{"id":41541,"date":"2022-07-16T10:47:01","date_gmt":"2022-07-16T15:47:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-15-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:47:01","modified_gmt":"2022-07-16T15:47:01","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-15-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-15-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 1:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 1:5-7<\/span><\/p>\n

Dando toda diligencia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Diligencia cristiana<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>es no conviene que el cielo se tome todas las molestias para traerle tierra; la tierra debe hacer algo para llegar al cielo. La generosidad de Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro agradecimiento; sin embargo, el agradecimiento no es suficiente; hay materia de trabajo en ello. Si el se\u00f1or de una mansi\u00f3n te ha dado un \u00e1rbol, estar\u00e1s a cargo de cortarlo y llevarlo a casa. El que obra primero en tu conversi\u00f3n, en sabidur\u00eda te ha hecho segundo. T\u00fa ves la generosidad de Dios; ahora mira a tu propio deber.<\/p>\n


I. <\/strong>Diligencia. Aqu\u00ed, en primer lugar, por la calidad. No hay materia en la que esperamos a Dios en el evento, realizado sin diligencia en el acto. El que espera una realeza en el cielo debe admitir un servicio en la tierra. El hombre bueno est\u00e1 cansado de no hacer nada, porque nada es tan laborioso como la ociosidad. El empleo de Satan\u00e1s se impide cuando te encuentra bien empleado antes de que venga. Es observable que aunque los romanos eran tan ociosos como para hacer de la ociosidad un dios, sin embargo, no permitieron que ese \u00eddolo ocioso tuviera un templo dentro de la ciudad, sino fuera de las murallas. Hay cuatro marcas y ayudas de diligencia:<\/p>\n

1. <\/strong>Vigilancia. Un proyecto serio, que dif\u00edcilmente podemos conducir al resultado deseado, nos quita el sue\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado (Ecl 5:1<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Amor. Esta diligencia debe sacar la vida del afecto, y ser movida por el amor a la virtud.<\/p>\n

4. <\/strong>Estudiar (2Ti 2:15<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Ten diligencia. No es un negocio pragm\u00e1tico en los asuntos de los dem\u00e1s; pero rectifica tu diligencia, limit\u00e1ndola principalmente a ti mismo. Cuida tu propio jard\u00edn, para que no sea invadido por malas hierbas.<\/p>\n


III. <\/strong>Toda diligencia. Esta es la cantidad: \u00abtodos\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>La elaboraci\u00f3n de la salvaci\u00f3n no es un trabajo f\u00e1cil; para ello es exigible toda diligencia. Tal diligencia respeta un objeto tan grande, y tal objeto requiere una diligencia tan grande. No rechaces ning\u00fan trabajo por tal recompensa. Las mejores cosas son las m\u00e1s dif\u00edciles de conseguir (Mat 11:12<\/span>). No escatimemos inventos de ingenio, ninguna intenci\u00f3n de voluntad, ninguna contienda de fuerza al respecto. \u00bfAventuraremos nuestras haciendas, nuestras vidas, para descubrir nuevas tierras donde pueda haber oro, y no gastaremos diligencia en aquello donde estamos seguros de que hay oro, y que no puede perecer?<\/p>\n

2 . <\/strong>Dios exige \u201ctodo el deber del hombre\u201d (Ecl 12:13<\/span>); eso es lo que le corresponde a Dios. \u00bfQu\u00e9, no queda nada para este mundo? S\u00ed, providencia moderada; la salvaci\u00f3n de las almas no impide la provisi\u00f3n de los cuerpos, sino que la favorece y la bendice (Mat 6:33<\/span>). Sigue a Cristo; los dem\u00e1s te seguir\u00e1n.<\/p>\n


IV. <\/strong>junto a esto… a\u00f1adir. Hasta aqu\u00ed la adicci\u00f3n: ahora a la adici\u00f3n, en la que encontramos una concesi\u00f3n, una adhesi\u00f3n que \u00c9l requiere: \u201ca\u00f1adir\u201d. Has hecho algo, pero hay un \u00abadem\u00e1s\u00bb. Cedo un principio, pido un proceder (Heb 6:1<\/span>). La aritm\u00e9tica de Dios consiste principalmente en la suma. Dar a cada uno lo suyo no es m\u00e1s que equidad; pero la a\u00f1adidura de la caridad hace bienaventurados. Y as\u00ed como la suma nos ense\u00f1a a a\u00f1adir gracia sobre gracia, as\u00ed se requiere una multiplicaci\u00f3n para aumentar los efectos de esas gracias en una multiplicidad de buenas obras. El conocimiento que no se mejore se ver\u00e1 afectado. Si no hay usura, perderemos el principal. Al igual que en la generaci\u00f3n, en la regeneraci\u00f3n debemos crecer hasta alcanzar la plena estatura en Cristo (Efesios 4:13<\/span>). As\u00ed como un viajero va de pueblo en pueblo hasta llegar a su posada, as\u00ed el cristiano va de virtud en virtud hasta llegar al cielo. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la diligencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora bien, en cuanto a la virtud hogare\u00f1a misma, \u201cdando toda diligencia\u201d. Todos sabemos lo que significa \u201cdiligencia\u201d, pero vale la pena se\u00f1alar que el significado original de la palabra no es tanto diligencia como prisa. Se emplea, por ejemplo, para describir la ansiosa rapidez con la que la Virgen se dirigi\u00f3 a Isabel despu\u00e9s del saludo y la anunciaci\u00f3n del \u00e1ngel. Es la palabra empleada para describir la prisa asesina con la que Herod\u00edas acudi\u00f3 corriendo al rey para exigir la cabeza de Juan el Bautista. Es la palabra con la que el ap\u00f3stol, dejado solo en su prisi\u00f3n, rog\u00f3 a su \u00fanico fiel compa\u00f1ero Timoteo que \u201cse apresurara a llegar a \u00e9l antes del invierno\u201d. Por lo tanto, la primera noci\u00f3n en la palabra es la prisa que llena cada momento con un esfuerzo continuo y no permite que ning\u00fan obst\u00e1culo enrede los pies del corredor. Cuando la prisa degenera en prisa y se convierte en agitaci\u00f3n, es debilidad, no fuerza; resulta un trabajo superficial, que por lo general tiene que ser desarmado y vuelto a hacer, y seguramente ser\u00e1 seguido por una reacci\u00f3n de l\u00e1nguida ociosidad. Pero cuanto menos nos apresuremos, m\u00e1s debemos apresurarnos en correr la carrera que tenemos por delante. Pero, con esta precauci\u00f3n contra la prisa espuria, no podemos poner demasiado en serio los motivos solemnes para <\/em>la prisa sabia y bien dirigida. Los momentos concedidos a cualquiera de nosotros son demasiado pocos y preciosos para dejarlos escapar sin utilizar. El campo a cultivar es demasiado ancho y la cosecha posible para el trabajador demasiado abundante, y la cierta cosecha de malas hierbas en el jard\u00edn del perezoso demasiado venenosa, para permitir que el holgazanear sea considerado una falta venial. Se lograr\u00e1 poco progreso si no trabajamos como si sinti\u00e9ramos que \u201cla noche est\u00e1 muy avanzada, el d\u00eda est\u00e1 cerca\u201d. El primer elemento, entonces, en la diligencia cristiana es la econom\u00eda del tiempo como del m\u00e1s precioso tesoro, y la evitaci\u00f3n, como de una pestilencia, de toda postergaci\u00f3n. \u00abAhora es el momento aceptado\u00bb. \u201cPor tanto, apresur\u00e1ndose, a\u00f1adan a su fe\u201d. Otra de las fases de la virtud, que Pedro aqu\u00ed considera soberana, est\u00e1 representada en nuestra traducci\u00f3n de la palabra por \u201cfervor\u201d, que es el padre de la diligencia. La seriedad es el sentimiento, del cual la diligencia es la expresi\u00f3n. As\u00ed que la palabra se traduce con frecuencia. Por lo tanto, deducimos que ning\u00fan crecimiento cristiano es posible a menos que un hombre le dedique su mente. Los holgazanes no har\u00e1n nada. Debe haber fervor si ha de haber crecimiento. El motor que emite su vapor en bocanadas blancas no est\u00e1 funcionando a toda su potencia. Cuando estamos m\u00e1s atentos, estamos m\u00e1s silenciosos. La seriedad es muda, y por lo tanto es terrible. Nuevamente llegamos a la traducci\u00f3n m\u00e1s familiar de la palabra<\/em> como texto de mosaico. La \u201cdiligencia\u201d es la panacea para todas las enfermedades de la vida cristiana. Es la virtud hogare\u00f1a la que conduce a todo \u00e9xito. Si quieres ser un cristiano fuerte, es decir, un hombre feliz, debes doblar la espalda al trabajo y \u201cdar toda la diligencia\u201d. Nadie va al cielo mientras duerme. Ning\u00fan hombre llega a ser un cristiano vigoroso por ning\u00fan otro proceder que no sea el de \u201cdar toda diligencia.\u201d Es una virtud hogare\u00f1a, pero si en su sencillez la practic\u00e1ramos, esta iglesia y nuestras propias almas tendr\u00edan un rostro diferente al que ella y ellos tienen hoy.<\/p>\n


II. <\/strong>N\u00f3tese el amplio campo de acci\u00f3n de esta gracia hogare\u00f1a. Primero, tenga en cuenta que en nuestro texto, \u201cponiendo toda diligencia, a\u00f1ada a su fe\u201d. Es decir, a menos que trabajes con prisa, con fervor y, por lo tanto, con mucho esfuerzo, tu fe no desarrollar\u00e1 las gracias de car\u00e1cter que est\u00e1 en ella para producir. Acaba de decir que Dios \u201cnos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, y preciosas y grand\u00edsimas promesas\u201d. El <\/em>don divino, entonces, es todo lo que ayudar\u00e1 a un hombre a vivir una vida elevada y piadosa. Y, dice Pedro, precisamente por esto, porque ya tienes todos estos requisitos para una vida as\u00ed dados, cuida de \u00abtraer adem\u00e1s\u00bb al mont\u00f3n de dones, por as\u00ed decirlo, lo que t\u00fa y solo t\u00fa puedes traer, a saber, \u201ctoda diligencia\u201d. La frase implica que la diligencia es nuestra contribuci\u00f3n. La \u201cdiligencia\u201d hace fecunda la fe. La diligencia hace nuestros los dones de Dios. Luego, de nuevo, el ap\u00f3stol da una visi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s notable del campo posible para esta diligencia todopoderosa cuando pide a sus lectores que la ejerzan a fin de \u201chacer firme su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u201d. Si deseamos que sobre nuestra vida cristiana brille el sol perpetuo de una continencia sin nubes, que tenemos el amor y el favor de Dios, y que para nosotros no hay condenaci\u00f3n, sino s\u00f3lo \u201caceptaci\u00f3n en el amado\u201d, el camino corto a \u00e9l est\u00e1 el bien conocido y trillado camino del trabajo duro en la vida cristiana. Todav\u00eda m\u00e1s, uno de los otros escritores del Nuevo Testamento nos da otro campo en el que esta virtud puede extenderse, cuando el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos exhorta a la diligencia, para alcanzar \u201cla plena seguridad de la esperanza\u201d. El \u00faltimo de los campos en los que se ejercita esta virtud lo expresa nuestra carta, cuando Pedro dice: \u201cMientras esperamos tales cosas, seamos diligentes para que seamos hallados por \u00c9l en paz, sin mancha e irreprensibles. .\u201d Si vamos a ser \u201cencontrados en paz\u201d, debemos ser \u201cencontrados sin mancha\u201d, y si vamos a ser \u201cencontrados sin mancha\u201d, debemos ser \u201cdiligentes\u201d. \u00a1Qu\u00e9 hermoso ideal de vida cristiana resulta de juntar todos estos elementos! Una fe fecunda, una vocaci\u00f3n segura, una esperanza sin nubes, una acogida pac\u00edfica, \u00a1al fin! (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diligencia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Que no es suficiente huir y abstenerse de nuestros deseos carnales, y as\u00ed cumplir el deber de la mortificaci\u00f3n, a menos que tambi\u00e9n a\u00f1adamos a lo mismo fe, virtud, conocimiento, templanza y otras gracias cristianas semejantes.<\/strong> p><\/p>\n

2. <\/strong>Que, naturalmente, somos perezosos, perezosos y torpes en el cumplimiento de los deberes sagrados, y por lo tanto necesitamos ser despertados, amonestados y advertidos con frecuencia para cumplir con nuestro deber con toda diligencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Que no podemos alcanzar ninguna de las gracias del Esp\u00edritu de Dios sin diligencia, trabajo doloroso y fatiga.<\/p>\n

4. <\/strong>Que los dones y las gracias del Esp\u00edritu de Dios valen la pena, digo dignos, tanto por su naturaleza como por la recompensa que de ellos recibimos.<\/p>\n

5. <\/strong>Que ni los placeres il\u00edcitos de este mundo deben buscarse con diligencia alguna, ni los placeres y beneficios l\u00edcitos de los mismos con toda diligencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Que esta diligencia que se requiere debe ser total, tanto interior como exterior–=hacia fuera en cada miembro del cuerpo, hacia dentro en cada facultad del alma.<\/p>\n

A lo primero respondo: que Dios requiere esta gran diligencia en la comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n de sus beneficios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el valor y la excelencia de sus beneficios.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su ineficacia para con nosotros si no es aprehendida y aplicada por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el gran provecho que de ello sacaremos, bien entendido por nosotros y con toda diligencia aplicada.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la gran diligencia con que Satan\u00e1s y sus secuaces, el mundo y la carne, hacen para despojarnos de lo mismo.<\/p>\n

5. <\/strong>Debido a que el trabajo es grande, nosotros dif\u00edciles de manejar, nuestro tiempo es corto e incierto, s\u00ed, y no siendo diligentemente aprehendidos como diligentemente ofrecidos, no se alcanzan despu\u00e9s tan f\u00e1cilmente. (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diligencia cristiana<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Las gracias que aqu\u00ed se nos exhorta a cultivar.<\/p>\n


II. <\/strong>Las consideraciones por las cuales se hacen cumplir estas exhortaciones, Al cultivar estas diversas gracias mostraremos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que nuestra piedad no sea meramente especulativa y nominal.<\/p>\n

2. <\/strong>Contribuir\u00e1n materialmente a nuestra iluminaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>Una conciencia de nuestra aceptaci\u00f3n personal.<\/p>\n

4. <\/strong>Perseverancia ante las tentaciones y dificultades.<\/p>\n

5. <\/strong>Una muerte gozosa y triunfante. (Esbozos expositivos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cristiano absoluto<\/strong><\/p>\n

Era el dicho de un sagaz pensador: \u201cSi vale la pena ser cristiano, es mejor ser un verdadero cristiano.\u201d<\/p>\n

Actividad necesaria para la piedad<\/strong><\/p>\n

Para <\/em>la actividad de pureza parece esencial. Llena tu cuarto con el aire m\u00e1s puro, y ci\u00e9rralo por un mes, y cuando lo abres el aire est\u00e1 viciado. Su estancamiento lo ha vuelto impuro. Lo mismo ocurre con el agua; no importa cu\u00e1n pura sea, deja que se estanque y se vuelve f\u00e9tida y delet\u00e9rea. El mundo espiritual presenta una analog\u00eda. La ociosidad es el estancamiento de la mente y, como el del aire y el agua, engendra impureza. (Armadura cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conexi\u00f3n con los vers\u00edculos anteriores<\/strong><\/p>\n

\u201cComo nos ha dado todas las cosas necesarias para la vida y la piedad (as\u00ed que, poned toda diligencia\u201d, etc. El aceite y la llama son dados totalmente por la gracia de Dios, y \u201ctomados\u201d por los creyentes; su parte es arreglar sus l\u00e1mparas. (AR Fausset, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pr\u00e1ctica necesaria para la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A <\/em>vecino cerca de mi estudio persiste en practicar con la flauta. Taladra mis o\u00eddos como con una barrena, y hace que sea casi imposible pensar. Sube y baja su escala corriendo sin piedad, hasta que incluso la calamidad de la sordera temporal casi ser\u00eda bienvenida para m\u00ed. Sin embargo, me ense\u00f1a que debo practicar si quiero ser perfecto; debo ejercitarme para la piedad si quiero ser h\u00e1bil; debo, en efecto, familiarizarme con la Palabra de Dios, con el vivir santo y con el morir santo. Tal pr\u00e1ctica, adem\u00e1s, ser\u00e1 tan encantadora como intolerable es la flauta de mi vecino. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ejercicio desarrolla fuerza<\/strong><\/p>\n

Como <\/em>en el cuerpo as\u00ed es en el alma, el ejercicio desarrolla la fuerza. Los lapones y los patag\u00f3nicos se encuentran en climas casi igualmente fr\u00edos. Los laponeses son una raza peque\u00f1a, los patag\u00f3nicos una grande. \u00bfQu\u00e9 hace la diferencia? Los laponeses, sostenidos por sus renos, pasan la mayor parte de su tiempo en la indolencia; los patag\u00f3nicos son una raza activa y dedican gran parte de su tiempo a la pesca y la caza. De ah\u00ed el retraso en el desarrollo de uno y las grandes dimensiones del otro. Es as\u00ed que la gracia se expande por la actividad del amor. (C. Graham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agregar<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n un principio de crecimiento<\/strong><\/p>\n

Nuestra era est\u00e1 escribiendo \u201cprogreso\u201d en sus banderas. Nos invita a olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s, como incompletas e insatisfactorias, y avanzar hacia las que a\u00fan est\u00e1n delante de nosotros. Creemos que el evangelio, y solo \u00e9l, satisface adecuadamente este anhelo profundamente arraigado de nuestro tiempo. La religi\u00f3n es un principio de progreso perpetuo. Poniendo ante nosotros, como el gran fin de nuestra existencia, y como el \u00fanico modelo perfecto de excelencia moral, el Infinito Jehov\u00e1, requiere y tambi\u00e9n ministra una conformidad cada vez mayor con \u00c9l. \u201cCreced en la gracia\u201d, es el mandato del ap\u00f3stol a todos los que reciben esa gracia. Es el secreto y la regla de la reforma personal, en constante avance, y de la mejora, emancipaci\u00f3n y elevaci\u00f3n social.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia necesita en esta \u00e9poca tener presente la gran verdad, que a\u00fan queda mucha tierra por poseer.<\/p>\n

2. <\/strong>Y si, a partir del estado peculiar y las necesidades de las iglesias, pasamos a revisar el aspecto actual del mundo, parece que descubrimos razones similares por las que las iglesias no deben, al menos ahora, pasar por alto el hecho de que el evangelio es, para sus obedientes disc\u00edpulos, un principio de continuo avance, una ley de expansi\u00f3n y elevaci\u00f3n moral. El mundo, con mentira o con justicia, est\u00e1 gritando su propio progreso, y prometiendo en el avance de las masas, el desarrollo moral del individuo. Es una \u00e9poca de r\u00e1pidos descubrimientos en las ciencias f\u00edsicas. Las leyes y usos de la materia reciben una profunda investigaci\u00f3n, y cada d\u00eda se aplican pr\u00e1cticamente con alg\u00fan nuevo \u00e9xito. Sin embargo, la ciencia f\u00edsica ciertamente no puede crear ni reemplazar la verdad moral. El crisol del qu\u00edmico no puede desintegrar el alma humana, ni evaporar la ley moral. Pero adem\u00e1s de estos avances en la ciencia f\u00edsica, nuestra era es una \u00e9poca de maravillosas revoluciones pol\u00edticas. Es de nuevo, incluso en pa\u00edses y gobiernos donde no se necesita o no se desea la revoluci\u00f3n pol\u00edtica, una era de reforma social.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora, habiendo visto c\u00f3mo en los aspectos, tanto seculares como eclesi\u00e1sticos, de nuestra \u00e9poca, los cristianos estaban especialmente llamados a evolucionar cuanto de progresi\u00f3n hab\u00eda en su propia fe, veamos c\u00f3mo en las presentaciones inspiradas de esa fe , se hace la provisi\u00f3n m\u00e1s completa para el crecimiento moral del hombre. Si no hubiera otro precepto: \u201cSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d, ser\u00eda suficiente para mostrar c\u00f3mo se nos presenta en el evangelio una expansi\u00f3n ilimitada de nuestra estatura intelectual y moral. Al hombre, heredero de la inmortalidad, prescribe la ley y garantiza la esperanza de una progresi\u00f3n inmortal. Hay etapas en el logro cristiano; y uno s\u00f3lo prepara para otro, y, sin todos, el cristiano no puede ser plenamente \u00fatil o perfectamente bendecido.<\/p>\n

4. <\/strong>De la palabra \u201ca\u00f1adir\u201d, un lector descuidado podr\u00eda inferir que todas las gracias as\u00ed agrupadas eran independientes entre s\u00ed, y pod\u00edan ser seleccionadas u omitidas seg\u00fan lo considerara conveniente cada disc\u00edpulo; y que un hombre podr\u00eda al menos estar seguro teniendo solo lo primero, aunque en su negligencia carezca de todo lo dem\u00e1s. Pero ese no es el significado del ap\u00f3stol. El creyente est\u00e1 llamado a proporcionar no una sola y aislada gracia, sino a suplir \u201ca\u00f1adi\u00e9ndose\u201d unos a otros, todo el s\u00e9quito consentido y la tropa armoniosa entretejida, el completo coro fraternal de las gracias cristianas. \u00c9l debe mirar a uno en este grupo de excelencias cristianas como fragmentario y desafinado sin los dem\u00e1s. La \u00fanica gracia es el suplemento y complemento indispensable a la simetr\u00eda y melod\u00eda de todas sus gracias hermanas. Ahora bien, en este coro o s\u00e9quito, la fe nace mayor, y de ella dependen todas estas otras gracias. El solo justifica, pero como les gustaba decir a los viejos te\u00f3logos, no estar solo. Viene sola a la tarea de la justificaci\u00f3n del hombre, pero en el coraz\u00f3n y en la vida del hombre justificado no llega como solitaria, construyendo all\u00ed su ermita solitaria. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento cristiano<\/strong><\/p>\n

El <\/em> palabra que ha sido traducida como \u201cagregar\u201d es un t\u00e9rmino muy pict\u00f3rico, y se refiere a un coro de m\u00fasicos bien entrenados. La ilustraci\u00f3n musical del crecimiento cristiano es muy profunda y de largo alcance. Keats dice que \u201clas melod\u00edas que se escuchan son dulces, pero las que no se escuchan son m\u00e1s dulces\u201d, lo que implica que hay una m\u00fasica que atrae al alma m\u00e1s sutil que cualquier cosa que pueda expresarse con la voz humana o un instrumento musical. Beethoven era sordo, no escuchaba sonidos externos, pero el alma de la m\u00fasica estaba en \u00e9l y, por lo tanto, con el o\u00eddo interno m\u00e1s profundo escuchaba continuamente la m\u00fasica divina con la que todas las cosas est\u00e1n en sinton\u00eda. La m\u00fasica es el gran principio del orden. Entra en la esencia de todas las cosas. La m\u00fasica de las esferas no es una mera frase po\u00e9tica, sino cient\u00edfica. Todo habla al o\u00eddo del pensante del maravilloso ritmo del universo. Lo que la naturaleza hace inconscientemente y sin querer, debemos hacerlo consciente y voluntariamente. Debemos mantener el paso y el comp\u00e1s de la m\u00fasica del universo, y a\u00f1adir a nuestra fe virtud, conocimiento, templanza, paciencia, piedad, afecto fraternal y caridad, y as\u00ed hacer pr\u00e1cticamente de los estatutos del Se\u00f1or nuestro c\u00e1ntico en la casa de nuestra peregrinaci\u00f3n. Hay dos maneras en que podemos a\u00f1adir a nuestra fe todas las gracias que enumera el ap\u00f3stol. Podemos a\u00f1adirlos como un constructor a\u00f1ade piedra a piedra en su muro; o podemos agregarlos como una planta agrega c\u00e9lula a c\u00e9lula en su estructura. Por lo tanto, ya sea que tomemos nuestra ilustraci\u00f3n de la arquitectura o de la vida vegetal, el punto esencial, como implica el significado de la palabra \u00aba\u00f1adir\u00bb en el original, es que el crecimiento debe ser armonioso. Se dice que la arquitectura es \u201cm\u00fasica congelada\u201d. Este es el caso de la pared lateral m\u00e1s com\u00fan. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que la vista de un muro bien construido sea tan agradable a la vista? \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que la construcci\u00f3n de un muro sea un empleo tan interesante que los ni\u00f1os lo toman instintivamente? \u00bfNo es el amor por la simetr\u00eda, el deleite en dar forma a piezas de piedra grandes y peque\u00f1as, \u00e1speras y lisas, adapt\u00e1ndolas unas a otras y coloc\u00e1ndolas de tal manera que juntas formen una estructura sim\u00e9trica? Y si esta curiosa armon\u00eda la vemos en la m\u00e1s humilde edificaci\u00f3n r\u00fastica, con qu\u00e9 grandiosidad se manifiesta en la magn\u00edfica catedral g\u00f3tica, donde cada parte se funde impecablemente y cumple el dise\u00f1o del arquitecto; y el pilar agrupado, el arco a\u00e9reo, y el techo con aristas se elevan en una simetr\u00eda incomparable, \u00a1y el alma queda hechizada por la poes\u00eda que habla a trav\u00e9s de toda la estructura! Hay una peculiaridad notable en el texto del original que debe ser especialmente se\u00f1alada. La preposici\u00f3n que hemos traducido como \u00aba\u00bb debe traducirse \u00aben\u00bb, y as\u00ed se nos ense\u00f1a significativamente que el crecimiento cristiano no es por adici\u00f3n mec\u00e1nica, sino por aumento vital. No debemos a\u00f1adir \u201ca\u201d nuestra fe, sino \u201cen\u201d nuestra fe, virtud, y \u201cen\u201d nuestra virtud, conocimiento, etc. Lo primero que el ap\u00f3stol nos manda a \u201ca\u00f1adir\u201d a nuestra fe es virtud, es decir, con este t\u00e9rmino vigor, virilidad. Nuestra fe debe ser en s\u00ed misma una fuente de poder para nosotros. Debemos ser fuertes en la fe. Ha de ser para nosotros el poder de Dios para salvaci\u00f3n, permiti\u00e9ndonos vencer las tentaciones y los males del mundo, y elevarnos por encima de todas las debilidades de nuestra propia naturaleza. Nuestra fe debe manifestarse como lo fue en los tiempos antiguos por una fuerza victoriosa que es capaz de vencer al mundo, que teme al Se\u00f1or y no conoce otro temor. A esta fuerza o hombr\u00eda se nos ordena adem\u00e1s \u201ca\u00f1adir\u201d conocimiento. En nuestra masculinidad debemos buscar el conocimiento. La cualidad de la valent\u00eda debe mostrarse mediante la intrepidez de nuestras investigaciones en todas las obras y caminos de Dios. No debemos ser disuadidos por ning\u00fan temor a las consecuencias de investigar y descubrir toda la verdad. La sabidur\u00eda de lo alto incluye no s\u00f3lo el conocimiento de que somos pecadores perdonados, sino tambi\u00e9n todo lo que puede proporcionar el entendimiento y llenar el alma de alimento para sus altas capacidades y apetitos ilimitados. Con maravillosa sagacidad el ap\u00f3stol nos manda a\u00f1adir a nuestro conocimiento la templanza; porque hay una tendencia en el conocimiento a envanecernos y llenar nuestros corazones de orgullo. La templanza nos da estimaciones justas de nosotros mismos y del mundo. Nos da el verdadero conocimiento de todas las cosas. Nos permite usar correctamente nuestro conocimiento, convertir el pensamiento en acci\u00f3n y la visi\u00f3n en vida. Debemos conocernos a nosotros mismos y nuestras relaciones con la Palabra de Dios para regular nuestra vida en consecuencia. A este autogobierno hay que sumarle la paciencia. As\u00ed como la planta madura lentamente su fruto, as\u00ed debemos madurar nuestro car\u00e1cter cristiano mediante la espera paciente y el aguantar pacientemente. Es una virtud tranquila esta paciencia, y tiende a ser pasada por alto y subestimada. Pero en realidad es una de las m\u00e1s preciosas de las gracias cristianas. Las virtudes ruidosas, las gracias ostentosas tienen su d\u00eda; la paciencia tiene eternidad. Y si bien es lo m\u00e1s preciado, tambi\u00e9n es lo m\u00e1s dif\u00edcil. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil trabajar que esperar; ser activo que ser sabiamente pasivo. Pero es cuando estamos quietos que conocemos a Dios; cuando esperamos en Dios que renovamos nuestras fuerzas. La paciencia coloca al alma en la condici\u00f3n en que es m\u00e1s susceptible a las influencias vivificadoras del cielo y m\u00e1s lista para aprovechar nuevas oportunidades. Pero a esta paciencia debe ir unida la piedad. La piedad es semejanza a Dios, teniendo en nosotros la misma mente que hubo en Cristo Jes\u00fas, viendo todo desde el punto de vista divino, y viviendo en nuestra vida interior tan plenamente a la luz de Su presencia como vivimos en nuestra vida exterior a la luz del sol. . Y ejercit\u00e1ndonos para esta piedad, nuestra paciencia tendr\u00e1 una cualidad divina de fuerza, resistencia, belleza impartida a ella tal como no la posee la mera paciencia natural. Maltratamos a Dios cuando somos poco amables, poco generosos y descorteses unos con otros. Pero la bondad fraternal tiende a restringirse solo hacia los amigos, hacia aquellos que pertenecen al mismo lugar oa la misma iglesia, o que son cristianos. Debe, por tanto, estar unido a la caridad. En nuestra bondad fraternal debemos ejercer una gran caridad de coraz\u00f3n. Tales, entonces, son las gracias que el ap\u00f3stol nos ordena que nos agreguemos unos a otros, que nos desarrollemos unos a otros, no como frutos separados esparcidos ampliamente sobre las ramas de un \u00e1rbol, sino como las bayas de un racimo de uvas creciendo en el mismo tallo, mutuamente conectados y mutuamente dependientes. Este es el ideal de un car\u00e1cter cristiano perfecto. Debe tener estas partes; debe caracterizarse por estas cualidades. Estos son los frutos del Esp\u00edritu. Estos son los productos de la fe genuina. No son como los eslabones de una cadena de hierro, fabricados por separado y a\u00f1adidos mec\u00e1nicamente unos a otros; pero son como las c\u00e9lulas vivas de una planta en crecimiento, en la que una c\u00e9lula da a luz a otra y le comunica sus propias cualidades. <\/strong>(H. Macmillan, DD<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

El m\u00e9todo de un ap\u00f3stol para silenciar a los objetores<\/strong><\/p>\n

\u201cA\u00f1adir a vuestra fe virtud\u201d. \u201cTienes fe\u201d. Esto se supone, se percibe. \u201cAhora\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cque vuestra fe est\u00e9 asociada con la virtud\u201d. La palabra se usa en solo tres pasajes en el Nuevo Testamento. Es una palabra derivada del nombre del dios griego de la guerra y, por lo tanto, dar\u00eda alg\u00fan apoyo a aquellos que simplemente har\u00edan que significara fortaleza o coraje. Otros lo toman en otro sentido, asoci\u00e1ndolo con la rectitud de conducta, todo lo que es \u201camable y de buen nombre\u201d, en la conducta. Por mi parte, no veo c\u00f3mo podemos prescindir de ninguno de los dos significados. El ap\u00f3stol habla, en uno de sus pasajes, de que somos \u201clinaje escogido, real sacerdocio, para manifestar las virtudes de aquel que nos llam\u00f3\u201d, es decir, \u201cpara anunciar las virtudes\u201d; para exhibir a Dios en relaci\u00f3n con nuestra fe en su Hijo, para que los hombres lo alaben, viendo c\u00f3mo su nombre y su ley se magnifican en la obra del amor redentor. En otro pasaje, en Filipenses, el Ap\u00f3stol Pablo usa, en un sentido m\u00e1s general, la misma palabra: \u201cSi hay alguna virtud\u201d, si hay algo encomiable. Ahora, creo, debemos considerar que la palabra tiene ambos sentidos. \u201cMirad\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cque vuestra profesi\u00f3n de fe est\u00e9 relacionada con una conducta tal que el nombre de Dios sea magnificado en vosotros y por vosotros\u201d. Pero, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 excluir la idea del valor? <\/strong>La conducta recta en medio de los hombres malos; consistencia de conducta en medio de un mundo que yace en el maligno; olvidando toda distinci\u00f3n de tiempo, pa\u00eds o circunstancias, para tomar la misericordia de Dios y aplicarla a nuestras propias almas; aceptar a Cristo como el Hijo amado de Dios; mirar directamente a la tumba y pensar en el tribunal requerir\u00e1 fortaleza; y tomad la palabra, en el sentido que quer\u00e1is, la fortaleza y el valor y la rectitud de conducta deben, dice el ap\u00f3stol, estar asociados con vuestra profesi\u00f3n de fe en Cristo Jes\u00fas. Pero luego el ap\u00f3stol dice que debemos asociar tambi\u00e9n \u201cconocimiento\u201d; es decir, nos ordena que seamos inteligentes profesantes de la fe en Cristo Jes\u00fas. Dios no proh\u00edbe ninguna de nuestras facultades; Dios no pide a ning\u00fan hombre a quien \u00c9l ha dotado de facultades, por las cuales pueda ser glorificado por Su criatura, que las mantenga en suspenso, que las deje sin cultivar. Debemos tener el alma llena de sabidur\u00eda de lo alto, y buscar toda clase de sabidur\u00eda, para que podamos consagrarlos al servicio de Dios. Y observen cu\u00e1n necesario es que el creyente en Cristo Jes\u00fas siempre est\u00e9 creciendo en inteligencia. Nuevos errores se deslizan en la Iglesia; nuevas formas de error se presentan al creyente. No debe estar satisfecho con la instrucci\u00f3n que Dios bendijo para llevarlo a una relaci\u00f3n viva con Cristo Jes\u00fas. Debemos, por un asunto de conciencia y por un asunto de deber, tratar de aumentar nuestra inteligencia, para que estemos siempre listos para dar una respuesta a cada hombre, y una raz\u00f3n de una esperanza que est\u00e1 en nosotros. Y luego el ap\u00f3stol nos ordena la \u201ctemperancia\u201d. El significado simple de la idea es autogobierno, o m\u00e1s bien autocontrol. Esta fue una de las virtudes en las que los fil\u00f3sofos griegos pusieron gran \u00e9nfasis, en este sentido general, no simplemente en el comer y beber, sino en todo lo que se refer\u00eda a las pasiones de los hombres. Como dice el ap\u00f3stol: \u201cAiraos, y no pequ\u00e9is\u201d. Si hay una causa justa para la ira, debemos ser moderados en nuestra ira. Y el ap\u00f3stol Pablo habla de personas que son \u201camantes de los placeres m\u00e1s que de Dios\u201d; es decir, no son moderados en sus placeres. No hay nada contradictorio entre esta templanza y la seriedad. Ahora bien, un hombre puede ser serio sin inteligencia; puede estar celosamente afectado incluso en una mala causa; pero la templanza, la prudencia, es decir, la moderaci\u00f3n en nuestros puntos de vista y en el modo de llevar a cabo nuestros puntos de vista, puede hallarse en relaci\u00f3n con un gran fervor. Pero, entonces, a la \u00abtemperancia\u00bb debemos agregar \u00abpaciencia\u00bb. Incluso cuando se autorregulan al m\u00e1ximo y tienen sus esp\u00edritus bajo la influencia directriz del Esp\u00edritu de Dios, no es posible que vivan y act\u00faen para Cristo sin encontrar algunas dificultades. \u201cPero,\u201d dice el ap\u00f3stol, \u201cSoportad todas las cosas tranquilamente; simplemente perseverad pacientemente en todo lo que concierne a vuestro derrotero cristiano.\u201d \u201cY, entonces,\u201d dice el ap\u00f3stol, \u201casociaos tambi\u00e9n con estas cosas la piedad.\u201d La palabra significa ciertos actos de adoraci\u00f3n presentados a Dios; pero significa m\u00e1s que esto, significa un esp\u00edritu reverencial, por el cual se regulan nuestros actos de adoraci\u00f3n. \u00bfNo es notable cu\u00e1nto depende nuestro culto religioso de ciertas influencias, ciertas asociaciones, ciertas circunstancias? Percibes a un hombre que se ha asociado temprano en la vida con personas que frecuentan la casa de Dios, y contrae una especie de h\u00e1bito, y pasa mucho tiempo antes de que pueda deshacerse de este h\u00e1bito. Ahora, simplemente cambia la posici\u00f3n de un hombre en la sociedad; mira lo que el aumento de los bienes de este mundo har\u00e1 por un hombre; se le ve disminuyendo su asistencia a la casa de Dios, y dejando ciertos actos de adoraci\u00f3n que antes realizaba con regularidad. He visto a hombres que observaban r\u00edgidamente ciertos actos de adoraci\u00f3n externos cuando estaban en casa. Los he visto dar la lamentable prueba de que todo era cuesti\u00f3n de influencia externa. Y por eso dice el ap\u00f3stol: \u201cAsociaos con todo lo que es recto, todo lo que es de conducta virtuosa, la piedad\u201d: es decir, un esp\u00edritu devoto y reverencial, manifestado en relaci\u00f3n con vuestra devoci\u00f3n a Cristo ya \u00c9l crucificado. Pero el ap\u00f3stol dice: \u201cNo s\u00f3lo hacia Dios, sino hacia vuestros semejantes\u201d. Cristo mismo orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos el amor mutuo, por el cual deb\u00edan manifestar que lo amaban. (J. Sherlock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Adiciones a la fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las adiciones que debes hacer a tu fe. El ap\u00f3stol no exhorta a los cristianos a buscar la fe. Esto se supone que ellos ya lo poseen. Dices que tienes fe, pero la fe sin obras es muerta, estando sola. La fe se asemeja a un fundamento, de gran importancia en el caso de un edificio, pero in\u00fatil si no se levanta una superestructura. Es s\u00f3lo un comienzo, que no es nada sin progreso. Qu\u00e9 son las nociones claras a menos que influyan; o motivos propios a menos que lo impulsen? Mois\u00e9s tuvo fe, y tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera adici\u00f3n que \u00c9l requiere de vosotros como creyentes es virtud: valor. Este principio en la totalidad de su curso cristiano se encontrar\u00e1 indispensablemente necesario. Vives en un mundo hostil a la religi\u00f3n. No ser\u00e1 f\u00e1cil negaros a vosotros mismos y tomar vuestra cruz, para sacaros el ojo derecho. Algunas de estas dificultades, de hecho, podr\u00edan evitarse si fueras tan solo religioso y no parecieras serlo. Si rastreamos las cosas hasta su origen, encontraremos mil males brotando, no de la ignorancia sino de la cobard\u00eda. Pilato conden\u00f3 a un Salvador de cuya inocencia estaba consciente a causa de los jud\u00edos. Muchos de los fariseos \u201ccre\u00edan en \u00c9l, pero tem\u00edan confesarlo por temor a ser expulsados de la sinagoga\u201d. Los disc\u00edpulos tuvieron miedo y lo abandonaron.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda adici\u00f3n es el conocimiento. Y esto sigue muy apropiadamente al primero. Nos ense\u00f1a que el coraje es una fuerza que la sabidur\u00eda debe emplear; el valor puede impulsarnos a emprender la guerra, pero el juicio es para administrarla. Y por lo tanto ser\u00e1 f\u00e1cil determinar la naturaleza de esta calificaci\u00f3n. Es conocimiento pr\u00e1ctico; es lo que com\u00fanmente entendemos por prudencia, que es el conocimiento aplicado a la acci\u00f3n. Es lo que Pablo recomienda cuando dice: \u201cNo se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l sea la voluntad del Se\u00f1or. Andad con circunspecci\u00f3n, no como necios, sino como sabios. Camine en sabidur\u00eda hacia aquellos que hacen hacha afuera, redimiendo el tiempo.\u201d Este tipo de conocimiento resulta principalmente de la experiencia y la observaci\u00f3n; y ciertamente es censurable quien no se vuelve m\u00e1s sabio con la edad, y quien no hace cada d\u00eda una correcci\u00f3n de lo anterior. Nuestra propia historia nos brinda algunos de los mejores materiales para mejorar y embellecer nuestro car\u00e1cter. Debemos obtener fuerza de nuestras debilidades y firmeza de nuestras ca\u00eddas. Pero, \u00a1ay de m\u00ed!, \u00bfcu\u00e1ntos hay entre quienes la continuaci\u00f3n de la vida y todos los medios de mejora parecen haber sido desperdiciados? Tienen ojos, pero no ven; o\u00eddos tienen, pero no oyen. Mientras que \u201cla sabidur\u00eda del prudente es entender su camino\u201d. \u201cEl hombre prudente mira bien su marcha.\u201d Obtiene su conocimiento de la especulaci\u00f3n y lo usa en la vida com\u00fan. Juzga el valor de sus nociones por su utilidad. Estudia su car\u00e1cter y condici\u00f3n. Examina sus peligros, sus talentos, sus oportunidades.<\/p>\n

3. <\/strong>Debes evitar la intemperancia. Hay un sentido en el que esta palabra se puede aplicar tanto a la mente como al cuerpo.<\/p>\n

4. <\/strong>Debes a\u00f1adir paciencia a tu templanza. Hay una relaci\u00f3n obvia y llamativa entre estos. Uno requiere que soportemos, el otro que soportemos. Uno mira las cosas buenas, el otro las cosas malas del mundo. Por la templanza somos preservados bajo las sonrisas de la prosperidad, y por la paciencia nos encontramos con el ce\u00f1o fruncido de la adversidad.<\/p>\n

5. <\/strong>La piedad es indispensable. El valor y la prudencia, la templanza y la paciencia, no ser\u00edan cualidades cristianas, si en el ejercicio de ellas no estuvi\u00e9ramos influidos por la consideraci\u00f3n adecuada a Dios. Sin esta referencia nuestra religi\u00f3n no es m\u00e1s que moralidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Debemos a\u00f1adir a la piedad el afecto fraternal.<\/p>\n

7. <\/strong>A la bondad fraternal, la caridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Pregunte c\u00f3mo se lograr\u00e1 esto. El ap\u00f3stol nos dice. Es poniendo toda diligencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas cosas merecen su diligencia. Es lamentable ver a los hombres empleando su celo y consumiendo sus fuerzas en nimiedades. Pero esto no puede decirse de las bendiciones y gracias espirituales. Estos son a la vista de Dios de gran precio. Son necesarios para el hombre. Purifican sus pasiones y tranquilizan su conciencia, lo enriquecen, lo dignifican, son su perfecci\u00f3n. Lo hacen feliz.<\/p>\n

2. <\/strong>La diligencia asegurar\u00e1 infaliblemente estas cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>No se alcanzan estas cosas sin diligencia. La diligencia es indispensable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Imprescindible si apelamos a la analog\u00eda. Debes trabajar incluso por \u201cla comida que perece\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Indispensable si apelamos al car\u00e1cter de un cristiano. Es un comerciante, un erudito, un labrador, un viajero, un soldado: la ansiedad del comerciante, la aplicaci\u00f3n del erudito, el duro trabajo del labrador, el fatigoso progreso del viajero, el penoso ejercicio del soldado. , son im\u00e1genes que no concuerdan con la indolencia y la desenvoltura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Indispensables si apelamos a las promesas del evangelio. Todos estos lo requieren, lo alientan, lo producen. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coro cristiano<\/strong><\/p>\n

El <\/em>palabra traducida como \u201ca\u00f1adir\u201d nos remite a una antigua costumbre griega; significa ser un director de coro, proporcionar un coro a expensas de uno mismo. Los griegos adoraban a sus dioses a trav\u00e9s de un coro contratado. Cuando el poeta hubo completado su obra, pidi\u00f3 al arconte (o alcalde de la ciudad) que le concediera un coro. A su vez, apel\u00f3 a un ciudadano rico llamado choragus, que reuni\u00f3 un coro, contrat\u00f3 a un entrenador y, con el tiempo, interpret\u00f3 la composici\u00f3n del poeta para deleite de los ciudadanos y gloria de los dioses. Como recompensa recibi\u00f3 un tr\u00edpode, que consagr\u00f3 y, en algunos casos, coloc\u00f3 en un monumento. La calle ateniense bordeada por estos monumentos se llamaba \u201cla avenida de los tr\u00edpodes\u201d. En esta costumbre como molde Pedro vierte la verdad del don de Dios y del deber del hombre. Los vers\u00edculos 2-4 exponen el regalo de Dios al hombre, la composici\u00f3n de Jehov\u00e1, la partitura sagrada, la expresi\u00f3n de Su vida y amor. La gracia y la paz nos son asignadas; no se obtienen con esfuerzo, sino que son dones de Dios. Todo lo que pertenece a la vida ya la piedad viene a trav\u00e9s de preciosas promesas. El que toma las promesas de la fe toma la vida de Dios en su alma. Aqu\u00ed se encuentra el poeta con su obra terminada, suplicando una oportunidad para ayudar a la gente y honrar a los dioses. Se ha puesto a s\u00ed mismo en la composici\u00f3n, es todav\u00eda s\u00f3lo una promesa de armon\u00eda; el coro est\u00e1 organizado, entrenado, la gente se re\u00fane, el alma del compositor encuentra expresi\u00f3n, la gente se inspira a vidas m\u00e1s nobles, los dioses son glorificados. Hasta que el arconte acepta la promesa del poeta y el coro la cumple, el poeta es mudo. Dios se ha entregado a s\u00ed mismo en grandes y preciosas promesas, complet\u00f3 su obra y ahora llama a los hombres a aceptar y llenar el universo con la armon\u00eda divina. Los vers\u00edculos 5-7 nos dan el deber del hombre que surge del don de Dios. Su trabajo es la inspiraci\u00f3n, no el sustituto de nuestro trabajo. Dios opera, el hombre debe cooperar. El aire es libre, por eso resp\u00edralo; la tierra es rica, pues labradla; la semilla es vital, sembradla; el mar es ancho, lanzaos sobre \u00e9l. Oportunidad significa deber; los regalos traen obligaciones. Pedro est\u00e1 escribiendo a los cristianos\u2014a \u201clos que han obtenido una fe igualmente preciosa\u201d. La fe es una posesi\u00f3n presente, algo asumido, a lo que se a\u00f1aden otras cosas. Sin embargo, la fe es una sola gracia, un instrumento en coro; sin ella las dem\u00e1s son in\u00fatiles; con ella sola nunca podr\u00e1s representar la composici\u00f3n de Dios. Un solo no es un coro. Beethoven y Wagner no pueden ser interpretados por un solo instrumento; mucho menos Dios puede ser presentado por una sola virtud. \u201cA\u00f1ade a tu fe virtud\u201d. No virtud en el sentido estrecho de excelencia moral, sino de la energ\u00eda que los cristianos deben exhibir, cuando Dios ejerce Su energ\u00eda sobre ellos. La fe en \u201cel Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u201d debe ser una fe en\u00e9rgica. El verbo de vida es pasivo para con Dios, pero activo para con los hombres. El poeta se volc\u00f3 en su composici\u00f3n; el coro era simplemente tomar lo que \u00e9l daba y derramarlo sobre los dem\u00e1s. Dios se ha puesto a s\u00ed mismo en este don suyo; al recibirlo debemos ceder nuestros poderes a \u00e9l, y dejar que Su energ\u00eda nos controle. Un cristiano perezoso es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. \u201cY a la energ\u00eda del conocimiento\u201d–inteligencia, entendimiento, discernimiento espiritual. Esto se ve de dos maneras: comprensi\u00f3n de la verdad y discernimiento de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal en la vida. A medida que pasan los a\u00f1os debemos \u201csaber m\u00e1s y m\u00e1s de la voluntad de Dios como se da a conocer en Su Palabra. La astronom\u00eda est\u00e1 siempre encontrando nuevas estrellas. Los cristianos deben encontrar nuevas profundidades, nuevas alturas y nuevas amplitudes en la Palabra de Dios a medida que pasan los a\u00f1os. \u201cY al conocimiento, templanza\u201d: dominio propio, la virtud de quien domina sus deseos y pasiones. Mant\u00e9n a la bestia debajo de la silla. Se debe proteger la puerta del ojo y la puerta del o\u00eddo para que el enemigo no capture el alma del hombre, y se debe guardar la puerta del habla; porque \u201csi alguno no ofende en palabra\u201d, etc. \u201cy al dominio propio, paciencia\u201d: la caracter\u00edstica de un hombre que no se desv\u00eda de su prop\u00f3sito deliberado y su lealtad a la fe y la piedad incluso en las mayores pruebas y sufrimientos. No s\u00f3lo la resistencia de lo inevitable, sino la heroica y valiente paciencia con la que un cristiano no s\u00f3lo soporta sino que lucha. La fe, la energ\u00eda, el dominio propio cuentan de poco a menos que persever\u00e9is; hay muchos cristianos g\u00e1latas, que corren bien por un tiempo; pero las coronas se dan a los hombres que completan la carrera. La respuesta r\u00e1pida por parte del suelo no es garant\u00eda de cosecha; la profundidad es tan necesaria como la voluntad. \u201cY a la paciencia la piedad\u201d\u2014reverencia, respeto, piedad hacia Dios; la confesi\u00f3n de la dependencia humana de Dios manifestada en conducta y conversaci\u00f3n. Teniendo fe, energ\u00eda, dominio propio y paciencia, existe el peligro de que perdamos el excelente sentido de la reverencia; peligro de que nos volvamos irreverentes. Al comienzo de la vida cristiana hay un sentido terrible de Dios; en demasiados casos esto desaparece, nos familiarizamos y degradamos cosas y lugares santos, nos olvidamos de inclinarnos en oraci\u00f3n, de cerrar los ojos en adoraci\u00f3n. \u201cY a la piedad el afecto fraternal\u201d\u2014amor de los hermanos. La cercan\u00eda a Cristo como cabeza significa la cercan\u00eda de unos a otros como miembros en particular; los m\u00fasculos que unen los miembros a la cabeza los unen entre s\u00ed; los nervios que le dan a la cabeza el control de los miembros son nervios de hielo y sufrimiento mutuos. La piedad no puede ser solitaria y ego\u00edsta, sino que debe ser social y desinteresada; el que ama a Dios debe amar tambi\u00e9n a su hermano. \u201cY al afecto fraternal, la caridad\u201d, el amor, el amplio afecto que debe caracterizar a los cristianos, el amor de los hombres en cuanto hombres, \u201cDios es amor\u201d. El objeto del amor de Dios es el mundo; semejanza a Dios significa amor a toda la humanidad. Pablo lo llama el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, el cintur\u00f3n que une todas las dem\u00e1s gracias en su lugar, el cintur\u00f3n sobre todo; aqu\u00ed est\u00e1 el \u00faltimo instrumento; sin ella no puedes dar la composici\u00f3n de Dios al mundo. La primera es la fe\u201d en Dios, la \u00faltima es el amor al hombre, porque la fe en Dios engendra Su semejanza en nosotros. All\u00e1 est\u00e1 Dios, el gran compositor, invit\u00e1ndonos a interpretar Su composici\u00f3n. Qu\u00e9 poderes \u00c9l debe ver en nosotros; qu\u00e9 confianza en nuestros poderes debe tener; \u00a1Qu\u00e9 vocaci\u00f3n la nuestra! Cuando Santa Cecilia toc\u00f3, los \u00e1ngeles respondieron; bien pueden responder cuando los poderes humanos se consideran dignos de representar la \u00f3pera de Dios. \u00a1Oh, hombres y mujeres, elevaos a la dignidad de vuestros poderes y posibilidades! Dios espera la expresi\u00f3n, los \u00e1ngeles esperan escuchar a Dios expresado. Se requieren ocho instrumentos, la octava, la perfecci\u00f3n de la armon\u00eda; aunque el coro sea lo que ning\u00fan hombre puede contar, sin embargo, en el coraz\u00f3n de \u00e9l est\u00e1 la octava, y Dios llama a cada hombre a usar los poderes en s\u00ed mismo; cada hombre tiene la octava en s\u00ed mismo, y est\u00e1 llamado a entonar sus poderes, a entrenar sus dones. Luego tenemos (vers\u00edculo 8) las consecuencias del servicio fiel. La gracia y la paz se multiplican mediante el conocimiento, y el conocimiento se obtiene mediante el uso fiel de estos poderes. El m\u00fasico que se entrega a las obras del maestro adquiere conocimiento de la partitura, y se transforma en una especie de fotograf\u00eda humana, pose\u00edda y exhalando el genio del compositor. De modo que el cristiano que trata de traducir la composici\u00f3n de Dios llega a un conocimiento m\u00e1s pleno de ella, a simpatizar con ella; Los pensamientos de Dios se convierten en sus pensamientos, y los caminos de Dios en sus caminos; ya no vive, mas Cristo vive en \u00e9l. La composici\u00f3n controla al int\u00e9rprete. Por otro lado, \u201cEl que carece de estas cosas es ciego\u201d, etc. La palabra \u201cciego\u201d aqu\u00ed lleva consigo una curiosa figura, \u201coscurecido por el humo\u201d. Cegado por el humo, entrecerrando los ojos, olvid\u00e1ndose de la puerta de entrada y de salida, aturdido, anda a tientas buscando en vano la salida del pecado. Neg\u00e1ndose a entregarse al don de Dios, a cultivar las gracias cristianas, su horizonte se estrecha, su vida se encoge; lo que ha dominado se hunde en \u00e9l: el perd\u00f3n se olvida, el pecado vuelve y \u00e9l se pierde. Escuche el llamado de Dios a la pr\u00e1ctica constante: \u201cProcura con diligencia hacer firme tu vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u201d. La obra de Dios est\u00e1 hecha, Cristo ha ofrecido la \u00f3pera terminada; en la gracia como en la naturaleza el fin de Su obra es el principio de vuestra obra; donde el compositor se detiene, el int\u00e9rprete comienza, y en este punto el compositor se vuelve dependiente del int\u00e9rprete. Emprende diligentemente tu parte de la tarea; \u201cmediante la perseverancia paciente en hacer el bien\u201d alcanzar\u00e1s la recompensa final. Y eso es \u201cse os facilitar\u00e1 una entrada\u201d, etc. \u201cServir\u201d es la pasiva del mismo verbo que se traduce \u201ca\u00f1adir\u201d en el ver.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed como la ciudad honr\u00f3 al hombre que asumi\u00f3 la carga del coro, d\u00e1ndole un triunfo p\u00fablico, levantando para \u00e9l un tr\u00edpode en la amplia avenida, as\u00ed Dios ministrar\u00e1 a aquellos que cantan Sus obras de gracia poderoso triunfo en la reino de su Hijo. (OP Gifford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo apost\u00f3lico<\/strong><\/p>\n

A los hombres les gusta mucho mirar el El gobierno divino desde ese lado donde menos se puede ver, y donde est\u00e1n m\u00e1s sujetos a los errores de sus propias imaginaciones fluctuantes, y a las oscuridades de la filosof\u00eda, falsamente llamadas. Es mucho mejor, siempre que podamos, mirar las grandes verdades del gobierno moral divino, el misterio del trato de Dios con los hombres en este mundo, desde el lado humano. Y esto es lo que se hace en este pasaje. Es, en resumen, la revelaci\u00f3n inspirada de los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a los hombres. Se expone qu\u00e9 es lo que la gracia de Dios est\u00e1 tratando de hacer con aquellos que son llamados en el Se\u00f1or Jesucristo. Somos llamados de Dios. En nuestra versi\u00f3n es \u201ca la gloria y la virtud\u201d, pero en el original es \u201cpor la gloria y la virtud\u201d, como si el llamado no fuera por la naturaleza del hombre, sino por la naturaleza de Dios. Por Su propio ser, por el glorioso y virtuoso poder de Su propio Esp\u00edritu, \u00c9l nos llama a salir de nuestra vida inferior, de esa naturaleza nuestra que es f\u00edsica. El ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo: \u201cPor causa de esto, poni\u00e9ndome con toda diligencia\u201d. Eres llamado. La llamada es una que debe ser contestada. Debe haber un trabajo conjunto de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino y el esfuerzo humano: \u201cObrad vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es el que obra en vosotros\u201d. \u201cPor tanto, poniendo toda diligencia, a\u00f1adid a vuestra fe virtud\u201d. \u00bfQu\u00e9 es la fe? Supersensualidad. Bien, \u00bfqu\u00e9 es la suprasensibilidad? Es toda esa verdad que existe m\u00e1s all\u00e1 del discernimiento de los sentidos. Ahora el ap\u00f3stol dice: \u201cA\u00f1\u00e1dele a esa fe virtud\u201d. \u201cA\u00f1\u00e1dele a esta tendencia tuya de ver visiones, que puede et\u00e9realizarse y desaparecer en un sue\u00f1o nublado, a\u00f1ade a esto la pr\u00e1ctica de una clase sabia y justa. A\u00f1ade a tu fe virtud, en el antiguo sentido romano: verdadera virilidad\u201d. Por cierto, se me ha saltado un pensamiento. No dice \u201ca\u00f1adir a\u201d en el original; dice, \u00abProveer\u00bb, o \u00abdesarrollar\u00bb. Es como si hubiera tenido en su mente el pensamiento de una planta. \u201cA\u00f1adir a vuestra fe, o en vuestra fe, virtud; en otras palabras, desarrollen de su fe la virtud, es decir, la piedad pr\u00e1ctica; y en tu virtud o frente a tu virtud, desarrolla el conocimiento.\u201d Evidentemente, esto no significa el conocimiento que reunimos por nuestros sentidos: conocimiento cient\u00edfico, ideas, hechos; sino un conocimiento superior, esa sutil intuici\u00f3n de la verdad que tienen los hombres que viven vidas elevadas y nobles. Lo que se entiende por templanza es el autogobierno. Y en la templanza, o frente a ella, desarrolle paciencia, perseverancia, el esp\u00edritu de una espera audaz y tranquila. \u201cY a la paciencia, la piedad\u201d. Es decir, que tu paciencia no sea estoica. Que no sea terco, malhumorado. Que sea la espera y la perseverancia de un hombre que cree que Dios reina y que todos los asuntos del universo est\u00e1n en Sus manos y obrar\u00e1n para el bien. \u201cY a la piedad, afecto fraternal\u201d. Es decir, que haya en tu piedad una c\u00e1lida simpat\u00eda y cari\u00f1o, no s\u00f3lo por ti, sino por tu familia, por todos tus vecinos cercanos, por todos tus vecinos que est\u00e1n m\u00e1s lejos, por toda la gente de tu ciudad, por todo el mundo. \u201cY al afecto fraternal, la caridad\u201d. Afecto local y afecto universal: a\u00f1\u00e1danse estos. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la concepci\u00f3n del ap\u00f3stol del car\u00e1cter, desarrollo y destino de un hombre cristiano; y observo–<\/p>\n


I. <\/strong>Este destino ideal del hombre es uno que conducir\u00e1 a la semejanza, a la simpat\u00eda ya la participaci\u00f3n de la naturaleza Divina. La raz\u00f3n por la que sabemos tan poco de la naturaleza Divina es que tenemos tan poco mal que nos lo interpreta. He tanteado para ver si no hay al menos algunas huellas en la l\u00ednea de esta marcha, y creo ver algunas. Observo, por ejemplo, en el progreso del animal inferior en el hombre hacia el superior, que cuando llega a la raza humana, la diferencia entre los hombres no desarrollados y los hombres desarrollados es el poder de discernir lo invisible. Es decir, los hombres cuyas fuerzas son musculares son inferiores a los hombres cuyas fuerzas son mentales. Y cuando el ap\u00f3stol dice que debemos ser part\u00edcipes de la naturaleza divina, digo que la declaraci\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con todo lo que veo que sucede en la naturaleza humana. Nos elevamos desde lo animal hacia lo espiritual. Avanzamos de la masculinidad inferior a la masculinidad superior. La l\u00ednea es de la carne hacia el esp\u00edritu. Por lo tanto, podr\u00eda esperarse naturalmente que el car\u00e1cter cristiano se consumar\u00eda en el desarrollo de la naturaleza divina. Esa es la forma m\u00e1s alta de existencia espiritual, y cuando el ap\u00f3stol dice que es as\u00ed, estoy preparado para recibirla y regocijarme por ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Ning\u00fan hombre se convirti\u00f3 al cristianismo de un solo golpe. Ning\u00fan hombre construy\u00f3 una casa de un solo golpe, excepto en un sue\u00f1o de verano. La conversi\u00f3n por la cual el Esp\u00edritu de Dios inicia a un hombre, simplemente lo inicia, eso es todo. Lo aleja de la direcci\u00f3n equivocada. Lo vuelve hacia el modelo correcto. Le da a su coraz\u00f3n una inspiraci\u00f3n para cosas m\u00e1s elevadas, y luego le dice: \u201cTrabaja en tu salvaci\u00f3n\u201d. Un hombre que tiene o\u00eddo musical entra en un taller y ve all\u00ed grandes cantidades de material de diversas clases: hierro, acero, cobre y bronce, y dice: \u00abD\u00e9jame ponerlos a tu disposici\u00f3n\u00bb. Y toma las diversas clases de metal, y las pone en un horno y las funde, y vierte el l\u00edquido que forman en un molde; y cuando est\u00e1 fresco y sacado es una campana. Tal es el resultado de la combinaci\u00f3n de todas estas sustancias incoherentes. Y cuando se golpea es musical. Y dice: \u201c\u00a1Lo he acertado! \u00a1Es perfecto!\u00bb Pero es mon\u00f3tono; y despu\u00e9s de pensarlo un rato dice. \u201cNo, todav\u00eda no he alcanzado la perfecci\u00f3n. Aqu\u00ed hay m\u00e1s material. \u00bfY si debo hacer otra campana? As\u00ed que se va a trabajar y hace una segunda campana. Y luego hace un tercero; y luego un cuarto. Y un m\u00fasico dice: \u201cCu\u00e9lgalos en aquella torre\u201d, y son elevados a la torre; y, balance\u00e1ndose all\u00ed, resuenan por el aire c\u00e1nticos gloriosos que llaman a los hombres a la casa de Dios. Dios ha levantado la aguja o torre del alma humana, y ha puesto en ella unas treinta campanas; y todos ellos deben ponerse de acuerdo. Hay dos o tres que tocan notas graves musicalmente; pero es nuestro deber traer armon\u00eda a toda la poderosa colecci\u00f3n de instrumentos musicales que se balancean en el campanario del alma del hombre. Ning\u00fan hombre es perfecto hasta que todas sus facultades se pongan en juego armonioso. Dios nunca puso en un hombre una facultad que no fuera necesaria; y si hemos de ser perfectos, cada una de nuestras facultades debe ser desarrollada y utilizada. Cuando Dios mira a los hombres, no son perfectos hasta que sean edificados en las l\u00edneas y rasgos del Se\u00f1or Jesucristo, y hayan participado en parte de la naturaleza divina. Entonces son hijos de Dios; y ser hijo de Dios es algo trascendentemente glorioso.<\/p>\n


III. <\/strong>El ideal glorioso del cristianismo, comparado con todas las ideas actuales, se destaca en un contraste brillante y reprensor. \u00a1Cu\u00e1ntos est\u00e1n llamando a los hombres a ser miembros de la iglesia! \u00a1Cu\u00e1ntos est\u00e1n llamando a los hombres a la moralidad! \u00a1Cu\u00e1ntos hombres est\u00e1n llamados a la filosof\u00eda! \u00a1Cu\u00e1ntos hombres est\u00e1n llamados a la filantrop\u00eda! Pero ese no es el llamado de Dios. Dios llama a los hombres a ser part\u00edcipes de la naturaleza divina. Y la providencia de la gracia Divina est\u00e1 trabajando en ese patr\u00f3n incesantemente. Lo que quiere decir el jardinero y lo que quiere decir la Naturaleza son cosas muy diferentes. Lo que significa la vid es sacar sus ramas, duras y fuertes, a lo largo y ancho. Lo que el jardinero quiere decir es uvas; y por eso corta la vid por todos lados. \u201cD\u00e9jame crecer\u201d, dice la vid. \u201cOso\u201d, dice el vinicultor. \u201cDame m\u00e1s espacio para mis hojas\u201d, dice la vid. \u201cEntonces dame m\u00e1s uvas para mi vino\u201d, dice el jardinero. Los hombres en este mundo buscan desarrollar fuerzas que sean para su placer. Dios se encuentra con aquellos que son Suyos con golpes a cada paso, y los est\u00e1 devolviendo. \u00c9l est\u00e1 templando el celo de este hombre por varias verg\u00fcenzas. Est\u00e1 sometiendo a otro hombre a tales pruebas que lo obligar\u00e1n a llegar a la resistencia. De varias maneras, la providencia de Dios se est\u00e1 entrometiendo con nosotros. Todos oramos para que se haga la voluntad de Dios; pero no nos gusta la respuesta a nuestra oraci\u00f3n cuando llega. El alma es un templo, Dios anal lo est\u00e1 construyendo silenciosamente de noche y de d\u00eda. Preciosos pensamientos lo est\u00e1n construyendo. El amor desinteresado lo est\u00e1 construyendo. El gozo en el Esp\u00edritu Santo lo est\u00e1 construyendo. La fe que todo lo penetra lo est\u00e1 construyendo. La mansedumbre, la mansedumbre, la dulce solicitud y la simpat\u00eda la construyen. Toda virtud y toda bondad son art\u00edfices de ese templo invisible que es todo hombre. \u201cVosotros sois templo de Dios\u201d. Se colocan los cimientos, se trazan las l\u00edneas y, en silencio, d\u00eda y noche, se levantan los muros, se colocan hilera tras hilera; y cuando el templo est\u00e9 construido, parecer\u00e1 como si estuviera compuesto de piedras preciosas, de berilo, amatista, topacio y diamante, de modo que al final, cuando est\u00e9 terminado, se oir\u00e1 el grito de \u201cGracia, gracia a ella\u201d, ser\u00e1 un templo edificado en tinieblas para revelar la luz; construido en el dolor para producir una alegr\u00eda que nunca morir\u00e1.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si estos puntos de vista son generalmente correctos, podemos ver en ellos la correcci\u00f3n de muchos de los dichos y tendencias populares de la \u00e9poca. A cada paso me encuentro con aquellos que dicen: \u201cDebo conformarme a las leyes de mi ser\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 manera es la naturaleza del \u00e1guila, d\u00f3nde yace en su nido, o d\u00f3nde est\u00e1, en el poder de su poder, balance\u00e1ndose bajo el sol, en un d\u00eda de verano? \u00bfEs la naturaleza de un hombre aquella con la que nace, o aquella a la que llega desarroll\u00e1ndose? \u00bfEs la naturaleza del hombre lo que est\u00e1 m\u00e1s alejado o lo m\u00e1s cerca de lo que Dios quiso que fuera el estado final al que ha de llegar? La verdadera naturaleza de un hombre se encuentra mucho m\u00e1s all\u00e1 de su esfera actual. La naturaleza en un hombre no es aquello de lo que vino, sino aquello a lo que se dirige. No debo, por lo tanto, tomar mis modelos y patrones por detr\u00e1s; pero esta \u00fanica cosa que debo hacer: debo olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s, y mirar m\u00e1s all\u00e1, y tomar mis concepciones de la verdadera hombr\u00eda y la naturaleza noble de los ideales que formo de Dios, y se interpretan en mi experiencia por el Esp\u00edritu de Dios. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Combinaci\u00f3n de gracias cristianas<\/strong><\/p>\n

Uno pensar\u00eda que la flor- jard\u00edn muy defectuoso en el que s\u00f3lo crec\u00eda una especie de flor, por hermosa que parezca. Es la gran variedad de flores lo que da inter\u00e9s y placer a un jard\u00edn. As\u00ed, si ves a un cristiano con una sola gracia predominante, cualquiera que sea y por muy buena que sea, le falta. Es la variedad de gracias, y su combinaci\u00f3n en una vida de experiencia y pr\u00e1ctica, lo que da encanto y gloria al car\u00e1cter cristiano, como es la combinaci\u00f3n de colores lo que hace la luz del d\u00eda. (James Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una adici\u00f3n incongruente<\/strong><\/p>\n

Como siempre es incongruente con vea un cimiento poderoso con una superestructura trivial, un bloque de granito la base, y un muro de adobe el edificio, un cimiento de jaspe, y las esquinas restantes todas de ladrillo; as\u00ed que donde realmente hay una fe preciosa para empezar, os apen\u00e1is de que no se le a\u00f1ada valor, conocimiento, templanza; sino madera, heno, hojarasca, gustos triviales, nociones estrechas, prejuicios sectarios, esp\u00edritu agrio o censurador y m\u00faltiples enfermedades de la carne y del esp\u00edritu. (James Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong>.–<\/em><\/p>\n

La fe, ra\u00edz de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

Cuando el Vaticano emiti\u00f3 la c\u00e9lebre Bula Unigenitus, motivo de tantos esc\u00e1ndalos, y de tan prolongada controversia, y en la que condenaba, Como abundaba en los errores m\u00e1s portentosos, el excelente comentario sobre el Nuevo Testamento del piadoso padre Quesnel, seleccion\u00f3 como uno de esos errores, una observaci\u00f3n del buen jansenista sobre el cap\u00edtulo que nos ocupa, que \u201cLa fe es la primera de las gracias, y la fuente de todos los dem\u00e1s.\u201d Y, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s que este mismo sentimiento sugiere aqu\u00ed el lenguaje del ap\u00f3stol? La fe la pone primero en orden; \u00bfY no lo dice as\u00ed el Se\u00f1or de Pedro? (Juan 3:36<\/span>.)<\/p>\n


I. <\/strong>Fe, en su sentido m\u00e1s amplio, es confianza o creencia; confianza en la palabra, el car\u00e1cter o la obra de otro. Aunque es un requisito en la religi\u00f3n, es igualmente un requisito en otros lugares. As\u00ed se mantiene unida la sociedad humana en todo su marco; y las familias, las diversiones y los negocios del mundo est\u00e1n presentando a los de mentalidad m\u00e1s terrenal, im\u00e1genes e insinuaciones continuas de esa fe que, cuando la Iglesia y la Palabra de Dios lo exigen, a veces puede fingir que las considera extra\u00f1as. y sin ejemplo. La generosa confianza de los soldados en un l\u00edder probado y heroico; la confianza impl\u00edcita de sus corresponsales en un comerciante de medios conocidos y de probada integridad; la confianza del viajero en la inteligencia y vigilancia del navegante; la seguridad inquebrantable de un amigo en el valor y el afecto de alguien a quien conoce desde hace mucho tiempo y ama \u00edntimamente: estos son todos menos ejemplos, en la recurrencia diaria, del uso y la necesidad, de la dulzura y del poder, de un fe razonable y una confianza bien puesta. La fe del evangelio es algo m\u00e1s que estos, s\u00f3lo como confianza en Dios. Es confianza en cuanto a asuntos de mayor inter\u00e9s, y sobre una mejor garant\u00eda, y en un Ser mayor y mejor. Es una confianza en Su verdadero testimonio. No es irracional, porque tiene evidencia abrumadora. En lugar de ser, como lo representan los fan\u00e1ticos del escepticismo (porque la infidelidad tiene su fanatismo ciego y amargo), un vendaje para los ojos; y un grillete para la mano libre, la fe es realmente, a los ojos del alma, un telescopio que acerca las glorias lejanas del cielo: \u201cla evidencia de las cosas que no se ven, y la certeza de las cosas que se esperan\u201d. Y es, para la mano, una pista que gu\u00eda nuestros pasos fuera del laberinto del calabozo del pecado, y a trav\u00e9s del laberinto de la tierra. Es un im\u00e1n que se\u00f1ala al viajero el puerto deseado; la carta, al criminal, de un inmerecido y pleno perd\u00f3n. Y como esta fe es confianza en la verdad del Dios siempre veraz, es sabidur\u00eda suprema, como es confianza en el Omnipresente, el Todopoderoso y el eterno Jehov\u00e1, es la m\u00e1s segura, la \u00fanica seguridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Y si se pregunta por qu\u00e9 tiene esta prioridad en el sistema cristiano, respondemos, bien puede ocupar este lugar de precedencia en el esquema de la salvaci\u00f3n del hombre, por diversas razones.<\/p>\n

1. <\/strong>La historia del hombre lo requer\u00eda. La incredulidad, lo opuesto a la fe, tuvo el lugar principal en la ca\u00edda y perdici\u00f3n del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Ocupa el primer lugar, nuevamente, de la naturaleza, respectivamente, de Dios y del hombre. \u00c9l, como Infinito y Omnisciente, sabe mucho que el hombre, como ser finito de facultades y existencia limitadas, s\u00f3lo puede saber a trav\u00e9s de Su Divino testimonio.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, la ternura y la bondad indecibles de Dios han asignado a la fe este puesto de precedencia. El beb\u00e9, que todav\u00eda no es m\u00e1s que un parloteo, puede tener plena confianza en el padre que lo mima. Antes de que pueda razonar, o incluso hablar, puede creer en su padre y madre.<\/p>\n

4. <\/strong>Y el pecado que acosa al hombre, el orgullo que, despu\u00e9s de todo el profundo descenso de la Ca\u00edda, se aferra tan persistentemente a \u00e9l, por m\u00e1s degradado que est\u00e9, hizo apropiado que el modo de su aceptaci\u00f3n ante Dios fuera tal que no permitiera ocasi\u00f3n de gloriarse.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero un esquema de salvaci\u00f3n, as\u00ed libre e indiscriminado, \u00bfno quebrantar\u00e1 toda virtud y \u201cla dignidad de la naturaleza humana\u201d, y abolir\u00e1 la ley, la santidad y la verdad? As\u00ed, en todas las \u00e9pocas, los objetores han argumentado. Pero la providencia de Dios y la historia de las iglesias han respondido suficientemente a estas cavilaciones. La fe que justifica es implantada por un Esp\u00edritu transformador, y reconcilia con un Padre santo y que odia el pecado, y se une a un Redentor que detesta y destruye la iniquidad. Mientras que la fe acepta el perd\u00f3n como un don gratuito de Dios, acepta como los concomitantes inseparables de ese perd\u00f3n, la penitencia por el pecado, la gratitud al Dador, el amor ingenuo, la adopci\u00f3n en la casa de Dios y la asimilaci\u00f3n al Hermano Mayor, la Cabeza de Dios. ese hogar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por la necesidad de su naturaleza, la fe implantada se convierte en ra\u00edz de crecimiento espiritual y en principio de desarrollo pr\u00e1ctico. En sus primeras etapas, la fe es generalmente d\u00e9bil. Que permanezca as\u00ed, no es voluntad de Aquel que la implanta y que la sustenta.<\/p>\n

1. <\/strong>De la naturaleza de la fe, y de la mente humana misma, la fe, donde est\u00e1 bien puesta, en un objeto confiable, debe crecer y fortalecerse mediante el ejercicio y la repetici\u00f3n continua.<\/p>\n

2. <\/strong>El crecimiento puesto delante de nuestra fe aparece, nuevamente, del car\u00e1cter y la estructura de la Escritura, el volumen en cuyos testimonios se afianza la fe, y en cuyos ricos pastos siempre debe alimentarse. Dios podr\u00eda haberlo hecho un libro que se agotara en una sola lectura; o un registro del pasado, in\u00fatil para los hombres del presente; o un bosquejo misterioso del futuro, de poca claridad o utilidad hasta que hab\u00edan llegado los tiempos de su cumplimiento. En lugar de esto, es un libro de todos los tiempos, lleno de un pasado antiguo, un presente ajetreado y un futuro temible o espl\u00e9ndido. Tiene las ense\u00f1anzas m\u00e1s simples entretejidas inextricablemente con sus misterios m\u00e1s insondables. Ahora bien, cuando a la fe se le presenta un manual de este tipo, que no debe dominarse en semanas o a\u00f1os, sino que a\u00fan desarrolla nuevas luces para los \u00faltimos estudios de la vida m\u00e1s larga, \u00bfno proclama la estructura del libro la intenci\u00f3n de Dios, que la fe deber\u00eda \u00bfNo se sienta satisfecho con los logros actuales y su fuerza a\u00fan inmadura?<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed, tambi\u00e9n, el car\u00e1cter de Dios mismo proclama la misma gran ley del crecimiento constante de la fe. \u201cVu\u00e9lvete en amistad con \u00c9l y ten paz\u201d, es la exigencia de la raz\u00f3n, no menos que la Escritura. El hombre tiene capacidades y aspiraciones que lo terrenal, lo perecedero, lo finito y lo pecaminoso jam\u00e1s podr\u00e1 satisfacer.<\/p>\n

4. <\/strong>El oficio y el car\u00e1cter del Esp\u00edritu Santo, el Autor de la fe, apuntan a los mismos resultados. El Salvador mismo describi\u00f3 la influencia de la morada de este Esp\u00edritu \u201ccomo una fuente de agua\u201d en el disc\u00edpulo \u201cque salta para vida eterna\u201d. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su necesidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro ap\u00f3stol, para edificar la casa del cristianismo, pone este como fundamento. La filosof\u00eda se basa en la raz\u00f3n, la divinidad en la fe; la primera voz de un cristiano es: \u201cCreo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad de la fe aparece–<\/p>\n

(1)<\/strong> Respecto a Dios (Heb 11:6<\/span>; Rom 10:14<\/span>; Mat 8:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Respecto al diablo (1Pe 5 :9<\/span>). \u00c9l es demasiado fuerte para ti si lo enfrentas con tu virtud, o con tus buenas obras; porque objetar\u00e1 los pecados lo suficiente como para superarlos. Solon no puede hacerle frente con su justicia, ni Salom\u00f3n con su sabidur\u00eda; todo pobre pecador puede vencerlo con su fe (Efesios 6:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Con respecto a ti mismo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Eres un ignorante. No hay entendimiento de Dios sino por la fe.<\/p>\n

(b) <\/strong>T\u00fa eres originalmente corrupto, naturalmente aborrecible para Dios; nada puedes hacer para agradarle a \u00c9l, hasta que t\u00fa mismo seas primero aceptado ante \u00c9l. El hacedor no es aceptable por el hecho, sino el hecho por el hacedor. Si tuvieras todas las gracias sucesivas, y no este fundamento de fe, por el cual tu persona es aceptada en el Amado, cuando seas juzgado, no podr\u00edas salvarte.<\/p>\n


II . <\/strong>Su singularidad. No creencias, sino fe (Ef 4:5<\/span>). Hay una sola fe en la iglesia, como una sola iglesia en la fe; una fe en la naturaleza, no una en el n\u00famero. Cada hombre tiene su propia fe, pero todos tienen una sola fe.<\/p>\n


III. <\/strong>Su propiedad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cTu fe\u201d, porque tienes derecho e inter\u00e9s en esta fe. Diversos dones son apropiados para diversos hombres; pero la fe es general para todos los elegidos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cVuestra fe\u201d, porque cada uno debe tener un uso propio y peculiar de la fe. No puedes ver a Cristo con los ojos de otro, ni caminar al cielo sobre los pies de otro.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su sociedad. \u201cA vuestra fe\u201d; \u201ca\u201d implica alguna adhesi\u00f3n. La fe es una gran reina; es ruin dejarla ir sin corte ni tren. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong>.–<\/em><\/p>\n

Fe y virtud<\/strong><\/p>\n

Isaac Taylor nos ha dicho que podemos encontrar una ilustraci\u00f3n de este mandato apost\u00f3lico al tomar una visi\u00f3n general de la historia de la iglesia. Si lo hacemos, \u201cdiscernimos debajo de la fraseolog\u00eda cient\u00edfica del pasaje, una advertencia condensada pero completa contra cada una de esas corrupciones prominentes que se han desarrollado en el transcurso de dieciocho siglos. Se enumeran f\u00e1cilmente y se pueden poner de alguna manera de esta manera.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Fe pusil\u00e1nime o inerte.<\/p>\n

2. <\/strong>El abuso licencioso del evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Subyugaci\u00f3n fan\u00e1tica o altiva de los deseos animales.<\/p>\n

4. <\/strong>Pietismo anehor\u00e9tico.<\/p>\n

5. <\/strong>Socialidad sectaria o facciosa.<\/p>\n

As\u00ed se ve que nuestro canon apost\u00f3lico sostiene como en un espejo la historia del cristianismo degenerado de todas las \u00e9pocas.\u201d Ahora pensemos en la fe y la energ\u00eda varonil combinadas. Ser\u00eda mejor preguntar en este punto, \u00bfcu\u00e1l es el concepto de \u201cvirtud\u201d del Nuevo Testamento? Tenemos que agradecer al evangelio de Cristo por la fuerza del significado que actualmente le damos a la palabra. Est\u00e1 familiarizado con la historia y parte de la literatura de las grandes naciones paganas, los griegos y los romanos. Ya sabes lo que significaba \u201cvirtud\u201d para ellos. El patriotismo, ante todo y principalmente; disposici\u00f3n a soportarlo todo, a renunciar a todo por la seguridad o el beneficio de su pa\u00eds; intrepidez del peligro; implacabilidad del odio al enemigo; desprecio del sufrimiento f\u00edsico; insensibilidad a las simpat\u00edas comunes de los hombres; el cultivo de un valiente esp\u00edritu de guerra; esto era coraje, masculinidad, \u201cvirtud\u201d, en aquellos d\u00edas. Tenemos, como dec\u00eda, que agradecer al evangelio que haya cambiado el sentido de la palabra, que entendamos que la verdadera hombr\u00eda consiste en el pleno y libre desarrollo de todo lo que hay de bueno en la naturaleza humana; el cultivo de algunas de esas emociones m\u00e1s tiernas que tan altivamente se despreciaban; el reconocimiento del hecho de que, en la sumisi\u00f3n tranquila y sin respuesta, puede haber una majestad del alma tan verdadera o m\u00e1s verdadera que la que es evidente en el hombre que lucha contra la fortuna y se retuerce bajo su mano; que el amor, la misericordia, el perd\u00f3n de los agravios, no son se\u00f1ales de un coraz\u00f3n afeminado, sino de hombr\u00eda; que un hombre es m\u00e1s victorioso cuando se conquista a s\u00ed mismo, y m\u00e1s libre cuando rinde obediencia pronta y agradecida a la voluntad de Dios. El hombre m\u00e1s varonil debe ser el cristiano; y lo que nos sorprende principalmente al pensar en los grandes nombres de la historia pagana, hombres del tipo de Ar\u00edstides, de Pericles, de S\u00f3crates, de Decio, de Bruto, es que era la inspiraci\u00f3n de esta verdad que les faltaba para su perfecci\u00f3n. Esta energ\u00eda varonil, entonces, debe ser cultivada, unida, mezclada con esa fe en las promesas de Dios que es la \u00fanica base verdadera sobre la cual se puede edificar el car\u00e1cter espiritual. Ahora bien, tal mandato no se habr\u00eda dado si el ap\u00f3stol no hubiera previsto que la tendencia de la naturaleza humana ser\u00eda divorciar estas dos cosas, ya sea como incompatibles entre s\u00ed o, en todo caso, como no necesariamente conectadas. Algunos de ustedes no han vivido m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo de su primera experiencia cristiana. \u00a1Qu\u00e9 efecto produjo en ti la v\u00edvida conciencia de que estabas libre de pecado en la presencia de un Padre misericordioso; que la vida eterna era tuya, que todas las promesas de la rica herencia celestial eran tuyas? \u00bfNo fue el efecto que tu inclinaci\u00f3n fue simplemente quedarte quieto y reflexionar con gratitud sobre la maravillosa gracia de Dios, al revelarte tal bendici\u00f3n, al asegurarte un futuro tan glorioso? Un deseo tal de goce tranquilo y contemplativo de esta nueva experiencia te labraba, que mirabas con desagrado cualquier cosa que amenazara con irrumpir en ella. Ahora ves la sabidur\u00eda de todo esto. Ahora ves la necesidad de la aparente dureza de algo de esa vida. Como alguien ha dicho de los primeros cristianos, \u201cfueron llevados diariamente por un camino de peligro que los convirti\u00f3 en hombres de acci\u00f3n, de prontitud y de coraje, como hombres de meditaci\u00f3n; mientras que, m\u00e1s que ning\u00fan otro, viv\u00edan en correspondencia con las cosas ‘invisibles y eternas’, m\u00e1s que ning\u00fan otro tambi\u00e9n luchaban con las cosas terrenales, avergonzados en medio de las preocupaciones comunes, agotados por el hambre, la sed y el trabajo, distra\u00eddos por los miedos, y a menudo realmente comprometidos en encontrar la angustia de las muertes crueles. As\u00ed, se vieron obligados, por la misma posici\u00f3n que ocupaban, a ‘mezclar con su fe, la virtud’. \u201cTal ha sido, en forma variable, el curso de la providencia de Dios con todos nosotros. Nuestra naturaleza es tal que tanto las emociones activas como las pasivas deben tener juego, o el hombre no es proporcionado en su desarrollo, el hombre no es varonil. No es poca evidencia de la divinidad del cristianismo que un precepto como este se encuentre como parte de su ordenanza, mostrando que la religi\u00f3n se adapta al hombre por una sabidur\u00eda superior a la suya. La fe no puede prosperar sin alguna expresi\u00f3n en acci\u00f3n. La fe sin actividad termina en superstici\u00f3n. Ahora, solo mira el otro lado de la verdad. Esta hombr\u00eda cristiana debe ser evidente y activa, pero debe tener la fe como su base, como su vida misma. Mientras que el lenguaje ayuda al pensamiento, el lenguaje sin pensamiento no ser\u00eda nada. La actividad sin fe conduce a la infidelidad, al ate\u00edsmo absoluto y completo. (DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Considera, en primer lugar, qu\u00e9 es esta virtud. No se ha hecho mejor sugerencia que la que lo interpreta como una cierta energ\u00eda varonil, vigor y firmeza de disposici\u00f3n, que es el primer resultado de la fe cristiana, y bien puede ser el primer objetivo del esfuerzo cristiano. Ahora bien, esa fuerza de naturaleza, firme tenacidad de car\u00e1cter, no ser\u00e1 en el fondo ni m\u00e1s ni menos que una buena voluntad fuerte; porque la fuerza del hombre es la fuerza de su voluntad. Y entendido esto, <\/em>\u00bfcu\u00e1les son las formas en que se manifestar\u00e1 esta energ\u00eda varonil? Debe fluir de la fe un vigor tenaz que domine las circunstancias y no las deje obrar con nosotros como les plazca. Cierto, el barco s\u00f3lo puede ser llevado por el viento y las corrientes, pero, igualmente cierto, si hay una mano buena y fuerte en el tim\u00f3n, y la vela est\u00e1 sabiamente colocada, puede navegar casi en el ojo del viento. Las circunstancias nos hacen, pero de nosotros depende lo que ellas nos hacen. Aunque ellos proporcionan la fuerza, la gu\u00eda ata a la mano que sujeta las riendas y tira del freno. La fuerza del hombre cristiano se manifestar\u00e1 al gobernar las cosas externas y hacerlas subordinadas, ya sean tristes o gozosas, al fin m\u00e1s elevado de todo, incluso a su mayor posesi\u00f3n de una naturaleza divina m\u00e1s plena. Y, del mismo modo, la \u201cvirtud\u201d de mi texto se manifestar\u00e1 en el r\u00edgido sometimiento, por la energ\u00eda de una fuerte voluntad, de todas mis propias inclinaciones, deseos, gustos, pasiones y dem\u00e1s; que todos buscan afirmarse, y que cuanto m\u00e1s poderosamente y sin control trabajan, m\u00e1s d\u00e9bil es un hombre. De la misma manera, esta energ\u00eda varonil, que todos los cristianos est\u00e1n llamados a cultivar en primer lugar, nos ense\u00f1ar\u00e1 la independencia de otras personas. Aprendan a no vivir de sus sonrisas, atr\u00e9vanse a ser voces y no ecos, y a tomar sus mandamientos, no de los h\u00e1bitos de su clase o de su vocaci\u00f3n, sino de los labios que son los \u00fanicos que tienen poder para mandar, y cuya aprobaci\u00f3n es alabanza Por supuesto. Perm\u00edtanme recordarles que el Cristo manso es el modelo de esta fuerza varonil como de todo lo dem\u00e1s. Todo lo que el mundo adora como poder parece d\u00e9bil, hist\u00e9rico, tenso al lado de la tranquila dulzura de esa vida que no muestra rastro de esfuerzo y, sin embargo, es m\u00e1s poderosa que todo lo dem\u00e1s. \u00c9l es Poder, porque \u00c9l es Amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora observa la ra\u00edz de esta virtud, o energ\u00eda, en la fe. Una fe que no crece en virtud y conocimiento, y todos los dem\u00e1s eslabones de esta cadena, si no est\u00e1 muerta, al menos est\u00e1 lista para perecer si no tiene suficiente vitalidad para dar fruto. Y luego, \u00bfdebo decir que el ejercicio de la confianza en Dios, como se nos revela en Jesucristo, tiene una tendencia directa a producir esta forma fuerte de car\u00e1cter de la que habla mi texto? La fe como realizaci\u00f3n de lo Oculto traer\u00e1 fuerza.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora una palabra sobre la cultura de esta \u201cvirtud\u201d por nuestro propio esfuerzo. La palabra original es muy gr\u00e1fica y pintoresca. Significa, \u00abTraer por el lado de\u00bb, cuando se traduce completa y torpemente y sin embargo con precisi\u00f3n. \u201cTrayendo tu diligencia al lado de\u201d\u2014\u00bfqu\u00e9? Adem\u00e1s de eso, \u201cparticipantes de la naturaleza divina\u201d. El don de Dios no hace innecesario mi esfuerzo, sino que lo exige como su culminaci\u00f3n y consecuencia. La mejor manera en que podemos esforzarnos para fortalecernos es alimentando la fe que fortalece. Adquiera el h\u00e1bito de pensar en Jesucristo a lo largo de sus d\u00edas, adquiera el h\u00e1bito de poner la mente, el coraz\u00f3n y la voluntad bajo el dominio de los principios del evangelio, y encontrar\u00e1 que la fuerza fluye hacia usted y ser\u00e1 poderoso por A \u00e9l. Y tambi\u00e9n podemos obtener esta fuerza en mayor medida, por el simple proceso de actuar habitualmente como si la posey\u00e9ramos. Es decir, pod\u00e9is cultivar el h\u00e1bito de reprimiros, de taparos los o\u00eddos a las voces de los hombres, de dominar y coaccionar las circunstancias. La Voluntad obtiene dominio afirmando su dominio. No hay mejores maneras de desarrollar este vigor vigoroso de la fe que estas dos: Primero, vive cerca de la fuente de ella: \u201cLos que esperan en el Se\u00f1or tendr\u00e1n nuevas fuerzas\u201d. Y luego, ejercita lo poco que tienes, y crecer\u00e1 con el ejercicio. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El significado de la palabra. Yo. La descripci\u00f3n de esta caracter\u00edstica como perteneciente a un cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que debe ser un cristiano. No d\u00e9bil, vacilante, pusil\u00e1nime; pero valiente, fuerte, digno de confianza.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo debe soportar un cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo debe resistir un cristiano.<\/p>\n


III. <\/strong>La necesidad de esta caracter\u00edstica. No hay gran bondad sin fuerza.<\/p>\n


IV. <\/strong>El camino para alcanzar la virtud.<\/p>\n

1. <\/strong>Una profunda convicci\u00f3n de su necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Compa\u00f1erismo con los h\u00e9roes que lo han encarnado.<\/p>\n

3. <\/strong>Comuni\u00f3n con su gran fuente.<\/p>\n

4. <\/strong>Ejercer todo lo que poseemos. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong><\/p>\n

En el lenguaje com\u00fan toda excelencia moral se llama una virtud. Tambi\u00e9n damos el nombre de \u00abvirtud\u00bb a esa conformidad externa a la ley de Dios que constituye un buen car\u00e1cter moral. As\u00ed, la honestidad es una virtud; la veracidad es una virtud; la castidad es una virtud, etc. Es evidente, sin embargo, que el texto no usa la palabra en ninguna de estas acepciones. No puede entender por virtud la excelencia moral en general, ya que pasa a enumerar varias excelencias morales particulares, como la templanza, la paciencia, la piedad y la caridad, que deben agregarse a la virtud para completar el car\u00e1cter cristiano. No puede referirse a ninguno en particular de esos rasgos morales que a veces llamamos virtudes, ya que adem\u00e1s de la virtud especifica la mayor\u00eda de estos por su nombre. En cuanto al significado del ap\u00f3stol, debemos volver a la idea principal de la virtud, que es hombr\u00eda, vigor varonil, un tono valiente de la mente. Los antiguos romanos marciales, de quienes hereda directamente nuestra palabra virtud, usaban este t\u00e9rmino para denotar principalmente la suma de todas las excelencias corporales o mentales en su ideal de hombre. El uso de virtud en el sentido de poder o energ\u00eda es com\u00fan en el ingl\u00e9s antiguo; y hay algunas huellas de esto en otras partes de nuestra versi\u00f3n de las Escrituras, que ayudan a determinar el significado de virtud en el texto. La palabra griega aqu\u00ed traducida virtud aparece s\u00f3lo cuatro veces en el Nuevo Testamento. Tal como lo usa Pablo en Filipenses 4:8<\/span>, tiene el sentido de excelencia moral. Pero tal como la usa Pedro con respecto tanto a Dios como al hombre, la palabra claramente denota fuerza, energ\u00eda, poder. Hay otra palabra (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2) <\/em>cuyo significado principal es poder, que nuestros traductores, siguiendo a Wiclf, a veces traducen por virtud, mostrando as\u00ed que le atribuyeron a la virtud el antiguo sentido latino de energ\u00eda o fuerza (Lucas 8:46<\/span>; Lucas 6:19<\/span>). Aqu\u00ed la virtud no denota bondad moral, sino poder curativo milagroso. Wiclf usa las virtudes como el equivalente de los milagros. Donde nuestra versi\u00f3n habla de las \u00abobras poderosas\u00bb realizadas en Coraz\u00edn, Betsaida y Cafarna\u00fam, Wiclf denomina estas \u00abvirtudes\u00bb. De nuevo, \u201cno pudo all\u00ed hacer ning\u00fan milagro\u201d; Wiclf dice: \u201c\u00c9l no debe hacer all\u00ed ninguna virtud<\/em>\u201d <\/em>(Mar 6:5<\/a>). Milton aplica la frase \u201cvirtudes<\/em> celestiales\u201d <\/em>a los \u201cpotestades y dominios\u201d ca\u00eddos del cielo, levant\u00e1ndose<\/p>\n

\u201cM\u00e1s glorioso y m\u00e1s pavoroso que de la nada\u201d. ca\u00edda.\u201d<\/p>\n

Aqu\u00ed la palabra \u201cvirtudes\u201d no transmite ninguna idea de excelencias morales, sino que es el equivalente de potentados. Es obvio, entonces, que en el ingl\u00e9s antiguo y en la primera versi\u00f3n inglesa de la Biblia, la palabra virtud ten\u00eda su primitivo sentido latino de masculinidad, un esp\u00edritu vigoroso o en\u00e9rgico, y que a veces retiene este significado en nuestra versi\u00f3n y tambi\u00e9n en buenas poes\u00eda. Este es el significado que m\u00e1s adecuadamente traduce el t\u00e9rmino original en el texto. Es casi imposible expresar esta idea de virtud con cualquier sin\u00f3nimo en ingl\u00e9s. Isaac Taylor lo parafrasea como \u201cenerg\u00eda varonil, o la constancia y el coraje del vigor varonil\u201d. La palabra que m\u00e1s se le acerca, aunque tiene la abundante sanci\u00f3n de los buenos escritores ingleses, apenas se domestica en el p\u00falpito; sin embargo, tanto la palabra como la cosa fueron expresadas sorprendentemente por un honorable misionero extranjero, cuando inst\u00f3 a la Junta Americana a la ocupaci\u00f3n inmediata y completa de Turqu\u00eda, con hombres y medios para el servicio de Cristo. Dijo el Dr. Schauffler: \u201cDespu\u00e9s de todo el des\u00e1nimo y los desastres de la campa\u00f1a de Crimea, la mala gesti\u00f3n oficial, los celos del ej\u00e9rcito, la enfermedad de los campamentos y las incomodidades del invierno, los soldados aguantaron y tomaron Sebastopol, no por ciencia sino por coraje\u201d y lo que necesitamos es coraje cristiano para tomar posesi\u00f3n de Turqu\u00eda en el nombre de Cristo. Esta es la virtud que se espera que todos los cristianos cultiven en todo momento. \u201cPoniendo toda diligencia, a\u00f1adid a vuestra fe virtud<\/em>.\u201d <\/em>El ap\u00f3stol se dirige a aquellos a quienes reconoce plenamente como uno consigo mismo en Cristo. La fe que trae salvaci\u00f3n ya es de ellos. Pero no deben descansar en esa fe como la totalidad del car\u00e1cter y la vida cristianos. A\u00f1ade a tu fe, virtud; como seguidores de Cristo, cultiven una verdadera hombr\u00eda cristiana.<\/p>\n


I. <\/strong>En que consiste esta virilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>su lugar en un personaje completo.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo se puede alcanzar y cultivar.<\/p>\n

1. <\/strong>La virtud de la que habla el ap\u00f3stol, audacia, vigor, valor, hombr\u00eda, no debe confundirse con la temeridad. En su experiencia anterior como disc\u00edpulo, Pedro estaba tristemente deficiente en la misma virtud que aqu\u00ed recomienda, aunque de ninguna manera le faltaba un vigor f\u00edsico tosco, y el coraje que eso inspira.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta virtud varonil no debe confundirse con la obstinaci\u00f3n. La terquedad de voluntad no es fuerza de car\u00e1cter. Es obstinaci\u00f3n o testarudez, no virilidad. Si la obstinaci\u00f3n fuera una virtud, entonces Fara\u00f3n era el m\u00e1s virtuoso de los hombres. Un prop\u00f3sito resuelto e inquebrantable de hacer lo correcto, una voluntad de honrar a Dios y de defender la verdad y el deber, una voluntad que no se puede quebrantar en la rueda, ni aflojarse por los fuegos del martirio, sino que, como el acero, se vuelve m\u00e1s firme e inflexible bajo presi\u00f3n. y el calor, tal voluntad es, en verdad, una virtud varonil. Pero el \u201cculto a la voluntad\u201d, la magnificaci\u00f3n de la voluntad propia, la adhesi\u00f3n a una posici\u00f3n o curso, no porque se sepa y se sienta que es correcto, sino porque se ha tomado y el orgullo proh\u00edbe cambiar, esta obstinaci\u00f3n es tan lejos de la virilidad cristiana como lo est\u00e1 un ni\u00f1o mimado de un \u00e1ngel.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la virtud de la que hablamos, si bien no es temeraria ni obstinada, es siempre audaz, firme y decidida en mantener la verdad y cumplir el deber: es un tono de mente varonil y en\u00e9rgico.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un componente obvio de este estado de \u00e1nimo es una convicci\u00f3n inteligente de la verdad y el deber. \u201cUn hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos.\u201d La firmeza en el prop\u00f3sito es imposible cuando la mente tiene dudas sobre el objeto a la vista. Un prop\u00f3sito que surge del mero sentimiento puede resultar inestable, ya que el sentimiento es una cantidad variable. La resoluci\u00f3n varonil se basa en una convicci\u00f3n inteligente. La fuerza de la convicci\u00f3n da valor a la resoluci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero para que esta virtud varonil se establezca en el alma el principio de la obediencia a Dios como \u00faltimo, sobre todo intereses personales, por encima de todos los bienes terrenales, por encima de toda costumbre o ley meramente humana, por encima de cualquier cosa que se interponga entre el alma personal y un Dios personal, su Creador, Gobernante y Juez. No se puede acobardar a un alma que descansa impl\u00edcitamente en Dios. Cuando Lutero compareci\u00f3 ante la corte del imperio alem\u00e1n que ten\u00eda su vida en sus manos, se dice que \u00e9l era la \u00fanica persona en la asamblea que estaba perfectamente imperturbable. Lutero estaba dispuesto a morir \u201czorro\u201d la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, ya que \u00e9l mismo hab\u00eda a\u00f1adido a la fe la virtud, un coraje varonil, una energ\u00eda santa del alma, procedente de una obediencia inteligente y basada en principios a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otro constituyente entra en esta virtud varonil, es decir, la franqueza o sinceridad al confesar las propias convicciones de verdad y deber. El que quiere ser varonil debe estar abierto. La franqueza no es atrevimiento; no requiere que uno siempre est\u00e9 pensando en voz alta; tampoco es franqueza; pero s\u00ed proh\u00edbe a uno, por motivos ego\u00edstas, ocultar sus convicciones cuando la verdad y el deber est\u00e1n en cuesti\u00f3n. Cuando el sanedr\u00edn jud\u00edo amenaz\u00f3 a Pedro y a Juan y les prohibi\u00f3 hablar o ense\u00f1ar en el nombre de Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles recurrieron a la conciencia y a la ley de la obediencia cristiana, y dijeron: \u201cSi es correcto ante los ojos de Dios, o\u00edd m\u00e1s a vosotros que a Dios, juzgad vosotros; porque no podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u201d. Esa era la masculinidad cristiana. Pedro ahora hab\u00eda aprendido a agregar a su fe, virtud.<\/p>\n


I. <\/strong>La importancia de esta virtud para la integridad del car\u00e1cter es <\/strong>evidente sin discusi\u00f3n. No puede haber ning\u00fan car\u00e1cter esterlina sin esto. Los anales del martirio cristiano a menudo exhiben esta virtud varonil injertada en la fe infantil.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se alcanzar\u00e1 esta virtud?<\/p>\n

1. <\/strong>Estudia los ejemplos de aquellos que han manifestado virtud. Mire a No\u00e9, poni\u00e9ndose de pie contra las cavilaciones de un mundo ap\u00f3stata para hacer el mandato de Dios un predicador de justicia. Mira a Abraham, caminando con paso firme por desiertos sin huellas hacia tierras Desconocidas, su coraje arraigado en la fe. Mire a Mois\u00e9s confrontando la obstinada voluntad del fara\u00f3n. Mire a Pablo, listo para enfrentarse a una turba jud\u00eda, o al sanedr\u00edn lleno de prejuicios, o a los gobernadores paganos y capitanes romanos, o a las fieras de \u00c9feso, o al calabozo de Roma, y para pararse en el palacio de C\u00e9sar como testigo de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para alcanzar el pleno vigor de la masculinidad cristiana, debes ejercitar esta virtud cada vez que tengas la oportunidad. Las virtudes no vendr\u00e1n a servirnos en las grandes ocasiones a menos que sean entrenadas y desarrolladas d\u00eda a d\u00eda. El joven cristiano debe comenzar temprano a cultivar este santo valor: aprender a decir \u00abno\u00bb a toda solicitud del mal; aprende a decir \u201cs\u00ed\u201d a cada llamada del deber.<\/p>\n

3. <\/strong>Puesto que la virtud se basa en la fe, puedes fortalecerla y desarrollarla aumentando la fe como un poder vivo en el alma. Por mucho que nos disciplinemos en la virtud, nuestra fuerza no debe residir en nosotros mismos y nuestros prop\u00f3sitos, sino en Dios nuestro Salvador. \u201c\u00c9l da fuerzas a los fatigados, y a los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas\u201d. Una fe viva asegura una piedad varonil. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1f74, traducido virtud en el texto, denota estrictamente masculinidad, destreza, cualidades varoniles. Stephanus lo define como \u201cvirtus<\/em>, sed proprie virtus bellica<\/em>\u201d; <\/em>coraje o valor marcial. Cita una glosa sobre Tuc\u00eddides 1,33; donde \u201carete\u201d se expresa por industria, navities, virtus, fortitudo; <\/em>actividad, celo, hombr\u00eda, fortaleza. Suidas denota que \u201carete\u201d es \u201cConstantia et animi vigor\u201d; firmeza y fortaleza mental. Homero lo aplica a sus h\u00e9roes para denotar valor en la batalla y otras cualidades varoniles. Se dice que el Ferifetes mic\u00e9nico fue \u201csuperior en todo tipo de virtudes<\/em> (\u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1f70\u03c2), ya sea en la carrera<\/em> como en el combate<\/em>\u201d <\/em>(I1. 15.642). Aqu\u00ed la virtud denota cualidades f\u00edsicas, como velocidad, fuerza, destreza. Entonces, se dice que el \u00abPolidoro parecido a un dios\u00bb en la agilidad y el valor que mostr\u00f3 en la lucha, exhibi\u00f3 \u00abvirtud de pies\u00bb o extremidades (\u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1f74\u03bd. I1. 20.411). El mismo t\u00e9rmino se aplica al \u00abvalor\u00bb de Meriones (Il. 13.277), y al \u00abvigor corporal\u00bb de Menelao (Il. 23. 578). Este sentido primario de \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1f74 est\u00e1 estrictamente expresado por el lat\u00edn virtus, <\/em>del cual se deriva virtud. Esto, en su sentido literal, es virilidad, valor; y se aplica al coraje f\u00edsico ya la energ\u00eda del car\u00e1cter, el vigor de la mente en los peligros y trabajos. Cicer\u00f3n habla de algo parecido a la virtud en los animales, como en los leones, los perros y los caballos; pero insiste en que \u201cla virtud de la mente\u201d (animivirtus<\/em>), <\/em>siendo el v\u00e1stago de la raz\u00f3n, debe preferirse a la \u201cvirtud f\u00edsica\u201d (corporisvirtuti<\/em>anteponatur.De Finibus 5.13, 38). Tambi\u00e9n habla de \u201cla fuerza divina y la virtud del orador\u201d. Aqu\u00ed virtus<\/em> es un pleonasmo, reiterando la idea de vis. <\/em>(Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la virtud?<\/p>\n


II. <\/strong>Ya en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles hab\u00eda en la Iglesia cristiana aquellos que har\u00edan suficiente la fe sin la virtud. Algunos que realmente aman y practican la piedad, en sus crudas teor\u00edas han desacreditado la moral y la virtud, con el fin de exaltar, como supon\u00edan, la religi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero hay otra clase que proclama la superioridad de la virtud sobre la fe, y la suficiencia ante Dios y los hombres, para esta vida y la pr\u00f3xima, de la virtud sin fe. Pero si la virtud es s\u00f3lo la peque\u00f1a porci\u00f3n de los deberes del hombre que debe en esta vida a sus semejantes mortales, y el hombre es formado para otra vida as\u00ed como para esta, y tiene un Dios as\u00ed como una sociedad humana para considerar y propiciar, entonces Parece imposible, sobre la base de cualquier principio racional, establecer que el cumplimiento de esta peque\u00f1a porci\u00f3n de sus obligaciones ser\u00e1 aceptado en su totalidad por su descuido de deberes a\u00fan m\u00e1s elevados para con un Ser a\u00fan m\u00e1s elevado. Y si, incluso en asuntos de cortes\u00eda humana y amistad, se suele considerar que el motivo determina el valor o la inutilidad del servicio prestado, \u00bfno parece necesario incluso para reclamar la verdadera virtud de estos deberes sociales y humanos? que el hombre que los descarga lo hace por motivos correctos, por el verdadero amor del hombre y el supremo amor y temor de Dios Todopoderoso? Por simple y vano anhelo de honor y alabanza, los hombres pueden cumplir con los deberes. Pero tales deberes, tan impulsados por motivos inferiores, \u00bfson virtud genuina? Una vez m\u00e1s, tomemos algunos de los m\u00e1s eminentes de aquellos cuyas virtudes se consideran superiores a los frutos de la fe cristiana. Tomemos a Hobbes, el or\u00e1culo filos\u00f3fico de la corte de los \u00faltimos Estuardo. Tomemos a Hume, a quien su amigo Adam Smith calific\u00f3 como uno de los personajes humanos m\u00e1s impecables; o en tiempos posteriores Bentham. Y despu\u00e9s de un an\u00e1lisis minucioso de las vidas y la influencia de estos hombres, \u00bfno encuentras que la pregunta del ap\u00f3stol permanece todav\u00eda con plena fuerza: \u201c\u00bfQui\u00e9n es el que vence al mundo, sino el que cree que Jes\u00fas es el Cristo? \u201c\u00bfEra la moralidad de alguno de estos hombres superior a la moralidad media de su \u00e9poca? \u00bfHizo la virtud en ellos lo que la fe logra en el cristiano: vencer al mundo? Nuevamente, \u00bftendi\u00f3 a mejorar ese mundo, recuperando a sus clases degradadas y enalteciendo a sus oprimidas? Salid como misioneros de las nuevas luces de la filosof\u00eda sin cristianismo; y \u00bfqui\u00e9n de vosotros esperar\u00eda ver el nuevo credo, como la fe del Nuevo Testamento, ense\u00f1ando al b\u00e1rbaro, domesticando al can\u00edbal, haciendo posible la libertad, y la ley y el deber soberanos sobre las naciones?<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero volvamos a detenernos m\u00e1s bien en la uni\u00f3n que la Escritura hace entre los dos principios, que hemos visto aislados y divorciados, exigiendo como esas Escrituras, que el hombre de fe sea modelo de virtud, abundando en toda buena palabra. y trabajo. El problema no es guiar a los que no tienen pecado, sino recuperar a los pecadores. \u00bfC\u00f3mo puedes borrar la marca del pecado en sus almas? La moral no tiene el calvario expiatorio. No puede invocar sobre sus aspiraciones pentecostales las precipitaciones de fuego del Esp\u00edritu Santo. La virtud que ser\u00eda as\u00ed reparadora de las masas debe ser precedida por una fe, con la cual ir\u00e1 el poder regenerador de Dios, y para la cual habr\u00e1 sido provisto primero el gran proceso reparador y reconciliador de la redenci\u00f3n. Vaya el fariseo o el saduceo con otra doctrina que la de la fe a Zaqueo, \u00bfhabr\u00edan ganado su cu\u00e1druple restituci\u00f3n de algo ganado indebidamente? El Dios que responder\u00e1 con fuego, \u00c9l es Dios. La fe puede producir virtud. Mira de nuevo la forma en que ella instruye la virtud. Leed el cap\u00edtulo doce de la Ep\u00edstola a los Romanos, o tomad el mismo discurso del ap\u00f3stol sobre la caridad y sus frutos, en el cap\u00edtulo trece de su primera carta a la Iglesia de Corinto. \u00bfHas visto alguna vez retratos tan completos, brillantes e incomparables de la virtud como este? Pero adem\u00e1s de estas instrucciones preceptivas, recordad que todas las doctrinas y misterios que recibe la fe tienen sus lecciones pr\u00e1cticas. La ca\u00edda y el pecado original, c\u00f3mo ense\u00f1an la humildad y la dependencia de Dios, las primeras lecciones del progreso moral. La encarnaci\u00f3n y la redenci\u00f3n, \u00bfes eso una mera logomaquia? Por el contrario, ved en \u00e9l un gran esquema para la subyugaci\u00f3n del pecado y la implantaci\u00f3n de la esperanza, el amor y la gratitud. Pero, \u00bfdebe la fe producir siempre virtud? Debe, o no es genuino. El acompa\u00f1amiento inseparable de la verdadera fe en las Escrituras es el arrepentimiento; y \u00bfqu\u00e9 es el arrepentimiento sino la renuncia pr\u00e1ctica y exterior e interior del pecado? (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De fortaleza cristiana<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>En primer lugar, consideremos lo que debe acompa\u00f1ar todo nuestro deber, la manera de cumplirlo, o de aplicarnos a \u00e9l, \u201cponiendo toda diligencia\u201d. No debe limitarse a un punto, sino que recorre todos los detalles de las gracias cristianas que se dan aqu\u00ed. Debemos convocar todos los poderes de nuestras almas continuamente para asistir a esto mismo, y velar por cada ocasi\u00f3n de hacer y recibir el bien. La necesidad de esto aparecer\u00e1 si reflexionamos sobre la constituci\u00f3n de la naturaleza humana, y la sabidur\u00eda y la condescendencia divinas en acomodar a ella la forma de conferirnos las mayores bendiciones. El bendito Autor de nuestros seres tiene en cuenta su estructura mientras lleva a cabo Sus misericordiosos designios para con nosotros. No nos trata como m\u00e1quinas sin inteligencia, sino como criaturas racionales. \u00c9l no nos hace felices sin nuestro propio conocimiento, elecci\u00f3n y concurrencia. Agregar\u00e9 una observaci\u00f3n m\u00e1s sobre este tema, que la industria religiosa producir\u00e1 constancia, como su efecto natural. Cualesquiera que sean las obligaciones que tengamos con respecto a la diligencia en nuestro deber en cualquier momento, nos obligan igualmente en todo momento; y no puede haber evidencia segura de nuestra sinceridad sin una constancia perseverante en la obra del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>Llego ahora al primer particular que el ap\u00f3stol nos exhorta a a\u00f1adir a nuestra fe, y es la virtud. Esta virtud lleva en s\u00ed la idea de peligros y dificultades, y su excelencia consiste en una superioridad magn\u00e1nima a todos los peligros y todas las oposici\u00f3n. Como es propio de un estado probatorio, o un estado de disciplina, como el nuestro, es aquello sin lo cual no puede haber bondad real, al menos no constancia en tal estado. La \u201ccarne codicia contra el esp\u00edritu\u201d; nuestros sentidos y apetitos inferiores siempre propician la ocasi\u00f3n del mal. Ahora, estos <\/strong>deben ser resistidos por un cristiano. He aqu\u00ed, pues, otra ocasi\u00f3n para el ejercicio de la fortaleza cristiana, que en algunos casos puede requerir toda nuestra fuerza. Qu\u00e9 dif\u00edcil debe ser permanecer impasible frente a una serie de sufrimientos en nuestro estado exterior. \u00bfY cu\u00e1nto pueden contribuir los agentes malvados invisibles a las dificultades y pruebas de la vida cristiana, qui\u00e9n puede decirlo con seguridad? Habi\u00e9ndoles mostrado as\u00ed el objeto propio de la fortaleza cristiana, o la ocasi\u00f3n de su ejercicio, considerar\u00e9 a continuaci\u00f3n los ejercicios y disposiciones de la mente que son necesarios para ella, o que concurren en ella. Y observemos, ante todo, que es muy diferente de una pasi\u00f3n ciega. Nada es m\u00e1s necesario en el conjunto de nuestra religi\u00f3n que ser sosegados y deliberados; y particularmente que nuestras celosas resoluciones por Dios se formen sobre una base justa y s\u00f3lida de consideraci\u00f3n serena y madura. En segundo lugar, habiendo procedido hasta aqu\u00ed, lo siguiente que se necesita es una resoluci\u00f3n firme. Es de importancia para nosotros que nos aferremos de una manera religiosa, que perseveremos hasta el final. Entonces ciertamente debemos fortalecer nuestras mentes contra la tentaci\u00f3n con prop\u00f3sitos firmes; encontraremos la m\u00e1s firme en la que podamos entrar lo suficientemente d\u00e9bil. En tercer lugar, la virtud que el ap\u00f3stol aqu\u00ed nos exhorta a a\u00f1adir a nuestra fe importa sobrellevar las pruebas, las inquietudes y las fatigas con ecuanimidad. Un cristiano tiene el mismo sentido del placer, la ganancia y el honor con otros hombres: y sin embargo, los niega con valent\u00eda. Tiene el mismo sentimiento de dolor y, sin embargo, no lo mueve a abandonar su deber; y en esto act\u00faa razonablemente, porque la tendencia de tales sensaciones desagradables es anulada por motivos superiores; \u00e9l ve tal excelencia en la religi\u00f3n, encuentra tal paz interior y consuelo en su integridad, tiene un gozo tan s\u00f3lido en la perspectiva de una recompensa futura gloriosa, que es suficiente para soportar toda su inquietud presente. He aqu\u00ed, pues, el ejercicio de la fortaleza religiosa. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fortaleza cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Debo explicar la naturaleza de esta gracia del coraje o fortaleza cristiana. El valor, en general, es un temperamento que dispone a un hombre a realizar acciones valientes y encomiables, sin amedrentarse ante la aparici\u00f3n de peligros y dificultades en el camino.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo que se ha de ejercer. Es valor en la causa de Cristo; es decir, en mantener la profesi\u00f3n de la fe cristiana, y adherirse a la pr\u00e1ctica de nuestro deber.<\/p>\n

2. <\/strong>Contra qu\u00e9 debe ejercerse la valent\u00eda cristiana. Supone oposiciones, pruebas y peligros en nuestro camino, de lo contrario no habr\u00eda ocasi\u00f3n para ello. Es un temperamento para el cual no habr\u00e1 lugar en el cielo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder, la sutileza y la actividad de los poderes de las tinieblas exigen coraje en un cristiano. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Las oposiciones dentro de nosotros mismos requieren coraje.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los diversos desalientos o peligros que podemos encontrarnos con otros hombres, en el camino de nuestro deber, e incluso para nuestro deber, hacer necesario el coraje.<\/p>\n

3. <\/strong>En qu\u00e9 o en qu\u00e9 actos e instancias debe expresarse.<\/p>\n

(1)<\/strong> En resoluciones deliberadas y vigorosas para Dios y nuestro deber, al calcular el costo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la supresi\u00f3n del miedo que distrae a los males a distancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> En una vigorosa aplicaci\u00f3n a nuestra obra cristiana, a pesar de las dificultades y oposiciones declaradas y constantes que la acompa\u00f1an.<\/p>\n

(4)<\/strong> En una disposici\u00f3n para emprender servicios arduos y dif\u00edciles cuando Dios los llame.<\/p>\n

(5)<\/strong> En una constancia uniforme de conducta en todas las pruebas que actualmente nos encontramos.<\/p>\n


II. <\/strong>La intenci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n es a\u00f1adir virtud o valor a nuestra fe. Cuando somos llamados a hacer esta adici\u00f3n, solo se nos requiere que construyamos la estructura m\u00e1s adecuada y natural sobre nuestra sant\u00edsima fe. La fortaleza requerida por el evangelio se distingue de todas las dem\u00e1s fortalezas, no solo en cuanto a las verdades y deberes del cristianismo, sino en cuanto se basa en principios cristianos. La fe cristiana es la m\u00e1s adecuada para inspirar con fortaleza cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe descubre que la providencia divina est\u00e1 comprometida con nosotros y con nosotros en todas nuestras dificultades.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe propone al Esp\u00edritu Divino como directamente provisto para ayudar en nuestras enfermedades. Particularmente para este mismo prop\u00f3sito, para inspirarnos con el coraje necesario.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe representa a nuestros principales enemigos como ya vencidos, y con su principal poder quebrantado.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe nos da una seguridad particular de que nuestras pruebas no exceder\u00e1n nuestras fuerzas; o la fuerza que tenemos, o la que ser\u00e1 impartida (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>La fe pone a la vista males mayores a temer por nuestra cobard\u00eda que los que se pueden temer por nuestra adhesi\u00f3n a Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>La fe nos asegura el \u00e9xito cierto y glorioso de nuestro valor. Que nuestros esfuerzos contra nuestros poderosos enemigos resulten en una conquista completa (Rom 16:20<\/span>.)<\/p>\n

7. <\/strong>La fe representa para nosotros los ejemplos m\u00e1s nobles de tal fortaleza santa sobre el mismo principio.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Considera esta gracia de la fortaleza como un asunto de suma importancia en la vida cristiana. La variedad de oposiciones y dificultades en nuestro camino lo hacen necesario.<\/p>\n

2. <\/strong>Cultivad, pues, vuestra fe, a fin de formar vuestras mentes para la santa fortaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Utilice todos los medios adicionales para fortalecer sus mentes. Est\u00e9 preparado para lo peor, contando con frecuencia el costo. Deja en claro la bondad de tu causa, por la cual puedes ser llamado a ejercer tu coraje. Ejercite cuidadosamente la buena conciencia: sin esto, la mejor causa en la profesi\u00f3n se mantendr\u00e1 muy d\u00e9bilmente en un d\u00eda malo. (J. Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Coraje<\/strong><\/p>\n

Lo que fuera el cristiano en los primeros d\u00edas , bien no pod\u00eda ser un cobarde, no pod\u00eda vivir con ning\u00fan temor de lo que la gente dir\u00eda de \u00e9l: de eso no hab\u00eda duda. Y no pod\u00eda vivir contando miserablemente la p\u00e9rdida o la ganancia que la religi\u00f3n le reportar\u00eda. Sab\u00eda muy bien que significar\u00eda abuso, p\u00e9rdida, peligro, tal vez la muerte. As\u00ed, en la antig\u00fcedad, el cristianismo exig\u00eda primero la fe que se aferraba a las promesas, y luego exig\u00eda el valor que se aferraba a ellas a cualquier riesgo, aunque la tierra y el infierno rugieran furiosamente. Hoy la religi\u00f3n no es tanto un campo de batalla como un hospital para enfermos y discapacitados; muy a menudo es s\u00f3lo una ronda de cataplasmas y emplastos y dieta nutritiva, donde se habla de problemas y pruebas y de lo que tenemos que pasar. Mira la compa\u00f1\u00eda de bomberos en la que se encuentra este valor. \u201cAgreguen a su valor de fe\u201d. San Pedro est\u00e1 escribiendo a aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa en el Salvador. Pero no es bueno que la Fe est\u00e9 sola; vivir en una comodidad lujosa; la suya es una vocaci\u00f3n alta y sagrada. As\u00ed es que a su diestra debe estar el alto y robusto capit\u00e1n de su guardia, Coraje, mi Se\u00f1or Coraje, fuerte en la acci\u00f3n, resuelto en el peligro, intr\u00e9pido siempre. Y a su izquierda est\u00e1 su primer ministro y consejero, el viejo conocimiento, de frente altiva y f\u00e1cil comprensi\u00f3n de los tiempos y sus requisitos, y h\u00e1bil en los dispositivos para enfrentarlos. Luego viene el Contralor de la Casa, un buen caballero de ojos claros y de tez clara, mi Se\u00f1or Templanza. Luego viene la Dama de Honor, Paciencia, la hermosa Paciencia, cuya alegre canci\u00f3n mantiene el palacio brillante en tiempos dif\u00edciles. \u201cSoportad valientemente\u201d, canta Patience, \u201ctodo est\u00e1 bien en lo que desciende de \u00c9l; y es siempre bueno para aquellos que viajan hacia \u00c9l.\u201d Luego viene el capell\u00e1n de la Reina, Piedad, que se mueve entre los dem\u00e1s con un profundo y santo sentido del derecho de Dios, una mirada firme a Sus mandamientos, un elevado sentido de Su grandeza y una alegre obediencia a Su voluntad. Luego vienen los dos limosneros que dispensan la generosidad de la Reina: bondad fraternal y caridad. Solo as\u00ed Faith est\u00e1 segura, y solo as\u00ed puede desempe\u00f1ar correctamente todos sus deberes y reclamar todos sus honores, cuando es atendida por cada uno de estos.<\/p>\n


I. <\/strong>El hecho de que <\/em>la religi\u00f3n de Cristo pida coraje deber\u00eda darle un derecho m\u00e1s fuerte sobre nosotros. Os pido hoy que veng\u00e1is y os compromet\u00e1is con el Se\u00f1or Jesucristo, porque s\u00ed se necesita valor.<\/p>\n


II. <\/strong>Para muchos, \u00bfno es solo esta cosa, la falta de coraje, lo que es la ruina de la vida? Algunos quieren valor para decidirse por Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>En estos tiempos ajetreados, muchos hombres necesitan coraje para enfrentar las circunstancias que lo obstaculizan. \u201cBueno\u201d, dice alguien indignado, \u201c\u00bfdebo sacrificar mi negocio? \u00abS\u00ed; o cualquier otra cosa, si os atrev\u00e9is a llamarlo sacrificio, viendo la ganancia infinita que est\u00e1 en juego.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otros necesitan coraje para lidiar con las influencias da\u00f1inas sobre ellos. Hay alg\u00fan compa\u00f1ero, o alguna b\u00fasqueda, o alg\u00fan placer que quita todo el coraz\u00f3n y el apetito por el servicio del Se\u00f1or Jes\u00fas. Te deja como un jard\u00edn en invierno: cortado, marchito, muerto, sin capullos ni flores ni belleza. Hay cosas que hacen que la oraci\u00f3n sea un trabajo tan duro que parece imposible, y la Biblia es un cansancio, y el servicio de Dios es una l\u00fagubre restricci\u00f3n. Resuelve, con la ayuda de Dios, acabar con ellos valientemente por el bien del Rey, y por el bien de tu propia vida verdadera.<\/p>\n


V. <\/strong>Todav\u00eda hay otros que necesitan coraje para enfrentar resueltamente los pecados que los acosan. Su \u00fanica esperanza es agregar valor a su fe: no tener t\u00e9rminos con el enemigo. Debes perecer o tu enemigo; los dos no pueden vivir juntos. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Coraje cristiano<\/strong><\/p>\n

No es el coraje f\u00edsico, el coraje del bruto, el coraje del hombre sin nervios; es el coraje del hombre que tiene el sentido moral desarrollado y las ideas espirituales fuertes. Supongo que habr\u00e1s o\u00eddo la historia del duque de Wellington, quien, al ver en la delgada l\u00ednea roja que brilla en la gloriosa historia de Gran Breta\u00f1a a un hombre que temblaba en la batalla pero que no retroced\u00eda, dijo: \u201cHay un hombre valiente; conoce su peligro y lo enfrenta\u201d. Otra historia es que dos hombres estaban una vez de pie juntos en la batalla, uno fuerte con carne y sangre acumulada, flem\u00e1tico, sin saber lo que era el miedo, y el otro delgado, p\u00e1lido y nervioso; y como temblaba tanto que su brioso caballo tambi\u00e9n temblaba, su flem\u00e1tico compa\u00f1ero se volvi\u00f3 hacia \u00e9l y dijo: \u201c\u00a1Humph! miedo, \u00bfverdad? \u201cS\u00ed\u201d, dijo \u00e9l, \u201csi tuvieras tanto miedo como yo, ronear\u00edas\u201d. Y as\u00ed, a veces en la vida cristiana, aparentemente, el m\u00e1s d\u00e9bil es llamado a soportar los golpes m\u00e1s fuertes de la Providencia. Se tambalea bajo su aflicci\u00f3n como Jes\u00fas, p\u00e1lido, d\u00e9bil y tembloroso, se tambaleaba bajo la Cruz. As\u00ed que no estamos llamados al coraje f\u00edsico, que es lo suficientemente bueno a su manera, sino al coraje moral. (NOSOTROS Griffis, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad es la verdadera masculinidad<\/strong><\/p>\n

No hay nada realmente valiente, realmente varonil, realmente femenino, en la tierra, a menos que tambi\u00e9n sea bueno. Ser bueno y hacer el bien, s\u00f3lo eso es varonil. Hay dos palabras latinas para hombre. El uno–homo–significa <\/em>simplemente un hombre como un animal que se distingue de un perro o un caballo. Pero la otra palabra, vir<\/em>, significa un hombre en el <\/strong>mejor y m\u00e1s verdadero sentido; y eso nos da nuestra palabra \u00abvirtud\u00bb. Nunca olvides, la virtud y la virilidad son una. (Canon Teignmouth Shore.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento<\/strong>.<\/em><\/strong> —<\/em><\/p>\n

Conocimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 significa exactamente este segundo eslab\u00f3n de nuestra cadena. Lo que se quiere decir aqu\u00ed es una visi\u00f3n pr\u00e1ctica de lo que el pueblo cristiano debe hacer, no s\u00f3lo en general, sino en cada momento de acuerdo con las circunstancias y demandas del momento. Cuanto m\u00e1s podamos gobernar nuestras vidas por la aplicaci\u00f3n inteligente de principios, y no por el mero uso y costumbre, el instinto, la imitaci\u00f3n, el mecanismo, la necesidad, m\u00e1s seremos los hombres y mujeres que Dios quiso que fu\u00e9ramos. Pero Peter no se detiene con una mera generalidad sin dientes como esa; pues todo depende de cu\u00e1l sea la ley que apliquemos a la conducta. Entonces, este conocimiento no es solo de lo que es correcto y sabio hacer en este momento; pero es el conocimiento de lo que es correcto y sabio, en el terreno cristiano, hacer en el momento y en las circunstancias. Que la percepci\u00f3n del deber sea una percepci\u00f3n iluminada y determinada por los principios del evangelio, y haga que esa ley rija sobre toda vida. Tal referencia continua de las exigencias y circunstancias diarias a los grandes principios que yacen en Cristo y Su revelaci\u00f3n tomar\u00e1 el lugar de ese tacto e instinto ego\u00edsta y secular que el mundo valora tanto. Dar\u00e1 delicadeza a la rudeza, simpat\u00eda a la dureza, tacto a la torpe, y aportar\u00e1 una sencillez de motivos y una supresi\u00f3n del yo, que son las mejores precauciones posibles para ver claramente cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or. \u201cAporta en tu fuerza conocimiento.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La conexi\u00f3n de este eslab\u00f3n de la cadena con los que le preceden. El hombre creyente es el hombre verdaderamente sagaz. La verdadera prudencia se consigue en la comuni\u00f3n con Jesucristo. El ojo que mira al sol est\u00e1 cegado, pero el ojo que mira constantemente a Dios ve todas las cosas como son, y est\u00e1 libre de las ilusiones que enga\u00f1an al resto de la humanidad. Ver todo en Dios y Dios en todo, esa es la manera de comprender la profundidad de las cosas, y saber lo que, en cada momento, nos llaman a hacer. Lo que queremos saber no es solo lo que requieren las circunstancias y la ventaja propia, sino lo que Cristo requiere, y eso lo aprenderemos cuando nos mantengamos cerca de \u00c9l en la fe. De la misma manera, la fuerza de la que ha estado hablando mi texto, produce naturalmente -cuando se juega limpio, y cuando los hombres se entregan honestamente a desarrollar todo lo que hay en ella- produce naturalmente esta feliz certeza e iluminaci\u00f3n sobre el camino por el que debemos andar.<\/p>\n


III. <\/strong>Los deberes pr\u00e1cticos que se derivan de esta exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, estudie y mant\u00e9ngase muy cerca del modelo de Jesucristo. No hay nada m\u00e1s maravilloso en esa vida maravillosa que la inconsciente facilidad y certeza con que hizo el acto y dijo la palabra que el momento requer\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, nuevamente, dir\u00eda que intente obtener un control m\u00e1s firme e inteligente de los principios del Nuevo Testamento como un todo. Creo que existe la debilidad de gran parte de nuestro cristianismo popular moderno. No lees la Biblia ni la mitad de lo suficiente.<\/p>\n

3. <\/strong>Perm\u00edtame decir nuevamente lo que es solo una deducci\u00f3n de lo que ya he dicho: considere que toda verdad cristiana tiene el prop\u00f3sito de influir en la conducta. En las iglesias escribimos el Credo por un lado y los Diez Mandamientos por el otro. Cristo es credo y Cristo es mandamiento.<\/p>\n

4. <\/strong>Otra vez, asegur\u00e9monos de que, a la inversa, llevemos todas las acciones de nuestra vida bajo el control de nuestro principio cristiano. Los abogados dicen: \u201cDe minimis non curat lex.<\/em>\u201d \u201c<\/em>La ley no se ocupa de las cosas muy peque\u00f1as\u201d. Quiz\u00e1s no; La ley de Cristo s\u00ed. Extiende su mano sobre toda vida, y los deberes m\u00e1s peque\u00f1os son su esfera especial. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cA la virtud del conocimiento<\/strong><\/p>\n

\u201d:– La virtud sin conocimiento ser\u00eda como una hermosa doncella ciega, o una hermosa casa que no tiene ventana. La virtud es como una perla en la concha; debe haber conocimiento para romper la c\u00e1scara, o no podemos llegar a la perla. La ignorancia es peligrosa. As\u00ed el diablo lleva a muchos al infierno, como los cetreros llevan a sus gavilanes encapuchados, sin cebo. No hay miseria tan lamentable como la que no conoce el que la sufre. Si los hombres no conocen a Dios, Dios no los conocer\u00e1 a ellos. La obra de regeneraci\u00f3n comienza con la iluminaci\u00f3n. Lo primero que cal\u00f3 en nuestros primeros padres fue el conocimiento: ahora donde empez\u00f3 la herida, all\u00ed debe empezar la medicina. El conocimiento es la luz de la virtud.<\/p>\n

1. <\/strong>Por conocimiento se entiende aqu\u00ed una percepci\u00f3n de las cosas celestiales.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta exhortaci\u00f3n ferviente al conocimiento insin\u00faa que naturalmente lo queremos. El primer camino hacia el conocimiento es conocer nuestra propia ignorancia.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento no es la causa del pecado, sino la ignorancia; porque la virtud es engendrada y alimentada por el conocimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>Viendo que debemos unir con nuestra fe el conocimiento, es manifiesto que una fe ignorante no es fe.<\/p>\n

5. <\/strong>Este conocimiento debe agregarse tambi\u00e9n a la virtud. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Hay en la Iglesia de Dios, as\u00ed como en la sociedad en general, una disposici\u00f3n a exaltar la pr\u00e1ctica a expensas de la teor\u00eda; y, sin embargo, toda pr\u00e1ctica no es m\u00e1s que la encarnaci\u00f3n de alguna teor\u00eda. Hay en algunas mentes una disposici\u00f3n a burlarse de toda ciencia y de todo pensamiento paciente como especulaciones ociosas e in\u00fatiles. Se alaba el sentido com\u00fan a expensas del estudio y la investigaci\u00f3n. El trabajador es exaltado por encima del pensador, y el hombre de actividad experimental es pronunciado como el verdaderamente \u00fatil, mientras que el estudioso y reflexivo es denunciado como un estorbo de la tierra sin ahorro y sin provecho. Pero la sociedad y la Iglesia cristiana necesitan al pensador tanto como al trabajador. No se espera que cada marinero construya sus propias tablas n\u00e1uticas, o que cada minero construya su propia m\u00e1quina de vapor que pueda elevar el mineral o drenar las aguas superfluas. Sin embargo, sin la ayuda del astr\u00f3nomo y el maquinista, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00eda la energ\u00eda pr\u00e1ctica del marinero resistente, o el minero mugriento que se afana en su galer\u00eda siempre oscura y estrecha? Entonces, en religi\u00f3n, una pr\u00e1ctica religiosa justa debe surgir de principios religiosos justos. Y aunque una fe sencilla e infantil puede captar f\u00e1cilmente los grandes contornos de estos principios, requiere que la fe sea paciente y estudiosa, a fin de que estos principios se comprendan plenamente y se establezcan con justicia, se vean en su debido lugar y puedan mantenerse en su justa proporci\u00f3n, y en su mutua dependencia y simetr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora bien, nuestro texto y, en plena armon\u00eda con \u00e9l, todo el cuerpo de la Divina Escritura, exigen que el cristiano aproveche su camino religioso, pasando de la fe a la virtud, y de <\/em> virtud al conocimiento. La primera gran necesidad de nuestra naturaleza es que nos conozcamos a nosotros mismos, que aprendamos del libro de Dios nuestro origen, destino y redenci\u00f3n. Pero para tener un conocimiento justo y seguro de nosotros mismos es necesario que conozcamos a nuestro Dios. Enmarcados por \u00c9l y para \u00c9l, no podemos determinar las orientaciones morales o calcular, por as\u00ed decirlo, la latitud y longitud de nuestro propio curso a la deriva sobre el oc\u00e9ano de la vida; sino, como nos referimos a Aquel cuya voluntad es el meridiano por el cual estimamos la posici\u00f3n de todos los seres, y cuyo favor es la Luz y el Sol central de nuestra vida moral. Y conoci\u00e9ndonos a nosotros mismos, y conociendo a nuestro Dios en las Escrituras, estamos llamados a conocer este mundo, esa porci\u00f3n de \u00e9l llamada Naturaleza que podemos alcanzar y contemplar; y esa marcha de los prop\u00f3sitos Divinos en el gobierno de la raza que llamamos historia; y conocer la vida, o aquellas artes, y ocupaciones, y relaciones, y leyes humanas, y costumbres locales que han de afectarnos en el desempe\u00f1o de nuestros deberes para con nuestros semejantes. Estamos obligados a conocer al hombre, no s\u00f3lo como deber\u00eda ser, y como era en su inocencia original, sino al hombre tal como es, en su ego\u00edsmo, astucia y miseria, y sin embargo, en el largo y enredado tren de todas sus susceptibilidades, y sus capacidades, y sus esperanzas y sus temores, sus deseos rastreros y sus aspiraciones alt\u00edsimas.<\/p>\n


III. <\/strong>El orden del conocimiento cristiano como seguimiento y tendiente a custodiar y coronar la fe y la virtud. \u00bfPor qu\u00e9 debe colocarse aqu\u00ed, y no en un lugar anterior, en el rango de las excelencias cristianas?<\/p>\n

1. <\/strong>Suponemos que la raz\u00f3n fue esta: fue para recordarnos una gran verdad, que la obediencia pr\u00e1ctica o la virtud son necesarias si queremos lograr un gran avance en el conocimiento cristiano. Tal obediencia no solo es una evidencia de un buen entendimiento, sino que tambi\u00e9n es una salvaguardia para \u00e9l. Ning\u00fan hombre puede mantener un intelecto sano y sano si est\u00e1 perpetuamente jugando con el error conocido y revolc\u00e1ndose en la iniquidad conocida. La misma conciencia puede contaminarse, y los ojos del alma contraer ceguera, por el desuso y el mal uso.<\/p>\n

2. <\/strong>Se hizo de nuevo que la virtud precediera al conocimiento, para protegerse contra un gran error que comenz\u00f3 a promulgarse antes de que los primeros ap\u00f3stoles abandonaran la arena de la Iglesia militante por los tronos de la Iglesia triunfante. El gnosticismo, o el sistema de conocimiento, reclamaba en la Iglesia cristiana primitiva las m\u00e1s altas prerrogativas. Trat\u00f3 de sembrar el conocimiento, o la ense\u00f1anza de su propia filosof\u00eda salvaje y asquerosa, como la base misma de la fe. Gran parte del racionalismo y el pante\u00edsmo de nuestros propios tiempos se basan en el mismo principio m\u00e1s falso y m\u00e1s fatal. En lugar de salir de nosotros mismos para encontrar, por la fe en los testimonios de Dios, lo que \u00c9l es y lo que nosotros mismos somos, y obtener la gracia reparadora que santifica el coraz\u00f3n y as\u00ed ilumina el intelecto, este sistema arrastra al Dios y al or\u00e1culo y al la revelaci\u00f3n en el ser del hombre, hace su propia raz\u00f3n ciega, y sus propias expresiones apresuradas y crudas, en el estado natural de alienaci\u00f3n de Dios y ceguera moral, la ley del juicio, a Dios y a sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio no proscribe el conocimiento: lo exige. Hace posible el conocimiento al salvaje despertando aspiraciones donde antes s\u00f3lo hab\u00eda apetitos; y dejando ver por todos lados el horizonte de su intelecto estrecho y acotado, en la amplia eternidad y el alto infinito a su alrededor y por encima de \u00e9l. No s\u00f3lo patrocina y difunde el conocimiento; lo clasifica como que la humanidad sin ayuda no puede hacerlo. Vea en las misiones modernas la utilidad y la gloria del saber consagrado en un William Carey y un Henry Martyn, un Morrison y un Judson; \u00bfY no es evidente que, cualquiera que sea el evangelio, no es el patr\u00f3n o el par\u00e1sito de la ignorancia?<\/p>\n

4. <\/strong>La ciencia f\u00edsica en nuestros d\u00edas ha progresado r\u00e1pidamente. La religi\u00f3n no frunce el ce\u00f1o. Pero en la medida en que la ciencia f\u00edsica pretende ser primordial, suficiente y exclusiva, ha usurpado honores que no le corresponden. Al hacerlo, tratar\u00eda al hombre como un ser de meros \u00f3rganos corporales, sin conciencia, sin Dios y sin eternidad; y en cuanto a nuestra raza nos roba y degrada. El saber religioso interviene para prevenir la degradaci\u00f3n y denunciar la usurpaci\u00f3n. El conocimiento religioso interviene para remediar la deficiencia y corregir el mal. El sufragio pol\u00edtico, o la recuperaci\u00f3n de los derechos de las masas, es otro tema de pensamiento y debate muy popular. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo la humanidad fue tan elevada como cuando el Creador asumi\u00f3 su semejanza en Bel\u00e9n? \u00bfC\u00f3mo se ha de exponer y establecer la fraternidad, sino haciendo que los hombres se vean a s\u00ed mismos, como sujetos en com\u00fan al Juicio Final, y tambi\u00e9n en com\u00fan interesados en la gran propiciaci\u00f3n? El evangelio es, pues, el que da el mejor conocimiento; determina el rango relativo y el valor de todo el conocimiento; la divulga, la difunde y la defiende; y sobre todo da al hombre, al que sufre, el conocimiento del Consolador; y al hombre, el pecador, la revelaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n; y al cautivo del pecado y heredero del abismo que anda a tientas, anuncia libertad y santidad, ciudadan\u00eda en los cielos y filiaci\u00f3n con Dios. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del conocimiento<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de conocimiento es el tema de esta exhortaci\u00f3n? El conocimiento es un logro muy adecuado a una naturaleza razonable, y es la gloria del hombre porque es la mejora de esa facultad que es uno de sus privilegios distintivos. Pero hay una gran diversidad en las clases de conocimiento, que depende principalmente de la calidad del objeto y de la importancia de los fines a los que sirve. Ese conocimiento que el texto recomienda es, seg\u00fan esta regla, el m\u00e1s valioso (Pro 9:10<\/span>.) Si observamos la conexi\u00f3n del del discurso del ap\u00f3stol, que ha puesto el conocimiento en medio de las virtudes cristianas, parecer\u00e1 bastante claro que se refiere a una correcta comprensi\u00f3n de ellas, un conocimiento tal como es necesario para que las practiquemos. Debemos estudiar constantemente para familiarizarnos cada vez m\u00e1s con las virtudes cristianas, para comprender la mente y la voluntad de Dios, y adquirir competencia diaria en el conocimiento exacto de nuestro deber. Debemos usar nuestros propios esfuerzos activos para que podamos crecer en conocimiento, con el prop\u00f3sito de la utilidad y la bondad. En segundo lugar, otra cosa que se pretende en esta exhortaci\u00f3n es una disposici\u00f3n a mejorar el conocimiento a los fines pr\u00e1cticos propios del mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>La razonabilidad de nuestro esfuerzo por alcanzar el conocimiento y progresar diariamente en \u00e9l. Si el conocimiento es absolutamente necesario para que cumplamos nuestro deber aceptablemente, entonces todos los argumentos que nos empujan a uno tambi\u00e9n nos obligan a lo otro. Primero, esta es la manera de ser preservados de las trampas, de las cuales estamos siempre en peligro por la tentaci\u00f3n y el enga\u00f1o del pecado. En segundo lugar, en proporci\u00f3n a la medida de nuestro conocimiento, as\u00ed es nuestra firmeza; si es de tipo racional. En tercer lugar, esta inestabilidad, junto con la debilidad del entendimiento, que es una de sus causas, hace que los hombres sean en gran medida in\u00fatiles para el mundo y para la Iglesia. No hay nada que un cristiano deba tener m\u00e1s en el coraz\u00f3n que promover la edificaci\u00f3n com\u00fan del cuerpo de Cristo. Y para que esto se efect\u00fae, a\u00f1adir el conocimiento a nuestra fe y virtud es el mejor expediente.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas orientaciones para alcanzar un conocimiento \u00fatil y saludable.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera es una alta estima de la misma. Si es agradable a nuestras almas, si tenemos un justo sentido de su excelencia, y as\u00ed nuestros afectos son cautivados por ella; es la mejor preparaci\u00f3n mental que podemos tener para esta important\u00edsima adquisici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Utilicemos los medios para alcanzar el conocimiento con gran diligencia y cuidado. No hay otra manera de demostrar nuestra sinceridad y nuestro amor por la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero es necesario sobre todas las cosas que usemos los medios del conocimiento, y particularmente que escudri\u00f1emos las Sagradas Escrituras sin prejuicios ni prejuicios.<\/p>\n

4. <\/strong>El mejor medio para alcanzar el conocimiento religioso es hacer lo que sabemos que es la voluntad de Dios. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento<\/strong><\/p>\n

El <\/em>el significado del t\u00e9rmino \u201cconocimiento\u201d debe determinarse mediante una comparaci\u00f3n del texto con otros pasajes en los que aparece esta palabra. Por supuesto, es el conocimiento con respecto a las cosas espirituales y los deberes religiosos de lo que habla aqu\u00ed el ap\u00f3stol. Esta palabra se usa en el Nuevo Testamento unas treinta veces, y con varios matices de significado. A veces denota un don sobrenatural, conocimiento por inspiraci\u00f3n inmediata. Tal vez sea en este sentido que la \u201cpalabra de conocimiento\u201d se clasifica con los dones de curaci\u00f3n y de lenguas, y con otros poderes milagrosos. Pero como se exhorta a todos los cristianos a a\u00f1adir conocimiento a su fe, el ap\u00f3stol no puede pretender un don milagroso que s\u00f3lo Dios puede otorgar. Y por la misma raz\u00f3n no puede referirse aqu\u00ed al poder o facultad de saber en qu\u00e9 sentido se usa la palabra cuando se dice que \u201cel amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento\u201d, es decir, <\/em>est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n natural. de hombres. No podemos agregar un nuevo sentido o facultad a nuestras dotes naturales. Nuevamente, la palabra \u201cconocimiento\u201d se usa para el objeto del conocimiento, y especialmente para el sistema de verdad dado a conocer en el evangelio. Pero esto debe ser conocido, en cierta medida, antes de que podamos tener fe; y el conocimiento del que se habla en el texto viene despu\u00e9s de la fe. El conocimiento tambi\u00e9n se usa para denotar una aprehensi\u00f3n general de la verdad religiosa; pero, como esto es esencial al acto de fe en Cristo, dif\u00edcilmente podr\u00eda referirse a \u00e9l como algo que debe agregarse a la fe. Isaac Taylor dice que este conocimiento no es \u201cni erudici\u00f3n humana ni inteligencia general, sino ese conocimiento espec\u00edfico del cual el evangelio es el tema\u201d. Hay otro uso de la palabra que se aplica a la percepci\u00f3n profunda, clara y cordial de la verdad, seguida de la adaptaci\u00f3n discriminatoria de la verdad a fines pr\u00e1cticos. As\u00ed, el ap\u00f3stol Pablo habla de los cristianos de Roma como \u201cllenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces de exhortarse unos a otros\u201d (Rom 15:14<\/a>); es decir, <\/em>pose\u00edan esa percepci\u00f3n discriminatoria de la verdad que arrojar\u00eda luz sobre las cuestiones del deber pr\u00e1ctico. El conocimiento es una percepci\u00f3n espiritual de las cosas divinas, formando y controlando el juicio pr\u00e1ctico. Un alma informada por tal conocimiento discierne el camino de la verdad y el deber. Este conocimiento no es la mera percepci\u00f3n de las verdades del evangelio en su forma objetiva, sino una percepci\u00f3n de las verdades del evangelio en sus relaciones espirituales internas.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es este conocimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se puede cultivar.<\/p>\n


III. <\/strong>La excelencia de este conocimiento en sus efectos.<\/p>\n


I. <\/strong>Este conocimiento interior experimental de Cristo y su verdad difiere de la percepci\u00f3n intelectual de la verdad, as\u00ed como el sentimiento de que conocemos la mente y el coraz\u00f3n de otro difiere del conocimiento de su persona que obtenemos a trav\u00e9s del ojo; es la diferencia entre el conocimiento del coraz\u00f3n y el conocimiento meramente por percepci\u00f3n o intelecto. Ahora bien, podemos conocer a Cristo y, sin embargo, no conocerlo a \u00c9l; puedan conocerlo en cuanto a Su persona revelada como Divina; podemos conocerlo en cuanto a Su car\u00e1cter registrado en los cuatro Evangelios; podemos conocerlo en cuanto a Su doctrina y Su obra; y aun as\u00ed podemos estar muy lejos de conocer realmente a Cristo. Tal conocimiento es objetivo; es decir, <\/em>existe en nuestro pensamiento como un objeto, y no nos lleva a una simpat\u00eda personal con Cristo como nuestro Salvador y Amigo. Est\u00e1 en el cerebro pero no en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Y aqu\u00ed, nuevamente, este conocimiento difiere de la fe. La fe es esa creencia en Cristo basada en la evidencia de los Evangelios que lleva al alma a confiar en \u00c9l como su Salvador, ya comprometerse a Su servicio. Esta fe descansa sobre un grado de conocimiento como garant\u00eda. Pero habiendo obtenido esta fe, y descansado en ella, se nos exhorta a a\u00f1adirle conocimiento; no el mero conocimiento de la doctrina de Cristo como Salvador, porque eso ya lo tenemos, sino el conocimiento de Cristo mismo, que viene a trav\u00e9s del coraz\u00f3n, probando Su doctrina, Sus promesas, Su amor, en su propia bendita experiencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero este conocimiento interior de Cristo tiene su expresi\u00f3n exterior en un juicio sabiamente ejercido sobre la verdad y el deber. Necesitamos cultivar el juicio as\u00ed como fortalecer el esp\u00edritu, alcanzar un sano discernimiento del deber as\u00ed como tambi\u00e9n la firmeza en el deber. Es un proverbio que la discreci\u00f3n es la mejor parte del valor; un juicio cr\u00edtico sobre el momento y la forma de actuar es importante para el \u00e9xito de la acci\u00f3n m\u00e1s audaz y valiente. En su descripci\u00f3n del hombre bueno, el salmista combina felizmente un buen juicio con audacia y firmeza como cualidades esenciales de su car\u00e1cter. \u201cDirigir\u00e1 sus asuntos con discreci\u00f3n; ciertamente no ser\u00e1 conmovido para siempre. Su coraz\u00f3n est\u00e1 fijo, confiando en el Se\u00f1or. Su coraz\u00f3n est\u00e1 firme, no tendr\u00e1 miedo\u201d. Tal conocimiento no es lo que los hombres del mundo llaman prudencia, que se ejerce m\u00e1s en evitar con cautela el mal para uno mismo que en idear y ejecutar el bien. Hay dos o tres palabras que se acercan un poco a este significado: discernimiento, discreci\u00f3n y discriminaci\u00f3n; todos estos en su idea radical significan \u00abseparar\u00bb, \u00abdistinguir\u00bb, \u00abhacer una diferencia\u00bb, especialmente entre lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto, en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica. Esta discriminaci\u00f3n de verdades y motivos debidamente ejercida por la mente misma, y fielmente aplicada a nuestra conducta exterior, constituye el conocimiento como cosa pr\u00e1ctica.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se alcanzar\u00e1 este conocimiento?<\/p>\n

1. <\/strong>Por el estudio en oraci\u00f3n de Cristo tal como se nos presenta en el evangelio. El mero turista que pasea por una galer\u00eda de arte reconoce en un cuadro una obra superior a las dem\u00e1s; pero el artista se detiene ante ese cuadro y escanea todos sus puntos hasta que, sin ayuda de cat\u00e1logo o cicerone, descubre que es un Tiziano, un Tintoretto, un Murillo, y deleita su alma con esos toques divinos que revelan la mano del maestro. No deb\u00e9is mirar solamente, o leer por cat\u00e1logo o cuaderno, sino que deb\u00e9is estudiar. La oraci\u00f3n es el elemento vital de tal estudio.<\/p>\n

2. <\/strong>Obtenemos este conocimiento por una b\u00fasqueda diligente y ense\u00f1able de la voluntad de Cristo. El esp\u00edritu de obediencia ayuda al conocimiento del deber. Esta determinaci\u00f3n de hacer la voluntad de Cristo es como un cohete de se\u00f1ales que atraviesa la penumbra de la noche desde un barco en una costa desconocida.<\/p>\n

3. <\/strong>Obtenemos este conocimiento estudiando cuestiones de derecho y deber en el armario. El lugar del juicio sereno y maduro es el lugar de la oraci\u00f3n secreta.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos obtener este conocimiento estando dispuestos a aprender y corregir errores. La clave del conocimiento es la humildad.<\/p>\n

5. <\/strong>Podemos cultivar este conocimiento prob\u00e1ndonos a menudo con nuestros principios. Si fu\u00e9ramos cuidadosos en llevar un balance diario de nuestras acciones y principios, deber\u00edamos ser m\u00e1s r\u00e1pidos para detectar errores de juicio y aumentar nuestra reserva de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. El verdadero principio es una cantidad fija. Descansa sobre la base eterna de la verdad y la justicia, y es firme como los pilares del cielo. As\u00ed como los antiguos egipcios tomaban sus orientaciones astron\u00f3micas de la l\u00ednea del sol sobre la pir\u00e1mide, as\u00ed debemos tomar nuestras orientaciones morales a la luz de la ense\u00f1anza y la vida de Cristo, dando la l\u00ednea meridiana de principio y deber.<\/p>\n

V. <\/strong>La excelencia de este conocimiento en sus efectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Este conocimiento, combinado con la firmeza en la fe, da belleza y dignidad al car\u00e1cter. Hemos visto que la virtud da energ\u00eda, fuerza, determinaci\u00f3n; pero un car\u00e1cter en el que predominan la fuerza y la seriedad es unilateral; puede caer f\u00e1cilmente en extremos.<\/p>\n

2. <\/strong>Este conocimiento nos da poder sobre nosotros mismos. El hombre fue creado como un poder, y no como una cosa. En la medida en que el alma adquiere un verdadero poder espiritual sobre sus deseos inferiores, se convierte en un poder sobre el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Este conocimiento nos da poder para el bien e incluso para grandes logros. No es un descubrimiento moderno que \u00abel conocimiento es poder\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Este conocimiento de Cristo nos da poder sobre el mal y sobre la muerte. Es la mitad de la batalla conocer al enemigo, su terreno, sus recursos y sus t\u00e1cticas. El uso cl\u00e1sico nos ayuda poco en cuanto al significado de \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 (gnosis) en el Nuevo Testamento. Plat\u00f3n lo usa com\u00fanmente de \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb, aunque a veces de una visi\u00f3n filos\u00f3fica m\u00e1s profunda. Pero con los neoplat\u00f3nicos, la gnosis lleg\u00f3 a ser casi un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para una visi\u00f3n superior, una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda, cierto conocimiento misterioso reservado a los iniciados. En este sentido de profunda percepci\u00f3n espiritual, pero sin asociaciones de misticismo o misterio, la palabra gnosis se usa a menudo en el Nuevo Testamento. Es un t\u00e9rmino particularmente propenso al abuso por parte de mentes entusiastas, y antes del final de la era apost\u00f3lica comenz\u00f3 a aparecer una secta de gn\u00f3sticos, que afirmaban tener \u201cuna percepci\u00f3n extraordinaria de las cosas divinas m\u00e1s all\u00e1 del sistema de fe, que la gente com\u00fanmente conoce\u201d. recibido por autoridad\u201d. Ellos profesaron haber obtenido esta percepci\u00f3n a trav\u00e9s de ciertas tradiciones secretas transmitidas por Cristo, la luz superior. Su gnosis correspond\u00eda a las doctrinas esot\u00e9ricas de los antiguos fil\u00f3sofos griegos, misterios para ser comunicados s\u00f3lo a los iniciados. Las Ep\u00edstolas de Juan parec\u00edan haber estado dirigidas en parte a esta tendencia gn\u00f3stica. El verdadero conocimiento cristiano est\u00e1 lo m\u00e1s lejos posible tanto de la oscuridad del misticismo como de las pretensiones de la clarividencia. La gnosis del Nuevo Testamento es privilegio de todos los cristianos por igual. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La templanza es el freno que pone en sujeci\u00f3n todas aquellas pasiones de la naturaleza humana que tienden a la voluptuosidad, as\u00ed como la paciencia y la mansedumbre controlan y mantienen bajo las pasiones m\u00e1s feroces o que tienden a la violencia. La templanza cristiana se opone a la copa del borracho, al banquete del glot\u00f3n, a las org\u00edas del libertino, a los ansiosos anhelos de los codiciosos, al deseo desmedido de lo que es nuestro, as\u00ed como a la indebida e inmoderada abuso de lo nuestro. Incluye, as\u00ed considerada, la sobriedad, la castidad y la moderaci\u00f3n, todas las variedades de una sabia autodisciplina, impuesta a la feroz b\u00fasqueda del placer del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Que vuestro conocimiento, pues, dijo el ap\u00f3stol a los lectores de su Ep\u00edstola, se defienda por la compa\u00f1\u00eda de la templanza. \u00bfPor qu\u00e9, cabe preguntarse, deber\u00eda seleccionarse \u00e9sta y no cualquier otra de esas gracias agrupadas que van a atestiguar la energ\u00eda y la fecundidad del Esp\u00edritu Divino en la obra de su renovaci\u00f3n moral? Recu\u00e9rdese, pues, que en el pecado de nuestros primeros padres, el conocimiento que buscaban, m\u00e1s all\u00e1 de Dios y de sus instrucciones, era un conocimiento que tra\u00eda consigo un pecado contra la santa templanza que hab\u00eda sido antes ley del Para\u00edso, y la defensa de la inocencia primigenia. \u00bfNo era apropiado entonces que a la v\u00edctima de la Ca\u00edda se le recordara perpetuamente su necesidad de estar siempre en guardia contra ese dominio de los sentidos corporales al que la Ca\u00edda nos traicion\u00f3? En la escuela de Satan\u00e1s, el conocimiento produjo intemperancia; pero no debe ser as\u00ed en la escuela de Cristo. \u00bfNo es, de nuevo, un hecho, sostenido por la historia de las iglesias cristianas, que incluso cuando los hombres disfrutan de este evangelio, su conocimiento, tanto en cosas seculares como espirituales, se pervierte demasiado a menudo en una licencia para desechar el autocontrol? y la serena moderaci\u00f3n del principio cristiano? \u00bfNo se encuentra a menudo una civilizaci\u00f3n palmeada sombreando una sensualidad febril y sin ley? \u00bfNo fue as\u00ed que <\/strong>Salom\u00f3n, despu\u00e9s de su amplia investigaci\u00f3n, escribi\u00f3 sobre plantas desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo en la pared, y como consecuencia de su creciente conocimiento y su gran conversaci\u00f3n con la sociedad pagana –se convirti\u00f3 en su vejez en un consentido conformista de la lasciva idolatr\u00eda de Astarot?<\/p>\n


III. <\/strong>Para echar un vistazo a la influencia de esta gracia cristiana en la reforma de la templanza de nuestros tiempos. Pero suponemos que los mejores amigos de la templanza todav\u00eda encontrar\u00e1n que, para darle permanencia, necesita la base m\u00e1s amplia y la ra\u00edz m\u00e1s profunda de un movimiento religioso; y que all\u00ed, como en tantas otras reformas terrenales, los motivos de control, la palanca eficaz, debe descansar sobre una base m\u00e1s fuerte y firme que las consideraciones terrenales. La embriaguez es suficiente para condenar a un hombre; pero la mera ausencia de embriaguez no basta para salvarlo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las demandas de esta gracia cristiana, en el sentido amplio y comprensivo que la Escritura le atribuye, sobre los disc\u00edpulos de nuestro tiempo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es necesario para la verdadera piedad. El conocimiento y el amor de Dios no pueden alojarse en un coraz\u00f3n abarrotado y arrastrado por el placer degradante y pecaminoso. Si los hombres son de Cristo, est\u00e1n crucificados con \u00c9l para la carne y el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es necesario para la utilidad cristiana. El hombre que ser\u00eda real y verdaderamente \u00fatil debe tener una simpat\u00eda desinteresada. Ahora bien, de esto los amantes del placer est\u00e1n notoriamente desprovistos. Pocas cosas traen m\u00e1s r\u00e1pidamente una insensibilidad chamuscada sobre el coraz\u00f3n que la b\u00fasqueda habitual del placer grosero y ego\u00edsta.<\/p>\n

3. <\/strong>Es necesario para el bienestar y la prosperidad nacional. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la templanza<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La virtud misma, y en qu\u00e9 consiste, ser\u00e1 f\u00e1cilmente comprendida por cualquiera que atienda a la constituci\u00f3n actual de la naturaleza humana, y lo que evidentemente nos sugerir\u00e1 nuestra experiencia. El Autor de nuestro ser ha implantado en nosotros pasiones que nos incitan a la acci\u00f3n que es \u00fatil para nuestra seguridad; y aqu\u00ed aparece Su sabidur\u00eda y bondad, haciendo provisi\u00f3n para la continuaci\u00f3n, la comodidad y todos los prop\u00f3sitos de nuestra existencia en este mundo. Pero, como los fines m\u00e1s elevados de nuestro ser no est\u00e1n confinados al estado presente, el mismo Creador sabio nos ha dotado de poderes y afectos m\u00e1s nobles, por los cuales estamos determinados a la b\u00fasqueda de objetos m\u00e1s excelentes, en donde nuestra verdadera perfecci\u00f3n y felicidad consiste; es claro que estos apetitos inferiores fueron ordenados para estar sujetos a la raz\u00f3n y para ser gratificados dentro de l\u00edmites tales que fueran consistentes con los goces superiores y con el ejercicio apropiado de poderes superiores. Para considerar este tema un poco m\u00e1s en particular–<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, es evidente que la sobriedad o la templanza no exigen el desarraigo o la negativa obstinada a satisfacer o cumplir los apetitos originales de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, por otro lado, la templanza requiere tal regulaci\u00f3n y restricci\u00f3n de nuestros deseos hacia los objetos sensibles, o el placer de los sentidos externos, que no tendr\u00e1n el lugar en nuestra estima que se debe a las cosas de gran mayor excelencia y valor. La templanza no s\u00f3lo proh\u00edbe todos los excesos, sino que exige una moderaci\u00f3n tan habitual que se conserve la libertad de la mente, sus facultades en constante disposici\u00f3n para mejores ejercicios, y que pueda tener gusto por los placeres intelectuales y morales. El efecto natural de una complacencia habitual a los deseos carnales es un h\u00e1bito confirmado que aumenta el deseo de modo que prevalece contra mejores inclinaciones; y luego la experiencia muestra la verdad de lo que ense\u00f1a el ap\u00f3stol, \u201cque los deseos carnales pelean contra el alma\u201d; tienden a enervar sus poderes, menoscabar su libertad y someterlo a la esclavitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Observo que la sobriedad, como todas las dem\u00e1s virtudes, se asienta en la mente. Los apetitos nacen del cuerpo, pero regularlos pertenece a las facultades superiores del alma. En la superioridad del alma en su libertad, y en el dominio de la raz\u00f3n y de la conciencia sobre los deseos y pasiones inferiores, consiste principalmente la virtud.<\/p>\n


II. <\/strong>Proponer algunos motivos de sobriedad o templanza. Esta virtud particular de la templanza est\u00e1 en pie de igualdad con las dem\u00e1s, y es, como ellas, recomendada por su propia belleza innata y valor intr\u00ednseco, que al principio sorprende a cualquier mente que le preste atenci\u00f3n. Es imposible que alguien, en una comparaci\u00f3n deliberada, no reconozca en su coraz\u00f3n que el hombre sobrio es m\u00e1s excelente que su pr\u00f3jimo que es intemperante; que es un car\u00e1cter m\u00e1s hermoso y m\u00e1s digno de la naturaleza humana tener dominio sobre el propio esp\u00edritu. Adem\u00e1s, la intemperancia tiende naturalmente a hacer la vida no s\u00f3lo mezquina y despreciable, sino miserable. Pero quise principalmente insistir en estas consideraciones que est\u00e1n contenidas en el evangelio. Merece la seria atenci\u00f3n de los cristianos que el mismo bendito autor de nuestra religi\u00f3n, y sus ap\u00f3stoles despu\u00e9s de \u00e9l, inculquen con mucho fervor esta virtud. Que nunca entre en nuestros pensamientos que las grandes profesiones de respeto o la fe fingida agradar\u00e1n a Jesucristo <\/strong>si continuamos en la impureza carnal y vivimos seg\u00fan la carne. Pero hay dos argumentos que encontrar\u00e1 a menudo en el Nuevo Testamento: uno se toma de las circunstancias de nuestro estado presente en comparaci\u00f3n con el futuro. La segunda es que la templanza es un excelente preservativo de las trampas y tentaciones. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autogobierno<\/strong><\/p>\n

Uno <\/em>de los viejos maestros italianos nos ha dejado su concepci\u00f3n de la templanza en las paredes de una peque\u00f1a capilla, donde ha pintado una heroica figura femenina con una brida sobre los labios, y su mano derecha atando la empu\u00f1adura de una espada envainada a su vaina. Y que transmite en s\u00edmbolo y emblema una idea de autodominio que frena la expresi\u00f3n de la emoci\u00f3n y envaina la espada de la pasi\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Este autodominio es una necesidad universalmente admitida. Un hombre s\u00f3lo tiene que mirarse a s\u00ed mismo para ver que est\u00e1 hecho de tal manera que partes de \u00e9l est\u00e1n destinadas a ser gobernadas, y partes de \u00e9l est\u00e1n destinadas a gobernar; que hay algunas partes de su naturaleza que est\u00e1n destinadas a mantenerse debajo de las escotillas, y otras que est\u00e1n destinadas a estar en el alc\u00e1zar, con el tim\u00f3n en sus manos. Solo tenemos que mirar, por ejemplo, la forma en que funcionan las necesidades y los apetitos que pertenecen a nuestra organizaci\u00f3n corporal, para ver que nunca fueron destinados a tener el dominio, o dejarlos operar como les plazca. Un hombre tiene hambre, sed, siente el aguij\u00f3n de alguna necesidad carnal leg\u00edtima, perfectamente inocente, y ese apetito es tan ciego como un murci\u00e9lago a todas las dem\u00e1s consideraciones, excepto a su propia gratificaci\u00f3n. No importa lo que haya entre \u00e9l y su objeto, su tendencia hacia el objeto es la misma. \u00bfY debe un hombre dejarse llevar por un impulso tan meramente ignorante y casi involuntario? Y ii es igual de cierto, tambi\u00e9n, sobre otras partes de nuestra naturaleza, por ejemplo, emociones y pasiones. La ira es algo muy bueno; Dios lo pone en nosotros. Est\u00e1 destinado a ser ejercido. \u00a1S\u00ed! Pero est\u00e1 destinado a ser gobernado. Y as\u00ed la alegr\u00eda, la alegr\u00eda, el miedo y todo lo dem\u00e1s; todo esto es inseparable del perfeccionamiento de la naturaleza del hombre. Pero su obra desenfrenada es la ruina del hombre. Y luego las excelencias quieren ser controladas, para que no caigan en faltas. Algunas plantas comestibles, si alguna vez dan semilla, se arruinan como alimento; por lo tanto, las buenas cualidades de un hombre deben mantenerse bajo control, para que no se exageren hasta convertirse en debilidades. Y las malas cualidades de un hombre, las debilidades naturales y los defectos de car\u00e1cter, que est\u00e1n demasiado arraigados en \u00e9l como para deshacerse de ellos, necesitan control para que puedan convertirse en excelencias, ya que es muy posible que lo sean. .. \u00bfPara qu\u00e9 te puso Dios voluntad, sino para que no puedas decir \u201cme gusta\u201d; o \u201cfui tentado, y no pude evitarlo\u201d; sino que, antes de cada acci\u00f3n, puedas decir \u201cquiero\u201d; y que las pasiones y los aguijones de la lujuria y los sentidos, del apetito y la carne, y las emociones y los afectos, y las fantas\u00edas vagabundas y los pensamientos errantes, y las virtudes que estaban desvaneci\u00e9ndose, y las debilidades que pod\u00edan ser cultivadas para fortalecerse, pudieran todos conocer el toque maestro de una voluntad gobernante, y podr\u00eda obedecer como les corresponde? \u00bfY para qu\u00e9 os ha dado Dios la conciencia, sino para que la voluntad, que manda sobre todo lo dem\u00e1s, tome sus \u00f3rdenes de ella?<\/p>\n


II. <\/strong>Esta necesidad absoluta es una imposibilidad probada. Desde el principio, los maestros morales de todo tipo han estado diciendo a los hombres: \u201cGobiernen ustedes mismos\u201d; y desde el principio el intento hecho de gobernarme a m\u00ed mismo por m\u00ed mismo est\u00e1 condenado al fracaso. \u00a1No es un fracaso absoluto, gracias a Dios! No se entender\u00e1 que estoy negando que, en gran medida, todo hombre y mujer tiene este poder de autogobierno. Pero s\u00ed quiero que consideren que el valor del dominio propio depende, en gran medida, del motivo por el cual se practica; y que, desafortunadamente, por veinte hombres que la ejercitar\u00e1n en aras de prop\u00f3sitos temporales y ventajas inmediatas, hay uno que la ejercer\u00e1 en aras de motivos superiores. Gran parte de la reforma moral y la moderaci\u00f3n que los mejores hombres, que no son cristianos, ponen en pr\u00e1ctica sobre s\u00ed mismos, es exactamente como tomar a un ni\u00f1o con escarlatina y ponerlo en un ba\u00f1o fr\u00edo. Impulsas la erupci\u00f3n, y eso es todo lo que haces, excepto que empeoras la enfermedad, porque t\u00fa la has provocado. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de eso, cuando una vez las pasiones, los afectos, los deseos o cualquier otra parte de \u00e9l, tienen el bocado entre los dientes, y han perdido el control, es imposible traerlos de nuevo a la obediencia. Cuando el mismo instrumento por el cual vamos a coaccionar la peor parte de nuestra naturaleza est\u00e1 contaminado, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer entonces, en nombre del sentido com\u00fan? Cuando env\u00edas a los militares a reprimir a la multitud, y los militares, con bayonetas y todo, se pasan a la multitud, al soberano no le queda nada m\u00e1s que abdicar. Como alguien ha dicho al respecto, es un mal trabajo cuando el extintor se incendia. Y esa es exactamente la condici\u00f3n en la que se encuentran los hombres que buscan ejercer un completo autocontrol, cuando el yo que deber\u00eda gobernarse est\u00e1 manchado y es malvado, la voluntad sobornada y esclavizada, la conciencia sofisticada y oscurecida. \u00bfDe qu\u00e9 sirve decirle a tal hombre: \u201cGobi\u00e9rnate a ti mismo\u201d?<\/p>\n


III. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos una certeza cristiana, si as\u00ed lo decidimos. Permite que estas tres cosas, fe, fuerza, perspicacia, trabajen sobre ti, y har\u00e1n posible lo imposible. Es decir, si quer\u00e9is gobernaros a vosotros mismos comenzad por la fe. Nos gobernamos a nosotros mismos cuando dejamos que Jesucristo nos gobierne. El hombre cristiano, pensando en su conflicto, y sabiendo que con sus diez mil le es dif\u00edcil hacer frente a los veinte mil que se disponen contra \u00e9l, invoca, como lo har\u00eda un peque\u00f1o jefe de una tribu d\u00e9bil, la ayuda del gran emperador. cuyos dominios est\u00e1n a la mano, y cuando extiende su poder protector sobre el peque\u00f1o territorio hay libertad y hay victoria para el pr\u00edncipe tembloroso. As\u00ed que entrega la autoridad y la soberan\u00eda de tu alma a Jesucristo, y \u00c9l te dar\u00e1 la fuerza para gobernarte a ti mismo. Y, de la misma manera, hemos implicado aqu\u00ed otra prescripci\u00f3n: \u201cA\u00f1ade a tu fuerza, templanza\u201d. II Estoy en Cristo, no es una cuesti\u00f3n de una parte de mi naturaleza contra la otra, sino que es una cuesti\u00f3n de la naturaleza superior, que es de \u00c9l, fluyendo hacia la m\u00eda, y as\u00ed capacit\u00e1ndome, el verdadero yo, que es Cristo. en m\u00ed, para abatir el animal y el mal que se me une. Y, de la misma manera, existe aqu\u00ed la tercera condici\u00f3n del dominio propio; ese conocimiento del que habla la cl\u00e1usula anterior, que es principalmente una visi\u00f3n clara del deber cristiano. Si tenemos una vez claros a la vista los dictados de una conciencia iluminada, sentida como la voluntad de Cristo, entonces no ser\u00e1 tan dif\u00edcil apretar las tuercas a todo lo que se rebela contra \u00c9l, y estimular (pues eso es parte de la autodeterminaci\u00f3n). orden) las gracias rezagadas y perezosas de nuestros corazones. Entonces se trata de esto, la necesidad, que es una imposibilidad para todos los dem\u00e1s, es una posibilidad para los m\u00e1s d\u00e9biles entre nosotros, si dejamos que Cristo reine en nuestros corazones. Poned las riendas en las manos de Cristo, y \u00c9l os har\u00e1 reyes sobre vosotros mismos, y sacerdotes para \u00c9l. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n

La <\/em>la gracia de la templanza puede ser aqu\u00ed diversamente entendida.<\/p>\n


I. <\/strong>Para tal discreci\u00f3n que sazone todas estas gracias; As\u00ed tomado es la sal de toda virtud. La devoci\u00f3n sin discreci\u00f3n es como un siervo apresurado que huye sin cumplir su encargo. La profesi\u00f3n de fe sin templanza se convierte en hipocres\u00eda o celo absurdo; la virtud sin ella es locura. La paciencia sin discreci\u00f3n perjudica a una buena causa. La piedad sin templanza es devoci\u00f3n fuera de s\u00ed. La bondad fraternal sin templanza es chochez fraternal. La caridad sin templanza es prodigalidad; da con la mano abierta y el ojo cerrado.<\/p>\n


II. <\/strong>Para una discreci\u00f3n tal que pueda moderar el conocimiento y calificar ese calor al que es adicto (1Co 8:1<\/span>). La templanza no es tanto una virtud en s\u00ed misma como un mariscal o moderador de virtudes. No basta hacer una buena obra si no se observa el lugar debido, la manera adecuada y el tiempo conveniente.<\/p>\n


III. <\/strong>Por tal moderaci\u00f3n de la mente por la cual nos degradamos tanto que no nos hartamos de la plenitud, ni nos desesperamos por la necesidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Para un uso moderado de las cosas exteriores. Hay intemperancia–<\/p>\n

1. <\/strong>En lujuria; por eso se llama incontinencia. Esto se puede evitar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sometiendo el cuerpo al alma (1Co 9: 27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al prohibir la carne de todas las carnes y bebidas que provocan lujuria, la dieta alta es la enfermera del adulterio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Evitando las tentaciones (1Co 6:18<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> Meditando en el castigo. Lo que los hombres piensan que es m\u00e1s placentero es lo m\u00e1s fastidioso; para que se les concedan sus deseos (Sal 81:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En ropa. Cristo dice que el cuerpo vale m\u00e1s que el vestido; pero algunos se esfuerzan por hacer que sus vestidos tengan m\u00e1s valor que sus cuerpos; como las aves del para\u00edso, sus plumas son mejores que sus cuerpos.<\/p>\n

3. <\/strong>En carnes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la forma; esto es meramente circunstancial, y puede expresarse as\u00ed: demasiado pronto, demasiado tarde, demasiado delicadamente, demasiado r\u00e1pido, demasiado, es glotoner\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para la medida: es un deseo insaciable de manjares (Luk 12:19<\/span>; Php 3:19<\/span>). Como demasiada lluvia ahoga los campos que lluvias moderadas har\u00edan fruct\u00edferos; as\u00ed que esta plenitud de dieta, en lugar de conservar la naturaleza, la confunde.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo dem\u00e1s: es un gran fest\u00edn.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los efectos son m\u00faltiples y manifiestos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Grosura.<\/p>\n

(b) <\/strong> Macilencia de gracia.<\/p>\n

(c) <\/strong>Consumo de bienes.<\/p>\n

(d) <\/strong>Enfermedad del cuerpo.<\/p>\n

(e) <\/strong>Podredumbre y muerte. La mejor comida no har\u00e1 mejor polvo.<\/p>\n

(i) <\/strong>La abstinencia es el ascenso del hombre, como la intemperancia fue su ca\u00edda.<\/p>\n

(ii) <\/strong>Es la bendici\u00f3n de Dios la que hace la grasa, y no la carne.<\/p>\n

4. <\/strong>En bebidas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Da cabida al diablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vuelca la hacienda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Envenena la lengua.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se aflige a s\u00ed mismo (Pro 23:29<\/span>).<\/p>\n

Aprende c\u00f3mo evitarlo–<\/p>\n

(a ) <\/strong>Porque somos hombres. Mientras el vino est\u00e1 en tu mano, eres un hombre; cuando est\u00e1 en tu cabeza, te conviertes en una bestia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Porque somos ciudadanos, y por lo tanto debemos llevar vidas civiles; la embriaguez es una exorbitancia incivilizada.<\/p>\n

(c) <\/strong>Porque somos cristianos (1Ti 6:11<\/a>; Tito 2:11-12<\/span>; Lucas 21:34<\/span>). (Thomas Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n

Esta es la tercera cifra en esa suma en adici\u00f3n compuesta cuya base hace el car\u00e1cter cristiano completo. Nuestro uso moderno de esta palabra templanza la restringe principalmente a la abstinencia de bebidas fuertes. La abstinencia por s\u00ed sola no expresa plenamente la idea, ya que presenta m\u00e1s bien su lado negativo. La palabra significa estrictamente \u00abgobernar con mano fuerte\u00bb, tener el dominio; y cuando se aplica a una persona, el hombre templado es el que se gobierna a s\u00ed mismo firmemente, que tiene el dominio especialmente sobre las pasiones y apetitos de su naturaleza inferior.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 implica o implica este autocontrol. Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles utilizan \u0313\u0395\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1 para expresar autodisciplina, autodominio. Jenofonte lo usa para expresar el gobierno de todas las pasiones y apetitos; tal dominio de los deseos naturales de comida, bebida y gratificaci\u00f3n sensual, y tal poder para soportar el fr\u00edo, el calor, la fatiga y la falta de sue\u00f1o, como corresponde a un buen general en tiempo de guerra. (Mem. 1.2, 1; 1.5, 1; 2. 1, 1.) As\u00ed Pablo us\u00f3 la palabra cuando se dirigi\u00f3 a F\u00e9lix, quien viv\u00eda en abierto adulterio con Drusila, y quien se entregaba a todas las pasiones ego\u00edstas y sensuales; razon\u00f3 sobre \u201cjusticia, templanza y juicio\u201d, hasta que el miserable se estremeci\u00f3. El lat\u00edn temperantia, <\/em>de donde se deriva nuestra palabra templanza, tiene el mismo significado; moderaci\u00f3n, regulaci\u00f3n, gobierno, autocontrol. Y se aplica no s\u00f3lo a los apetitos sensuales, sino al gobierno de la lengua, los ojos, el temperamento; a la restricci\u00f3n de las emociones de dolor bajo la calamidad o de j\u00fabilo en la victoria. Cicer\u00f3n define la temperantia<\/em> como aquella que nos ense\u00f1a a seguir la raz\u00f3n, tanto en lo que buscamos como en lo que evitamos; un control firme y juicioso de la raz\u00f3n sobre el impulso y el deseo (De Finibus 1, 14 y 2, 19).<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 medios se puede lograr.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta templanza o dominio propio cristiano implica y exige la sujeci\u00f3n absoluta de todos los malos apetitos, pasiones y deseos. Esos vicios sociales m\u00e1s groseros con los que la sociedad pagana del viejo mundo estaba completamente infectada y que la antigua religi\u00f3n pagana alentaba, vicios que destruyeron el hogar, corrompieron la literatura, degradaron el arte y profanaron los altares de los dioses, fueron tan poco pensados. de tales males, estaban tan plenamente sancionados por la costumbre, estaban tan dorados por el ejemplo de los hombres p\u00fablicos, la tolerancia de la ley y las artes lisonjeras del genio, estaban tan protegidos por los sacerdotes, que los convert\u00edan en un medio de ingresos, que Era algo f\u00e1cil para un cristiano en Corinto, en \u00c9feso, en Antioqu\u00eda o en cualquier capital lujosa similar, caer en pecados cuya mera sugerencia deber\u00edamos resentir con aborrecimiento. La ira, en el uso com\u00fan de la palabra, es una mala pasi\u00f3n. Un hombre apasionado no puede ejercer el dominio propio. Algunos fil\u00f3sofos antiguos usaron la palabra templanza como el opuesto espec\u00edfico de irritabilidad. La complacencia propia en el apetito, ya sea bajo la forma de embriaguez o de glotoner\u00eda, es un pecado. Es un pecado contra el cuerpo, cuyo bello mecanismo tensionamos y deterioramos con cualquier exceso. Es una ofensa a la mente, cuyas facultades obstruimos y embrutecemos por el exceso. Es un pecado contra Dios, los dones de cuya generosidad se pervierten. La avaricia se especifica una y otra vez en la Palabra de Dios como una de las peores formas de pasi\u00f3n carnal; y la sujeci\u00f3n de \u00e9ste es indispensable para el autogobierno. La codicia de ganancias debe ser subyugada, o ahogar\u00e1 la vida de piedad en el alma. El cristiano debe aprender a moderar sus puntos de vista y deseos de posesiones mundanas. La tendencia a un goce ego\u00edsta e incluso lujurioso del mundo es, quiz\u00e1s, el antagonista m\u00e1s fuerte en nuestros tiempos de una simple piedad b\u00edblica. El apetito sensual, la b\u00fasqueda del placer por s\u00ed mismo y la frivolidad en los m\u00e9todos de disfrute, un vano amor por la pompa y la ostentaci\u00f3n, todo esto procede de una propensi\u00f3n que no se puede reconciliar con el amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s de esta sujeci\u00f3n absoluta de todas las malas pasiones y propensiones, la ley de la templanza requiere que aquellos deseos naturales que son en s\u00ed mismos inocentes y l\u00edcitos, deben, tanto en cuanto a la forma como a la medida de su complacencia, ser regulados por un respeto por el bien supremo del alma. Tenemos apetitos y gustos que nunca fueron dise\u00f1ados para ser nuestros tentadores y atormentadores, haciendo del cuerpo un mero campo de batalla del alma, sino que estaban destinados a ministrar para un disfrute puro y saludable. Pero la peculiaridad de estos apetitos y gustos innatos en el hombre es que no se regulan por s\u00ed mismos, como los instintos de los animales, sino que requieren la moderaci\u00f3n de la raz\u00f3n. Ese es un buen punto, una l\u00ednea de cabello, donde el deseo, en lugar de ministrar al disfrute racional, traspasa los l\u00edmites de la raz\u00f3n y se convierte en una pasi\u00f3n ingobernable. Mant\u00e9ngase dentro de esa l\u00ednea.<\/p>\n

3. <\/strong>Se ha asumido en esta discusi\u00f3n que, dado que todo pecado se concentra en una voluntad ego\u00edsta, esta, por supuesto, debe ser subyugada para lograr un sano y perfecto autocontrol. Pero deseo insistir en la idea de que el ego\u00edsmo no debe ser meramente refrenado, contenido mediante compromisos, sino que debe ser conquistado, si alguna vez el alma logra el dominio de s\u00ed misma para Dios. Nuestro amor por Dios, para ser completo, debe ser incondicional. La existencia de un esp\u00edritu calculador y ego\u00edsta es incompatible con la idea misma del amor.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se lograr\u00e1?<\/p>\n

1. <\/strong>No por mera fuerza de voluntad, determinando anular, y si es posible aniquilar las sensibilidades y <\/strong>propensiones de nuestra naturaleza, ya sea para el bien o para el mal. La fr\u00eda impasibilidad del m\u00e1rmol no es dominio propio, ni el cristiano puede perfeccionar su naturaleza moral cortando todas las emociones y simpat\u00edas naturales. Uno puede conquistar muchos apetitos y pasiones por la mera fuerza de voluntad, y al hacerlo puede fortalecer la voluntad misma en resistencia a Dios, y puede endurecer esa voluntad con el orgullo de la justicia propia.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco se alcanza el autocontrol con la mortificaci\u00f3n arbitraria del cuerpo, mediante negaciones y penitencias. El cristianismo no se hizo para el desierto y el convento, sino para el mundo vivo y hostil; y no debemos hacernos santos recluy\u00e9ndonos del mundo exterior, sino que debemos ser santos en \u00e9l por el poder de una nueva vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero para ganar autocontrol debemos estudiarnos a nosotros mismos, especialmente en cuanto a nuestros puntos d\u00e9biles de car\u00e1cter, y apuntar a conquistar modos espec\u00edficos o h\u00e1bitos de maldad a los que somos propensos.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, el poder del dominio propio se fortalecer\u00e1 si abrigamos habitualmente el sentido de la presencia de Dios y de su ojo vigilante. Y no s\u00f3lo el pensamiento de Dios como siempre cercano a nosotros, sino la presencia de Dios por Su esp\u00edritu dentro de nosotros debe ser apreciado si queremos gobernarnos por Su ley. El ap\u00f3stol enumera la templanza, el autogobierno entre los frutos del Esp\u00edritu. Y ahora, en conclusi\u00f3n, perm\u00edtanme exhortarlos a poner toda diligencia para a\u00f1adir esta gracia a su car\u00e1cter; perfeccionarte en el gobierno de tu propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Os exhorto a esta diligencia por la grandeza del objeto que se quiere obtener. Considera lo que es ganar el dominio sobre una sola pasi\u00f3n. Piensa en los poetas, los estadistas, los guerreros que se han hundido bajo la copa embriagadora y han dejado un nombre deshonrado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Os exhorto a ser diligentes en este auto -la conquista porque se hace practicable con la diligencia oportuna. Las pasiones que se entregan tienen un crecimiento r\u00e1pido y temible.<\/p>\n

(3)<\/strong> Os exhorto a este autocontrol para vuestra propia paz mental.<\/p>\n

>(4)<\/strong> Su deber para con Cristo y su esperanza profesada en \u00c9l requieren que usted se gobierne en Su esp\u00edritu. \u201c\u00c9l muri\u00f3 por todos, para que ya no vivan para s\u00ed mismos, sino para Aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos\u201d. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autodominio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza del autodominio.<\/p>\n


II. <\/strong>Las dificultades del autodominio.<\/p>\n

1. <\/strong>Hereditario.<\/p>\n

2. <\/strong>Alrededor.<\/p>\n

3. <\/strong>Inherentes.<\/p>\n


III. <\/strong>Las ventajas del autodominio. Los males de los que salva: f\u00edsicos, sociales, espirituales.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los medios del autodominio.<\/p>\n

1. <\/strong>Compa\u00f1erismo con otros autoconquistadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Comuni\u00f3n con Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ayuda del cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Esfuerzos fervientes y valientes. (UR Tom\u00e1s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templanza<\/strong><\/p>\n

Templanza, <\/em> el dominio propio, el poder de autocontrol, es una parte necesaria de la vida cristiana, natural en ella, indispensable para su perfecci\u00f3n. Perm\u00edtanme ilustrar lo que quiero decir. Tienes un sirviente: viene a ti sin conocer el funcionamiento perfecto de tu sistema de negocios, extra\u00f1o para ti, extra\u00f1o para el servicio que tiene que prestar; no lo tomas en tu plena confianza al principio; le das instrucciones tan detalladas que no puede cometer un error. Poco a poco le das tu confianza, lo arrojas sobre su honor; \u00e9l sabe tan bien como si siempre le estuvieras diciendo lo que quieres que haga. Si llega a pasar una transacci\u00f3n diferente de la que \u00e9l ha estado realizando, \u00e9l conoce tus principios tan bien que puede completarla sin referirse a ti en absoluto. Las instrucciones detalladas ya no son necesarias. Tambi\u00e9n te sorprende, a veces con mucha fuerza, \u00bfno es as\u00ed, que se abusa mucho m\u00e1s de la posici\u00f3n m\u00e1s alta que ahora ocupa el sirviente que de la m\u00e1s baja, la oficina m\u00e1s mec\u00e1nica? En un sentido, est\u00e1 m\u00e1s libre de control y, si es un buen hombre, el mismo hecho de que lo pongas en su honor a tu servicio lo hace doblemente obediente. Pero sabes que se puede abusar de la confianza, y cuanto m\u00e1s plena sea la confianza, mayor ser\u00e1 la posibilidad de abuso. Usted sabe que la libertad -dejar que un hombre act\u00fae por s\u00ed mismo, con nada m\u00e1s que principios bien inculcados para guiarlo- significa la posibilidad de la delincuencia as\u00ed como la posibilidad de la rectitud. Dices, en una palabra, que el hombre tiene conocimiento; y ese conocimiento ser\u00e1 algo peligroso para \u00e9l y para ti a menos que vaya unido al dominio propio, al autocontrol. Usted dice, en otras palabras, que en esta posici\u00f3n alta, confidencial y honorable en la que se encuentra el siervo, para ser fiel y perfecto en su servicio debe \u201ca\u00f1adir a su conocimiento, templanza\u201d. Has elevado a tu siervo de ser poco m\u00e1s que una m\u00e1quina, y lo has hecho un hombre; el riesgo aumenta con la dignidad. La intemperancia es de dos tipos: ascetismo y libertinaje; la templanza es el t\u00e9rmino medio entre los dos. Si un hombre es de tal naturaleza que no puede usar su libertad sin abusar de ella, si debe ir a un extremo o al otro, es mejor que sea un asceta que un libertino teol\u00f3gico, as\u00ed como es mejor para un hombre que debe ser un completo abstemio o un borracho, que debe ser el primero. Ambos extremos son igualmente destemplados; pero, por supuesto, mientras que no hay mucho m\u00e1s que abnegaci\u00f3n en uno, hay pecado en el otro. (DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autocontrol<\/strong><\/p>\n

A <\/em>el r\u00edo suele ser una bendici\u00f3n absoluta para un pa\u00eds. Fertiliza las tierras adyacentes. Presenta una carretera inigualable para el comercio. Pero hay excepciones a la regla. Uno de los r\u00edos m\u00e1s caudalosos del mundo es conocido con el nombre de \u201cla tristeza de China\u201d. Las orillas a trav\u00e9s de las cuales fluye el r\u00edo Amarillo durante casi mil millas de su curso son tan bajas y fr\u00e1giles que, con el primer destello de las inundaciones de primavera, se hunden y miles de millas cuadradas de terreno quedan bajo el agua. No est\u00e1 rodeado por desfiladeros de granito o piedra caliza como su vecino grande e incomparablemente \u00fatil, el Yang Tsze. Sus torrentes son desenfrenados. En tiempos hist\u00f3ricos ha cambiado su curso por completo y se descarga en el mar a unos cientos de millas de distancia de la antigua desembocadura. Aunque es un r\u00edo de dimensiones de primera, contadas por el volumen de agua que descarga, en casi mil millas de su curso es escasamente navegable. Es un poder colosal para el bien desperdiciado por la falta de un poder fuerte y vinculante en sus bancos. Y no son pocas las personas que son como este r\u00edo caprichoso en la carrera que siguen. Podr\u00edamos, tal vez, describirlos como \u201cel dolor de la Iglesia\u201d. Hay una virtud o potencia fuera de lo com\u00fan en sus caracteres, y no carecen del todo de conocimiento. Pero debido a la falta de esta templanza o \u00abautocontrol\u00bb estallan en per\u00edodos determinados como \u00abel dolor de China\u00bb, y crean cisma y divisi\u00f3n en la Iglesia, y desperdician su propia capacidad de utilidad, y posiblemente al final cambian su curso en canales totalmente inesperados. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La actitud cristiana en referencia a todo lo que es inoportuno y doloroso. \u201cEn vuestro dominio propio suplid paciencia.\u201d \u00bfHay alguno de nosotros que no est\u00e9 al tanto de alg\u00fan ladr\u00f3n en el lote? Bueno, entonces, esta es la verdadera sabidur\u00eda, t\u00f3mala tranquilamente y deja que funcione como debe funcionar. Es la paciencia cristiana la que aqu\u00ed se ordena, no el mero estoicismo, someti\u00e9ndose a lo inevitable; no el mero orgullo de no mostrar mi sentir; no el mero intento est\u00fapido de argumentarme hasta la insensibilidad. Esta paciencia cristiana tiene como primer elemento el reconocimiento de la amargura de la copa que \u00c9l nos da a beber. El segundo elemento de la paciencia cristiana es soportar tranquilamente, con voluntad sumisa y aquiescente, el dolor o la tristeza que nos sobreviene. Ahora, recuerda d\u00f3nde, en nuestra serie de gracias cristianas, viene esta sabia resistencia al sufrimiento inevitable y enviado por Dios. Viene despu\u00e9s del autocontrol. Eso nos ense\u00f1a que se necesitar\u00e1 un gran esfuerzo de autocontrol para mantener la extremidad temblorosa completamente quieta, si no est\u00e1 drogada por ning\u00fan anest\u00e9sico falso, bajo el bistur\u00ed reluciente. Pero nosotros podemos hacerlo. Y recuerde, tambi\u00e9n, que este mandato de paciencia cristiana viene en una serie que depende de la fe. La paciencia es posible cuando debajo de todos los dolores, sean grandes o peque\u00f1os, reconocemos la voluntad de Dios. Y de otra manera la fe ministra paciencia ense\u00f1\u00e1ndonos a comprender y reconocer el significado de los dolores.<\/p>\n


II. <\/strong>La actitud cristiana ante toda dificultad, la armadura para los que luchan. Lo que tenemos que tratar aqu\u00ed es la perseverancia cristiana. Y sobre eso solo tengo dos cosas que decir. Primero, cu\u00e1n imposible es tener una vida cristiana sana y vigorosa sin ella; y en el segundo, c\u00f3mo la fe ministra igualmente a todo esfuerzo y energ\u00eda persistentes. En cuanto al primero, ning\u00fan curso de vida que tenga a la vista un fin lejano, hacia el cual deban dirigirse todos sus esfuerzos, corre el riesgo de cansarse antes de alcanzar el fin. La tranquila persistencia con la que la hoja \u201ccrece verde y ancha, y no se cuida\u201d; la tranquila persistencia, con la que de diminuto nudo, duro y verde, la uva avanza a rubor p\u00farpura, y jugosa dulzura calentada por el sol, es el tipo de la moda en la que solo las \u00e1speras crudezas de la naturaleza pueden convertirse en las dulzuras de la gracia . \u201cAgregue a su persistencia en la fe\u201d. Y agradeced recordar que s\u00f3lo nuestro evangelio da a los hombres motivos y poder para perseverar hasta el fin.<\/p>\n


III. <\/strong>Actitud del alma cristiana hacia el bien postergado. Hay un elemento de esperanza en el concepto de paciencia del Nuevo Testamento. De hecho, en algunos pasajes la palabra parece casi sin\u00f3nimo de esperanza, y leemos en otros lugares de la paciencia de la esperanza. Esta visi\u00f3n de la \u201cpaciencia de la esperanza\u201d nos sugiere un pensamiento o dos. La debilidad y la miseria de toda anticipaci\u00f3n terrenal es que est\u00e1 llena de tumulto y agitaci\u00f3n. La esperanza no es calma, sino todo lo contrario. Como suele entretenerse, conduce a la impaciencia y no a la paciencia. Y la raz\u00f3n por la cual la esperanza es impaciente es porque neciamente ponemos nuestras esperanzas en cosas que est\u00e1n demasiado cerca de nosotros y en cosas que son inciertas. El hombre que solo va a hacer un viaje en tren de una hora de duraci\u00f3n estar\u00e1 m\u00e1s cansado al final de la primera media hora que un hombre que va a hacer un viaje de un d\u00eda de duraci\u00f3n estar\u00e1 al final de la primera mitad del d\u00eda. . Si tan s\u00f3lo fu\u00e9ramos lo suficientemente sabios como para arrojar nuestras esperanzas lo suficientemente lejos y ponerlas en ese futuro sobre el cual pueden fijarse, que es tan cierto como el pasado, no habr\u00eda necesidad ni posibilidad de las agitaciones que perturban todo lo terrenal. anticipaciones Y puedes obtener la paciencia que perdura y persiste donde obtienes todo lo dem\u00e1s: de Aquel que es su ejemplo y tambi\u00e9n su dador. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n

Paciencia es, en la estimaci\u00f3n de algunos, un simple rudo entre las virtudes. En las Escrituras es una reina, magn\u00e1nima y digna. C\u00f3mo es y por qu\u00e9 los disc\u00edpulos de la templanza o del autocontrol son inmediatamente encomendados al cultivo de un esp\u00edritu afable y tolerante, se ver\u00e1, como pensamos, si nos fijamos en la petulancia que todo autocontrol riguroso y abstinente el control es apto para fomentar. As\u00ed, durante el gran ayuno de los mahometanos, el Ramad\u00e1n, observado por una severa abstinencia de alimentos durante todas las horas del d\u00eda, los viajeros han notado el esp\u00edritu quejumbroso que parece reinar por el momento en una ciudad turca. Un misionero brit\u00e1nico reciente habla de los devotos del hinduismo, cuyas austeridades son m\u00e1s r\u00edgidas y que proclaman la superioridad a toda pasi\u00f3n, como notorios por \u201cuna irritabilidad general\u201d. El asceta, de todos los tiempos y de todas las formas de fe, ha estado sujeto, no sin cierta plausibilidad, a la imputaci\u00f3n de amargura.<\/p>\n


I. <\/strong>Lo que no es la paciencia cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La paciencia del disc\u00edpulo de Jes\u00fas no es apat\u00eda estoica, ni obstinaci\u00f3n adquirida o fingida a todo sufrimiento f\u00edsico.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es la paciencia cristiana una mansa indiferencia ante todo error y maldad del mundo que nos rodea. La norma de la piedad cristiana adoptada por algunos, que es todo dulzura y reposo, no tendr\u00eda lugar para hombres como el coraz\u00f3n de le\u00f3n Knox que hizo, bajo Dios, un trabajo tan completo y bueno ante una corte licenciosa y una nobleza ce\u00f1uda, y un sacerdocio furioso, para la naci\u00f3n escocesa. La paciencia resplandece en tal esp\u00edritu en tal momento triunfante. Es la paciencia que se atreve a desafiar toda ira, p\u00e9rdida y sufrimiento; pero que no se atreve a sacrificar la verdad o el deber, o hacer que el temor de Dios se doblegue ante el temor del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces la paciencia cristiana? Entendemos por ello \u201cun aguante sereno del mal por causa de Dios\u201d. Ahora bien, el mal es tanto f\u00edsico como moral. El mal f\u00edsico incluye dolor, necesidad, enfermedad y muerte; moral, errores, dolores del alma y maldad en todos sus variados matices, y en todas sus horribles formas. Tomada en este sentido m\u00e1s amplio, la paciencia incluye la gracia de la mansedumbre, de la cual, sin embargo, se distingue en otras porciones de la Escritura. La mansedumbre es la paciencia tranquila del mal del hombre, y la paciencia es la paciencia de la aflicci\u00f3n se\u00f1alada por Dios. Pero en nuestro texto suponemos que la palabra paciencia incluye tanto la mansedumbre como la paciencia estrictamente as\u00ed llamadas. Es la paciencia tranquila del mal por causa de Dios. Que se soporte, implica que el mal no es autoinventado y autoinfligido. Si el mal f\u00edsico es el efecto de nuestra total negligencia, el soportarlo pasivamente no es suficiente para hacer del que sufre un cristiano paciente en el verdadero sentido de esos t\u00e9rminos. Contra el mal moral debe soportar pacientemente su audaz protesta; pero la falta de efecto inmediato de esa protesta, y la presencia de ese mal en el mundo, y su triunfo temporal, no deben sacudir la confianza paciente del cristiano en la sabidur\u00eda y justicia de la Divina Providencia. Para el cristiano la paciencia es esencialmente esperanzadora. Debe esperar tranquilamente la salvaci\u00f3n de Dios. As\u00ed es tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento representado como ligado a la diligencia o laboriosidad cristiana. La Biblia nos habla de la \u201cpermanencia paciente en hacer el bien\u201d, y env\u00eda al que aboga por las promesas y al que guarda los preceptos de Dios a aprender del labrador, quien, habiendo sembrado la semilla, debe tener <\/strong>mucho tiempo. paciencia para la cosecha. Hemos visto su necesidad para completar la templanza cristiana.<\/p>\n


III. <\/strong>Observemos, ahora, sus relaciones con otras gracias de car\u00e1cter religioso.<\/p>\n

1. <\/strong>El nuestro es un d\u00eda de esfuerzo religioso para la reforma en casa y la evangelizaci\u00f3n en el extranjero. Mire la necesidad de paciencia para preservar el esp\u00edritu de los trabajadores en condiciones de trabajo y hacer que sus esfuerzos tengan \u00e9xito. Mackintosh elogia a Wilberforce como un reformador modelo, debido a su dulzura inamovible, as\u00ed como a su persistencia inflexible. Pero muchos hombres buenos intentan, <\/strong>sin esta dulzura paciente, reformar a los dem\u00e1s mediante la tiran\u00eda virtual de las criminalidades duras e irrazonables. Recurren a la coerci\u00f3n moral donde deber\u00edan usar la persuasi\u00f3n moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, como preservaci\u00f3n de la fe, el conocimiento y la piedad, la paciencia es indispensable. El ilustre fil\u00f3sofo Newton dijo que si algo hab\u00eda logrado en la ciencia, hab\u00eda sido \u201ca fuerza de un pensamiento paciente\u201d. El creyente en las Escrituras que desea alimentar, desde sus p\u00e1ginas completas, su fe, conocimiento y piedad hacia un desarrollo m\u00e1s rico y un mayor vigor, debe ser paciente al buscar, paciente al reflexionar y comparar, y paciente al orar sobre esas l\u00edneas sagradas.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, la virtud, la piedad y la caridad, todas las excelencias cristianas pr\u00e1cticas, necesitan paciencia para su desarrollo. \u201cLa confianza\u201d, dijo un estadista brit\u00e1nico, \u201ces una planta de crecimiento lento\u201d. La piedad verdadera y consistente tambi\u00e9n es tal, y necesita un estudio largo y manso de la providencia y la Palabra de Dios para refinarla y perfeccionarla. Carey dijo, modestamente, en su vejez, cuando sus gram\u00e1ticas y versiones de las Sagradas Escrituras eran casi una biblioteca en s\u00ed mismas: \u00abPuedo hacer una cosa: puedo trabajar con esfuerzo\u00bb. Los hombres, las familias, las naciones, se han consumido y menguado porque no pod\u00edan trabajar. En la lucha del alma hacia el cielo, hacemos bien en recordar que \u201cel que persevere hasta el fin, \u00e9ste ser\u00e1 salvo, y que por la fe y la paciencia heredaremos las promesas\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Veamos ahora los motivos que deben persuadirnos a ser pacientes como cristianos. Porque as\u00ed como la paciencia incluye la mansedumbre ante los errores de nuestros semejantes, debemos perdonar o no podemos esperar que Dios nos perdone a nosotros mismos. Como la paciencia incluye la sumisi\u00f3n a las designaciones divinas, remarquemos que nuestras pruebas son atenuadas por la serena mansedumbre y la resignaci\u00f3n. Dios las aligera y quita m\u00e1s temprano, y no hieren y envenenan tan profundamente el alma. Debemos recordar, tambi\u00e9n, la necesidad de esta gracia para el \u00e9xito y la influencia con nuestros semejantes. Es la perseverancia paciente en hacer el bien lo que construye la consistencia, la influencia y el peso del car\u00e1cter. Nuevamente, todos debemos recordar nuestra propia indignidad ante Dios, y nuestra obligaci\u00f3n de pagar diez mil talentos, antes de que, en nuestra irritabilidad, reprendamos duramente al hombre, o murmuremos amargamente contra nuestro Dios y Su providencia. Tampoco es impropio que recordemos cu\u00e1nta misericordia y bondad hay en las asignaciones de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>Vemos por qu\u00e9 se desea la paciencia, pero \u00bfc\u00f3mo se logra?<\/p>\n

1. <\/strong>Por el estudio de las Escrituras. Vemos all\u00ed ejemplos gloriosos y promesas inspiradoras, y las advertencias m\u00e1s solemnes, y los modelos y preceptos m\u00e1s oportunos.<\/p>\n

2. <\/strong>Oremos. \u00bfEl esp\u00edritu en nosotros desea envidiar? \u00bfY la envidia se convertir\u00eda en ira, blasfemia o asesinato? La respuesta del ap\u00f3stol es: \u201c\u00c9l\u201d, nuestro Dios, \u201cda m\u00e1s gracia\u201d. Y \u00c9l lo da en respuesta a la oraci\u00f3n. Los ap\u00f3stoles, cuando su Se\u00f1or les ped\u00eda a menudo que perdonaran a los ofensores e injuriosos, oraron: \u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u201d. Repite la petici\u00f3n. Porque su maestro a\u00fan vive para ser su contestador.<\/p>\n

3. <\/strong>Sobre todo, estar en comuni\u00f3n, mucho y habitualmente, con Cristo. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n

Ahora analicemos este asunto con justicia. Jesucristo no quiere ponernos, como sus disc\u00edpulos, en un mundo artificial. Ha pensado por nosotros en el futuro y tambi\u00e9n en el presente. \u00c9l asume las condiciones de nuestra vida aqu\u00ed, \u00c9l asume todos los poderes de nuestra naturaleza; y la verdad que \u00c9l revela se afirma a s\u00ed misma de tal manera que, cuando se captan y act\u00faan plenamente, los poderes de nuestra naturaleza se ordenan y desarrollan m\u00e1s plenamente, las condiciones de nuestra vida se cumplen de la manera m\u00e1s perfecta. Estamos colocados en ciertas circunstancias, y Cristo las conoce. Cristo quiere ense\u00f1arnos, moldear nuestra naturaleza de tal manera que cumplamos todas las condiciones de nuestro curso terrenal de tal manera que estemos mejor preparados para entrar en las realidades m\u00e1s plenas de la vida celestial y eterna. La paciencia, entonces, el poder de resistencia, el poder de la perseverancia, es una parte necesaria del car\u00e1cter cristiano. Tome uno o dos recordatorios simples y esto aparecer\u00e1 lo suficientemente claro. Los hombres est\u00e1n en una condici\u00f3n de sufrimiento en este mundo. Cu\u00e9ntalo como puedas, exponga su prop\u00f3sito como puedas, el hecho permanece. De una forma u otra, parece que siempre estamos jugando con prop\u00f3sitos cruzados con nosotros mismos. \u00bfQui\u00e9n form\u00f3 alguna vez un plan y no encontr\u00f3 ning\u00fan obst\u00e1culo para llevarlo a cabo? \u00bfY no es en estos asuntos menores donde residen las principales causas de nuestro malestar? Las nubes grandes y espesas que cierran por completo la luz de la vida de un hombre s\u00f3lo se re\u00fanen una o dos veces en su historia. Sin embargo, todos los hombres tienen que sufrir, y sufrir severamente, por pruebas menores todos los d\u00edas; y para satisfacerlos se necesita alg\u00fan principio firme y permanente que regule la vida. \u00bfNo os parece tambi\u00e9n que la posici\u00f3n en que el cristianismo pone al hombre en relaci\u00f3n con Dios, consigo mismo, tanto con las cosas presentes como con las futuras, es tal que exige que, en todo caso, entre todos los hombres ser pose\u00eddo por esta gracia de \u00abpaciencia\u00bb, esta energ\u00eda de tranquila perseverancia. Si es una necesidad en la vida diaria aparte del cristianismo, es una necesidad tanto mayor para el cristiano. Ve cosas a las que otros hombres est\u00e1n ciegos; tiene cargas puestas sobre \u00e9l de las cuales otros hombres no saben nada; y \u00e9l de todos los hombres debe ser especialmente fortalecido para resistir. Un hombre toma un trozo de hierro en bruto y finos y lo endurece hasta convertirlo en acero. Es m\u00e1s severo y m\u00e1s fuerte de lo que era en algunos aspectos, pero es m\u00e1s susceptible en otros. Brillar\u00e1 con un pulido brillante, pero un soplo puede atenuarlo y empa\u00f1arlo. La espada finamente templada debe mantenerse envainada, o perder\u00e1 su brillo. De modo que el cristianismo toma al hombre en su estado tosco y natural y refina su naturaleza. Es m\u00e1s fuerte y, sin embargo, m\u00e1s susceptible de lo que era antes. Se trata, entonces, de esta alternativa: debe ser apartado del riesgo del peligro, sacado, en una palabra, fuera del mundo, o debe recibir un nuevo poder de resistencia que le permita resistir la influencia contaminante. . Un jardinero toma la ra\u00edz de una flor; lo que tiene de belleza es salvaje y caprichoso, tiene muchos defectos toscos. La cultiva, y con cuidado y aplicaci\u00f3n cient\u00edfica hace que la misma vida produzca flores m\u00e1s hermosas. Pero la planta tiene una belleza fr\u00e1gil; ahora no puede capear la tormenta, debe protegerse contra la helada cortante y el viento rudo. As\u00ed el cristianismo toma a un hombre y pone tal gracia en su coraz\u00f3n que su vida da flores y frutos \u201cpara la santidad\u201d; pero no puede soportar inconscientemente lo que antes pod\u00eda. Se refiere, entonces, a esta alternativa: que debe ser apartado del contacto con las tormentas de la experiencia de este mundo, o de lo contrario debe tener lo que el jardinero no puede dar a su amada planta, un poder especial y aumentado para resistir y soportar pacientemente. As\u00ed que veis que esta gracia de la que habla Pedro, y que a primera vista parece bastante incongruente con las dem\u00e1s, es realmente una parte necesaria e inherente a la vida divina en el hombre. El cristianismo nos tratar\u00eda con crueldad y fatalidad si la \u201cpaciencia\u201d no estuviera inalienablemente conectada con la vida que aprecia. Pero hay otros puntos en los que se ve claramente la necesidad que he afirmado, adem\u00e1s de la que surge de la susceptibilidad m\u00e1s aguda del cristiano. Partimos con un alto ideal. Toda nuestra naturaleza se estremece con la nueva vida que ha comenzado a agitarse dentro de nosotros. El sentido de liberaci\u00f3n es precioso. Sentimos que nos han llegado nuevos motivos, nuevos objetivos, nuevos deseos. El pecado y la miseria han huido; la esperanza, la alegr\u00eda y la paz llenar\u00e1n nuestro coraz\u00f3n. Tal vida feliz debe ser para nuestro disfrute constante. \u00bfNo son estos los pensamientos que llenan el alma cuando pasa por primera vez de la muerte a la vida? Entonces, \u00bfha sido tal experiencia inmutable para usted? \u00bfNunca ha sido empujado hacia atr\u00e1s de lo que pens\u00f3 que era una posici\u00f3n de avance segura y segura? El pecado no pierde su control sobre nosotros de una sola vez. Somos d\u00e9biles, y solo mediante la perseverancia paciente podemos fortalecernos. Estamos sujetos a la tentaci\u00f3n, y solo mediante una observaci\u00f3n paciente podemos esperar escapar. Somos ignorantes, y s\u00f3lo mediante el aprendizaje paciente podemos alcanzar el conocimiento. Dentro de nosotros se libra una guerra en la que los buenos principios no salen ilesos del conflicto. Estos desaires, decepciones y fracasos seguramente nos encontrar\u00e1n. Nuestro Maestro tuvo que luchar contra el mal, y con su ejemplo de fe y paciencia abri\u00f3 el camino a la herencia de las promesas: as\u00ed debemos perseverar y perseverar hasta el fin. (DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los elementos de una verdadera paciencia cristiana. El significado literal de \u1f50\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae es \u201cquedarse atr\u00e1s\u201d, o \u201cquedarse en la casa\u201d; es decir, <\/em>permanecer–das zuruckbleiben, zuhausebleiben (Passow). De ah\u00ed la constancia, la estabilidad, la firmeza. \u201cNuestros d\u00edas sobre la tierra son como una sombra, sin permanencia\u201d (1Cr 29:15<\/span>). La Septuaginta aqu\u00ed usa \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03b7 para denotar estabilidad, lo opuesto a lo que es transitorio y fugaz. En el texto, De Wette traduce \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03b7 por Standhaftigkeit, constancia. Es algo m\u00e1s que la sumisi\u00f3n, como lo define Isaac Taylor. Patientia <\/em>denota la cualidad de soportar o soportar. Cicer\u00f3n lo aplica a la resistencia al hambre y al fr\u00edo. Al analizar la paciencia en sus elementos, debemos verla tanto en el lado negativo como en el positivo.<\/p>\n

1. <\/strong>La paciencia no implica una falta de sensibilidad ante el sufrimiento, la pena o el mal. Un indio norteamericano pensar\u00eda que es poco varonil o cobarde mostrar una conciencia de dolor, lanzar un grito o derramar una l\u00e1grima por cualquier sufrimiento f\u00edsico. No podemos buscar la paciencia en una insensibilidad al sufrimiento, ya sea natural o forzado, ni en una hosca indiferencia por las consecuencias personales al llevar a cabo alg\u00fan fin propuesto o enfrentar un destino imaginado.<\/p>\n

2. <\/strong>Y aqu\u00ed podemos notar m\u00e1s particularmente que la paciencia no argumenta indiferencia al resultado de las pruebas o trabajos que est\u00e1n sobre nosotros. La mente pronosticar\u00e1 su propio futuro, tendr\u00e1 esperanzas, tendr\u00e1 miedos, podr\u00e1 elegir en cuanto a los eventos que afectan su propia felicidad; ninguna l\u00f3gica ni filosof\u00eda ni educaci\u00f3n pueden destruir estas cualidades esenciales del alma humana; qu\u00edtalos, y el hombre deja de ser hombre. El que profesa no preocuparse por los acontecimientos porque no le importa lo que suceda, no es un ejemplo de hombre paciente. Al verdadero hombre paciente le importa lo que suceda. El esp\u00edritu de no preocuparse no es la verdadera paciencia cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco se identifica un esp\u00edritu de inacci\u00f3n con la paciencia. Hay momentos en que la paciencia aconseja a la inacci\u00f3n, cuando \u201cla fuerza de Israel es quedarse quieto\u201d. Pero esta paciencia de esperar no es la inacci\u00f3n de la pereza ni del des\u00e1nimo. Es una inacci\u00f3n vigilante, como la de los hombres que duermen sobre sus brazos, con sus fogatas siempre encendidas y los centinelas en sus puestos. El marinero n\u00e1ufrago en un bote abierto sin remo ni vela no tiene m\u00e1s que hacer que esperar la aparici\u00f3n del alivio. Pero si tiene una br\u00fajula y un remo y sabe que est\u00e1 a cien millas de la tierra, entonces la paciencia no se demostrar\u00e1 esperando ociosamente o rezando por alg\u00fan alivio casual, sino trabajando sin murmuraciones y sin desesperaci\u00f3n, aunque el la mano est\u00e1 cansada y la cabeza desfallecida, y ni el sol ni las estrellas aparecen sobre el desierto de las aguas.<\/p>\n

Visto, entonces, positivamente la paciencia requiere–<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia de una intenci\u00f3n correcta. Esto elimina de dentro todas las causas perturbadoras que podr\u00edan irritar y <\/strong>desestabilizar la mente, y nos permite encomendar nuestro camino al Se\u00f1or con confianza. Nos volveremos pacientes bajo las pruebas en la proporci\u00f3n en que nos volvamos desinteresados. Y as\u00ed tambi\u00e9n de los trabajos; si nos adentramos en ellas con una intenci\u00f3n pura, si nos elevamos por encima de todo sentimiento ego\u00edsta a la grandeza de trabajar por la humanidad y por Dios, entonces nos aferraremos a la atracci\u00f3n de la obra misma, nunca perturbados por la oposici\u00f3n ni desalentados por la dificultad. De ah\u00ed que el ejercicio de una verdadera paciencia cristiana exija una conciencia libre de ofensas hacia el hombre y hacia Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejercicio de la paciencia cristiana exige una confianza impl\u00edcita en Dios y en nuestra causa aprobada por \u00c9l. La paciencia y la fe van de la mano. El elemento principal de la paciencia es la sumisi\u00f3n cristiana a la voluntad de Dios. Esto se basa en la confianza como base: la confianza en la sabidur\u00eda, el poder y el amor de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La paciencia debe tener el elemento de esperanza. La paciencia es incompatible con la desesperaci\u00f3n. La paciencia bajo la prueba espera la aparici\u00f3n de Dios. La paciencia en el trabajo espera la ayuda de Dios. La virtud de la paciencia, en raz\u00f3n de su quietud y retiro, merece poca atenci\u00f3n y admiraci\u00f3n por parte de los hombres. Los hombres no ponen el \u00e9nfasis de la grandeza en las virtudes pasivas.<\/p>\n


II. <\/strong>El lugar y v\u00e1lvula de la paciencia en el car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta virtud de la paciencia la necesitamos en todos nuestros trabajos por la causa de Cristo y el bien de los hombres. Al trabajar contra el mal, somos propensos a la irritaci\u00f3n o al des\u00e1nimo. Nuestras naturalezas d\u00e9biles se molestan por la oposici\u00f3n que encontramos en una buena causa.<\/p>\n

2. <\/strong>Necesitamos esta paciencia bajo las aflicciones y los agravios que sufrimos personalmente: aflicciones de la mano de Dios, persecuci\u00f3n, calumnias, agravios de nuestros semejantes. \u00a1Qu\u00e9 dulce es la paciencia bajo la mano de Dios! Es como la luz del sol y las flores en la c\u00e1mara de la enfermedad. Pero es m\u00e1s f\u00e1cil soportar grandes y prolongadas aflicciones que vienen directa y visiblemente de la mano de Dios que las peque\u00f1as vejaciones y agravios que surgen de las circunstancias adversas y de los hombres malos. Las grandes ocasiones re\u00fanen grandes principios y preparan la mente para un porte elevado, un porte que est\u00e1 incluso por encima de s\u00ed mismo. Pero las pruebas que no le dan ocasi\u00f3n de nada le dejan mostrar la bondad y la belleza que tiene en su propia disposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Necesitamos paciencia con respecto al cumplimiento de los planes de misericordia de Dios para el mundo. Las promesas de Dios son como las plantas del siglo. Crecen en silencio, casi imperceptiblemente, a trav\u00e9s del viento y la tormenta, de d\u00eda y de noche, y a\u00f1o tras a\u00f1o. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Piedad<\/strong><\/p>\n

A primera vista parece extra\u00f1o encontrar la \u201cpiedad\u201d clasificada entre las virtudes especiales del car\u00e1cter cristiano, mientras que es una expresi\u00f3n mucho m\u00e1s general que cualquiera de estas excelencias espec\u00edficas que la preceden en esta lista. No es menos singular encontrarlo inserto en medio de un cat\u00e1logo de gracias cristianas, cuando m\u00e1s bien deber\u00edamos esperar que se erija como el fundamento todo-inclusivo de todas ellas. \u00bfQu\u00e9 entendemos por piedad? La idea fundamental es la reverencia hacia Dios. Esa reverencia se expresa tanto interna como externamente: internamente por la comuni\u00f3n habitual con \u00c9l en esp\u00edritu; exteriormente por el servicio habitual de \u00c9l en acto. La palabra cubre sustancialmente el mismo terreno que la expresi\u00f3n del Antiguo Testamento, \u201cel temor del Se\u00f1or\u201d. Si, entonces, tomamos eso como el significado de la palabra, la singularidad de su inserci\u00f3n en este cat\u00e1logo puede ser el medio de ense\u00f1ar verdades importantes.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera lecci\u00f3n que recoger\u00eda es la ra\u00edz de la verdadera religi\u00f3n. No debemos olvidar nunca, al considerar esta serie de virtudes cristianas, que la fe es considerada \u201ccomo el fundamento de todas ellas\u201d. Es la materia prima, por as\u00ed decirlo, de la que est\u00e1n hechas todas estas otras gracias y excelencias. Y este es especialmente el caso con respecto al sentido de reverencia a Dios que se manifiesta en la comuni\u00f3n habitual con \u00c9l y el servicio habitual de \u00c9l que se entiende por esta palabra piedad. Algunos de nosotros decimos que creemos en Jesucristo y vivimos por fe. \u00bfTe lleva tu fe a esta piedad continua? \u00bfEres llevado por ella a una comuni\u00f3n continua con Jesucristo y, a trav\u00e9s de \u00c9l, con Dios? \u00bfRemites constantemente todas tus acciones a \u00c9l?<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed la otra lecci\u00f3n de que la verdadera religi\u00f3n es algo que debe ser cultivado mediante el arduo ejercicio de las gracias cristianas. Ning\u00fan hombre se vuelve \u00abpiadoso\u00bb por el mero deseo. El puente entre la fe y la piedad est\u00e1 hecho de fuerza varonil, discernimiento y discernimiento del deber, autocontrol r\u00edgido, perseverancia paciente. Si tienes estas cosas, tu fe florecer\u00e1 en piedad; si no lo has hecho, no lo har\u00e1. Querr\u00e1s todas estas virtudes y gracias que preceden a la piedad en mi texto. Necesitar\u00e1s fuerza varonil, por cien razones, debido a la condici\u00f3n de las cosas a tu alrededor, que siempre est\u00e1 llena de tentaciones para alejarte, debido a tus propias inclinaciones al mal. Y necesitar\u00e1s la fuerza varonil, porque no puedes aferrarte a un Dios invisible excepto por un definido esfuerzo de pensamiento, que requerir\u00e1 una voluntad resuelta. Adem\u00e1s, para la piedad, necesitamos cultivar el h\u00e1bito de discriminar entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque el mundo est\u00e1 lleno de ilusiones y nosotros estamos muy ciegos. Y necesitamos cultivar el h\u00e1bito del dominio propio y la represi\u00f3n r\u00edgida de las pasiones y las lujurias y los deseos y los gustos y las inclinaciones ante su voluntad soberana y sosegada, porque el mundo est\u00e1 lleno de fuego y nuestros corazones y naturalezas son yesca. Y necesitamos cultivar el h\u00e1bito de la paciencia en todos sus tres sentidos de perseverancia en el dolor, de persistencia en el servicio y de esperanza en el futuro, porque cuanto m\u00e1s cultive un hombre ese h\u00e1bito, mayor ser\u00e1 su reserva de pruebas de la bondad amorosa y bondad de su Dios, y m\u00e1s f\u00e1cil y bendito ser\u00e1 para \u00e9l vivir en comuni\u00f3n continua con \u00c9l. Ejerc\u00edtate en la piedad, y no imagines que la vida cristiana viene como algo natural en la parte posterior de alg\u00fan acto inicial de una fe en Jesucristo olvidada hace mucho tiempo.<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces, otra lecci\u00f3n que se puede extraer de este cat\u00e1logo de gracias es que la verdadera religi\u00f3n es el mejor conservante y fortalecedor de todas estas excelencias precedentes. No gast\u00e9is vuestro tiempo en simplemente tratar de cultivar las gracias especiales del car\u00e1cter cristiano, por muy necesarias que sean para vosotros, y por muy hermosas que sean en s\u00ed mismas. Busquen tener aquello que los santifique y fortalezca a todos. La fe es el fundamento, la piedad el v\u00e9rtice y la corona.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y el \u00faltimo pensamiento es que esta verdadera religi\u00f3n o piedad une en un todo armonioso las m\u00e1s dis\u00edmiles excelencias de car\u00e1cter. N\u00f3tese que en esta serie todas las excelencias que preceden a mi texto son del tipo m\u00e1s severo, m\u00e1s severo y ego\u00edsta, y que las que le siguen son del tipo m\u00e1s suave y se refieren a otros. Si puedo decirlo as\u00ed, es como en una cordillera alpina, donde el lado que da al norte presenta acantilados escarpados y vegetaci\u00f3n escasa, y una fuerza unida para enfrentar la tempestad y vivir en medio de las nieves. , mientras que el lado sur tiene pendientes m\u00e1s suaves y un suelo m\u00e1s f\u00e9rtil, una vegetaci\u00f3n m\u00e1s rica y un cielo m\u00e1s soleado. Y de la misma manera, el dif\u00edcil problema de hasta qu\u00e9 punto debo llevar mi propio cultivo de la excelencia cristiana sin tener en cuenta a los dem\u00e1s, y hasta qu\u00e9 punto debo dejar que mis obligaciones de ayudar y socorrer a los dem\u00e1s superen la necesidad del cultivo individual del car\u00e1cter cristiano, se resuelve mejor como Peter lo resuelve aqu\u00ed. Ponga la piedad en el medio, que ese sea el centro, y de ella fluir\u00e1, por un lado, toda la autodisciplina y tutor\u00eda necesarias, y por el otro, toda consideraci\u00f3n sabia y cristiana hacia las necesidades y dolores de los hombres que nos rodean. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad<\/strong><\/p>\n

Un hombre religioso es aquel que pr\u00e1cticamente hace de su responsabilidad ante Dios la ley de su vida, quien est\u00e1 ligado a Dios con el sentido de obligaci\u00f3n personal por todo lo que recibe, en todo lo que hace. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, esa piedad que es capaz de ser alimentada como un complemento de la fe salvadora en Cristo y de las varias virtudes antes enumeradas? Algunos entienden el t\u00e9rmino en el antiguo sentido ingl\u00e9s de semejanza a Dios, semejanza amoral con Dios. Pero esto no expresa el sentido objetivo transmitido en la palabra original. Dios hacia<\/em>, <\/em>si pudi\u00e9ramos hacer tal t\u00e9rmino, estar\u00eda m\u00e1s cerca de esto que la semejanza a Dios, un estado mental que es hacia Dios como el \u00fanico objeto de su adoraci\u00f3n y reverencia religiosa, el objeto central y supremo de su confianza y amor, la fuente final de la obligaci\u00f3n moral y la autoridad. Uno puede tener una cierta fe en Cristo que a\u00fan carece de una reverencia justa y autoritaria hacia Dios. Una mente que cree en Cristo como se revela hist\u00f3ricamente en el Nuevo Testamento, lo acepta como un Maestro Divino, e incluso considera que Su muerte est\u00e1 conectada de alguna manera con la redenci\u00f3n de la humanidad, pero que no reconoce la necesidad de esa muerte como expiaci\u00f3n. entre la culpa humana y la justicia divina, falta la piedad de que habla el ap\u00f3stol. No ha llegado a esa reverencia por Dios en la santidad de Su Ser y la pureza de Su ley que hace de la expiaci\u00f3n una necesidad moral para el alma misma y una necesidad legal para el gobierno Divino. Una mente que mira a Cristo como el autor de una salvaci\u00f3n universal e indiscriminada para la raza, y no admite distinci\u00f3n en los resultados de la prueba entre los que aceptan y los que rechazan los t\u00e9rminos de esa salvaci\u00f3n, ciertamente carece de esta piedad. Falta una justa reverencia a Dios como legislador y juez.<\/p>\n


I. <\/strong>Las caracter\u00edsticas esenciales de la piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>Que es m\u00e1s interior en su sede y poder. El ap\u00f3stol Pablo tiene en vista esta cualidad espiritual interna de la verdadera piedad cuando, escribiendo a Timoteo, dice: \u201cSigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre\u201d. Aqu\u00ed la piedad se distingue de la justicia. La rectitud, tal como aparece en este cat\u00e1logo de cualidades cristianas, denota rectitud de acci\u00f3n; la piedad se\u00f1ala el resorte interior de esa acci\u00f3n, y el fundamento de su justicia, en un justo sentimiento de veneraci\u00f3n hacia Dios. La verdadera piedad tiene el alma por asiento y Dios por objeto. \u201cSantificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Este sentimiento est\u00e1 compuesto por igual de amor y miedo. Esa veneraci\u00f3n o reverencia hacia Dios que es la verdadera piedad se basa en el amor a Su santidad. Hay una veneraci\u00f3n cuyo elemento principal es el asombro; una reverencia por la dignidad, la posici\u00f3n, la grandeza, el poder, que es fr\u00eda, formal y distante. Tal es la veneraci\u00f3n que las tribus b\u00e1rbaras manifiestan por los misteriosos poderes de la Naturaleza. Pero la veneraci\u00f3n de la mente cristiana por Dios no es un temor reverencial ante el poder invisible, un temor a esa fuerza omnipotente que amonton\u00f3 las monta\u00f1as, sino una reverencia por aquello que es m\u00e1s grande que la fuerza f\u00edsica, por m\u00e1s sublime y terrible que sea, incluso la grandeza de un car\u00e1cter bueno, justo y santo. El poeta Shelley repudi\u00f3 a un Dios personal; sin embargo, lo que se ha llamado acertadamente \u201cel hambre atea de su alma\u201d le llev\u00f3 a llenar el universo de poderes invisibles a los que rindi\u00f3 ese homenaje cr\u00e9dulo que el ate\u00edsmo siempre rinde al misterio. Pero con este amor y adoraci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios debe mezclarse siempre un saludable respeto por Su majestad. \u201cPor el temor de Jehov\u00e1 se apartan los hombres del mal.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los modos de su expresi\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos apreciar esta reverencia por el ser de Dios cuando nos acercamos a \u00c9l en oraci\u00f3n. Abraham y Mois\u00e9s, y Samuel y David, con toda su insistencia en la s\u00faplica, se llenaron de reverencia y temor piadoso cuando se acercaron a Dios en oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos atesorar la reverencia por el nombre de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera piedad implica una reverencia por la ley de Dios como la regla suprema y final de la acci\u00f3n moral. \u201cTu Palabra he guardado en mi coraz\u00f3n, para no pecar contra Ti.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos albergar tambi\u00e9n una profunda reverencia por la voluntad de Dios tal como se manifiesta en Su providencia. \u201cNo abr\u00ed mi boca, porque T\u00fa lo hiciste\u201d. La mente piadosa se eleva por encima de todas las causas secundarias en la naturaleza y todas las agencias humanas intermedias para percibir y reconocer la mano de Dios en sus aflicciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Prot\u00e9jase de sus falsificaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Se nos advierte que no confundamos las ganancias con la piedad. El ap\u00f3stol Pablo advierte a Timoteo contra \u201clos hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, pensando que la ganancia es la piedad\u201d. A primera vista, esto parece una extra\u00f1a y casi incre\u00edble forma de herej\u00eda. Pero recuerde el hecho de que bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento se prometi\u00f3 la prosperidad temporal a una vida piadosa, y pronto ver\u00e1 c\u00f3mo podr\u00eda surgir la idea, como sucedi\u00f3, de que la prosperidad exterior siempre fue una se\u00f1al de piedad interior. Esta sustituci\u00f3n de la piedad por la ganancia es una de las artima\u00f1as m\u00e1s sutiles y depravadas del enemigo de las almas. Es hacer un becerro de oro bajo la misma frente del Sina\u00ed, y apartar al Santo de Israel por imagen de Mam\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro error es as\u00ed caracterizado por Pablo. Habla de hombres que son \u201camadores de s\u00ed mismos; amadores de los deleites m\u00e1s que de Dios\u201d, los cuales, sin embargo, tienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella. M\u00faltiples son las formas bajo las cuales aparece tal piedad. Hay una forma po\u00e9tica de piedad, un sentimiento que toma el aire de la reverencia y respira el nombre de la Divinidad cuando canta las formas m\u00e1s grandiosas de la naturaleza. La antigua poes\u00eda griega y latina poblaba lo invisible con dioses, cuya presencia y acci\u00f3n representaba en todos los misterios de la naturaleza y en todos los principales acontecimientos de la experiencia humana. La maquinaria de la gran epopeya de Homero se encuentra dentro de lo sobrenatural; los dioses desempe\u00f1aron su papel en todas las tragedias griegas. De hecho, conocemos la religi\u00f3n de Grecia y Roma principalmente a trav\u00e9s de su literatura. Pero mientras que la verdadera piedad es verdadera veneraci\u00f3n por Dios, no toda veneraci\u00f3n es piedad. Puede llevar el alma a Dios, o puede no ser m\u00e1s profundo que lo sensible y lo imaginativo. Hay una forma art\u00edstica o est\u00e9tica de piedad. La mente griega, que bajo el clima m\u00e1s justo y el gobierno m\u00e1s liberal fue estimulada a la m\u00e1s alta cultura en el gusto y el arte, expres\u00f3 su devoci\u00f3n a trav\u00e9s de formas art\u00edsticas, especialmente en la escultura. Pero el gusto y el arte, aunque sean subsidiarios de la expresi\u00f3n de la devoci\u00f3n, nunca pueden ser de la esencia de la piedad. Hay una forma dogm\u00e1tica de piedad, un credo de culto, una veneraci\u00f3n por los dogmas y las autoridades en la religi\u00f3n. Dondequiera que se anteponga el credo a la vida como evidencia de piedad, la profesi\u00f3n de los labios a la confesi\u00f3n del coraz\u00f3n, all\u00ed la forma de la piedad sustituye su poder. Hay una forma de obra mec\u00e1nica de la piedad. Esto pone toda la energ\u00eda religiosa del alma en tales actos visibles externos que parecen ser actos de piedad, pero que pueden ser solo actos de justicia propia. El met\u00f3dico y laborioso Southey estaba describiendo una vez a un amigo su minuciosa asignaci\u00f3n de tiempo para sus diversificados trabajos de lectura y escritura: una hora se le daba al franc\u00e9s, la siguiente al espa\u00f1ol, la siguiente a una Review, la siguiente a los cl\u00e1sicos, el siguiente a la historia, etc. \u00abPero, por favor, se\u00f1or Southey\u00bb, interrumpi\u00f3 el amigo, \u00ab\u00bfa qu\u00e9 hora cree?\u00bb \u00bfNo podr\u00eda preguntarse a algunos que abundan en el trabajo de instrucci\u00f3n de la religi\u00f3n, \u201c\u00bfA qu\u00e9 hora oran?\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Los motivos para cultivar una verdadera piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios es como es. Si pudi\u00e9ramos formar una concepci\u00f3n de Dios como se revela en las Escrituras, seguramente debemos inclinarnos con reverencia y caminar suavemente ante \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>La bienaventuranza de la piedad tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>El hecho de que pronto nos encontraremos <\/strong>con Dios cara a cara. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u03b5\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1, <\/em>traducida aqu\u00ed como piedad, se usa en el Nuevo Testamento para denotar esa reverencia hacia Dios que es un sentimiento espont\u00e1neo del coraz\u00f3n en vista de Su car\u00e1cter (ver en Robinson). Cornelio era \u201cun hombre piadoso (\u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03ae\u03c2), <\/em>y temeroso de Dios\u201d. El uso predominante de \u03b5\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1 <\/em>por parte de los escritores cl\u00e1sicos le da este mismo sentido objetivo. Plat\u00f3n, Tuc\u00eddides, Desm\u00f3stenes, lo usan para expresar veneraci\u00f3n hacia la Deidad (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1f7a\u03c2). V\u00e9ase en Stephanus, Suidas y Passow ed. Rost und Palm. En las \u201cDefiniciones\u201d a veces atribuidas a Plat\u00f3n, \u03b5\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1 <\/em> se define como \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u0398\u03b5\u03bf\u1f7a\u03c2, lo que es justo, adecuado, digno, como hacia los dioses. Los estoicos lo definieron como \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7 \u0398\u03b5\u03bf\u0342\u03bd \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03b1\u03c2—<\/em>el <\/em>agradecido o al servicio de los dioses. Stephanus lo define por religiositas, <\/em>expresando as\u00ed la misma idea de reverencia hacia Dios. De Wette, en su nota sobre 2Pe 1:6<\/span>, dice \u201cEhrfurcht und Liebe gegen Gott\u201d: veneraci\u00f3n y amor hacia Dios. Este uso de la palabra excluye la idea de la semejanza<\/em>de Dios, <\/em>y favorece el t\u00e9rmino menos euf\u00f3nico, pero m\u00e1s expresivo, hacia-Dios<\/em>. -ness Denota tambi\u00e9n algo m\u00e1s profundo que una reverencia externa formal por las demandas de Dios, y se refiere directamente a la reverencia del alma hacia Dios. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la piedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En que consiste la piedad. Toma en cuenta todas aquellas disposiciones de la mente con las expresiones apropiadas de ellas que se deben a las altas perfecciones de la Deidad, y que resultan de las relaciones que tenemos con \u00c9l. Como \u00c9l es eterno, independiente, infinitamente excelente, poderoso, sabio, santo y bueno, la misma luz de la naturaleza nos ense\u00f1a a glorificarlo con nuestras alabanzas, a estimarlo, amarlo y temerlo, y a obedecer su voluntad en todo. hasta donde nos es conocido. Siendo \u00c9l el Creador todopoderoso de todas las cosas visibles e invisibles, el conservador y gobernante del mundo, de ah\u00ed surge la obligaci\u00f3n de gratitud, confianza en Su misericordia, sumisi\u00f3n y resignaci\u00f3n a Su providencia. Los afectos internos que naturalmente surgen comprendidos en la piedad son, primero, el temor, la reverencia por Su majestad, un sentido serio y conmovedor de todos Sus gloriosos atributos, no un terror y asombro que confunden. En segundo lugar, el temor de Dios, como lo explica la Escritura, que es parte esencial de la piedad, y del respeto que \u00c9l reclama de nosotros, no excluye el amor. Su bondad naturalmente excita el amor. La gratitud es un tipo de amor que surge naturalmente en la mente de cualquier ser que descubre buenas intenciones hacia nosotros. El ejercicio del amor y el respeto parece consistir especialmente en una completa aquiescencia en el orden que \u00c9l ha se\u00f1alado, con confianza en Su sabidur\u00eda y bondad y sumisi\u00f3n a Su voluntad. Cuando hablo de resignaci\u00f3n a Dios, no solo quiero decir que debemos estar satisfechos con los acontecimientos de la vida, sino que debemos aprobar y obedecer activamente sus preceptos, someti\u00e9ndonos a su gobierno moral y providencial. Esta doctrina ha sido siempre ense\u00f1ada en la verdadera Iglesia, y se ha cuidado de que los hombres no caigan en ese error fatal de poner todo lo de la religi\u00f3n en actos de devoci\u00f3n, mientras descuidaban esa prueba mucho m\u00e1s sustancial de respeto a la Deidad, la imitaci\u00f3n de Dios. Su justicia y misericordia. Sin embargo, los actos externos de adoraci\u00f3n y homenaje a la Deidad no deben dejarse de hacer, y realizarlos de acuerdo con Su instituci\u00f3n es parte de la piedad. No es que haya alg\u00fan valor en la actuaci\u00f3n exterior, separada del afecto, sino que suponiendo primero la sinceridad de los buenos principios y disposiciones en el alma, deben ejercerse en los actos exteriores de adoraci\u00f3n por dos razones. Primero, porque eso tiene una tendencia a aumentarlos. El cuerpo y la mente en nuestra constituci\u00f3n actual tienen una influencia mutua. En segundo lugar, otra raz\u00f3n para los actos exteriores de adoraci\u00f3n y homenaje a Dios es que as\u00ed podamos glorificarle.<\/p>\n


II. <\/strong>La razonabilidad y la necesidad de a\u00f1adir la piedad a todas las dem\u00e1s virtudes. Primero, si consideramos la piedad en s\u00ed misma de manera abstracta, parecer\u00e1 ser una rama muy eminente e importante de nuestro deber. No s\u00f3lo as\u00ed est\u00e1 representado en las Sagradas Escrituras, sino que si atendemos a la raz\u00f3n y naturaleza de la cosa, debemos estar convencidos de que, siendo Dios el m\u00e1s excelso de todos los seres con quien tenemos que ver como nuestro soberano y constante benefactor y juez nuestro, a \u00c9l debemos nuestros primeros respetos. Es el privilegio distintivo de la humanidad ser capaz de religi\u00f3n. En segundo lugar, debe, por tanto, a\u00f1adirse a todas las dem\u00e1s virtudes, porque es el principal apoyo y seguridad de ellas, y donde prevalece tiene una gran influencia en los hombres para practicarlas. La eficacia de la piedad, estrictamente as\u00ed llamada, para la producci\u00f3n de todas las dem\u00e1s virtudes se desprende de la naturaleza de ella ya explicada, porque implica una disposici\u00f3n para obedecer todos los mandamientos de Dios y para hacer todo lo que \u00c9l aprueba. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>era una hermosa frase de uno de los antiguos Padres cuando, dirigi\u00e9ndose a Dios, exclama: \u201cT\u00fa formaste al hombre. Tu criatura, por Ti, y no puede descansar hasta que haya vuelto a Ti.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la piedad aqu\u00ed elogiada? Mirando el sentido del t\u00e9rmino aqu\u00ed empleado en el original griego, es la piedad o el temor de Dios, esa veneraci\u00f3n del Alt\u00edsimo que conduce al homenaje y la obediencia. La piedad tiene sus tres lados. Es comuni\u00f3n con Dios, porque la compa\u00f1\u00eda de nuestro Hacedor se disfruta en la verdadera adoraci\u00f3n a \u00c9l. es asimilaci\u00f3n intelectual y espiritual a \u00c9l, en la cordial admisi\u00f3n y amor de su verdad; y la asimilaci\u00f3n pr\u00e1ctica a \u00c9l, en el esfuerzo por reflejar en el mundo el brillo de sus gracias y algunos rayos rotos y distantes, al menos, de sus excelencias morales. Para hacer esto posible, para levantar a los ca\u00eddos y reconstruir el santuario pisoteado y contaminado, Dios mismo ha venido entre nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay repugnantes apariencias de piedad, simples \u00eddolos, que enga\u00f1an a muchos. Guard\u00e9monos de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un error suponer que la mera veneraci\u00f3n por alguna existencia superior, por imaginarias y falsas que sean nuestras opiniones sobre esta existencia, que tal vaga veneraci\u00f3n es piedad; que Dios escucha igualmente con deleite a los que Le llaman Jehov\u00e1 y reciben la Biblia ya los que Le llaman Juggernaut y que juran por el Hindoo Shaster. En este sentido vago y no b\u00edblico del t\u00e9rmino, el poeta ateo, Shelley, y el fil\u00f3sofo pante\u00edsta, Spinoza, han sido llamados hombres piadosos, debido al esp\u00edritu de ternura y asombro que se les atribu\u00eda. Pero el ate\u00edsmo, el destronamiento y la negaci\u00f3n desagradecidos e irracionales de cualquier Dios, \u00bfes eso algo que cualquier arte boticario del liberalismo ha hecho que se fusione con el amor y la adoraci\u00f3n del Dios verdadero, como formando el mismo incienso de adoraci\u00f3n aceptada? En cuanto al pante\u00edsmo, se opone a la piedad oa la verdadera piedad de manera radical y completa. La verdadera piedad comienza con la humildad y la penitencia, y se sostiene con la oraci\u00f3n y la adoraci\u00f3n. Pero el pante\u00edsmo comienza en el orgullo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un error, nuevamente, mirar, como algunos parecen ahora dispuestos a hacer, las austeridades y ceremonias de la Iglesia de Roma, como la m\u00e1s bella exhibici\u00f3n de piedad.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera, entonces, podemos alcanzar con seguridad y \u00e9xito la piedad que el ap\u00f3stol ordena aqu\u00ed? Lejos, entonces, como es una vida, Dios debe darla. En cuanto sea una verdad, \u00c9l en Sus Escrituras y por el Esp\u00edritu de Su Hijo debe ense\u00f1arla; y en cuanto es comuni\u00f3n, debe buscarse en el \u00fanico camino, Cristo. La s\u00faplica diaria, ferviente y eficaz es necesaria. Este debe, nuevamente, buscar las ense\u00f1anzas de Dios en el estudio de Su verdad revelada. Aqu\u00ed \u00c9l se ha manifestado a S\u00ed mismo, Sus prop\u00f3sitos y car\u00e1cter; y este, Su libro, \u00c9l se deleita en honrar y transcribir de nuevo en la experiencia y los corazones de Su pueblo devoto.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todo incentivo de inter\u00e9s y deber, de honor y seguridad, de benevolencia hacia el hombre y de piedad hacia Dios, exige que cada uno de nosotros se convierta en amigo, hijo y seguidor del Dios vivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Recuerda que es el estilo m\u00e1s elevado de la naturaleza humana. El erudito, el sabio, el descubridor y el h\u00e9roe, \u00bfqu\u00e9 son, ante Dios, para el santo?<\/p>\n

2. <\/strong>La santidad es, de nuevo, la llave maestra del universo. Nacido para morir, est\u00e1s destinado a viajar desde aqu\u00ed. Pero \u00bfd\u00f3nde? Convi\u00e9rtete en el cargo y el hijo de Dios. S\u00e9 un hombre renovado por la gracia de Dios, y ser\u00e1s dotado, virtualmente, con la libertad del universo.<\/p>\n

3. <\/strong>Recuerde, de nuevo, que es lo \u00fanico necesario. Env\u00eda pan a los hambrientos, da simpat\u00eda a los oprimidos, da remedios curativos a los que est\u00e1n enfermos y a punto de morir, da educaci\u00f3n a los ignorantes. Pero antes que la escuela, o la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica, o la salud, o incluso el pan, las tribus de Ad\u00e1n necesitan verdadera piedad.<\/p>\n

4. <\/strong>La \u00faltima consideraci\u00f3n es que as\u00ed como la piedad es el v\u00ednculo y la corona de todas las virtudes, as\u00ed es, por otro lado, el \u00fanico remedio suficiente para la subyugaci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de todos los vicios. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad<\/strong><\/p>\n

Recorramos la sabidur\u00eda y la necesidad de la exhortaci\u00f3n, y la sabidur\u00eda y necesidad de lo que as\u00ed se manda. Fue una sabia sugerencia para los hombres de todas las edades que deb\u00edan poseer y desarrollar este h\u00e1bito de reverencia piadosa. Nos da la pista de que probablemente la tendencia ser\u00eda la contraria. No es cosa f\u00e1cil, bajo todas las circunstancias, mirar con calma y confianza hacia el trono del Dios viviente, y encomendar alegremente toda nuestra vida a Su forma y a Su cuidado: no es cosa f\u00e1cil en todo momento rastrear la mansedumbre. de Su gracia en los caminos de la providencia. Vemos, pues, la necesidad de la exhortaci\u00f3n, porque esta reverencia del coraz\u00f3n con toda pureza y fe es dif\u00edcil de realizar. Nuestra suerte parece estar echada en lo que, hablando en t\u00e9rminos generales, puede llamarse una era de pensamiento y lectura. Los hombres est\u00e1n aprendiendo a observar y a gloriarse en observar. Est\u00e1 el gran universo de Dios, extendi\u00e9ndose a nuestro alrededor por todos lados, y Aquel que lo cre\u00f3, y nos cre\u00f3 a nosotros, sab\u00eda que a medida que los hombres aprendieran a leer, aspirar\u00edan a familiarizarse con las verdades que se revelan a s\u00ed mismas a la observaci\u00f3n cuidadosa. Lo \u00fanico que tengo que decir al respecto es que hace que una vida de reverencia, de piedad, de \u201cpiedad\u201d, sea m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros de lo que fue para los hombres que vivieron en un tiempo m\u00e1s cercano a la infancia intelectual humana. Por el descubrimiento de las llamadas leyes naturales y las causas secundarias de los efectos que vemos a nuestro alrededor, \u00bfno alargamos aparentemente la distancia entre nosotros y Dios? Para el salvaje, el trueno es la voz del Gran Esp\u00edritu, el rel\u00e1mpago es el destello de Su ojo enojado. \u00c9l est\u00e1 cara a cara con su deidad en estas cosas. Al israelita, Dios, Jehov\u00e1 obr\u00f3 directamente al enviar las plagas sobre el rey obstinado y su pueblo, quienes no los dejaban ir; en sacar r\u00edos de agua de la pe\u00f1a, en enviar man\u00e1 para su alimento, en derrocar a sus enemigos, en establecer su grandeza. No vieron, o no se preocuparon por ver, las segundas causas, la larga cadena, puede ser, de medios por los cuales se lograron estos efectos. Parec\u00edan estar siempre en la presencia inmediata de su Dios. \u00bfNo es verdad que el avance de la ciencia y el conocimiento de las leyes naturales os ha apartado a una mayor distancia de Aquel que act\u00faa en todas las cosas con la palabra de Su poder; y que, como hay un intervalo m\u00e1s amplio para que lo sobrepases, es m\u00e1s dif\u00edcil para ti que lo que fue, digamos para Abraham o No\u00e9, vivir una vida de reverencia y temor de Dios? Esto es lo que se refiere a la necesidad de la exhortaci\u00f3n. Una palabra sobre la necesidad de lo que as\u00ed se ordena. Porque la cosa es m\u00e1s dura cuanto m\u00e1s cr\u00e9dito hay en su realizaci\u00f3n. Si el hombre tiene un intervalo m\u00e1s grande sobre el cual mirar, m\u00e1s fuerte debe ser su vista, si es capaz de ver claramente a trav\u00e9s de todas las segundas causas intermedias, el gran primer Motor en todas las cosas, llevando a cabo Su prop\u00f3sito. Cuanto m\u00e1s espesas son las \u201cnubes y las tinieblas\u201d que ruedan alrededor de Dios, tanto m\u00e1s verdadero se afirma el hombre que es capaz de rastrear su intenci\u00f3n amorosa a trav\u00e9s del misterio. Si hemos de llegar alguna vez a la plena estatura de hombr\u00eda en Cristo, debemos poseer en ejercicio activo esta disposici\u00f3n de \u201cpiedad\u201d. (DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la pr\u00e1ctica de la piedad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La amabilidad de un temperamento verdaderamente piadoso y su importancia en la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tendr\u00e1 una influencia muy feliz para hacernos santos y justos en toda nuestra conversaci\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Se tender\u00e1 sobremanera a nuestro propio inter\u00e9s y felicidad. El ejercicio de la misma nos reportar\u00e1 el m\u00e1s sincero y elevado placer y satisfacci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Los m\u00e9todos apropiados para criar y cultivar un temperamento de piedad y devoci\u00f3n racional.<\/p>\n

1. <\/strong>Esforc\u00e9monos por adquirir nociones justas de la Deidad; porque las opiniones que nos formamos de \u00c9l tendr\u00e1n la mayor influencia en nuestro temperamento y comportamiento hacia \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Mantengamos un vivo sentido de la excelencia y la bondad de Dios en nuestras mentes mediante una seria atenci\u00f3n a ellas y frecuentes reflexiones sobre ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Consideremos a Dios como siempre presente con nosotros, y Testigo e Inspector de nuestra conducta. La viva consideraci\u00f3n de esto no puede sino hacernos extremadamente cuidadosos para tratarlo con todo el respeto y honor posibles, y para hacer todo lo que creemos que ser\u00e1 agradable y aceptable para \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Prestemos especial atenci\u00f3n a las instituciones positivas de la religi\u00f3n ya los deberes externos de la devoci\u00f3n. Estos han sido designados a prop\u00f3sito para mantener en nosotros un sentido vivo de Dios y de sus excelencias, para recordarnos las diversas consideraciones que tienden a mejorar y fortalecer nuestras buenas disposiciones hacia \u00c9l, para instruirnos en el deber que debemos. a \u00c9l, y hacer que le sirvamos con mayor celo y alegr\u00eda. Y si nos ocupamos de ellos para estos fines, encontraremos los medios adecuados para responder a ellos. (J. Orr, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad fraternal<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Amabilidad fraternal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Observad c\u00f3mo en el mismo nombre de esta gracia yacen lecciones sobre su fundamento y sobre su naturaleza. La palabra es todo menos una acu\u00f1aci\u00f3n del cristianismo, y la cosa es completamente as\u00ed. El evangelio super\u00f3 todas las divisiones y uni\u00f3 a esclavos y libres, jud\u00edos y gentiles, hombres y mujeres, en una gran unidad, tan profunda, tan real, que todo antagonismo se desvaneci\u00f3. Se revel\u00f3 \u201cel misterio escondido desde los siglos\u201d: que una relaci\u00f3n com\u00fan con un Padre Divino hac\u00eda uno a todos los hombres que participaban de \u00e9l. Pero pensemos qu\u00e9 instrucci\u00f3n contiene esta palabra en referencia al fundamento de esta unidad de los cristianos. Profundizamos en el coraz\u00f3n mismo del cristianismo cuando hablamos de que todos los cristianos son \u201chermanos\u201d. No es una mera expresi\u00f3n sentimental para transmitir la idea de que deben amarse, sino que es una declaraci\u00f3n de la raz\u00f3n profunda por la cual deben amarse as\u00ed; y se une a esa gran verdad, que en Jesucristo todos los que le aman y conf\u00edan en \u00c9l reciben directamente de Dios una comunicaci\u00f3n real de una vida espiritual nueva y sobrenatural, que los hace no m\u00e1s meros hijos de Dios por creaci\u00f3n y seg\u00fan la carne, sino hijos de Dios por el Esp\u00edritu. El peregrino solitario viaja a la Cruz, y cuando llega all\u00ed descubre que ha \u00abvenido a la asamblea general y a la iglesia de los primog\u00e9nitos que est\u00e1n inscritas en los cielos\u00bb. Esta unidad es algo mucho m\u00e1s profundo que la mera identidad de opini\u00f3n. La Iglesia de Cristo no es una asociaci\u00f3n voluntaria a la que los hombres puedan pasar o no, seg\u00fan les plazca, sino que vosotros nac\u00e9is en ella, si sois cristianos, tanto como nacisteis en la casa de vuestra madre. Y no pod\u00e9is despojaros de vuestras relaciones con los otros hombres que poseen la misma vida, como tampoco pod\u00e9is romper el lazo de hermandad que os une a todos aquellos que han recibido la vida corporal de la misma fuente que vosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Observen que el lugar que ocupa esta virtud en la serie nos ense\u00f1a la unilateralidad de un personaje sin ella, por fuerte y autocontrolado que sea. A menos que la roca est\u00e9 coronada con una corona de flores silvestres, es salvaje y negra. Y a menos que a nuestra fuerza que enfrenta al mundo, a nuestro r\u00e1pido discernimiento del deber que mira a trav\u00e9s de ilusiones y ve claramente el deber, a nuestro autocontrol, que es severo para nosotros mismos y solo para nosotros; a nuestra paciente persistencia que soporta y hace y espera y siempre, a\u00f1adimos la suprema belleza de la gentileza compasiva y la ternura cristiana, todas estas otras bellezas carecer\u00e1n de su \u00faltimo toque de conmovedora exquisitez que las hace completas. Por otro lado, es un peligro muy real en la cultura cristiana seria, que concentremos nuestra atenci\u00f3n demasiado en las virtudes que se refieren a nosotros mismos, y muy poco en las que se refieren a los dem\u00e1s. El lugar que ocupa esta bondad fraternal en nuestra serie puede ense\u00f1arnos adem\u00e1s que es un gran error que los hombres buenos cultiven las gracias m\u00e1s suaves a expensas de las m\u00e1s severas y fuertes. El amor cristiano no es una mera emoci\u00f3n d\u00e9bil, sino un guerrero fuerte y acorazado, que todo lo soporta y todo lo puede.<\/p>\n


III. <\/strong>La aparici\u00f3n de esta gracia en nuestra serie nos ense\u00f1a la lecci\u00f3n de que es un deber que se gana con esfuerzo. Es tanto su deber fomentar el amor fraternal a todas las personas cristianas profesantes como lo es gobernar sus propias pasiones, o hacer cualquiera de estas otras cosas que se nos ordenan aqu\u00ed. La cl\u00e1usula introductoria de toda esta serie los cubre a todos. \u201cPoniendo toda diligencia, a\u00f1adan a su fe\u201d. Los obst\u00e1culos son lo suficientemente fuertes y reales como para hacer un esfuerzo absolutamente esencial para superarlos. Est\u00e1 nuestro propio ego\u00edsmo. Ese es el amo-diablo de toda la pandilla que se interpone entre nosotros y la verdadera caridad cristiana hacia nuestros hermanos. Y luego, adem\u00e1s de eso, hay en nuestros d\u00edas una amplia distinci\u00f3n entre los cristianos, en posici\u00f3n, en educaci\u00f3n, en perspectiva general de la vida, en opini\u00f3n. Adem\u00e1s, existe el obst\u00e1culo m\u00e1s formidable de todos, nuestras miserables rivalidades denominacionales.<\/p>\n


IV. <\/strong>El lugar que ocupa esta gracia en nuestra serie nos ense\u00f1a la mejor manera de hacerla nuestra. \u201cEn vuestra piedad suplid amor fraternal.\u201d Cuanto m\u00e1s nos demos cuenta de nuestra dependencia de Dios, m\u00e1s nos daremos cuenta de nuestra parentela con nuestros hermanos. La chispa el\u00e9ctrica del amor a Cristo combinar\u00e1 los dem\u00e1s elementos separados en uno solo. Uni\u00e9ndose al \u00fanico Pastor, las dem\u00e1s ovejas dispersas se convierten en un solo reba\u00f1o, mantenido unido, no por los lazos externos de un redil, sino por la atracci\u00f3n que las une a todas a \u00c9l. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad fraternal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La conexi\u00f3n. El ap\u00f3stol une el afecto fraternal a la piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el afecto fraternal es hija de la piedad. El r\u00edo de la caridad brota de la fuente de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque el afecto fraternal es moderador de la piedad. Dios no ama tal celo loco, que de tal manera fija los ojos en el cielo que desprecia mirar a su pobre hermano en la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque la piedad se prueba en el afecto fraternal (1Jn 2:9<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La definici\u00f3n. Es un amor a los fieles; a los que poseen la misma fe que nosotros, y por esa fe son herederos adoptados del mismo Dios, por la fraternidad del mismo Cristo. Se distingue de la caridad por la cercan\u00eda y el cari\u00f1o. Por cercan\u00eda, me refiero no local sino m\u00edstica. La caridad tiene una gran amplitud, y es como el cielo que todo lo cubre; bondad fraternal como el sol que brilla sobre la mitad a la vez. El firmamento env\u00eda influencia a m\u00e1s que el sol, pero el sol se acerca m\u00e1s al objeto que bendice que el firmamento. por cari\u00f1o; porque el v\u00ednculo de la naturaleza no es tan fuerte como el v\u00ednculo de la gracia. Nuestra creaci\u00f3n nos ha hecho amigos; nuestra redenci\u00f3n, hermanos.<\/p>\n


III. <\/strong>La distinci\u00f3n. Hay tres clases de hermanos.<\/p>\n

1. <\/strong>Por raza; y que sea por nacimiento, o por sangre.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lugar, los que son de la misma naci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Por gracia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las conclusiones.<\/p>\n

1. <\/strong>La necesidad es grande.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es digno en s\u00ed mismo; esa virtud que est\u00e1 a la altura de la piedad debe ser necesariamente honorable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tendemos a descuidarla; por eso San Pedro lo insta varias veces (1Pe 1,22<\/span>; 1Pe 2,17; 1Pe 3:8<\/span>, y aqu\u00ed); San Pablo tres veces (Rom 12,10; 1Tes 4,9<\/span>; Hebreos 13:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que proh\u00edbe como opuestos y asesinos de ella.<\/p>\n

(a) <\/strong>Litigio contencioso (1Co 6:6-7<\/span>; Pro 6:19<\/span>; Gn 13:8<\/span>).<\/p>\n

( b) Un odio empedernido. Dios ama a todos Sus hijos; \u00bfOdiar\u00e1s al que Dios ama? (1Jn 2:11<\/span>; 1Jn 3:15<\/span> ).<\/p>\n

(c) <\/strong>Incluso la ira misma es una traidora a esta virtud; porque as\u00ed como el odio es una ira prolongada, as\u00ed la ira es un odio breve; la malicia no es otra cosa que ira empedernida (Mat 5:22<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Opresi\u00f3n (1Tes 4:6<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Un desprecio orgulloso de <\/strong>los hermanos (Sal 50:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente.<\/p>\n

(a) <\/strong>Esta bondad fraternal se muestra al reprender a los que amamos (Lev 19:17<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Ayudando a sus pobres estados.<\/p>\n

(c) <\/strong>Orando por a ellos. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad fraternal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Este mismo ap\u00f3stol, en su ep\u00edstola anterior, exhort\u00f3 a los disc\u00edpulos de Cristo a \u201camar la fraternidad\u201d. \u00bfY a qui\u00e9nes nos ha ense\u00f1ado el Salvador a considerar como nuestros parientes y hermanos? Recurrimos a los Evangelios para obtener la luz necesaria para <\/em>interpretar las ep\u00edstolas.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando nuestro Se\u00f1or estaba celebrando con Sus ap\u00f3stoles, la \u00faltima ordenanza religiosa de Su vida en la tierra, les dijo: \u201cUn mandamiento nuevo os doy: Que os am\u00e9is unos a otros; como yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros. En esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros\u201d (Juan 13:34-35<\/a>). Esta ley era nueva en su autor\u00eda. El Dec\u00e1logo del Sina\u00ed hab\u00eda sido dado a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. El Hijo mismo ven\u00eda ahora a hablar, cara a cara, aquella ley de Amor que coronaba y solucionaba todos los mandamientos anteriores. Era, de nuevo, novedoso en sus motivos. Para insinuar Su igual Deidad, el Hijo aqu\u00ed se hace el amor a S\u00ed mismo, el motivo de la santa obediencia. Como era nuevo, tambi\u00e9n, en su evidencia. Se convertir\u00eda, ante el mundo, en insignia y prenda p\u00fablica del discipulado cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si bien se me exige que abrigue la c\u00e1lida consideraci\u00f3n de un hermano por estos, \u00bfno son ninguno sino estos mis hermanos? Respondemos a esta pregunta: Los lazos espirituales, aunque prevalecen, no anulan todos los lazos naturales. \u00bfY qui\u00e9nes son nuestros hermanos, por estos lazos anteriores y humanos? Suponemos que todos los que est\u00e1n cerca de nosotros, aquellos unidos y unidos a nosotros por las organizaciones ben\u00e9ficas dom\u00e9sticas; aquellos, adem\u00e1s, con quienes estamos unidos de nuestra libre elecci\u00f3n por los lazos de la amistad; y aquellos, por \u00faltimo, que son nuestros compatriotas, uno con nosotros por la ley del patriotismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que la piedad necesita la adici\u00f3n de la bondad fraternal?<\/p>\n

1. <\/strong>Hasta donde se extiende el rango<\/em> de la fraternidad mundana, en nuestras relaciones con el hogar, con los c\u00edrculos de amistad y con nuestros compatriotas en general, la piedad debe ser protegida por esta gracia de la simpat\u00eda humana, para contrarrestar una imputaci\u00f3n injusta, pero com\u00fan, contra la verdadera piedad. El monje, huyendo al desierto; el espiritista, pasando por alto sus compromisos con la sociedad y el hogar, en el cuidado del armario y de su alma, es aqu\u00ed responsable de un error. Su piedad carece de bondad fraternal. As\u00ed tambi\u00e9n, la hostilidad de lo mundano a la verdadera piedad, desahog\u00e1ndose en la antig\u00fcedad mediante estatutos y penas; desahogarse en nuestros tiempos, m\u00e1s bien en escarnio y cruel burla, puede provocar f\u00e1cilmente en las mentes de los verdaderamente piadosos una alienaci\u00f3n que, sin control, resultar\u00eda en un aislamiento total. Pero esto es m\u00e1s natural que justificable. No es tanto la fuerza de la piedad del cristiano, como la debilidad humana entremezclada y diluida en esa piedad, que le ense\u00f1a as\u00ed a retirarse, porque tiene motivo de queja.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no s\u00f3lo los lazos de la hermandad mundana y humana, con o sin culpa del cristiano, pueden ser aparentemente rotos por su piedad; la piedad de un hombre puede parecer obstaculizar su reconocimiento a veces de los lazos de la hermandad espiritual tambi\u00e9n. Si se pregunta c\u00f3mo puede ser esto, recu\u00e9rdese en respuesta que un hombre de eminente devoci\u00f3n puede f\u00e1cilmente absorberse y abstraerse en sus modales.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero una barrera m\u00e1s desastrosa para esta bondad fraternal es la existencia y el alcance de la controversia entre los cristianos.<\/p>\n


III. <\/strong>Llegamos ahora a esa divisi\u00f3n de nuestro tema en la que consideramos que la gracia cristiana de la bondad fraternal es llenar la esfera de la fraternidad mundana, que abarca la amistad, la parentela y el pa\u00eds.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre el poder de la religi\u00f3n para adornar y cimentar la amistad, habla enf\u00e1ticamente la historia de la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a los efectos de la religi\u00f3n en aquellos que son nuestros hermanos como nuestros compatriotas, el tema del cristianismo en sus relaciones con la naci\u00f3n es demasiado amplio y complicado para ser discutido en este momento. Evidentemente, es un deber del patriotismo cristiano impulsar a fondo la obra de Home Missions, y enviar la Biblia y <\/strong>la escuela sab\u00e1tica y el ministerio en la misma cresta de las olas de emigraci\u00f3n hacia el oeste.<\/p <\/p>\n


IV. <\/strong>La manera en que la gracia cristiana, que aqu\u00ed manda el ap\u00f3stol, debe desplegarse en el \u00e1mbito distinto de la fraternidad espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Dentro de la misma iglesia, entonces, los disc\u00edpulos de nuestro Salvador necesitan ser cada vez m\u00e1s dados a la intercesi\u00f3n mutua.<\/p>\n

2. <\/strong>Los cristianos en este d\u00eda necesitan, nuevamente, considerar las advertencias de Santiago en cuanto a las distinciones sociales y terrestres, en las que se insiste indebidamente en el trato con sus condisc\u00edpulos. La fraternidad entre los cristianos exige, de nuevo, que no abandonemos al mero cuidado del Estado a los pobres y dependientes de nuestros condisc\u00edpulos. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad fraternal<\/strong><\/p>\n

Ahora, uno de los primeros impulsos de el coraz\u00f3n cuando los hombres se juntan es apoderarse de inmediato de los puntos de contacto, reconocer la identidad de intereses, la comunidad de sentimientos, deshacerse, en la medida de lo posible, de aquellas cosas que son exteriores y accidentales, o bien perforar a trav\u00e9s de estos y encontrar c\u00f3mo, en todas las cosas esenciales e inalterables, el coraz\u00f3n humano es uno con su especie. S\u00e9 que la sociedad, y no menos importante la sociedad comercial, manifiesta intereses enfrentados, que el lema parece ser: \u201cCada uno por s\u00ed mismo, y (a veces no muy reverentemente a\u00f1adido, por cierto) Dios por todos nosotros\u201d; que parece casi necesario que un hombre endurezca su coraz\u00f3n contra la consideraci\u00f3n de su hermano; que est\u00e1 a flote en un mar embravecido; que las luchas de los dem\u00e1s a menudo le echan agua en la cara y amenazan su propia existencia, y que incluso si se abstiene de tomar represalias, apenas se atreve a tender una mano para ayudar a un hermano por temor a ser arrastrado hacia abajo. S\u00e9 estas cosas por observaci\u00f3n presente; pero aun as\u00ed es cierto que todas esas circunstancias son un desarrollo posterior, y que bajo las condiciones m\u00e1s tempranas y simples de la sociedad humana, la \u00abbondad fraternal\u00bb es un instinto, un impulso irresistible. Pod\u00e9is verlo, si quer\u00e9is, brotar de nuevo, con toda su fuerza y frescura primitivas, en ocasiones tales como cuando los hombres, pocos en n\u00famero, y con todas las diferencias de posici\u00f3n destruidas, tienen que formar entre s\u00ed una nueva sociedad; en cualquier caso de naufragio, digamos, cuando algunos son arrojados a tierra deshabitada. El instinto fraterno vuelve a actuar de inmediato y s\u00f3lo caduca cuando la sencillez se corrompe y el artificialismo la borra. Ahora bien, \u00bfno es el deseo de los mejores momentos de todo hombre, que se mantenga este sentimiento, que todos los intereses en pugna firmen una tregua de hermandad? Y supongo que los mejores de los hombres, cuando descubren que las esperanzas que sus fantas\u00edas hab\u00edan encendido se desvanecen a la luz de los hechos, dicen: \u00abLa cosa es imposible: mientras tengo que tratar con hombres como fulano de tal, no puede dejar poco espacio para el ejercicio, en esta relaci\u00f3n, de una virtud como la ‘bondad fraternal’. Debemos estar viviendo bajo una condici\u00f3n de cosas diferente a la actual, toda la sociedad debe ser hecha de nuevo antes de que esto pueda ser\u201d. Exactamente as\u00ed, y esa es la ra\u00edz de todo el asunto. Los hombres deben ser renovados, redimidos, y entonces la \u201cbondad fraternal\u201d podr\u00e1 tener su pleno y perfecto ejercicio. \u00bfNo se anuncia esto como la misi\u00f3n de la verdad evang\u00e9lica en este mundo? Nos revela nuestra propia naturaleza; nos muestra en qu\u00e9 puntos somos semejantes unos a otros. Y ahora nos surge otra pregunta; cuya respuesta captar\u00e1 nuestra atenci\u00f3n. Pedro est\u00e1 escribiendo a los cristianos, \u201ca aquellos\u201d, dice, \u201cque han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra por la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 cree necesario insistir en el ejercicio de esta virtud, la \u201cbondad fraterna\u201d? \u00bfNo es este el mensaje que \u201chemos o\u00eddo desde el principio, que nos amemos unos a otros\u201d? \u00bfQu\u00e9 necesidad, entonces, de una exhortaci\u00f3n especial en cuanto a la mezcla de esto con los otros elementos del car\u00e1cter cristiano? Si pensamos por un momento, la respuesta a tal pregunta ocurrir\u00e1 f\u00e1cilmente. El cristianismo, la religi\u00f3n de la fe y del amor, es la ley de la vida celestial, pero nos es enviada aqu\u00ed y ahora para ordenar esta vida terrenal. Se\u00f1alar\u00e9 ahora lo que me parecen los motivos por los cuales la forma de piedad aislada y meditativa podr\u00eda juzgarse probable que se manifieste indebidamente, y luego les recordar\u00e9 uno o dos hechos que muestran que tal juicio est\u00e1 bien fundado. La verdad del Evangelio nos ense\u00f1a esta cosa de la manera m\u00e1s clara: la relaci\u00f3n individual entre cada coraz\u00f3n humano y Dios, la religi\u00f3n personal, no representativa ni corporativa, la imposibilidad del amor vicario, del servicio delegado. La susceptibilidad personal, la acci\u00f3n personal son necesarias si el alma ha de hacer alg\u00fan camino hacia el cielo. Esta revelaci\u00f3n le da no s\u00f3lo nueva luz sobre su propia naturaleza, sino tambi\u00e9n nuevas ideas de Dios. Este Ser Infinito se revela en estrecha relaci\u00f3n con nuestro esp\u00edritu, como habiendo hecho un sacrificio por la redenci\u00f3n de nuestra alma, de modo que nuestra vida es levantada de toda apariencia de peque\u00f1ez, sublimada por el orden de Su perfecta voluntad, santificada por el poder de su Esp\u00edritu Santo. \u00bfNo puede un hombre, cuando pensamientos como estos lo posean, cuando su piedad toma su forma m\u00e1s verdadera e intensa, desear estar en alg\u00fan \u201clugar tranquilo\u201d apartado de la sociedad destructora, donde pueda sondear, en alguna medida, la inmensidad de lo que ha sido revelado. Pero hay m\u00e1s; esta relaci\u00f3n Divina debe ser permanente: la muerte no la destruye, sino que derriba lo que ha sido un obst\u00e1culo para la uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima. Estos deleites supremos son, en cierto sentido, solitarios, no podemos comunicar ninguna idea de ellos con palabras, y estamos tentados a abandonar esa sociedad en la que nadie puede conocernos completamente y tener simpat\u00eda en nuestro gozo, y esperar en comuni\u00f3n con \u00c9l. que todo lo ve y todo lo sabe, y acepta el silencioso homenaje de nuestros corazones. Ahora bien, tal tendencia hacia la reclusi\u00f3n se ha manifestado en el pasado, y se ve hasta el d\u00eda de hoy. Lo sabemos por la experiencia de los que se llaman M\u00edsticos, hombres de la escuela alemana como Tauler, hombres de la escuela francesa como Gerson. Lo vemos en la reclusi\u00f3n de ermita\u00f1os, monjes y monjas. \u00bfPero la idea no tiene fuerza entre nosotros? Somos sociales, pero \u00bfes sociabilidad cristiana o mundana lo que practicamos? \u00bfNo recluimos demasiado nuestra vida religiosa dentro de nosotros mismos? <\/em>(DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad fraternal <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las caracter\u00edsticas del amor fraterno.<\/p>\n

1. <\/strong>Este amor se basa en la evidencia de un car\u00e1cter cristiano y es impulsado por el amor a Cristo mismo. No es la doctrina de una fraternidad universal lo que inculca el texto, sino el amor fraterno entre los miembros del cuerpo de Cristo. Este amor fraternal se basa principalmente en un car\u00e1cter reconocido y aprobado como base de la comuni\u00f3n; es el amor de un amigo de Cristo por otro en quien tambi\u00e9n se discierne una amistad y una semejanza con Cristo. La profesi\u00f3n de amor a Cristo no basta para ordenar este amor fraterno. Por tanto, no otorgamos este afecto fraternal indistintamente a todos los que se llaman a s\u00ed mismos con el nombre de Cristo. Debemos tener evidencia de que son Sus disc\u00edpulos. Pero, por otro lado, no podemos negar este amor a cualquiera que muestre verdaderamente el esp\u00edritu de Cristo. El amor de Cristo impulsar\u00e1 a esto. Ese amor es la m\u00e1s potente de las afinidades morales. No es m\u00e1s seguro que el im\u00e1n busque y atraiga hacia s\u00ed part\u00edculas de acero en un mont\u00f3n de arena, que el amor de Cristo en el coraz\u00f3n atrae hacia s\u00ed, por su dulce y potente magnetismo, todo lo que tiene una verdadera afinidad con Cristo. No es una comuni\u00f3n externa y formal, ni el esp\u00edritu de secta o de partido, ni la alianza en una Iglesia particular, lo que genera y alimenta este amor; sino un afecto interior por Cristo mismo, que nos hace deleitarnos en todo lo que es como Cristo o le agrada a Cristo. Nuestro mismo amor a Cristo nos impide amar como hermanos a aquellos que, por encima de todos los errores y faltas, no manifiestan claramente su amor por \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Este amor fraterno no requiere en los cristianos un total acuerdo de opini\u00f3n o coincidencia en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3. <\/strong>Este amor fraterno no impide a los cristianos controvertir las opiniones o reprender las faltas unos de otros.<\/p>\n

4. <\/strong>El verdadero amor fraterno no exige las mismas muestras de consideraci\u00f3n exterior hacia todos los cristianos. Este amor no es un sentimentalismo vago ni un radicalismo nivelador.<\/p>\n


II. <\/strong>Los fundamentos o razones de este afecto mutuo de los seguidores de Cristo. Hemos visto que esta fraternidad de creyentes se funda originalmente en sus relaciones comunes con Cristo. Descendiendo ahora de esta encuesta general, podemos notar m\u00e1s particularmente–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el amor fraterno es el \u00fanico v\u00ednculo real de uni\u00f3n en una Iglesia de Cristo. \u00bfQu\u00e9 es una Iglesia? Un cuerpo de creyentes profesos en Cristo, asociados bajo un convenio de vigilancia y ayuda mutua en la vida cristiana, y para mantener las ordenanzas del evangelio. Su base es un pacto. Un pacto difiere en esto de una constituci\u00f3n. Una constituci\u00f3n es un sistema de reglas y principios para el gobierno de las personas unidas bajo ella. Pero un convenio, como se usa el t\u00e9rmino en los asuntos de la Iglesia, es \u201cun acuerdo solemne entre los miembros de una Iglesia, de que andar\u00e1n juntos de acuerdo con los preceptos del evangelio, en afecto fraternal\u201d. Ahora bien, es obvio que este pacto no puede permanecer ni un momento sin amor. El amor es su esencia; su elemento vital. En la estructura normal de nuestras iglesias, no tenemos nada que nos mantenga unidos sino el simple v\u00ednculo del amor.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor fraterno es la prueba m\u00e1s aut\u00e9ntica de un coraz\u00f3n regenerado y santificado. El coraz\u00f3n del hombre es por naturaleza ego\u00edsta y orgulloso. Se preocupa por sus propias cosas y no por las cosas de los dem\u00e1s. El evangelio hace que el alma y sus intereses sean primordiales para todas las distinciones temporales; pone lo espiritual infinitamente por encima de lo f\u00edsico; honra el car\u00e1cter por encima de todo rango, posici\u00f3n, riqueza y poder; honra a todos los hombres como linaje de Dios; y contempla al hombre renovado en Cristo como imagen de Cristo, para ser recibido y amado por \u00c9l. \u201cUno es vuestro Maestro, Cristo mismo, y todos vosotros sois hermanos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Esta ley de fraternidad cristiana declarada por nuestro Se\u00f1or, no s\u00f3lo asegura a todos y cada uno de los disc\u00edpulos los mismos derechos y privilegios en Su reino; proh\u00edbe cualquier relaci\u00f3n entre los cristianos que sea incompatible con su absoluta igualdad ante \u00c9l y su amor fraternal mutuo.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor fraterno de los cristianos da al mundo la prueba m\u00e1s alta y m\u00e1s convincente de la realidad y el poder de la fe cristiana, y es la condici\u00f3n necesaria para el avance del cristianismo en el mundo. Para la expansi\u00f3n del cristianismo, por lo tanto, no es suficiente que construyamos escuelas y colegios, construyamos iglesias, establezcamos misiones, multipliquemos tratados y Biblias; todo este aparato es necesario para el trabajo; pero aquellos que quieren reformar y salvar al mundo, deben ante todo tener entre s\u00ed una ferviente caridad.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se debe desarrollar y cuidar este amor?<\/p>\n

1. <\/strong>Dondequiera que esto sea posible, los cristianos deben cultivar una relaci\u00f3n familiar entre ellos. \u00a1Cu\u00e1n a menudo una Iglesia es m\u00e1s bien una agregaci\u00f3n de unidades independientes que la uni\u00f3n de corazones fervientes afines!<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos fomentar el amor fraternal al concentrarnos en nuestros pensamientos y palabras en las excelencias de los hermanos en lugar de sus debilidades y defectos. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n

Hemos llegado a la \u00faltima cuenta de este rosario de gracias cristianas. Como lo usa aqu\u00ed el ap\u00f3stol, este amor es la corona y la flor consumada de toda excelencia cristiana; el \u00faltimo resultado de la disciplina y el autocultivo, la imagen misma de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201ccaridad\u201d es la suma de todos los deberes para con todos los hombres. O\u00edmos que se insiste, y hay algo de verdad en el dicho, \u201cqueremos menos caridad y m\u00e1s justicia\u201d. \u00a1S\u00ed! pero lo que m\u00e1s queremos es la caridad que es justicia; el amor que todo hombre tiene derecho a esperar de nosotros. Ustedes no cumplen con su deber para con nadie, por mucho que les prodiguen regalos, a menos que este sentimiento semejante al de Cristo more en sus corazones. La obligaci\u00f3n no tiene nada que ver con el car\u00e1cter del objeto sobre el cual ha de caer ese rayo. El sol est\u00e1 tan obligado a brillar sobre un estercolero como sobre un diamante. Nuestra obligaci\u00f3n de amar a nuestros semejantes tiene una fuente mucho m\u00e1s profunda que los accidentes de su car\u00e1cter. Ahora d\u00e9jame recordarte que todo esto es una exhortaci\u00f3n intensamente pr\u00e1ctica. La gente frunce los labios ante las bellas palabras que los maestros cristianos hablan sobre el amor universal y dicen: \u201c\u00a1Ah! un lindo sentimiento. No significa nada.\u00bb \u00a1Bien! que un hombre trate de vivirlo durante una semana, y la falta de practicidad en la exhortaci\u00f3n ser\u00e1 lo \u00faltimo de lo que se quejar\u00e1. La emoci\u00f3n fina est\u00e1 muy bien, pero incluso Niagara se convertir\u00e1 en un uso pr\u00e1ctico hoy en d\u00eda y se har\u00e1 que trabaje para vivir. Y todo el torrente de la emoci\u00f3n m\u00e1s profunda y pura no es nada a menos que impulse las ruedas de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe c\u00f3mo esta misma gracia o virtud se representa como alcanzable solo como resultado de la piedad. S\u00f3lo hay una cosa que puede vencer el ego\u00edsmo que es el gran enemigo de esta caridad universal, y es que el amor de Dios derramado en el coraz\u00f3n de un hombre haga flotar en sus ondas luminosas la consideraci\u00f3n de s\u00ed mismo que es central y profunda casi. como la vida misma.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta gracia es el resultado \u00faltimo de toda cultura y virtud cristianas. El hombre que es simplemente justo, fuerte, autocontrolado, paciente, a\u00fan no ha tocado el v\u00e9rtice m\u00e1s alto del desarrollo posible. Todas estas gracias fr\u00edas y severas necesitan ser iluminadas, como la nieve del glaciar, con el resplandor de esta luz dulce y solemne, para que brillen con su blancura m\u00e1s serena. A\u00f1ade a la virtud el amor; al conocimiento, mansedumbre; a todas las gracias que se refieren a nuestro propio desarrollo, suprema consagraci\u00f3n de la excelencia que se olvida de s\u00ed misma y tiende manos amorosas, cargadas de tiernas simpat\u00edas y grandes dones hacia el fatigado, aunque sea el mundo hostil. Adem\u00e1s, esta caridad divina, no s\u00f3lo completa estas gracias m\u00e1s severas, sino que las necesita para su desarrollo y perfeccionamiento. Nuestro amor por nuestros semejantes nunca ser\u00e1 noble, profundo, como el de Cristo, a menos que sea hijo de la severidad hacia nosotros mismos. Y a\u00fan m\u00e1s, perm\u00edtanme recordarles que esta caridad amplia, expansiva y omnicomprensiva es hija de una fe intensamente personal. Es cuando el amor de Cristo por m\u00ed resplandece en mi coraz\u00f3n que soy llevado a la amplia caridad que abarca a todos los hombres a quienes Cristo atrap\u00f3, y no puede sino amar en su pobre medida a aquellos a quienes \u00c9l am\u00f3 tanto que \u00c9l muri\u00f3 por ellos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De fraternidad y caridad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El principio mismo se entiende f\u00e1cilmente: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Las expresiones apropiadas de este buen afecto interno en la mente son tan variadas como las necesidades de la humanidad y las habilidades y oportunidades de otros para satisfacerlas. Instruir a los ignorantes, reclamar a los desobedientes, convertir a los pecadores, fortalecer a los d\u00e9biles, consolar a los d\u00e9biles de mente, animar a los sinceros; estos son los oficios m\u00e1s nobles que podemos realizar a nuestros hermanos, porque sirven a los fines m\u00e1s elevados y producen los mejores y m\u00e1s duraderos efectos. Pero, adem\u00e1s de estos oficios de caridad, hay otros ordenados por la ley natural de la benevolencia, y que el evangelio, lejos de pasar por alto, hace cumplir de manera peculiar. La sabia y soberana providencia de Dios ha ordenado que haya diversidad en el estado de los hombres; unos son indigentes, otros en capacidad de socorro. En todos estos y otros casos de la misma naturaleza, la raz\u00f3n y un coraz\u00f3n compasivo sugerir\u00e1n f\u00e1cilmente al hombre c\u00f3mo debe mostrar su caridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Las obligaciones que nos impone el ejercicio de este excelso deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Y lo primero que mencionar\u00e9 est\u00e1 tomado de la consideraci\u00f3n de nosotros mismos. \u00bfQue alguien mire en el funcionamiento de su propio coraz\u00f3n cuando se le presenta un objeto lamentable, y pruebe si no siente algo dentro que lo llame a extender su mano para el alivio de los afligidos? si no es con violencia contra s\u00ed mismo que puede endurecer su coraz\u00f3n y esconderse de la miseria humana? Por tanto, cuanto mayor sea la capacidad que la providencia divina da a un hombre para difundir a lo largo y ancho los efectos de su virtud aliviando a multitudes de sus semejantes, mayor ocasi\u00f3n tiene de gozar del placer m\u00e1s puro, incluso como el del mismo Dios, cuyo la felicidad est\u00e1 en comunicar el bien, pues la perfecci\u00f3n absoluta de su naturaleza lo eleva por encima de toda posibilidad de recibirlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra obligaci\u00f3n de practicar la bondad y la caridad fraternal surge del objeto de la misma, nuestros hermanos y vecinos, su condici\u00f3n y la relaci\u00f3n que tenemos con ellos. \u00bfReconocemos a Dios autor de nuestro ser? \u00c9l es igualmente el Autor de las suyas, que deber\u00edan inspirarnos una tierna compasi\u00f3n hacia los dem\u00e1s. Pero la religi\u00f3n cristiana ha sobrea\u00f1adido obligaciones especiales a las generales que nos imponen los lazos comunes de la humanidad, estableciendo una nueva e \u00edntima relaci\u00f3n entre los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, estamos, respecto de Dios, bajo grandes e indispensables obligaciones para el ejercicio de la fraternidad y la caridad. Esto se insin\u00faa claramente en el texto, pues el ap\u00f3stol nos exhorta a a\u00f1adir la caridad a la piedad. Los principios del temor y el amor de Dios nos determinar\u00e1n naturalmente a ejercer la buena voluntad y la beneficencia hacia nuestros hermanos. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n

Ya llegamos al techo de esta casa espiritual, la caridad. Este es el pelda\u00f1o m\u00e1s alto de la escalera: habr\u00e1 ocho pelda\u00f1os, este es el m\u00e1s alto, como <\/strong>m\u00e1s cercano al cielo.<\/p>\n


I. <\/strong>Los motivos de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>La necesidad de ello–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a Dios. \u00c9l nos acusa de ello, tanto en la ley como en el evangelio (Lev 19:18<\/span>; Juan 13:34<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Respecto a ti mismo. Las cosas de mayor utilidad deben ser de mayor estimaci\u00f3n. Lo sabr\u00edas si respiras, cristiano; la se\u00f1al de ello es tu caridad. Este es el pulso de la fe (Santiago 2:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La dignidad de la misma. Es un oficio real; s\u00ed, una pr\u00e1ctica divina. La misericordia y la caridad es la \u00fanica obra comunicable al hombre con Dios. El Se\u00f1or se contenta con reconocerse deudor del hombre caritativo (Pro 19,17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La mercanc\u00eda de la misma. Asegura todo, aumenta todo, bendice todo.<\/p>\n

4. <\/strong>El peligro de descuidarlo (Mat 25:41-43<\/span>; Pro 21:13<\/span>; Stg 2:13<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Los materiales en que consiste esta parte externa y pr\u00e1ctica de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Qui\u00e9n debe dar caridad (1Ti 6:17<\/span>; Lucas 12:21<\/span>; 1Ti 6:18; 2Co 8:12<\/span>; Efesios 4:28<\/span>; Lucas 3:11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que se debe dar: no palabras, sino hechos; un coraz\u00f3n caritativo tiene una mano servicial.<\/p>\n

3. <\/strong>A qui\u00e9n se extiende nuestra caridad: esta generosa parte de ella a los pobres (Lc 14,13-14<\/span>; Lucas 6:33<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>De lo cual debemos dar: no las cosas mal adquiridas, sino las nuestras. Cuando el opresor ha construido su casa de beneficencia y espera ser admitido en el cielo por sus devociones superficiales, las maldiciones de los miserables deshechos lo derriban al infierno.<\/p>\n

5. <\/strong>C\u00f3mo debemos dar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con alegr\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Discretamente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con recta intenci\u00f3n; para gloria de Dios, no la tuya.<\/p>\n

(4)<\/strong> Oportunamente. Cuanto m\u00e1s tarde en dar, menos honor en el don.<\/p>\n

(5)<\/strong> Antes de dar tus bienes a los pobres, entr\u00e9gate a Dios. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El lugar que ocupa la caridad. Se presenta en \u00faltimo lugar en nuestro texto, no como siendo en s\u00ed mismo independiente de, y en orden de tiempo, posterior a los que el ap\u00f3stol ha relatado antes; pero es exaltado por su poder de mantener al un\u00edsono todas las dem\u00e1s gracias, como el nudo completa y mantiene unida la guirnalda. El alma regenerada ama a Dios en las primeras pulsaciones de su nueva vida espiritual; y la gratitud al Redentor que lo ha comprado, impulsa, temprana y continuamente, todos sus actos de obediencia a Dios, y todos sus actos de bondadoso servicio a su pr\u00f3jimo. Pero, \u00bfc\u00f3mo se relaciona y se distingue de la bondad fraternal? Mientras que la segunda se refiere principalmente al principio de la obligaci\u00f3n fraterna con la naturaleza humana, la primera encuentra su \u00e1mbito principal y su objeto supremo en los lazos filiales que unen al hombre con su Padre y Dios. El amor de Dios subordina y regula todas las manifestaciones de apego en el coraz\u00f3n renovado.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos discutir ahora la verdadera naturaleza de la caridad cristiana, a diferencia de las apariencias que usurpan indebidamente sus t\u00edtulos y honores. No es, entonces, como el uso popular de la palabra lo har\u00eda a menudo: mera limosna. Tampoco es esta gracia un mero desprecio magn\u00e1nimo de todas las variaciones doctrinales, y una seguridad sin fundamento de que todas las formas de fe son, si son sinceras, igualmente aceptables para Dios. No: la caridad de las Escrituras ama al verdadero Dios; y como \u00c9l es el Dios de la Verdad, ama, ardientemente y sin compromiso, Su verdad, sin paliativos ni adulteraciones. La caridad evang\u00e9lica tampoco es connivencia con el pecado. \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, y no tolerar\u00e1s el pecado sobre \u00e9l, sino que de ninguna manera lo reprendes\u201d, dice la ley. \u201cLa caridad no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad\u201d, es el lenguaje de Pablo en su incomparable retrato de esta gracia. Y, como en la naturaleza de Dios, el amor a la verdad ya la santidad, es un atributo, teniendo como polo opuesto el odio a la falsedad ya la impiedad; as\u00ed, en cada uno de los verdaderos siervos de Dios, el amor a la piedad es necesariamente aborrecimiento de la impiedad y odio a los obradores de iniquidad; no ciertamente aborrecimiento de sus personas y almas, sino de sus pr\u00e1cticas, principios e influencias. Porque la caridad de las Escrituras es, en primer lugar, amor a Dios, el Creador y Fuente de toda bondad -a los buenos entre los hombres, como portadores de su imagen regenerada-, y a los malos de nuestra raza es una caridad, que busca recuperar y restaurar.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora deteng\u00e1monos en algunos de los frutos que la caridad cristiana puede y debe dar en el campo de la sociedad humana. Su ra\u00edz est\u00e1, pues, en otro mundo. Es, primero, filial hacia Dios; y luego fraternal hacia el hombre como criatura de Dios. (WR Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n

El cristianismo <\/em>inculca caridad, amor universal. Esta religi\u00f3n de Jes\u00fas implica un amor que no tiene restricciones en su ejercicio, pero la implicaci\u00f3n est\u00e1 un poco m\u00e1s lejos de la superficie que la que ense\u00f1a el sentimiento social entre los mismos cristianos. No pod\u00e9is concebir que un hombre que ama a Cristo no tenga el impulso de ejercer bondad de sentimiento hacia aquellos que tienen la Misma \u201cfe y promesas preciosas\u201d consigo mismo. El compa\u00f1erismo, m\u00e1s o menos cercano, est\u00e1 impl\u00edcito en la naturaleza misma del caso. Pero puedes concebir a un hombre que tenga fuertes sentimientos de bondad fraternal y, en un sentido, debido a que tales sentimientos son fuertes dentro de \u00e9l, no expandir\u00e1 su amor para incluir a aquellos que no son uno con \u00e9l en asuntos de fe. Concibe tal cosa, \u00bfhe dicho? La posibilidad se ha convertido en un hecho una y otra vez. Piense en el mercado de Smithfield, donde protestantes y romanistas fueron quemados cuando cada partido adverso lleg\u00f3 al poder; y porque todo esto? \u00bfNo fue porque los hombres ten\u00edan \u201cbondad fraternal\u201d de un tipo tan extra\u00f1o y fuerte, que no ten\u00edan \u201ccaridad\u201d en absoluto? Lo vemos en todas las regiones del pensamiento. En pol\u00edtica, los hombres se agrupan en camarillas y partidos, y debido a la fuerza misma de los lazos que los mantienen unidos, les resulta dif\u00edcil ejercer la caridad hacia los oponentes. Incluso en la fr\u00eda regi\u00f3n de la filosof\u00eda, donde hay tanto que es abstracto, tanto que parece infructuoso y sin incidentes, cualquier conocimiento de la historia del surgimiento y crecimiento de escuelas rivales nos recordar\u00e1 que el feroz esp\u00edritu de persecuci\u00f3n no ha faltado. . Como vemos que esta falta de caridad se manifiesta en todas las ramas del pensamiento, no debemos sorprendernos de que, y en este asunto de la religi\u00f3n, encontremos un sectarismo desenfrenado y una falta de caridad. He dicho que la inferencia del genio del cristianismo es el amor universal, pero que no es tan molesto ni tan f\u00e1cil de alcanzar como el deber de la \u00abbondad fraternal\u00bb. Sin embargo, se muestra claramente despu\u00e9s de pensarlo un poco. Surge del hecho de que el cristianismo es una religi\u00f3n para toda la tierra, y que nos ense\u00f1a c\u00f3mo eliminar todo lo que es accidental en la condici\u00f3n y entorno de los hombres, y encontrar bajo estas diferencias externas de naci\u00f3n y casta, de posici\u00f3n. y el intelecto, el coraz\u00f3n que palpita con el mismo impulso apasionado que el nuestro. El evangelio de Jesucristo proclama que su misi\u00f3n es unir una vez m\u00e1s a todos los hijos de los hombres en una sola familia Divina. Ahora bien, el hecho de que la caridad y el amor por todos los hombres, sin distinci\u00f3n de clase, credo o circunstancia, amor por ellos por ser hombres, creados y redimidos por el \u00fanico Dios y Padre de todos nosotros, se ejerce tan rara e imperfectamente, se presenta como algo de lo que deber\u00edamos ser capaces de dar cuenta. No para excusarlo, sino para averiguar la raz\u00f3n de ello. La persecuci\u00f3n, en su forma m\u00e1s virulenta, en su forma m\u00e1s feroz, casi ha desaparecido en la actualidad. Pero, \u00bfno hay tres clases de relaci\u00f3n en las que podemos estar con los hombres: una de oposici\u00f3n activa, una de negligencia y apat\u00eda, una de simpat\u00eda activa y cooperaci\u00f3n sincera? Es posible que en alguna medida hayamos pasado del primero al segundo en nuestro trato con aquellos que no est\u00e1n de acuerdo con nuestro sistema de pensamiento, creencia y acci\u00f3n, pero que no hemos avanzado al tercero es un hecho incuestionable. No abogo por simpat\u00eda con el error y el pecado, pero esto digo: que nos esforzaremos por imitar a Dios mismo si todav\u00eda amamos al pecador y al errante, no por eso, sino a pesar de que son tales, y tratad de rescatarlos de aquello que tiende a interrumpir nuestra caridad en su fluir pleno, libre y Divino. Un hombre con alguna chispa de entusiasmo a su alrededor, un hombre de fuertes convicciones, que tiene puntos de vista fijos sobre la verdad, por la misma fuerza de su propia naturaleza, se vuelve impaciente ante la disidencia y la contradicci\u00f3n. Piensa que todos los hombres deber\u00edan ver con sus ojos y hablar con su lengua. Parece, pues, que de esto se sigue que cuanto m\u00e1s alcanza entre los hombres la posesi\u00f3n inteligente de la verdad cristiana, m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 el ejercicio de esta gracia de la caridad. El ejercicio de la caridad, del amor universal, exige un esfuerzo; tambi\u00e9n todo lo que vale la pena tener; y esta es quiz\u00e1s la forma m\u00e1s alta de sentimiento religioso a la que podemos aspirar. Reteniendo nuestras propias convicciones morales, sin sacrificar nuestro individualismo de naturaleza, para mirar a los dem\u00e1s, quienes, conscientemente como nosotros, han trabajado su camino hacia el logro de la verdad y, como resultado, la ven bajo una luz diferente, y hablar de ello en un idioma diferente: mirar a todos estos y amarlos. La luz del cielo brilla sobre el mundo, y algunas cosas arrojan el rayo rojo, otras el verde, otras el azul o el amarillo. Que no se amarguen unos contra otros, porque as\u00ed se afirma la individualidad. Es la misma luz santa, les toca, viven en ella. Que se alegren y se amen unos a otros. (DJ Hamer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Sus elementos y condiciones esenciales.<\/p>\n

1. <\/strong>Como elemento esencial de este amor debe ser el pleno reconocimiento de una humanidad com\u00fan en todos los hombres, cualquiera que sea su pa\u00eds, su color, su lengua, su nacimiento o su condici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la doctrina va m\u00e1s all\u00e1, y reconoce en toda la humanidad no s\u00f3lo la hermandad de una descendencia f\u00edsica com\u00fan y de caracter\u00edsticas f\u00edsicas similares, sino una relaci\u00f3n superior como descendencia com\u00fan de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Y por lo tanto, este amor por el hombre que prescribe el evangelio, debe fluir principalmente del amor a Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Las Escrituras siempre relacionan este amor con un coraz\u00f3n renovado.<\/p>\n


II. <\/strong>Su \u00e1mbito pr\u00e1ctico y efectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos rastrear el funcionamiento pr\u00e1ctico de este esp\u00edritu, en la caridad por las opiniones de los dem\u00e1s en materia de religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra aplicaci\u00f3n de esta ley del amor es a las faltas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Este esp\u00edritu de amor debe verse en su aplicaci\u00f3n a las necesidades de nuestros semejantes.<\/p>\n

4. <\/strong>Este esp\u00edritu de amor impulsar\u00e1 tambi\u00e9n todas las medidas sabias y ben\u00e9ficas de filantrop\u00eda y reforma.<\/p>\n


III. <\/strong>Impedimentos para su expresi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Estos obst\u00e1culos radican en la falta de consideraci\u00f3n. Una concesi\u00f3n sincera a las circunstancias de los dem\u00e1s casi siempre mitigar\u00eda la severidad del juicio que se aferra al acto exterior, o hace que uno sea un ofensor por una palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>En la falta de coito. Si viajar ensancha la mente, tambi\u00e9n ensancha el coraz\u00f3n para un juicio m\u00e1s amable de los hombres, y simpat\u00eda hacia ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>En alg\u00fan ego\u00edsmo al acecho, que inventa excusas para no amar a los dem\u00e1s.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los m\u00e9todos para desarrollar esta afecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Estimando correctamente su poder. El poder no reside en la demostraci\u00f3n ruidosa o en la fuerza visible. El poder que vuelve a derretir estas barreras y abre la tierra congelada, \u00bfpuedes o\u00edrlo, aunque hace que los \u00e1rboles aplaudan y despierte a todos los p\u00e1jaros a cantar? \u00bfY puedes o\u00edr el amor? o pesarlo, o medirlo? Pero en esa palabrita reside un poder mayor que la filosof\u00eda, la diplomacia o las armas, para gobernar y moldear el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la pr\u00e1ctica constante y estudiosa del amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la elevada comuni\u00f3n con Dios. \u00abDios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en \u00e9l.\u201d Y por eso se nos insta a cultivar este amor.<\/p>\n

4. <\/strong>Por su propia dignidad y bienaventuranza. Las Escrituras anteponen el amor a todas las cosas, en la enumeraci\u00f3n de las gracias cristianas. \u201cLa caridad nunca falla\u201d. (Joseph P. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La gloria del amor. Podr\u00edamos concluir su incomparable gloria por su posici\u00f3n en la exhortaci\u00f3n. Por una especie de ret\u00f3rica espiritual es la palabra del cl\u00edmax. Es el amor que, como la luz del sol, dando al paisaje sus glorias m\u00e1s sublimes, transfigur\u00e1ndolo con algo as\u00ed como el brillo de \u201cla ciudad dorada\u201d, da a todo el paisaje un car\u00e1cter de belleza. Es el amor que, como la Shekinah que glorificaba el templo, es el \u00fanico que glorifica la estructura de un car\u00e1cter edificado sobre la fe, y que consiste en virtud, templanza, etc., es un santuario vac\u00edo hasta que resplandece all\u00ed. Es el amor lo que corona la virilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>El poder del amor. Es–<\/p>\n

1. <\/strong>La primavera de un verdadero personaje. Suministrando el motivo constante y suficiente para llevar a los hombres a vivir la vida correcta. Es–<\/p>\n

2. <\/strong>El signo de un verdadero car\u00e1cter. As\u00ed como en su b\u00fasqueda de ruise\u00f1ores, los naturalistas pol\u00e9micos los descubren por su canto, as\u00ed en su b\u00fasqueda de cristianos, los hombres los descubren por sus obras y vida de amor. Es–<\/p>\n

3. <\/strong>El cetro de un verdadero personaje. Vencemos por amor.<\/p>\n


III. <\/strong>El deber de amar.<\/p>\n


IV. <\/strong>La forma de amar. \u00bfC\u00f3mo se puede alcanzar esta gloria, ejercer este poder, cumplir este deber?<\/p>\n

1. <\/strong>Aprecia el amor. Desterrar el orgullo, la malignidad, la envidia, la falta de caridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ejercitar el amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener comuni\u00f3n con Cristo. (URThomas.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 1:5-7 Dando toda diligencia. Diligencia cristiana Es es no conviene que el cielo se tome todas las molestias para traerle tierra; la tierra debe hacer algo para llegar al cielo. La generosidad de Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro agradecimiento; sin embargo, el agradecimiento no es suficiente; hay materia de trabajo en ello. Si … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 1:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41541","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41541"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41541\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}