de las familias se convierten en habla p\u00fablica, y los principales amigos se separan por informes injuriosos de cosas que tal vez nunca se hicieron, o comentarios que tal vez nunca se hicieron. Hay otro asesino adem\u00e1s del que mata el cuerpo, el que hiere la reputaci\u00f3n; \u00bfY qui\u00e9n hace esto m\u00e1s que el entrometido? (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una pista para los entrometidos<\/strong><\/p>\n

Algunos <\/em>la gente no entiende c\u00f3mo cooperar para fines p\u00fablicos sin interferir en la privacidad de la vida dom\u00e9stica. Las focas ense\u00f1an una buena lecci\u00f3n a este respecto. Pueden trabajar juntos en los momentos adecuados; pero honran la santidad del hogar. Viven en sociedad y en gran n\u00famero frecuentan las mismas localidades. Aunque en el mar estos animales cooperan en numerosas manadas, y se protegen y defienden valientemente, una vez emergidos de su elemento predilecto se consideran en su peculiar roca como en un domicilio sagrado, donde ning\u00fan camarada tiene derecho a entrometerse en sus vidas. tranquilidad dom\u00e9stica. Si uno de ellos se acerca a este centro familiar, el jefe -\u00bfo diremos el padre?- se dispone a expulsar por la fuerza lo que considera una agresi\u00f3n exterior; y all\u00ed tiene lugar invariablemente un terrible combate, que s\u00f3lo acaba con la muerte del se\u00f1or de la roca, o con la retirada forzosa del indiscreto forastero. Este procedimiento bien merece la atenci\u00f3n de todos los entrometidos. Est\u00e1 lleno de sentido y muestra una discriminaci\u00f3n entre la cooperaci\u00f3n p\u00fablica para el bien com\u00fan y la injerencia oficiosa en la vida privada, lo que honrar\u00eda incluso a los seres humanos. (Ilustraciones cient\u00edficas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oc\u00fapese de sus propios asuntos<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Ven, date prisa! \u201d dijo el segundero de un reloj al minutero; Si no lo haces, nunca llegar\u00e1s a tiempo. Mira lo r\u00e1pido que voy \u2014continu\u00f3 el peque\u00f1o y quisquilloso monitor, mientras giraba sobre su eje\u2014. \u00ab\u00a1Ven, date prisa!\u00bb dijo el minutero a la manecilla de la hora, completamente ajeno a ser llamado por la manecilla de segundos. \u201cSi no eres r\u00e1pido, nunca estar\u00e1s dentro de un golpe\u201d. \u00abBueno, eso es justo lo que nuestro joven amigo te ha estado diciendo\u00bb. En este punto, el reloj hizo sonar la hora mientras la manecilla de la hora continuaba: \u201cVes que todos estamos a tiempo, ninguno de nosotros se atras\u00f3. Sigue mi consejo: haz tu propio trabajo a tu manera y deja a los dem\u00e1s en paz. Moral: Oc\u00fapese de sus propios asuntos.(Grandes pensamientos.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Pe 4,12-16 No lo creas extra\u00f1o. No tan extra\u00f1o \u201c\u00a1No lo creas extra\u00f1o!\u201d \u00a1Pero s\u00ed parece extra\u00f1o que las aguas de una copa llena sean exprimidas para los santos, mientras que los pecadores caminan del lado soleado del seto! Es extra\u00f1o encontrar a algunos de los m\u00e1s dulces y nobles hijos de Dios atormentados por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro 4:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41530","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41530","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41530"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41530\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41530"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41530"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41530"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}