{"id":41540,"date":"2022-07-16T10:46:58","date_gmt":"2022-07-16T15:46:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:46:58","modified_gmt":"2022-07-16T15:46:58","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-13-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 1:3-4<\/span><\/p>\n

Su Divino poder nos ha dado todas las cosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La liberalidad divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA <\/strong>FUENTE.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza del peticionario. La experiencia de la misericordia anterior obra una persuasi\u00f3n de la misericordia futura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Oremos confiados en que Dios nos escuchar\u00e1, porque \u00c9l nos ha escuchado. Una noble princesa pregunt\u00f3 a un cortesano cu\u00e1ndo saldr\u00eda mendigando; Respondi\u00f3 \u00e9l, cuando ella dej\u00f3 de dar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Viendo que Dios da m\u00e1s donde ha dado mucho, seamos agradecidos; porque \u00bfc\u00f3mo nos ha de bendecir Dios con lo que no tenemos si no le bendecimos con lo que tenemos?<\/p>\n

2. <\/strong>La habilidad del Dador. Aqu\u00ed hay poder, s\u00ed, poder divino; no solo genial, sino bueno. Porque la misericordia y la majestad deben unirse en la donaci\u00f3n de todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad. El conocimiento de este poder divino y dador puede consolar el coraz\u00f3n m\u00e1s abatido.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s y de nosotros mismos; por m\u00e1s desesperados que juzguemos sus estados, a causa de su continuo h\u00e1bito de pecar, sin embargo, este poder divino es capaz de convertirlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto nos consuela en medio de todas las aflicciones. Somos d\u00e9biles en nosotros mismos, incapaces de estar bajo la cruz m\u00e1s ligera; pero hay un poder divino que nos fortalece. Aunque no anula nuestros dolores, s\u00ed fortalece nuestra paciencia (Col 1:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto nos consuela en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto nos consuela contra toda oposici\u00f3n, incluso aquellos principados que luchan contra nosotros (1Jn 4:4<\/span>; Ap 12:11<\/span>).<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> Que esto nos aliente a una alegre liberalidad; porque, lo que nos falte o perdamos, hay un poder Divino capaz de retribuirlo (2Co 9:8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La libertad de acci\u00f3n. Dios no pone, ni arrienda, ni vende, ni presta, sino que da.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo juzgar de todo lo que tenemos; como dones del Se\u00f1or, no como m\u00e9ritos propios (1Co 4:7<\/span>; 1Co 15:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Seguir el ejemplo de Dios, dando siempre cosas buenas.<\/p>\n

4 . <\/strong>La necesidad de los receptores.<\/p>\n

(1)<\/strong> No ten\u00edamos nada; miserables mendigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No merec\u00edamos nada.<\/p>\n

5. <\/strong>La universalidad del don. \u201cTodas las cosas que pertenecen\u201d–<\/p>\n

(1)<\/strong> A la vida.<\/p>\n

(a) <\/strong>Natural. Puso un alma a nuestra carne, dio a luz al ni\u00f1o, alimento tras nacimiento; pan cuando tuvi\u00e9ramos hambre, bebida cuando tuvi\u00e9ramos sed, etc. Al sabio su sabidur\u00eda, al <\/strong>fuerte su fortaleza, al rico sus riquezas, etc.<\/p>\n

(b) <\/strong>Espiritual; por el cual vivimos para \u00c9l y en \u00c9l, y por el cual \u00c9l vive en nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la piedad. Por su gracia llegamos a la piedad, y por la piedad a la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La cisterna. El conducto que siempre rebosa y rebosa es Cristo, en quien habita toda plenitud (Col 1,19<\/span>). Cuanto m\u00e1s espaciosa sea la vasija de fe que traigamos, mayor medida de fe recibiremos.<\/p>\n

1. <\/strong>El agua de vida, que es llamamiento eficaz a la gloria ya la virtud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Quien nos llam\u00f3. S\u00f3lo Cristo puede llamar a casa a los pecadores.<\/p>\n

(2)<\/strong> La acci\u00f3n. Hubo un tiempo en que Cristo vino personalmente a llamar. Sali\u00f3 de Su majestad que es invisible, a Su misericordia que se manifiesta en Sus obras. Ahora \u00c9l llama en diversos tiempos, en diversos lugares y de diversas maneras.<\/p>\n

(a) <\/strong>En todas las \u00e9pocas del mundo y de la vida de los hombres.<\/p>\n

(b) <\/strong>Algunos de sus naves, otros de sus tiendas, etc.<\/p>\n

(c) <\/strong>Despu\u00e9s de diversas maneras. Primero, por la predicaci\u00f3n de la Palabra; y aqu\u00ed \u00c9l usa dos campanas para llamarnos a la iglesia, el triple de la misericordia y el tenor del juicio. Luego, en Sus sacramentos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n ha llamado? \u201cNosotros\u201d–miserables pecadores, que \u00e9ramos sordos y no pod\u00edamos o\u00edrlo, cojos y no pod\u00edamos encontrarlo, ciegos y no pod\u00edamos verlo, muertos y no pod\u00edamos responderle.<\/p>\n

(4 )<\/strong> \u00bfA qu\u00e9? \u201cA la gloria y la virtud.\u201d<\/p>\n

(a) <\/strong>En el ser presente. Debemos entender por \u201cgloria\u201d el honor de ser cristianos; por \u201cvirtud\u201d la buena vida que conviene a los cristianos.<\/p>\n

(b) <\/strong>De aqu\u00ed en adelante llegaremos a una posesi\u00f3n plena y perfecta. La virtud all\u00ed es una vestidura blanca pura y sin mancha, y la gloria una corona de oro de eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La pipa y el balde para sacar y derivar todo a nosotros. \u201cA trav\u00e9s del conocimiento\u201d, etc. Uno era de la opini\u00f3n de que un fil\u00f3sofo supera a un hombre corriente tanto como un hombre corriente supera a una bestia; pero todo verdadero cristiano supera a un fil\u00f3sofo tanto como un fil\u00f3sofo a un tonto. Apenas conocieron a Dios en sus criaturas; conocemos a Dios en Su Cristo. No hay placer tan dulce como el conocimiento, ning\u00fan conocimiento tan dulce como el de la religi\u00f3n, ning\u00fan conocimiento de la religi\u00f3n tan dulce como el de Cristo; porque esto es vida eterna, etc. (Juan 17:3<\/span>). Por lo tanto, usemos los medios para adquirir conocimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lee la Escritura; esa es la voluntad de Dios, hay conocimiento (Juan 5:39<\/span>).<\/p>\n

(2) Frecuentar el templo; esa es la casa de Dios, all\u00ed est\u00e1 el conocimiento (Sal 73:16-17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Recurrir a la Comuni\u00f3n; eso es santo de Dios, hay conocimiento (1Co 11:26<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Consulte a sus ministros, porque los labios del sacerdote guardan conocimiento. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las maravillas de la gracia divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La grandeza de la gracia divina. \u201cSu divino poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad\u201d. La referencia aqu\u00ed es a nuestro Salvador Jesucristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia viene por el poder Divino. No es un esfuerzo angelical ni una invenci\u00f3n humana. Su sabidur\u00eda es la omnisciencia divina. Su poder es la omnipotencia Divina. Su actividad es la omnipresencia divina. Sus recursos infinitos. Su amor el amor eterno de Dios:<\/p>\n

2. <\/strong>Suple todas las necesidades reales. La vida es el estado y la piedad la actividad. En el don del Esp\u00edritu Santo se satisface toda necesidad posible del alma.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo de la gracia divina. Viene a trav\u00e9s del conocimiento de Aquel que nos llama por Su propia gloria y virtud. En el conocimiento est\u00e1 la fuente de la vida. Nuestras acciones est\u00e1n gobernadas por nuestras voliciones, nuestras voliciones por nuestras emociones, nuestras emociones por nuestro conocimiento o creencia. Los pensamientos del amor de Cristo hacen que nuestros corazones resplandezcan de amor a \u00c9l, y ese amor se convierte en el manantial de una vida nueva y santa.<\/p>\n


III. <\/strong>El consuelo de la Gracia Divina. \u201cPreciadas y grand\u00edsimas promesas.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La gloria de la Gracia Divina. para que por medio de ellos se\u00e1is part\u00edcipes de la naturaleza divina.<\/p>\n


V. <\/strong>El enemigo de la Gracia Divina. La corrupci\u00f3n que hay en el mundo por la lujuria. Hay dos grandes ciudades espirituales: en una hay corrupci\u00f3n por la lujuria, en la otra vida por la piedad. La nueva vida divina est\u00e1 en peligro en el aire envenenado, esa vida que para el creyente es infinitamente m\u00e1s preciosa que todo lo dem\u00e1s. (The Freeman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Todas las cosas pertenecientes a la vida y a la piedad dadas a los santos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el pueblo de Dios debe vivir vidas piadosas.<\/p>\n


II. <\/strong>Que para esta vida y piedad, el poder Divino otorga todo lo necesario.<\/p>\n

1. <\/strong>Es necesario que \u00c9l nos d\u00e9 todas las cosas, porque nada tenemos en nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es muy misericordioso de su parte dar todas las cosas. Se nos dijo que durante la primera campa\u00f1a de invierno en Crimea, nuestros ej\u00e9rcitos estuvieron sujetos a muchos sufrimientos y privaciones debido a las provisiones inadecuadas. Esto podr\u00eda haber sido as\u00ed; a menudo ha sido as\u00ed en tiempos de guerra, y ning\u00fan poder humano puede impedirlo. Pero nunca podr\u00e1 ser as\u00ed con los ej\u00e9rcitos de la Cruz. El poder divino es nuestra garant\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>El texto <\/em>nos ense\u00f1a que todas las cosas son en Cristo, y obtenidas mediante el conocimiento de \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que entre \u201ctodas las cosas\u201d que tenemos en Cristo, las promesas son especialmente apreciadas.<\/p>\n


V. <\/strong>Que la posesi\u00f3n de estos dones celestiales nos hace part\u00edcipes de la naturaleza Divina. (H. Quick.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el complemento de nuestra vida<\/strong><\/p>\n

A la luz del sol hay un color para cada planta que busca su propio tono en la luz del sol, y en Jesucristo hay todos los tonos posibles que el coraz\u00f3n pueda desear. Todo lo que pertenece a la piedad est\u00e1 en Cristo; en otras palabras, Cristo es el complemento de nuestra naturaleza. Cuando uso esa palabra complemento, un t\u00e9rmino matem\u00e1tico, infiero que as\u00ed como un segmento de un c\u00edrculo puede ser una cosa muy peque\u00f1a y puede necesitar que el resto de la circunferencia sea su complemento, as\u00ed, cualquiera que sea el segmento de tu vida, Jesucristo es el complemento de todas las dem\u00e1s. \u00c9l simplemente llena tu deficiencia y te convierte en algo completo. De nada sirve que un hombre diga que naci\u00f3 falto de paciencia, porque all\u00ed est\u00e1 toda la paciencia de Jes\u00fas para completar su impaciencia; de nada sirve que un hombre se queje de debilidad o cobard\u00eda, cuando llega cualquier tipo de necesidad, que se le ha permitido entrar en su vida para que pueda aprender a apropiarse de la plenitud de Cristo. As\u00ed que el ap\u00f3stol se gloriaba en su debilidad, porque dijo: cuanto m\u00e1s peque\u00f1o es el segmento, m\u00e1s complemento obtengo, y un hombre puede incluso enorgullecerse en un sentido de las deficiencias naturales de su naturaleza, porque est\u00e1 echado hacia atr\u00e1s. Jesucristo, en quien todo est\u00e1 guardado para hacer de \u00e9l un santo. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nos llam\u00f3 a la gloria y la virtud.<\/strong>—<\/p>\n

Un atisbo de gloria<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Aquello por lo cual un cristiano puede tener t\u00edtulo, inter\u00e9s y comodidad, en vida y gloria. No es un conocimiento del llamado en general, sino de ese llamado particular de nosotros mismos a la gloria y la virtud. Esto nos interesa en las promesas de Dios (Hch 2:39<\/span>). Sin llamado, sin promesa. M\u00e1s a\u00fan, sin esto no hay est\u00edmulo para la santidad (1Ti 6:12<\/span>). Por nuestro llamamiento, que es por un prop\u00f3sito eterno y la gracia de Dios en el tiempo, cambi\u00e1ndonos y renov\u00e1ndonos para una vida de santidad, llegamos a conocer el decreto eterno de Dios, que de otro modo ser\u00eda presunci\u00f3n mirar hacia \u00e9l. Porque, as\u00ed como la mente secreta de un pr\u00edncipe se da a conocer por edictos y proclamas, que antes no nos atrev\u00edamos a investigar, ni pod\u00edamos conocer, as\u00ed cuando el consejo secreto de Dios para la ejecuci\u00f3n se manifiesta, cambiando nuestros corazones, llam\u00e1ndonos del mundo a un santa vocaci\u00f3n, en una vida santificada: esto, pues, no es presunci\u00f3n, sino deber en nosotros, por nuestra vocaci\u00f3n, de juzgar nuestra elecci\u00f3n, y as\u00ed de nuestra vocaci\u00f3n a la gloria y virtud. Si buscas un ejemplo de esto, mira el de San Pablo (Gal 2,20<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Que este conocimiento de nuestra vocaci\u00f3n particular es uno de los motivos m\u00e1s fuertes para toda bondad. As\u00ed vemos que los ap\u00f3stoles en sus opiniones a\u00fan instan a la santidad y la santificaci\u00f3n desde esta base de la seguridad de la vocaci\u00f3n y la elecci\u00f3n (Gal 5:13<\/span>; Ef 4:2<\/span>; Col 3:12<\/span>). El que no tiene la seguridad de este llamado puede tener poco consuelo en el desempe\u00f1o de los deberes sagrados. Un alma temerosa y dudosa vive con mucha aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Uso 1: <\/strong>La primera es contra todos los que se oponen a esta doctrina, principalmente los papistas, que son para eso, que un hombre no debe buscar la seguridad de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Uso 2. <\/strong>El segundo es, que cada hombre entonces debe probar su t\u00edtulo, qu\u00e9 llamado tiene.<\/p>\n

Uso 3: <\/strong>El tercero es para instrucci\u00f3n. Si esto es as\u00ed, que nadie se atreva a confundir el llamado externo de los hombres con el llamado interno de Dios. Adem\u00e1s, podemos ver cu\u00e1n precioso debe ser este llamado para nosotros (Luk 10:20<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 la \u00fanica causa de la verdadera alegr\u00eda. Por esto, entonces, aseg\u00farate de tomar tu garant\u00eda de regocijo, s\u00e1calo de este llamamiento, que Dios te ha llamado a la gloria y la virtud, que es lo siguiente a considerar; nuestro llamado a la gloria y la virtud; Me refiero a una consideraci\u00f3n de estas cosas a las que somos llamados, la gloria y la virtud.<\/p>\n

1. <\/strong>Gloria. La gloria es el fin de todo. La gloria de Dios es el alcance y fin m\u00e1s lejano de todas las cosas, y la virtud es el camino que lleva a la gloria. Esta gloria de la que hablamos es la recompensa de la bondad, y siempre va acompa\u00f1ada de virtud. Porque as\u00ed como la verg\u00fcenza y el pecado van juntos, as\u00ed tambi\u00e9n la gloria y la virtud, aun por el testimonio de las conciencias de todos los hombres buenos y malos. La gloria de la que entonces hablamos es una gloria eterna. No quiere decir, cuando dice \u00abllamado a la gloria\u00bb, que un cristiano es llamado s\u00f3lo a eso, y a nada m\u00e1s por el camino, sino por el camino es llamado a la virtud, y por la ocasi\u00f3n a las aflicciones. Pero el fin de Dios al llamarnos es a la gloria; como 1Th 2:12<\/span>. Esta gloria es s\u00f3lo de Su misericordia, de donde la gloria fluye hacia nosotros; la misericordia es su fundamento. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e9 de<\/p>\n

(2)<\/strong> S\u00e9 agradecido con el Dador, no solo por las cosas espirituales, sino tambi\u00e9n por las temporales. No basta con tomar los panes enteros, sino que recojamos tambi\u00e9n los fragmentos. Y si Dios nos da todo, d\u00e9mosle algo. No s\u00f3lo mis bienes, sino yo mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No seas orgulloso, no te arrogues lo que es don de Dios.<\/p>\n

5 . <\/strong>Estas promesas est\u00e1n firmadas, selladas, entregadas y sujetas con juramento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios les ha puesto la mano en el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los dos sacramentos son los sellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos son entregados (Rom 8,15<\/span>). Uso: De la estabilidad de las promesas de Dios para nosotros, aprendamos a ser constantes en el cumplimiento de nuestra promesa, tanto a Dios como a los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Una herencia. La naturaleza de Dios puede ser participada de dos maneras, de calidad y de igualdad.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la igualdad: esto s\u00f3lo es propio de las tres Personas de la Trinidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra participaci\u00f3n debe ser s\u00f3lo cualitativa: por naturaleza no entendemos sustancia, sino cualidad, por gracia en este mundo y por gloria en el venidero. Esta comunicaci\u00f3n de la naturaleza Divina a nosotros es por reparaci\u00f3n de la imagen Divina en nosotros (Heb 12:10<\/span>; Efesios 4:24<\/span>; Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Como siervos de un Maestro; no meramente como criaturas; as\u00ed todos los hombres participan (Hch 17:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Como sujetos de un Pr\u00edncipe; y as\u00ed participamos con el Rey de los cielos de muchos beneficios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como hijos de un Padre: as\u00ed participamos de muchas cosas de la naturaleza divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como miembros de una Cabeza (1Co 12:27<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Como ramas de una Vid (Juan 15:1-27<\/span>.) .<\/p>\n


III. <\/strong>Una liberaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El descubrimiento del gran peligro.<\/p>\n

(1)<\/strong> La infecci\u00f3n, corrupci\u00f3n de la lujuria. Se mete en los pensamientos, sentidos, lengua, manos, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> La dispersi\u00f3n por el mundo. Considere la villan\u00eda, la miseria, la inconstancia, la insuficiencia de la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>La recuperaci\u00f3n. Hemos escapado, no por nuestro poder, sino por Su gracia que nos ha librado (Sal 124:7<\/span>). Hay una manera cu\u00e1druple de liberar a los cautivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por manumisi\u00f3n (Juan 8:36<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por conmutaci\u00f3n. Cristo fue asesinado; escapamos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por rescate (1Ti 2:6<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por violencia (2Ti 4:17<\/span>). Dios hizo todo esto por nosotros, \u00bfy nosotros no haremos nada por \u00c9l, por nosotros mismos? (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las promesas de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La excelencia de las promesas divinas. Las promesas de las Escrituras son generalmente declaraciones que Dios ha hecho de su intenci\u00f3n de otorgar bendiciones a su pueblo fiel. Bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento, las promesas se relacionaban principalmente con el futuro advenimiento del Mes\u00edas. La alianza cristiana es, de hecho, una promesa integral (Jer 31:33-34<\/span>; Jerem\u00edas 32:40<\/span>; Hebreos 8:6-12<\/span>). De modo que la iluminaci\u00f3n, el perd\u00f3n, la santidad y la uni\u00f3n con Dios, es decir, todas las misericordias imaginables, est\u00e1n incluidas en esta \u00fanica y rica promesa.<\/p>\n


II. <\/strong>El dise\u00f1o por el cual se dan estas promesas: \u201cpara que por ellas se\u00e1is part\u00edcipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. Los dos designios de las promesas, entonces, son una liberaci\u00f3n de las corrupciones del mundo y una participaci\u00f3n de la pureza de Dios. Qu\u00e9 es esta corrupci\u00f3n apenas necesita ser descrito. Los hombres por su concupiscencia y pasiones descontroladas se corrompen unos a otros. La naturaleza Divina se opone a toda esta corrupci\u00f3n. Debemos ser santos como Dios es santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Que esta es la tendencia directa de las promesas divinas puede parecer, primero, por la consideraci\u00f3n de que es en vista de Su amor y gracia como se muestran en el evangelio de Su Hijo, que Dios se complace en emplear principalmente para ganar el coraz\u00f3n para Su servicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Las seguridades de asistencia que se nos ofrecen en las promesas tienden tambi\u00e9n directamente a promover la santidad. La promesa del perd\u00f3n nos impulsa a abandonar el pecado; la promesa de la gracia interior para mortificarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, la condici\u00f3n anexa a las promesas las convierte en el medio poderoso para producir en nosotros la conformidad con la naturaleza divina. Estos se expresan con frecuencia. Al que ordena bien su conducta, le mostrar\u00e9 la salvaci\u00f3n de Dios. A los mansos guiar\u00e1 en el juicio.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero pregunto una vez m\u00e1s: \u00bfDe qu\u00e9 se tratan las promesas de Dios? \u00bfCu\u00e1les son las bendiciones mismas que nos ofrecen? \u00bfNo implican todas ellas la santa obediencia o la incluyen directamente? <\/strong>El arrepentimiento, la fe, el amor, el gozo, la esperanza, la paz, la fuerza, la comuni\u00f3n con Dios, son sujetos de las promesas; y \u00bfqu\u00e9 son estas sino partes de la santificaci\u00f3n?<\/p>\n

5. <\/strong>Pregunto, nuevamente, \u00bfcu\u00e1les son los efectos directos y necesarios de tales promesas, cuando se reciben? Son el alimento de la fe que obra por el amor. Inspiran la esperanza que purifica el coraz\u00f3n como Dios es puro. Act\u00faan, por tanto, no como un opi\u00e1ceo para adormecer, sino como una medicina para restaurar. Y todo esto lo hacen, no por un mero proceso natural, sino por la gracia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La prueba que proporciona de nuestro estado ante Dios. Si los hombres pusieran una noci\u00f3n general de la misericordia de Dios en el lugar de sus promesas; si sustituyen una apariencia de piedad por una naturaleza divina, y una mera decencia y buen orden ante los dem\u00e1s, por un \u201cescape de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d, deben perecer. (D. Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Grandes y preciosas promesas<\/strong><\/p>\n

\u00bfAlguna vez escuchaste la historia de c\u00f3mo, una vez, una paloma gimi\u00f3 y se lament\u00f3 a sus compa\u00f1eros p\u00e1jaros por la tiran\u00eda del halc\u00f3n, el gran enemigo de la paloma? Uno le aconsej\u00f3 que se quedara abajo; pero el halc\u00f3n puede agacharse por su presa. Otro dijo: Vuela alto; pero el halc\u00f3n pod\u00eda volar tan alto como ella. Otro dijo: Vuela al bosque; pero los bosques son el palacio y la corte del cruel halc\u00f3n; la seguridad no se pod\u00eda encontrar all\u00ed. Y otro dijo: Vuela a los pueblos; pero all\u00ed estaba en peligro de ser capturada por un hombre, que incluso podr\u00eda convertirla en un deporte para el halc\u00f3n. Por fin uno dijo: Vuela a los agujeros de las rocas. La violencia no puede sorprender a la paloma all\u00ed. As\u00ed sucede con el alma del hombre angustiado y temeroso. Venid a m\u00ed, dice Riches, y yo os abrigar\u00e9. No, la riqueza es s\u00f3lo el se\u00f1uelo del diablo y, poco a poco, su rienda y su espuela. C\u00f3nica para m\u00ed, dice Placer; pero ella es la misma Dalila del alma, para entregaros a los filisteos. El honor dice: Venid a m\u00ed; pero no hay seguridad en ninguno de estos. No. Oh, vosotros que mor\u00e1is en las ciudades y reposais en la riqueza o el placer o el honor, hay seguridad en Jes\u00fas o en ninguna parte. \u201cDejad las ciudades y morad en la pe\u00f1a, en la Roca de los siglos, volad a las promesas, y sed como la paloma que hace su nido junto a la boca de la cueva.\u201d<\/p>\n


Yo. <\/strong>Considere las promesas. \u00a1Ah, si nos di\u00e9ramos cuenta pr\u00e1cticamente del poder\u00edo, la majestad y el significado de las promesas de Dios, qu\u00e9 felices nos har\u00edan muchas veces! El astr\u00f3nomo, cuando sabe que la hora del planeta se acerca, prepara sus vasos y sube a sus torres m\u00e1s altas. , y a trav\u00e9s de sus ojos brillantes y clarividentes \u00e9l observa y espera hasta que lo contempla venir laboriosamente a lo largo de su camino infinito. Y cuando ha brillado en la oscuridad su hora o su estaci\u00f3n, entonces se desvanece de nuevo en la oscuridad hasta que llega otra estaci\u00f3n y, tal vez, otro astr\u00f3nomo saluda sus rayos. As\u00ed que las promesas de Dios est\u00e1n hechas a condiciones, y brillan como constelaciones. \u00a1Oh, dulce jard\u00edn de las promesas! Pero, \u00bfno son m\u00e1s bien como \u00e1rboles, que sobrepasan las grandes y preciosas promesas? Me parece que, cuando estudio la vida de las promesas, llego como a un vasto y majestuoso bosque, plantado por los gloriosos hombres de Dios en la antig\u00fcedad por Su voluntad y palabra; y son, \u201cel abeto, el pino y el boj juntos\u201d. All\u00ed est\u00e1n los cedros del L\u00edbano, que \u00e9l plant\u00f3; y, como todos los \u00e1rboles, son aptos para la meditaci\u00f3n, el fruto y el uso. \u00a1Qu\u00e9 genial es caminar entre las promesas! Son lugares de quietud, y caminos sagrados y secretos, donde Dios, de manera especial, se encuentra con el alma del hombre. Cuando el glorioso sol cae, c\u00f3mo las promesas extienden sus brazos frescos; y cuando hay tormentas en los cielos, no pueden atravesar estas ramas. Y as\u00ed toda promesa oculta o revela alguna biograf\u00eda, alg\u00fan camino de Dios en un alma humana. El pobre Bilney, ese noble m\u00e1rtir, perdi\u00f3 todo consuelo despu\u00e9s de haberse retractado hasta que encontr\u00f3 las palabras: \u201cPalabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. \u201d Beza encontr\u00f3 la vida de su esperanza en palabras que nunca podr\u00e9 olvidar: \u201cMis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen; y yo les dar\u00e9 vida eterna; y no perecer\u00e1n jam\u00e1s, ni nadie las arrebatar\u00e1 de mi mano.\u201d Algunos de los padres dividieron las promesas en Pabulum fidei, <\/em>y Anima fidei–<\/em>\u201cAlimento <\/em>de la fe,\u201d y el \u201cAlma de la fe. \u201d \u201cOh, hombre de poca fe\u201d, mira all\u00e1 est\u00e1 el estado; pero \u00bfno veis la luz del sol que cae sobre ella? Esos copos de oro como flechas son las promesas, las promesas preciosas y grand\u00edsimas: cuando llegu\u00e9is a esa oscuridad, no tem\u00e1is, sino que heredar\u00e9is esa luz.<\/p>\n


II. <\/strong>Muy grande y precioso. Piensa en lo maravilloso que es que Dios se d\u00e9 a conocer por el hombre. Y todas las obras de Dios son promesas. Son se\u00f1ales de santidad, sabidur\u00eda y fidelidad. \u00bfPor qu\u00e9 plantas una bellota? \u00bfNo contiene una promesa? Aqu\u00ed se coloca un valor infinito. Y creo que si hici\u00e9ramos una lectura correcta de las obras y los caminos de Dios en la naturaleza, deber\u00edamos ver en todas partes la promesa de nuestro futuro. \u00a1Oh, cuando puedo pararme en las grandes cadenas monta\u00f1osas de la Biblia, qu\u00e9 vista tengo! \u00bfY no fortalecen las promesas? Toda nuestra vida se mantiene por la promesa. Sin promesas, deber\u00edamos hundirnos en los lugares m\u00e1s profundos de desesperaci\u00f3n. Necesitamos t\u00f3nicos espirituales. Los necesitamos para destruir nuestra conciencia enfermiza, que es solo otro nombre para la debilidad. Y qu\u00e9 glorioso que, por estas promesas, podamos mirar m\u00e1s all\u00e1 de la tumba; s\u00ed, por ellos escapamos de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la lujuria y vemos all\u00ed nuestra hermosa herencia. Pero recuerda una gran condici\u00f3n por la cual conoces tu relaci\u00f3n con la promesa: \u201cescapar de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. Aqu\u00ed, como ven, est\u00e1 la gran condici\u00f3n. \u00bfHas escapado de la corrupci\u00f3n? Hasta que respire un aire m\u00e1s puro, no puede esperar respirar la dulzura de esta promesa. Obediencia primero, luego recompensa. (EP Hood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las promesas de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su grandeza aparecer\u00e1 si consideramos a su Autor. Obtienen importancia y valor de la santidad de Dios en toda su gloria, de su justicia en toda su inflexibilidad. Finalmente, deben derivar importancia de Su infinita benevolencia y misericordia en la que se originaron, de las cuales son la expresi\u00f3n magn\u00edfica y todos los recursos de los que se abren. \u00bfNo hay un sentido importante, entonces, en el que estas promesas son tan preciosas, tan grandes como Dios es glorioso? Aquellos, por lo tanto, que los descuidan, desprecian al mismo Jehov\u00e1 cuando hacen los llamamientos m\u00e1s interesantes a sus corazones, y se involucran en la culpa y la maldad proporcionales a las glorias del car\u00e1cter divino.<\/p>\n


II. <\/strong>La grandeza y el valor de las promesas aparecer\u00e1n si las consideramos en su propia naturaleza y propiedades, o si atendemos a su valor intr\u00ednseco. Al estimar el valor de las promesas, esta es la principal consideraci\u00f3n. No importa cu\u00e1l pueda ser el rango o el car\u00e1cter del promitente, o cu\u00e1l sea la relaci\u00f3n que tenga con nosotros. La promesa no puede denominarse grande y preciosa si se refiere a un objeto insignificante o que no responde a nuestras exigencias. La gran consideraci\u00f3n aqu\u00ed es: suponiendo que cumplidas las promesas, y disfrutado todo el bien que en ellas est\u00e1 contenido, \u00bfestar\u00e1n colmadas todas nuestras capacidades? \u00bfSeremos completamente librados de todos los peligros y enemigos? \u00bfSeremos elevados a la perfecci\u00f3n de nuestra naturaleza? Si es as\u00ed, pero no de otro modo, las promesas, cuyo valor estamos tratando de estimar, son sumamente grandes y preciosas. Ahora bien, probadas por este criterio, las promesas a las que se refiere el ap\u00f3stol parecer\u00e1n tener pleno derecho a los ep\u00edtetos en consideraci\u00f3n. Porque cuando todo se cumpla en el cielo, \u00bfqu\u00e9 falta quedar\u00e1 sin suplir? \u00bfQu\u00e9 capacidad sin llenar, incluso hasta rebosar? \u00bfQu\u00e9 peligro o enemigo amenazar\u00e1, qu\u00e9 bien deseable no se poseer\u00e1? \u00bfQu\u00e9 faltar\u00e1 entonces para completar la dignidad y la felicidad de la naturaleza humana?<\/p>\n


III. <\/strong>Considere el medio a trav\u00e9s del cual se han hecho estas promesas, o la forma en que se obtienen y otorgan estas bendiciones, y ellas tambi\u00e9n mostrar\u00e1n que son en verdad sumamente grandes y preciosas. \u201cDios est\u00e1 en Cristo reconciliando consigo al mundo,\u201d y, por lo tanto, haciendo todas las promesas a trav\u00e9s de \u00c9l. \u201cTodas las promesas de Dios est\u00e1n en \u00c9l s\u00ed, y en \u00c9l Am\u00e9n\u201d. Todos est\u00e1n hechos y confirmados en \u00c9l. En Aquel que, siendo el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen misma de Su Persona, el Se\u00f1or, Creador de los \u00e1ngeles y objeto de su adoraci\u00f3n, se hizo el Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, el que sufre en la Cruz. En Aquel que, por el ejercicio de todas las gracias de que es capaz la inocente naturaleza humana, y el cumplimiento de todos los deberes en su misma perfecci\u00f3n, y que en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles, cumpli\u00f3 con todas las exigencias de una ley absolutamente perfecta. En Aquel que, al hacer de su vida, de su sangre, de su alma, una ofrenda por el pecado bebiendo hasta las heces el c\u00e1liz amargo de la ira divina, obtuvo todas las bendiciones contenidas en las promesas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Considere el n\u00famero y la variedad de las promesas. No nos hemos dado simplemente una promesa grande y preciosa en extremo, sino promesas preciosas en extremo grandes relacionadas con toda la variedad interminable de necesidades, circunstancias, peligros y deberes del creyente: para la prosperidad y la adversidad, para el cuerpo y el alma. , al tiempo ya la eternidad, a la tierra y al cielo.<\/p>\n


V. <\/strong>Considere a continuaci\u00f3n la idoneidad de estas promesas, y esto tambi\u00e9n probar\u00e1 que son sumamente grandes y preciosas. Una promesa puede ser valiosa en s\u00ed misma y en cuanto a la bendici\u00f3n que exhibe; y, sin embargo, puede que no tenga importancia para los individuos a quienes se les hace porque no es adecuado a sus circunstancias. \u00a1Cu\u00e1n valiosa ser\u00eda para algunos la promesa de una gran suma de dinero, de una rica y extensa propiedad, de una corona! \u00bfQu\u00e9 son para el hombre que es v\u00edctima de una enfermedad mortal, que tiene s\u00f3lo unos momentos m\u00e1s de vida? \u201cHe aqu\u00ed, est\u00e1 a punto de morir\u201d, y \u00bfqu\u00e9 son para \u00e9l las riquezas y las coronas? \u00a1Cu\u00e1n valiosa es una promesa de perd\u00f3n a un malhechor convicto y condenado! Pero, \u00bfqu\u00e9 le importa al hombre que se glor\u00eda en su inocencia y virtud y reclama la protecci\u00f3n de la ley y las bendiciones de la vida como su derecho? Pero las promesas del evangelio son tan adecuadas a nuestras circunstancias como grandes y maravillosas en s\u00ed mismas. Aseguran luz a los que est\u00e1n en tinieblas, ricas provisiones a los que mueren de hambre, y perd\u00f3n a los culpables y condenados.<\/p>\n


VI. <\/strong>Considere la inmutabilidad de estas promesas, y esto mostrar\u00e1 que son sumamente grandes y preciosas. \u00a1Qu\u00e9 inexcusable es, pues, la incredulidad!<\/p>\n


VII. <\/strong>Debido a su influencia, las promesas bien pueden denominarse sumamente grandes y preciosas. Las promesas de los hombres a menudo ejercen una influencia perjudicial sobre aquellos a quienes se les hacen. Deslumbran los ojos de la mente, encienden una llama de sentimientos imp\u00edos, desv\u00edan del camino del deber y, por lo tanto, resultan ser las tentaciones m\u00e1s peligrosas para pecar. \u00a1Cu\u00e1ntos han sido inducidos por ellos a hacer un papel necio, vil, vergonzoso! Al buscar el honor que viene de los hombres han perdido todo el honor que viene de Dios. Pero la influencia de las promesas del evangelio siempre es beneficiosa. Siempre iluminan y santifican y estimulan a actuar <\/strong>sabia y noble parte. Este debe ser el caso, porque hacen part\u00edcipes de la naturaleza divina a quienes los abrazan y los mantienen alejados de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la lujuria. Ahora podemos inferir de lo que se ha adelantado:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la Biblia es un libro muy grande y precioso, porque contiene todas estas promesas.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos saber si estamos o no personalmente interesados en estas promesas.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n grande la insensatez y la culpa, cu\u00e1n miserable el estado de aquellos que desprecian todas estas promesas y rechazan todas estas bendiciones!<\/p>\n

4. <\/strong>Recuerde que la Biblia contiene no s\u00f3lo preciosas y grand\u00edsimas promesas, sino tambi\u00e9n grand\u00edsimas y terribles amenazas, y estas \u00faltimas son tan espantosas como gloriosas las primeras. (W. Scott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promesas divinas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El <\/em>medio por el cual Dios nos transmite Su gracia, a saber, las promesas del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Su excelencia se establece mediante dos adjuntos. Son \u201cmuy grandes y preciosos\u201d. El uno nota su valor y valor intr\u00ednseco; son \u201cmuy grandes\u201d. el otro, nuestra estima por ellos; ellos merecen ser \u201cpreciados\u201d para nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Su gratuidad: \u201cdado\u201d, hecho gratuitamente, hecho bueno gratuitamente.<\/p>\n


II. <\/strong>El fin y el uso de ellos: para que por ellos se\u00e1is participantes de la naturaleza divina; es decir, la excelencia comunicable de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque estos nos son comunicados por Dios; son creados en nosotros por Su poder Divino. Los tenemos en virtud de nuestra comuni\u00f3n con \u00c9l. Fluyen de Dios, como la luz del sol.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque por estas perfecciones nos parecemos un poco a Dios. Por eso se dice (1Pe 2:9<\/span>), \u201cAnunciamos sus alabanzas\u201d, sus virtudes o atributos divinos, su \u201csabidur\u00eda, bondad , generosidad, santidad\u201d; porque en esto nos parecemos m\u00e1s a \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>la forma, el m\u00e9todo y el orden en que recibimos este beneficio de la naturaleza Divina. \u201cHabiendo escapado primero de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. A medida que morimos al pecado, la naturaleza divina aumenta en nosotros. Hay un despojo antes de que pueda haber un revestimiento (Efesios 4:22-24<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 se debe evitar: \u201cLa corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. Observe, el pecado es llamado \u201ccorrupci\u00f3n\u201d como a menudo en las Escrituras, porque es una explosi\u00f3n de nuestra pureza y excelencia primitivas (Gen 6:12<\/span>; Sal 14:1<\/span>). Observe, se dice que el asiento de esta corrupci\u00f3n est\u00e1 en el mundo, donde reina la lujuria y toda inmundicia, por lo que se las llama \u201clas contaminaciones del mundo\u201d (cap. 2:20). La mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n contaminados con ellos, corrompidos en su fe, adoraci\u00f3n y modales; por lo tanto, se requiere conversi\u00f3n bajo estos t\u00e9rminos (Hch 2:40<\/span>). Por \u00faltimo, observe que se dice que esta corrupci\u00f3n reina en el mundo \u201ca trav\u00e9s de la lujuria\u201d. Adem\u00e1s del cebo est\u00e1 el apetito; son nuestros afectos traviesos los que hacen que nuestra morada en el mundo sea peligrosa.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera de evitar, en la palabra escapar. Se requiere volar lejos, y eso r\u00e1pidamente, como en la peste, o de un fuego que casi nos ha quemado, o una inundaci\u00f3n que irrumpe sobre nosotros. No podemos escapar lo suficientemente pronto del pecado (Mat 3:7<\/span>; Heb 6:18<\/span>). En este caso no se nos convierte en movimiento sino en vuelo. Doctrina: Que el gran fin y efecto de las promesas del evangelio es hacernos part\u00edcipes de la naturaleza divina.<\/p>\n


I. <\/strong>Consideremos el efecto o fin.<\/p>\n

1. <\/strong>Que es un efecto natural, no pasajero. Puede haber tal sentido de la bondad, sabidur\u00eda y poder de Dios que produzca una pasi\u00f3n repentina; como supongamos de miedo o amor. Puede que s\u00f3lo nos afecte por el momento, pero no implica ning\u00fan cambio de coraz\u00f3n ni de vida. Pero las promesas del evangelio han de engendrar en nosotros tal temperamento de coraz\u00f3n que pueda ser una segunda naturaleza para nosotros, un h\u00e1bito o constituci\u00f3n del alma que nos incline a vivir para Dios. Un h\u00e1bito sirve para este uso, que un hombre pueda actuar f\u00e1cilmente, agradable y constantemente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Actuar f\u00e1cilmente. Hay una inclinaci\u00f3n y propensi\u00f3n a la santidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Actuar agradablemente. No solo tienen un nuevo sesgo y tendencia, sino que es un deleite hacer lo santo (Sal 40:8<\/span>), como estar en su elemento cuando se emplean as\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un principio constante de las operaciones santas, para que un hombre no s\u00f3lo obedezca a Dios f\u00e1cilmente, sino uniformemente y sin tan frecuentes interrupciones de la vida santa.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una naturaleza Divina; es decir, no s\u00f3lo los que fluyen de Dios, sino que pueden tener alguna semejanza con \u00c9l oa \u00c9l. Fluye de Dios, porque somos \u201cparticipantes\u201d; no es m\u00e1s que un rayo de Su excelencia, y tiene una semejanza con \u00c9l, o se acerca m\u00e1s a la naturaleza de Dios mismo que cualquier cosa de la que un hombre sea capaz. Ahora bien, esto se dice por dos razones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para mostrar su dignidad. Nada conocido por el hombre se parece tanto a ‘Dios como un alma santificada’. Los santos tienen la imagen expresa de su Hacedor; por lo tanto, si Dios es excelente y santo, ellos lo son. La imagen y el cuadro de Dios y Cristo est\u00e1 en ellos, no hecho por un pintor o tallador, sino por el Esp\u00edritu Santo (2Co 3:18<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para mostrar la calidad y estado del mismo. Debes tener una nueva naturaleza, y una naturaleza tal que pueda ser una naturaleza Divina. Si no ten\u00e9is nada por encima de los hombres naturales o de la naturaleza corrupta, sois ajenos a las promesas del evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta naturaleza Divina se puede considerar de tres formas. Cualquiera–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como comenz\u00f3; cuando primero somos \u201crenovados en el esp\u00edritu de nuestra mente\u201d y regenerados \u201cseg\u00fan la imagen de Dios\u201d (Ef 4:23- 24<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A medida que aumenta; cuando m\u00e1s como Dios en un grado conspicuo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como se perfecciona en el cielo; porque all\u00ed tenemos la comuni\u00f3n m\u00e1s cercana con Dios, y por tanto la mayor conformidad con \u00c9l de la que somos capaces (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Veamos ahora los medios por los cuales Dios logra este efecto: \u201cGrandes y preciosas promesas nos son dadas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Es una instancia del amor de Dios, que \u00c9l nos tratar\u00e1 en el camino de las promesas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una promesa es m\u00e1s que un prop\u00f3sito; porque el prop\u00f3sito e intenci\u00f3n del hombre es secreto y escondido en su propio seno, pero la promesa es abierta y manifiesta. De este modo obtenemos el conocimiento del bien que se nos ha destinado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s que una declaraci\u00f3n doctrinal. Una cosa es revelar una doctrina, otra prometer un beneficio; que da a conocer una cosa, esto hace que una cosa sea segura, y en ciertos t\u00e9rminos; eso nos da aviso, pero esto nos da inter\u00e9s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es m\u00e1s que una profec\u00eda o simple predicci\u00f3n. Las profec\u00edas de las Escrituras se cumplir\u00e1n por la veracidad de Dios; pero las promesas de la Escritura se cumplir\u00e1n, no s\u00f3lo por la veracidad de Dios, sino tambi\u00e9n por su fidelidad y justicia; porque por la promesa de Dios el hombre llega a tener derecho a lo prometido.<\/p>\n

2. <\/strong>Las promesas del nuevo pacto son de la naturaleza m\u00e1s gloriosa y valiosa. No se trata de cosas peque\u00f1as, o cosas de poca importancia, sino de bendiciones dignas y caras.<\/p>\n

3. <\/strong>Son promesas preciosas, dignas de nuestra estima; porque no se trata de cosas con las que no tenemos nada que ver, sino de aquellas en las que estamos profunda e \u00edntimamente involucrados. En las promesas de Dios se hace la debida provisi\u00f3n para los deseos, necesidades y deseos de la humanidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Todo esto nos es dado a nosotros, hombres miserables, sin ning\u00fan merecimiento nuestro; es m\u00e1s, hab\u00edamos merecido lo contrario.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia del uno sobre el otro; o, \u00bfc\u00f3mo estas promesas promueven la naturaleza divina?<\/p>\n

1. <\/strong>De su deriva, que es llevarnos de la criatura a Dios, y del mundo al cielo; mortificar la estima de la falsa felicidad que corrompe nuestras naturalezas; y para elevarnos a esos nobles objetos y fines que dignifican y adornan el alma, y la hacen en una especie de Divinidad. Engendra en nosotros un esp\u00edritu excelente, que se eleva por encima del mundo y de sus esperanzas y temores (1Co 2:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El asunto de las promesas. Muchos de los cuales se refieren al cambio de nuestros corazones, la limpieza o sanaci\u00f3n de nuestra naturaleza (Heb 8:10<\/span>; Ezequiel 36:25-26<\/span>; Jerem\u00edas 33:8<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Las condiciones o t\u00e9rminos en que se suspende nuestro derecho. No perd\u00f3n sin arrepentimiento (Hch 3:19<\/span>). Ni el cielo ni la vida eterna sin la santidad (Heb 12:14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El poder con el que se acompa\u00f1an las promesas (Col 1:3<\/span>). La naturaleza divina se nos comunica en virtud de las promesas; porque el Esp\u00edritu es nuestro santificador, y obra por medios congruentes.<\/p>\n

Uso<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>Creed en las promesas, porque son las m\u00e1s seguras y ciertas. El testimonio de Dios de los bienes que nos conceder\u00e1 no puede enga\u00f1arnos, ni engendrar una esperanza vana e incierta.<\/p>\n

Uso<\/strong> <\/em>2. <\/strong>Est\u00edmalos (Heb 11:13<\/span>).<\/p>\n

Utiliza<\/strong> <\/em><\/strong>3. <\/strong>Trabajad para mejorar la creencia de toda promesa para el aumento de la santidad, para que seamos como Dios, puros y santos como \u00e9l es (2Co 7 :1<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cMuy grandes y preciosas promesas\u201d<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Primero, este mismo ap\u00f3stol muestra que la fuente de todas las promesas es \u201cla abundante misericordia de Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (1Pe 1:3-5<\/span>). Cualquiera sea el nombre que se le llame, en cualquier dispensaci\u00f3n o m\u00e9todo dado a conocer, la \u201cabundante misericordia\u201d del siempre bendito Dios ha sido la gran fuente original y \u00fanica de la promesa para el hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Su car\u00e1cter. Son \u201cmuy grandes\u201d o, como lo traduce literalmente la versi\u00f3n Rhemish, \u201cmuy grandes\u201d. Como anuncios de la misericordia divina con respecto a las provisiones de la redenci\u00f3n para el hombre, podemos esperar que las promesas sean tan grandes como para satisfacer todas las necesidades y aflicciones de nuestra naturaleza ca\u00edda.<\/p>\n

1. <\/strong>Una necesidad amplia, profunda y largamente sentida de nuestra naturaleza espiritual es: \u201cluz\u201d. Los paganos m\u00e1s ilustrados pero adivinaron la inmortalidad, y buscaron al verdadero Dios entre una chusma de falsos. \u00bfNecesito se\u00f1alarles c\u00f3mo Jesucristo es as\u00ed \u201cel Deseado de todas las naciones\u201d? \u201cDe \u00c9l\u201d, como la Luz verdadera, \u201cdaron testimonio todos los profetas\u201d. Agradable a los ojos, alegre al coraz\u00f3n, indispensable al trabajo, seguro al viajero, anhelado por el vigilante, condici\u00f3n indispensable de todo sano crecimiento, y por tanto de la vida, la luz es en todas las lenguas el s\u00edmbolo de la verdad; y as\u00ed como Jesucristo es \u201cel resplandor de la gloria del Padre\u201d, as\u00ed Su evangelio es \u201cla luz de las luces\u201d en todos estos aspectos para las almas creyentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra necesidad profundamente sentida del alma humana es el anhelo de \u201cpaz con Dios\u201d. Dondequiera que se hayan despertado los instintos religiosos, su conciencia m\u00e1s punzante ha sido la de la culpa, el pavor de lo Invisible y \u201cuna terrible espera del juicio\u201d. De ah\u00ed todos los auto-tormentos de la superstici\u00f3n, y los altares y ofrendas del Paganismo, pasados y presentes. Y de todas las promesas de Dios, ninguna es m\u00e1s \u201cmuy grande y preciosa\u201d que aquellas que invitan, suplican, \u201csuplican a los hombres que se reconcilien con Dios\u201d, sobre la base de la gran propiciaci\u00f3n de Jesucristo por el pecado. Son m\u00e1s preciosos que la orden real que libera al culpable condenado a muerte; son nuestro pasaporte y salvoconducto hacia la seguridad presente y la vida eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed podr\u00edamos proceder con respecto a todas las necesidades del esp\u00edritu humano. \u00bfSuspira el alma vivificada por la armon\u00eda y la pureza, clamando: \u201cCrea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios, y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u201d? Entonces, una de las mil promesas pronunciadas desde el coraz\u00f3n de Dios responde: \u201cAgua limpia os rociar\u00e9; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros \u00eddolos os limpiar\u00e9; Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfEl coraz\u00f3n, predise\u00f1ado para el amor y el compa\u00f1erismo divinos, se siente inquieto por su elemento adaptado, un bien que no conoce, y sin el cual debe arder y languidecer para siempre? A toda esta multitud de almas cansadas y febriles vienen del Padre de los esp\u00edritus promesas tan grand\u00edsimas y preciosas como estas: \u201cTodos los que ten\u00e9is sed, venid a las aguas; y los que no ten\u00e9is dinero, venid.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Nuevamente, \u00bfel alma universal del hombre cree y anticipa la vida inmortal? \u00bfEl salvaje por sus instintos y el sabio por sus razonamientos esperan vivir para siempre? \u00bfIncluso el hombre malo se estremece ante la perspectiva de la aniquilaci\u00f3n, y el hombre bueno anhela la inmortalidad? Entonces la certeza, la naturaleza y el camino de la vida eterna son el tema de trascendentemente \u201cgrandes y preciosas promesas\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, en cuanto a las necesidades del alma y su provisi\u00f3n divinamente prometida. La vida y la inmortalidad, m\u00e1s bien la incorruptibilidad, reveladas por las promesas del evangelio, satisfacen otra demanda de nuestra naturaleza: \u201cla resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u201d. \u00bfY no son \u00abpreciosas\u00bb – \u00abpreciosas\u00bb como las prendas gratuitas de la gracia soberana, paterna y eterna? \u00bf\u00bbpreciosas\u00bb como los frutos del amor duradero de la muerte de Jes\u00fas? – \u00abpreciosas\u00bb como el sujeto de la \u00bfEl ministerio del Consolador al coraz\u00f3n, y el medio de Su energ\u00eda santificadora en \u00e9l? Son preciosos por su pasada historia ben\u00e9fica de sanar esp\u00edritus heridos y levantar corazones desfallecidos. Su grandeza y preciosismo han sido en parte realizados por el primer advenimiento de Cristo y esta presente \u201cdispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. Esto, sin embargo, no es m\u00e1s que la introducci\u00f3n al vasto volumen de \u201ccosas buenas por venir\u201d. Los hijos de Dios ahora son adoptados, pero no manifestados.<\/p>\n


III. <\/strong>Esto se hace a\u00fan m\u00e1s evidente por el dise\u00f1o de las promesas: \u00abPara que seamos part\u00edcipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta declaraci\u00f3n implica inevitablemente que el hombre ha perdido esa participaci\u00f3n en la naturaleza divina que se llama \u201cimagen de Dios\u201d, y que consist\u00eda en \u201cconocimiento espiritual, justicia y verdadera santidad\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n implica que hay en la naturaleza del hombre, por muy ca\u00edda que sea, una capacidad constitucional (aunque sabemos, \u00a1ay!, una profunda aversi\u00f3n) para recibir y reflejar el car\u00e1cter moral de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Sugiere que todas las influencias necesarias son dadas por el Dios de las promesas, y est\u00e1n a nuestro alcance para la recuperaci\u00f3n de la naturaleza Divina; y que Dios nos hace responsables del uso ferviente y en oraci\u00f3n de esos medios de gracia por los cuales podemos crecer a Su semejanza y ascender a la comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esto implica puntos de vista muy inspiradores de lo que la humanidad redimida puede lograr incluso en la tierra, mucho m\u00e1s en el cielo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta comuni\u00f3n con Dios es el \u00fanico medio de escapar de las contaminaciones infecciosas del mal moral que abundan en el mundo por todos lados, y que brotan de los deseos del coraz\u00f3n apartados de Dios hacia objetos impuros y prohibidos.<\/p <\/p>\n

6. <\/strong>Las promesas, entonces, son indispensables para el logro de este fin. Revelan la \u201cFuente abierta para el pecado y la inmundicia\u201d, y aseguran el don del Esp\u00edritu Santo para renovar y habitar el alma. (John Graham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eficacia de las promesas<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el \u201cpor el cual \u201d con que comienza el pasaje? designando, como parece, alg\u00fan canal de comunicaci\u00f3n. Hay aqu\u00ed varios antecedentes a los que se puede referir gramaticalmente el \u201cpor el cual\u201d; pero, sin examinar una variedad de opiniones cr\u00edticas, me parece que el curso m\u00e1s obvio es tomar las palabras finales, \u201cgloria y virtud\u201d, como el antecedente que estamos buscando; \u201cel conocimiento de Aquel que nos ha llamado por su gloria y virtud; por el cual\u201d\u2014es decir, mediante el cual la gloria y la virtud\u2014\u201cnos son dadas preciosas y grand\u00edsimas promesas.\u201d Estamos llamados a la gloria ya la virtud, a una guerra llena de honor, pero al mismo tiempo llena de dificultad, que requiere mucha sabidur\u00eda y vigor en el combatiente. Si obedecemos este llamado y nos lanzamos al conflicto, entonces la lucha en la que estamos comprometidos ser\u00e1 el mejor testimonio de que somos los elegidos del Alt\u00edsimo. Teniendo este testimonio, poseemos la seguridad de que las promesas de la Biblia se dirigen especialmente a nosotros mismos. Ahora bien, habiendo as\u00ed aclarado la conexi\u00f3n entre el texto y el contexto, a\u00fan resta que vindicar la descripci\u00f3n que aqu\u00ed se hace de las promesas dadas en la Biblia. Sin embargo, \u00bfpuede ser esto necesario? Si hay una solicitud espiritual para la cual la Biblia no contiene una palabra a tiempo; si hay una duda que queda sin mensaje para dispersarla; si hay una ansiedad que se pasa sin un susurro para calmarla; y si hay una l\u00e1grima que no se seca; entonces abandonar\u00e9 la descripci\u00f3n y la declarar\u00e9 sobregirada. Pero en nada Dios ha manifestado tanto Su sabidur\u00eda como en la precisi\u00f3n con la que Su Palabra satisface las necesidades de Su pueblo. Era ocioso intentar descender a los detalles. Sobremanera grandes son las promesas de la Biblia; grandes en su alcance, porque no dejan ninguna circunstancia desatendida; grandes en su poder, porque traen toda la magnificencia de la eternidad para influir en las solicitudes del tiempo. Y preciosas son las promesas, as\u00ed como grandes. Aquel que puede apropiarse de ellos tiene bendiciones que ninguna aritm\u00e9tica puede calcular, una seguridad que ninguna contingencia puede quebrantar y una ayuda que nunca puede estar en vano. Pero no hace falta que insista m\u00e1s sobre el car\u00e1cter que el texto da a las promesas. Quienes las han probado las reconocen como \u201cmuy grandes y preciosas\u201d; aquellos que no los han probado, quieren, \u00a1ay! el ardor espiritual por el cual se debe discernir su car\u00e1cter y, por lo tanto, no deben ser convencidos por la descripci\u00f3n m\u00e1s elaborada. Todos profesamos creer que una vez en la tierra se exhibi\u00f3 el espect\u00e1culo de la naturaleza humana adoptada en uni\u00f3n con la Divina. Hubo el ejemplo perfecto de uno de nuestra raza que se hizo part\u00edcipe de la naturaleza divina: apenas necesito agregar que el ejemplo permanecer\u00e1 para siempre por s\u00ed mismo; y que el sentido en el que solo nosotros podemos participar de la naturaleza de Dios difiere del que tuvo Cristo Jes\u00fas. \u00c9l lo ten\u00eda en esencia, nosotros en conformidad; \u00c9l por ser Dios, nosotros s\u00f3lo por ser renovados a imagen de Dios. El griego podr\u00eda traducirse m\u00e1s estrictamente como \u201cparticipantes de una naturaleza divina\u201d, y no de la <\/em>naturaleza divina. Ahora, el punto que a\u00fan queda por investigar es la agencia de las promesas para efectuar tal cambio; porque, observar\u00e9is, que mientras la participaci\u00f3n de la naturaleza Divina es el resultado, las promesas son los medios a trav\u00e9s de los cuales se produce. \u201cPreciadas y grand\u00edsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina\u201d. La maquinaria exhibida en la Biblia cuando se trata de una transformaci\u00f3n espiritual, es la influencia del Esp\u00edritu Santo, la Tercera Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. Podemos estar seguros, por lo tanto, de que cuando cualquier otra maquinaria se trae al escenario, debemos entender que es eficaz, no a trav\u00e9s de sus energ\u00edas inherentes, sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de ser accionada por ese Agente. Las promesas en s\u00ed mismas no tienen poder para animar; pero si creo en la promesa, entonces la promesa se convierte en algo vivificador; y lo que antes era un mero sonido que se desvanec\u00eda en el aire, ahora es una estrella radiante que me gobierna y me gu\u00eda con el brillo de su luz. Daremos por sentado, en todo lo que digamos del poder de las promesas, que el poder se deriva de la fe, y la fe del Esp\u00edritu Santo; y pasamos a mostrar en primer lugar el poder que las promesas ejercen sobre los hombres en las cosas ordinarias, y en segundo lugar, la influencia que ejercen sobre los cristianos en particular. Si hicieras una encuesta r\u00e1pida de las diversas clases y ocupaciones de los hombres, encontrar\u00edas que casi todos se est\u00e1n sometiendo al poder de la promesa. Si entras en los atestados mercados de comercio, o pasas por los c\u00edrculos cortesanos de la ambici\u00f3n, o te sientas con el estudiante en su rec\u00e1mara apartada, o acompa\u00f1as al disoluto a los sitios de placer, en cada caso se lleva a cabo la misma b\u00fasqueda; todos est\u00e1n a la caza de alg\u00fan bien imaginario que, aunque al final pueda enga\u00f1arlos, los ocupa en el presente. Alg\u00fan esp\u00edritu ocupado ha estado susurrando al o\u00eddo de cada hombre con quien te encuentras, que si tan s\u00f3lo sigue este camino, o aquel camino, alcanzar\u00e1 el objeto de su deseo. Y la mayor maravilla es que, aunque la experiencia de edades sucesivas ha demostrado que hay una mentira en cada una de estas promesas, sin embargo obtienen el mismo cr\u00e9dito que siempre. Sin embargo, si ocurriera repentinamente que se detuviera esta circulaci\u00f3n de promesas, habr\u00eda una paralizaci\u00f3n instant\u00e1nea en las atareadas escenas de ocupaci\u00f3n humana. Y no necesito se\u00f1alar cu\u00e1n amplificado ser\u00eda el poder de la promesa si hubiera algo parecido a una garant\u00eda de cumplimiento. Si los hombres pueden hacer tales cosas por casualidad, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n por certeza? Ahora me alejo de este r\u00e1pido examen del poder que la promesa ejerce sobre los hombres en general; y os pregunto si, si convert\u00eds la incertidumbre de la promesa en certeza, \u00bfno pod\u00e9is esperar encontrar el poder mil veces mayor que se ejerce sobre los cristianos en particular? Los defectos de la promesa se eliminan aqu\u00ed; el resultado que se desea no s\u00f3lo puede tener lugar, sino que tendr\u00e1 lugar. Y si una promesa, que es a la vez indefinida en sus t\u00e9rminos e insegura en sus compromisos, es la cosa eficiente que ya hemos descrito, \u00bfqui\u00e9n se maravillar\u00e1 de que donde los t\u00e9rminos son m\u00e1s nobles y las promesas m\u00e1s fuertes, conducir\u00e1 a los que creen para trabajar en su salvaci\u00f3n con el temor y el temblor de los hombres que saben que tienen en juego la eternidad? Sin embargo, tratar\u00e9 de diseccionar este punto un poco mejor; porque es tanto de inter\u00e9s como de importancia. Escapar de la contaminaci\u00f3n que hay en el mundo, lo consideramos como hecho part\u00edcipe de la naturaleza divina. Es escapando de la contaminaci\u00f3n, retir\u00e1ndose de las trabas y h\u00e1bitos del pecado, que se obtiene esta asociaci\u00f3n en el car\u00e1cter celestial; y si podemos demostrar que es por las promesas que se escapa la contaminaci\u00f3n, se seguir\u00e1 que es a trav\u00e9s de las promesas que se alcanza la conformidad con la naturaleza divina. Pero ya sea por promesas o por amenazas de que la obra comienza, ciertamente es por la promesa que la obra se lleva a cabo. \u00bfSe desanima el creyente cuando considera el poder de sus enemigos espirituales? la promesa se susurra amablemente: \u00abDios aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo tus pies en breve\u00bb. Toma coraje y lucha con el enemigo. \u00bfEst\u00e1 confundido ante la visi\u00f3n de la corrupci\u00f3n interna? \u201cDios no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is soportar\u201d. \u00bfEst\u00e1n sus parientes y amigos alejados de \u00e9l a causa de su profesi\u00f3n de piedad? \u00bfQu\u00e9 lo sostiene sino esto?: \u201cCuando mi padre y mi madre me dejen, entonces el Se\u00f1or me recoger\u00e1\u201d. \u00bfParece que la oraci\u00f3n no tiene respuesta? \u201cEspera en el Se\u00f1or; ten buen \u00e1nimo, y \u00e9l fortalecer\u00e1 tu coraz\u00f3n.\u201d \u00bfParece que las penas se multiplican? \u201cA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.\u201d \u00bfEs apenas perceptible su progreso en la vida de fe? Donde Dios ha comenzado una buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo. Ves, entonces, que las promesas son poderosos motores en las manos del Esp\u00edritu de Dios. Es por estas almas que se animan a la oraci\u00f3n; es por estos que est\u00e1n preparados para la guerra; es por estos que se calientan en el amor; es por estos que son animados en su camino hacia la santidad. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promesas preciosas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace que una promesa sea preciosa? <\/p>\n

1. <\/strong>La cosa prometida debe ser valiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>El que promete debe ser veraz.<\/p>\n

3. <\/strong>El que promete debe poder cumplir. (W. Lawson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de asimilaci\u00f3n divina de las promesas divinas<\/strong><\/p>\n

Cristianismo es un sistema de promesas. Incluso sus doctrinas y preceptos pueden considerarse como promesas. Estas promesas son \u201cmuy grandes\u201d en su naturaleza, variedad e influencias; son extremadamente \u201cpreciosas\u201d tambi\u00e9n;\u2014preciosas esencial y relativamente en s\u00ed mismas y en su relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Estas promesas tienden a asimilarnos a Dios al darnos una visi\u00f3n atractiva de su car\u00e1cter. Dos pensamientos ilustrar\u00e1n este punto:–<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter moral del hombre se forma sobre el principio de la imitaci\u00f3n. Hay dos desarrollos err\u00f3neos de este instinto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando se dirige a las peculiaridades naturales de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2) <\/strong> Cuando se dirija a las faltas morales de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>La imitaci\u00f3n del hombre se dirige siempre a lo que le parece bello. No <\/strong>copiar\u00e1 lo que le parece desagradable, desagradable, repulsivo. Si el Infinito nos parece supremamente hermoso, \u00c9l, por las leyes de nuestra naturaleza imitativa, nos moldear\u00e1 a Su propia imagen. Ahora Sus promesas nos dan esta atractiva visi\u00f3n de \u00c9l. Una promesa sincera revela la disposici\u00f3n del autor. Si la promesa es insignificante donde hay grandes recursos, indica un alma mezquina, y al rev\u00e9s. Una promesa sincera revela los recursos del autor. Si se prometen grandes cosas, se implica la posesi\u00f3n de grandes cosas. Seg\u00fan estos criterios, \u00a1qu\u00e9 bondad infinita e inagotables recursos revelan las promesas de Dios!<\/p>\n


II. <\/strong>Estas promesas tienden a asimilarnos a \u00c9l al ponernos en contacto personal con Su car\u00e1cter. Debemos estar con un ser para llegar a ser como \u00e9l. El compa\u00f1erismo es absolutamente indispensable. Hay por un lado un dar, y por el otro un perpetuo recibir. As\u00ed los dos se juntan. Ambas mentes se encuentran, por as\u00ed decirlo, en la promesa,<\/p>\n


III. <\/strong>Estas promesas tienden a asimilarnos a \u00c9l al darnos un inter\u00e9s vivo en Su car\u00e1cter. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o de las promesas de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En la naturaleza divina hay atributos propiamente incomunicables; tales como no pueden, en la naturaleza de las cosas, ser impartidas; tales que ni siquiera pueden ser imitados por las criaturas. Es propio de \u00c9l existir en y desde \u00c9l mismo; mientras que una criatura es un ser dependiente, y siempre debe seguir si\u00e9ndolo. Es propio de \u00c9l ser desde la eternidad hasta la eternidad. Es propio de \u00c9l tener el dominio supremo. La perfecci\u00f3n absoluta, lo que no est\u00e1 sujeto a da\u00f1o, no admite disminuci\u00f3n, no es capaz de avance, es peculiar a \u00c9l. Finito no puede ser igual a infinito. Es, pues, en los atributos morales donde debemos buscar esta participaci\u00f3n de la naturaleza divina; en las que, en verdad, constituyen la gloria misma de esa naturaleza; los otros son adorables en cuanto que est\u00e1n ejercitados y empleados por una sabidur\u00eda, rectitud y amor perfectos. Pero que se observe aqu\u00ed que la promesa no es que seremos resucitados en algo como Dios; mera imitaci\u00f3n s\u00f3nica de lo que es moralmente perfecto en \u00c9l. Debemos ser part\u00edcipes de la naturaleza divina. Ha de haber una comunicaci\u00f3n por parte de Dios, y una recepci\u00f3n por nuestra parte, de aquellos principios de los que puede decirse que depende todo lo que es puro y santo en Dios; una comunicaci\u00f3n continuada a nosotros, sobre la cual descansa el crecimiento y la permanencia de esos principios. La naturaleza moral de Dios, de ser as\u00ed participada por los creyentes, puede resumirse en los tres t\u00e9rminos.<\/p>\n

1. <\/strong>Conocimiento. El poder de conocer es propiedad de los seres espirituales. No se trata meramente de percibir en el bajo grado que pertenece a los animales irracionales, sino de aprehender, recordar, comparar, inferir y, de lo particular, sacar a la luz verdades generales, que deben almacenarse en la mente para la meditaci\u00f3n o la meditaci\u00f3n. acci\u00f3n. Este conocimiento es el conocimiento de las cosas como buenas o malas, como correctas o incorrectas, como tendientes o no a nuestra propia felicidad y la de toda la creaci\u00f3n. Infinitamente perfecto es este conocimiento en Dios. Y por la morada de Su Esp\u00edritu que ense\u00f1a, abriendo estas verdades a nuestra mente y haci\u00e9ndonos discernir para aplicarlas, \u00c9l nos hace participar, en nuestro grado, de Su propio conocimiento, Su juicio infalible de las cosas. . Entonces es que caminamos en la luz. Encontramos un camino seguro para nuestros pies, y as\u00ed podemos escapar de las trampas de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Santidad. Esto es esencial para Dios. Es ese principio en \u00c9l, cualquiera que sea, el que le ha llevado a prescribir la justicia, la misericordia y la verdad, ya prohibir sus contrarios bajo penas tan severas; ese principio, que es m\u00e1s que una mera aprobaci\u00f3n de las cosas que \u00c9l ordena; que le hace amar la justicia. La santidad de una criatura en cuanto a las acciones es la conformidad a la voluntad de Dios, que es la declaraci\u00f3n visible de su naturaleza santa. Esa conformidad implica justicia, una retribuci\u00f3n a todo lo que les corresponde; un gran deber, que se refiere no s\u00f3lo al hombre, sino tambi\u00e9n a Dios, a quien se debe dar el honor y el culto que \u00c9l requiere de nosotros: perfecta verdad y sinceridad en todo, para que todos los actos exteriores concuerden con el coraz\u00f3n y la coraz\u00f3n con ellos; y la estricta regulaci\u00f3n de todo temperamento y apetito, para que se mantengan dentro de los l\u00edmites prescritos, m\u00e1s all\u00e1 de los cuales se convierten en impureza y pecado. Pero debe haber un principio del cual todo esto debe fluir, o es solo externo e imitativo; y ese principio se encuentra s\u00f3lo en el hombre nuevo, el que procede de esta participaci\u00f3n de la naturaleza divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la naturaleza Divina es amor. \u00bfQui\u00e9n puede dudar de esto cuando ve en la felicidad de las criaturas tan manifiestamente el fin de su creaci\u00f3n? cuando podemos rastrear toda la miseria a otra fuente? cuando vemos las misericordias que mezcla con sus juicios, sacando siempre algo bueno del mal? cuando no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 gratuitamente por todos nosotros?<\/p>\n


II. <\/strong>Observamos que el valor de las promesas del Evangelio se muestra especialmente por su conexi\u00f3n con este fin. \u201cNos son dadas preciosas y grand\u00edsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina.\u201d Elevar a los hombres a este estado es cuesti\u00f3n de promesa, y por tanto de gracia. Podr\u00edamos haber sido abandonados al pecado y la degradaci\u00f3n que hab\u00edamos buscado. Y las promesas as\u00ed dadas a nosotros, todas ellas suponen el pacto de gracia. Y cuando consideramos su gran designio de hacernos part\u00edcipes de la naturaleza divina, \u00a1cu\u00e1n clara y brillantemente muestra su valor! Nos parecen de un valor indecible; \u201cmuy grande y precioso.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Lo son con respecto al honor que este gran logro pone en el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere este valor con respecto al inter\u00e9s. \u00bfCu\u00e1l es el verdadero inter\u00e9s del hombre sino la consecuci\u00f3n del favor y la imagen de Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>Considere este valor con respecto a la paz. No puede haber paz para los imp\u00edos. Todo mal trae consigo su propio castigo en la inquietud que ocasiona.<\/p>\n

4. <\/strong>Considere este valor con respecto a la utilidad. El conocimiento es un poderoso instrumento de Dios cuando es impulsado por la benevolencia y sostenido por la consistencia del car\u00e1cter. Y donde hay esta participaci\u00f3n de la naturaleza Divina, all\u00ed encontramos todos estos elementos de utilidad, conocimiento, santidad y amor.<\/p>\n

5. <\/strong>Y por \u00faltimo, considere este valor en referencia a la esperanza. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que por ellas se\u00e1is part\u00edcipes de la naturaleza divina<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Participantes de la naturaleza divina<\/strong><\/p>\n

La nota clave del pasaje es la palabra \u00abDivino\u00bb, que ocupa un lugar tan destacado al principio y al final. A las preguntas trascendentales, \u00bfCu\u00e1l es la fuente y cu\u00e1l es la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n? la suma brevemente es\u2014Es una vida Divina. Su fuente se remonta al poder Divino del Mediador, y en sus rasgos est\u00e1 estampada la impresi\u00f3n de la imagen Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Vida y piedad es una descripci\u00f3n integral y pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n verdadera. Solo la vida, en las Escrituras, a menudo describe el estado de gracia y resume todas las bendiciones de la salvaci\u00f3n (1Jn 5:12<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>; =’bible’ refer=’#b44.5.20′>Hechos 5:20<\/span>). La piedad, tambi\u00e9n, por s\u00ed misma, a menudo denota toda la religi\u00f3n, toda la vida de fe (1Ti 3:16<\/span>; 1Ti 4:7<\/span>). Empleados juntos, modifican el significado del otro y dan plenitud a la delineaci\u00f3n de la vida cristiana. La vida se\u00f1ala su fuente interna en el coraz\u00f3n, la piedad sus <\/strong>manifestaciones externas en conducta y car\u00e1cter. Sea nuestro buscar esta vida. Lleno de \u00e9l, se mostrar\u00e1 en las flores y frutos de la piedad, y, no olvidemos, que si no hay piedad en la conducta o el car\u00e1cter, queremos la \u00fanica evidencia segura de que la vida de lo alto ha descendido a nuestras almas. .<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHe escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo? La vida mundana apartada de Dios, y opuesta a Dios, es muerte moral y espiritual; tanto en sus formas m\u00e1s refinadas como en las m\u00e1s groseras, en sus goces intelectuales y sensuales, tiene la mancha de la corrupci\u00f3n. Sus m\u00e1ximas y moralidad son poco s\u00f3lidas. El lazo que nos une al mundo y su corrupci\u00f3n es la corrupci\u00f3n de nuestro propio coraz\u00f3n. Eliminado eso, se rompe la atracci\u00f3n magn\u00e9tica del mal. El mundo y la naturaleza renovada no tienen afinidad, sino que se repelen. Como el ocupante de la campana de buceo, respirando aire que se repone y purifica mediante constantes suministros desde arriba, y que, por su fuerza el\u00e1stica, mantiene fuera el agua que presiona por todos lados; as\u00ed el cristiano, respirando el aire vital de una vida derivada del cielo, se mueve ileso en medio de la corrupci\u00f3n del mundo; rode\u00e1ndolo por todos lados, no puede abrumarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Participantes de la naturaleza divina! En ese cambio trascendental, del que se habla diversamente como resurrecci\u00f3n de entre los muertos, como nueva creaci\u00f3n, como regeneraci\u00f3n, se comunica al alma un principio divino de vida que, por la gracia, transforma gradualmente al hombre completo. Nada menos servir\u00e1 como punto de partida para la vida cristiana como base sobre la cual construir un car\u00e1cter nuevo y semejante a Dios. Por la providencia dominante de Dios, la gracia restrictiva y las circunstancias favorables, a menudo se previenen los peores brotes de pecado, as\u00ed como la habilidad del m\u00e9dico puede mitigar las enfermedades de una constituci\u00f3n defectuosa. Pero s\u00f3lo por una renovaci\u00f3n del alma, por la comunicaci\u00f3n de la vida de Dios, podemos obtener verdadera salud y vigor espiritual. Cristo se convierte entonces en nuestra vida. Somos renovados en todo el hombre a imagen de Dios, y as\u00ed hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina en el \u00fanico sentido posible para las criaturas. Pero la comuni\u00f3n del alma renovada con Dios est\u00e1 tambi\u00e9n comprendida en esa participaci\u00f3n de la naturaleza divina de la que habla el ap\u00f3stol. Conversar con Dios es la dicha m\u00e1s alta de la que somos capaces. La vida que ha descendido de Dios a nuestros corazones se eleva de nuevo a \u00c9l en deseo y amor, y la nueva naturaleza en nosotros subsiste por la comuni\u00f3n con la fuente de la que deriva. (W. Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las promesas dise\u00f1adas para santificar a los hombres<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Las escrituras a menudo declaran que este es un dise\u00f1o principal de las promesas divinas. \u201cAs\u00ed que, amados, teniendo estas promesas, limpi\u00e9monos de toda contaminaci\u00f3n de carne y de esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.\u201d Todo lo que es necesario para animar, animar, fortalecer, impulsar en el curso de la santa obediencia, se deriva de las constantes apelaciones e ilustraciones de las promesas de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Argumentamos lo mismo a partir del car\u00e1cter del hombre como ser moral y el prop\u00f3sito de Dios hacia \u00e9l. El gran prop\u00f3sito de Dios para con el hombre es perfeccionar su car\u00e1cter moral a trav\u00e9s de la influencia moral. Pero, \u00bfd\u00f3nde se encuentra esta influencia? \u00bfEn qu\u00e9 se presentan estos motivos, sino en las bendiciones prometidas como recompensa de la obediencia? Si Dios con estas promesas pretend\u00eda meramente consolar a Su pueblo aquietando sus temores y despertando sus esperanzas, \u00bfpor qu\u00e9 Sus promesas no son garant\u00edas absolutas e incondicionales?<\/p>\n


III. <\/strong>De la tendencia pr\u00e1ctica directa de las promesas de Dios. No hay mayor evidencia del dise\u00f1o a ser respondido por las designaciones de Dios que la verdadera tendencia de tales designaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal es la tendencia de las promesas divinas, ya que eliminan todos los obst\u00e1culos a la santidad personal. Para suscitar al hombre a la actividad santa es indispensable la promesa de Dios. Puedes mostrarle un infierno que se abre, pero sin una promesa que revele un Dios que perdona y un cielo que se abre, nunca se mover\u00e1. Con tales promesas, toda la desesperanza y desesperaci\u00f3n de escapar de la maldici\u00f3n es eliminada por la seguridad del favor y la recompensa por la obediencia. Sin las promesas quedar\u00eda tambi\u00e9n otro obst\u00e1culo de influencia paralizante: la impracticabilidad de la obediencia sin la gracia de Dios. Pero con la promesa de un Dios fiel resonando en sus o\u00eddos: \u00abMi gracia es suficiente para ti\u00bb, \u00bfc\u00f3mo se levantar\u00e1, por as\u00ed decirlo, en la conciencia de esa fuerza, que se perfeccionar\u00e1 en su debilidad, y entrar\u00e1 en la carrera? de la obediencia con la inspiraci\u00f3n de la esperanza!<\/p>\n

2. <\/strong>Esta tendencia es evidente en la naturaleza de las bendiciones prometidas. Ya sea que observemos la naturaleza general o espec\u00edfica de las promesas divinas, vemos que no pueden volverse eficaces como motivos sin producir santidad. \u00bfCu\u00e1les son las promesas de Dios? Se promete paz de conciencia. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede pensar en escapar de los reproches de este monitor interno sino por la pr\u00e1ctica de la santidad? \u00bfSe promete justificaci\u00f3n para vida? Pero, \u00bfqui\u00e9n puede ser influenciado por esta bendici\u00f3n como motivo, y todav\u00eda desear incurrir en la culpa y la condenaci\u00f3n del pecado? \u00bfSe promete el cielo? pero \u00bfqu\u00e9 hay en el cielo sino una influencia de transformaci\u00f3n a la semejanza del Dios que all\u00ed reina?<\/p>\n

3. <\/strong>La misma tendencia es aparente en las circunstancias o modo de las promesas Divinas. Tal es la forma de las promesas de Dios que aseguran al m\u00e1ximo su plena energ\u00eda en el alma. Si bien la santidad del hombre es su fin \u00faltimo, no hay sensibilidad o inter\u00e9s del hombre al que no apelen, y pretendan poner al servicio de ese fin. No crean interferencias, pero aseguran una perfecta coincidencia entre el bienestar temporal y eterno del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>La misma tendencia se desprende del n\u00famero y la magnitud de las bendiciones prometidas.<\/p>\n

Observaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos el error de aquellos que pretenden obtener consuelo solo de las promesas divinas. Por no hablar de la postraci\u00f3n de la ley divina que esto implica, la noci\u00f3n es una perversi\u00f3n directa de las mismas promesas de Dios, que se alegan como garant\u00eda. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de la vida sino en la perseverancia paciente en hacer el bien? Hay otros que hacen depender la aplicaci\u00f3n de las promesas de la creencia de su propio inter\u00e9s personal en ellas, nosotros si creernos interesados en las promesas de Dios nos hizo realmente as\u00ed. Esta perversi\u00f3n es igualmente asquerosa. Las promesas de Dios dadas para promover la santidad, y hechas para nada m\u00e1s que santidad, \u00bfaseguran \u00e9stas un inter\u00e9s en sus bendiciones para el que no tiene santidad? Hay todav\u00eda otro error casi relacionado con estos, y a\u00fan m\u00e1s com\u00fan. Hay quienes, aunque no niegan que la \u00fanica garant\u00eda de las esperanzas del evangelio es la obediencia al evangelio, parecen ignorar pr\u00e1cticamente la convicci\u00f3n. Su preocupaci\u00f3n es descubrir la evidencia de un inter\u00e9s en las promesas, en lugar de crear esa evidencia, aumentando su santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n grandes son las obligaciones del pueblo de Dios a la santa obediencia! <\/em>(NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de las promesas del evangelio<\/strong><\/p>\n

No que podamos participar de la esencia y naturaleza de Dios, como algunos han afirmado blasfemamente. Porque esto ser\u00eda que los hombres se convirtieran en dioses y avanzaran al estado y perfecci\u00f3n de la Deidad.<\/p>\n


I. <\/strong>A modo de eficacia interna y asistencia. Y esta influencia la promesa del Esp\u00edritu Santo de Dios, y de su ayuda misericordiosa, tiene sobre la mente de los hombres, inclin\u00e1ndolos a lo que es bueno, y capacit\u00e1ndolos para hacerlo. Porque el Esp\u00edritu Santo nos es prometido, en consideraci\u00f3n y conmiseraci\u00f3n de aquella impotencia que hemos contra\u00eddo.<\/p>\n


II. <\/strong>A modo de motivo y argumento, para animarnos a \u201climpiarnos de toda inmundicia de carne y de esp\u00edritu, y perfeccionarnos en la santidad en el temor de Dios\u201d. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Un perd\u00f3n e indemnizaci\u00f3n completos por lo pasado es un poderoso est\u00edmulo para que volvamos a nuestro deber, y un argumento contundente para mantenernos en \u00e9l en el futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>La promesa de la gracia de Dios y el Esp\u00edritu Santo es igualmente un est\u00edmulo muy poderoso para la santidad, anim\u00e1ndonos a ello por esta consideraci\u00f3n, que tenemos una gu\u00eda tan infalible para aconsejarnos y dirigirnos, un asistente tan poderoso para \u00abfortalecernos con todo poder en el hombre interior.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La promesa de vida eterna y felicidad, si se considera debidamente, tiene una poderosa fuerza para apartarnos del amor y la pr\u00e1ctica del pecado, y alentar nuestra obediencia y perseverancia paciente en hacer el bien.<\/strong> p><\/p>\n

S\u00f3lo queda ahora hacer algunas reflexiones \u00fatiles sobre lo que se ha discutido sobre estas dos cabezas.<\/p>\n

1. <\/strong>Si esperamos los beneficios de estas preciosas y grand\u00edsimas promesas del evangelio, debemos tener cuidado de cumplir las condiciones que son indispensables de nuestra parte.<\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed aprendemos que si las promesas del evangelio no tienen este efecto sobre nosotros, de hacernos part\u00edcipes de una naturaleza divina, es nuestra propia culpa, y porque nos estamos faltando a nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Si las promesas de la religi\u00f3n cristiana son aptas por su propia naturaleza para producir este gran efecto sobre nosotros, para hacernos semejantes a Dios, para hacernos buenos, justos y misericordiosos, \u00bfc\u00f3mo reprocha esto al estado degenerado? del mundo cristiano de hoy, que tanto abunda en toda clase de maldad e impiedad; para que podamos gritar, al leer el evangelio: \u201cO este no es el evangelio que leemos y la religi\u00f3n cristiana que profesamos, o no somos cristianos\u201d. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Participantes de la naturaleza divina<\/strong><\/p>\n

\u201cParticipantes de la naturaleza divina\u201d, es decir, participando de la naturaleza divina. No simplemente como Dios, sino en cierto modo accionistas de \u00c9l; algo, posiblemente, como las olas del mar participan en el mar, algo, puede ser, como las hojas de un \u00e1rbol participan en la vida del \u00e1rbol. No tenemos miedo de ampliar el \u00e1rea de nuestra humanidad a lo largo de la l\u00ednea de su frontera ascendente. El hombre se diferencia del bruto en un aspecto muy peculiar; no s\u00f3lo en moverse en un rango superior de vida y experiencia, sino en no estar atado a ninguna condici\u00f3n fija. El bruto es un bruto, y siempre un bruto. Mejora a tu perro y seguir\u00e1 siendo brutal; degrada a tu perro, y seguir\u00e1 siendo brutal, y no mostrar\u00e1 s\u00edntomas de caer a un grado inferior de ser. \u00a1Una vez perro, siempre perro! Por el contrario, hay un sentido justo en el que se puede decir de la humanidad que no es tanto una condici\u00f3n como una posici\u00f3n de equilibrio entre dos condiciones alternativas. Es como estar en el punto medio del Paso Gemmi en Suiza. Miras hacia las profundas profundidades debajo de ti, o te das la vuelta y miras hacia las soberbias alturas sobre ti, pero no vas a detenerte all\u00ed, ni a vivir all\u00ed. No es un lugar para quedarse, sino un lugar desde el cual mirar. Est\u00e1s bajando por el paso hacia Leuker-Bad, o est\u00e1s subiendo por el paso hacia Wild-strubel; es simplemente una posici\u00f3n de equilibrio entre dos destinos alternativos. Sois participantes de la naturaleza divina. Nuestro pensamiento ahora es particularmente hacia arriba, no hacia abajo. Hay m\u00e1s peligro en una teolog\u00eda que diferencia al hombre de Dios que en una que asimila al hombre a Dios. Hay, por regla general, m\u00e1s est\u00edmulo vivificador en la perspectiva de la victoria que en el peligro de la derrota. Pocos hombres llegan a ser grandes por miedo a permanecer peque\u00f1os. Hay m\u00e1s incentivo en tratar de llegar a la cima de la clase que en tratar de mantenerse alejado de la parte inferior de la misma. Si Dios puede humanizar lo Divino hasta que se haga hombre, como en el caso de Jes\u00fas, \u00bfqu\u00e9 le impide, en el ejercicio de la misma omnipotencia, deificar al hombre hasta que se haga Divino? No hay m\u00e1s distancia desde la base de la monta\u00f1a hasta la cima que desde la cima hasta la base. Ahora bien, eso, mientras leemos el evangelio, es exactamente lo que el bendito Esp\u00edritu est\u00e1 tratando de hacer con nosotros. Dios se hizo como nosotros para que nosotros pudi\u00e9ramos llegar a ser como Dios. \u00c9l est\u00e1 tratando de llevarnos de vuelta por el mismo camino por el que baj\u00f3 la corbata. \u201cParticipantes de la naturaleza divina\u201d. \u201cAhora somos hijos de Dios\u201d. Todo est\u00e1 en esa palabra \u201chijos\u201d. Hay comunidad a trav\u00e9s de la identidad. No se puede obtener la filiaci\u00f3n de ninguna otra manera. Un hijo leal es gobernado por su padre; pero es el mejor elemento de esa lealtad, no que el hijo haga lo que el padre le ordena o le obliga a hacer, sino que el hijo tiene el esp\u00edritu de su padre as\u00ed reproducido en s\u00ed mismo, y as\u00ed llega a ser una parte de s\u00ed mismo y \u00e9l tan part\u00edcipe de la naturaleza de su padre, que su \u00fanico acto es al mismo tiempo su acto y el acto de su padre. Y cuando oramos para que Dios nos controle por medio de Su Esp\u00edritu, ciertamente dif\u00edcilmente esperamos que \u00c9l vaya a dejar atr\u00e1s Su personalidad, para empujarnos hacia adelante; o poner Su personalidad frente a nosotros, para retenernos. M\u00e1s bien querr\u00edamos decir, \u00bfno es cierto?, que como hijos Suyos, estamos unidos en el haz de una sola vida con \u00c9l, movi\u00e9ndonos, por lo tanto, al impulso de energ\u00edas que son nuestras sin que dejen de ser Suyas, un poco, tal vez, como cada ola tormentosa separada rueda en la expresi\u00f3n de su propio poder, que es al mismo tiempo una parte del poder del mar; algo, tal vez, como cada hoja o rama por separado crece verde en la expresi\u00f3n de su propia vida, que es al mismo tiempo una parte de la vida de la vid. Yo en ti, tu en mi. L\u00edneas fronterizas desaparecidas. Uno en el otro, Un solo haz de vida, humano o Divino, uno o ambos; un accionista en Dios; por el paso de Gemmi hacia la cumbre indistinguible. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Participantes de la naturaleza divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Mire, en primer lugar, a este noble prop\u00f3sito que aqu\u00ed se presenta como el objetivo y fin mismo del don de Dios en el evangelio. La naturaleza humana y la Divina son a la vez afines y contrarias. No hay dioses de los paganos tan lejos de sus adoradores, y no hay ninguno tan cerca de ellos, como nuestro Dios. El cielo arqueado, aunque alto, no es inaccesible en su belleza sin nubes, pero toca la tierra en todo el horizonte; y el hombre est\u00e1 hecho a imagen de Dios. Es cierto que esa naturaleza divina de la que es poseedor el hombre ideal se ha desvanecido de la humanidad. Pero aun as\u00ed, lo humano es pariente de lo Divino. La m\u00e1s diminuta chispa de llama es de la misma naturaleza que esas lanzas de hidr\u00f3geno saltando de gas iluminado que saltan a cientos de miles de millas de altura en uno o dos segundos en el gran sol central. Pero, ese parentesco, perteneciente a cada alma del hombre, tanto abyecto como lo m\u00e1s elevado, no es la \u201cparticipaci\u00f3n\u201d de la que habla mi texto, aunque es la base y la posibilidad de ello; porque mi texto habla de los hombres como \u201cllegando a ser part\u00edcipes\u201d. \u00bfQu\u00e9 es entonces? No es una mera absorci\u00f3n, como han so\u00f1ado los m\u00edsticos extravagantes, en esa naturaleza Divina, como una gota que vuelve al oc\u00e9ano y se pierde. Siempre habr\u00e1 \u201cyo\u201d y \u201ct\u00fa\u201d, o de lo contrario no habr\u00eda bienaventuranza, ni adoraci\u00f3n, ni alegr\u00eda. Debemos participar de la naturaleza divina de tal manera que los l\u00edmites entre el Dios que otorga y el hombre que participa nunca se rompan. Pero estando esto presupuestado, la uni\u00f3n lo m\u00e1s estrecha posible es la gran esperanza que todos los hombres y mujeres cristianos deben atesorar conscientemente. S\u00f3lo f\u00edjate, el comienzo del todo es la comunicaci\u00f3n de una vida Divina que se manifiesta principalmente en lo que llamamos semejanza moral. Seremos part\u00edcipes en la medida en que por nuestra fe hayamos obtenido de \u00c9l el amor puro y sincero de todo lo que es justo y noble; la medida en que amamos la justicia y odiamos la iniquidad. Y luego, recuerda tambi\u00e9n que este noble prop\u00f3sito que aqu\u00ed se establece es un prop\u00f3sito que se realiza cada vez m\u00e1s en el hombre. El ap\u00f3stol pone gran \u00e9nfasis en eso. No est\u00e1 hablando de un ser, sino de un \u201cllegar a ser\u201d. Es decir, Dios debe estar siempre pasando, momento a momento, a nuestros corazones para que haya algo piadoso all\u00ed. Corta el rayo del sol y muere, y la casa queda a oscuras; corta la vida de la ra\u00edz y se seca, y la criatura se marchita. El hombre cristiano vive s\u00f3lo por derivaci\u00f3n continua de vida de Dios; y por los siglos de los siglos el secreto de su ser y de su bienaventuranza no es que se haya convertido en poseedor, sino que se haya convertido en part\u00edcipe de la naturaleza divina. Por el aumento diario seremos capaces de aumentar cada d\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Mira, a continuaci\u00f3n, los medios costosos y suficientes empleados para la realizaci\u00f3n de este gran prop\u00f3sito. Pienso que aqu\u00ed \u201cpromesas\u201d necesariamente debe emplearse en el sentido de cumplimiento de las promesas. Y as\u00ed podr\u00edamos pensar en todas las grandes y maravillosas palabras que Dios ha dicho en el pasado, promesas de liberaci\u00f3n, de perd\u00f3n y similares; pero creo que por estas \u201cpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u201d se entiende el don inefable del propio Hijo de Dios, y el don en \u00e9l y despu\u00e9s del Esp\u00edritu vivificante de Dios. \u00bfNo es este el significado del hecho central del cristianismo, la encarnaci\u00f3n: que lo Divino se hace part\u00edcipe de lo humano para que lo humano pueda participar de lo Divino? La contrariedad se desvanece; desaparece la diferencia entre la criatura y el Creador.<\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme decir, por \u00faltimo, que este gran texto a\u00f1ade un acompa\u00f1amiento humano a ese <\/em>don divino, \u201cHabiendo escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. La corrupci\u00f3n es destrucci\u00f3n inicial, aunque por supuesto de ella pueden surgir otras formas de vida; la destrucci\u00f3n es corrupci\u00f3n total. La palabra significa ambos. Un hombre o escapa de la lujuria y el mal, o es destruido por ellos. Y la ra\u00edz de este hongo podrido \u201cest\u00e1 en la lujuria\u201d, palabra que, por supuesto, se usa en un significado mucho m\u00e1s amplio que el sentido carnal en el que la empleamos en los tiempos modernos. Significa \u201cdeseo\u201d de todo tipo. La ra\u00edz de la corrupci\u00f3n del mundo son mis propios deseos desenfrenados e imp\u00edos y los de mis hermanos. De modo que hay dos estados: una vida sumida en la putrefacci\u00f3n o un coraz\u00f3n tocado por la naturaleza divina. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1? No puede ser ambos. Un hombre que tiene la vida de Dios en \u00e9l, aunque sea en una medida d\u00e9bil, huir\u00e1 de esta corrupci\u00f3n como Lot de Sodoma. \u00bfY c\u00f3mo huir\u00e1 de ella? Sometiendo sus propios deseos; no cambiando de posici\u00f3n, no eludiendo el deber, no retir\u00e1ndose a un malsano aislamiento de los hombres y de los caminos de los hombres. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Habiendo escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a trav\u00e9s de la lujuria<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Depravaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fuente de un tremendo mal. Lujuria: de carne, ojos y orgullo de vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de este mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Corrupci\u00f3n de la naturaleza f\u00edsica–salud da\u00f1ada, enfermedad engendrada.<\/p>\n

2. <\/strong>Corrupci\u00f3n del juicio intelecto sesgado, facultades mentales debilitadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Corrupci\u00f3n de la naturaleza moral–coraz\u00f3n contaminado.<\/p>\n

4. <\/strong>Corrupci\u00f3n de la vida: la corrupci\u00f3n del intelecto y del coraz\u00f3n en pleno desarrollo.<\/p>\n


III. <\/strong>La huida del mal.<\/p>\n

1. <\/strong>De su poder tir\u00e1nico y autoridad.<\/p>\n

2. <\/strong>De sus efectos nefastos, tanto en el tiempo como en la eternidad.(Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 1:3-4 Su Divino poder nos ha dado todas las cosas. La liberalidad divina Yo. LA FUENTE. 1. La esperanza del peticionario. La experiencia de la misericordia anterior obra una persuasi\u00f3n de la misericordia futura. (1) Oremos confiados en que Dios nos escuchar\u00e1, porque \u00c9l nos ha escuchado. Una noble princesa pregunt\u00f3 a un cortesano … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41540","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41540","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41540"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41540\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41540"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41540"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41540"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}