{"id":41551,"date":"2022-07-16T10:47:31","date_gmt":"2022-07-16T15:47:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-24-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:47:31","modified_gmt":"2022-07-16T15:47:31","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-24-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-24-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 2:4-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 2:4-10<\/span><\/p>\n

Si Dios no perdon\u00f3 a los \u00e1ngeles que pecaron.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pecadores angelicales<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que son los m\u00e1s antiguos pecadores. Ellos fueron los primeros transgresores de la ley eterna del Cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>La singularidad de sus circunstancias. No ten\u00edan tentador. Ad\u00e1n ten\u00eda; tambi\u00e9n lo ha hecho su raza desde entonces; nosotros tambi\u00e9n. Todas sus propensiones estaban a favor de la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La fuerza de su libertad. Al no tener un tentador externo ni una propensi\u00f3n interna al mal, deben haberse levantado contra todas las circunstancias externas y tendencias internas de ese ser.<\/p>\n


II. <\/strong>Que son los pecadores m\u00e1s influyentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Ellos fueron los introductores originales del pecado en este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Son los constantes promotores del pecado en este mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Que son los pecadores m\u00e1s incorregibles. Los casos de conversi\u00f3n del hombre del pecado son numerosos. Su incorregibilidad demuestra dos cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el conocimiento intelectual no puede convertir.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la experiencia del mal del pecado no puede convertir.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que son los m\u00e1s miserables de los pecadores. Hay tres cosas que indican el alcance de su miseria.<\/p>\n

1. <\/strong>Contraste entre su condici\u00f3n presente y pasada.<\/p>\n

2. <\/strong>La inmensidad de su capacidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La completa desesperanza de su estado. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1ngeles ca\u00eddos una lecci\u00f3n para los hombres ca\u00eddos<\/strong><\/p>\n

\u201cEstos son antiguos cosas.\u00bb La mayor\u00eda de los hombres tienen hambre de las \u00faltimas noticias; volvamos en esta ocasi\u00f3n a los primeros registros. Nos hace bien mirar hacia el pasado del trato de Dios con sus criaturas; ah\u00ed radica el valor de la historia. No debemos limitar nuestra atenci\u00f3n a los tratos de Dios con los hombres, sino que debemos observar c\u00f3mo \u00c9l act\u00faa hacia otra orden de seres. Si los \u00e1ngeles transgreden, \u00bfcu\u00e1l es su conducta hacia ellos? Este estudio ampliar\u00e1 nuestras mentes y nos mostrar\u00e1 grandes principios en su alcance m\u00e1s amplio.<\/p>\n


I. <\/strong>Considere nuestro texto para nuestra advertencia. \u201cDios no perdon\u00f3 a los \u00e1ngeles que pecaron, sino que los arroj\u00f3 al infierno\u201d. He aqu\u00ed un prodigio de maldad, pecado de los \u00e1ngeles; prodigio de justicia, Dios no los perdon\u00f3; prodigio de castigo, los arroj\u00f3 al infierno; \u00a1una maravilla de venganza futura, porque est\u00e1n reservados para el juicio! Aqu\u00ed hay temas profundos y terribles.<\/p>\n

1. <\/strong>Recibamos una advertencia, primero, contra el enga\u00f1o del pecado, porque cualquiera que seamos, nunca debemos pensar que, debido a nuestra posici\u00f3n o condici\u00f3n, seremos libres de los ataques del pecado, o incluso seguro de no ser vencido por ella. Note que estos que pecaron eran \u00e1ngeles en el cielo, de modo que no hay seguridad necesaria en la posici\u00f3n sant\u00edsima. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a no presumir de nada relacionado con nuestra posici\u00f3n aqu\u00ed abajo. Puedes ser hijo de padres piadosos que te cuidan con diligencia y, sin embargo, puedes llegar a ser un hombre de Belial. Nunca puedes entrar en un refugio de iniquidad, tus viajes pueden ser solo hacia y desde la casa de Dios y, sin embargo, puedes ser esclavo de la iniquidad. La casa en la que vives puede no ser otra que la casa de Dios y la puerta misma del cielo por las oraciones de tu padre, y sin embargo t\u00fa mismo puedes vivir para blasfemar.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente pensamiento es que la mayor capacidad posible, aparentemente consagrada, todav\u00eda no es nada en lo que confiar como raz\u00f3n por la cual no debemos caer a\u00fan tan bajo como para prostituirlo todo al servicio del peor de los males. Un hombre no puede decir: \u201cSoy un ministro: ser\u00e9 mantenido fiel en la Iglesia de Dios\u201d. \u00a1Ay yo! Pero hemos visto l\u00edderes que se desv\u00edan, y no debemos maravillarnos; porque si los \u00e1ngeles caen, \u00bfqu\u00e9 hombre pensar\u00e1 que podr\u00e1 permanecer en pie?<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno de nosotros debe suponer que seremos retenidos por el mero hecho de que estemos ocupados en el oficio m\u00e1s sublime posible. Aparte del milagro perpetuo de la gracia de Dios, nada puede -guardarnos de la decadencia y la muerte espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>Quiero que noten, como una gran advertencia; que este pecado de los \u00e1ngeles no fue impedido ni siquiera por la felicidad m\u00e1s plena. El salario m\u00e1s dorado no mantendr\u00e1 a un sirviente leal al m\u00e1s amable de los amos. La experiencia m\u00e1s bendita no preservar\u00e1 a un alma del pecado. No se puede confiar en los sentimientos de alegr\u00eda o felicidad como suficientes para mantenernos cerca del Se\u00f1or.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta advertencia, n\u00f3tese, se aplica al pecado m\u00e1s repugnante. Los \u00e1ngeles no s\u00f3lo pecaron y perdieron el cielo, sino que sobrepasaron a todos los dem\u00e1s seres en el pecado, y se hicieron aptos para el infierno. Oh, mi oyente no renovado, no te calumniar\u00eda, pero debo advertirte: \u00a1hay todos los ingredientes de un infierno dentro de tu coraz\u00f3n! Solo se necesita que la mano restrictiva de Dios sea removida, y saldr\u00edas con tus verdaderos colores, y esos son los colores de la iniquidad.<\/p>\n

6. <\/strong>El texto puede llevarnos un poco m\u00e1s lejos antes de que lo dejemos, d\u00e1ndonos una advertencia contra el castigo del pecado as\u00ed como contra el pecado mismo. \u201cDios no perdon\u00f3 a los \u00e1ngeles que pecaron, sino que los arroj\u00f3 al infierno:\u201d Eran muy grandes; eran muy poderosos; pero Dios no los perdon\u00f3 por eso. Si los pecadores son reyes, pr\u00edncipes, magistrados, millonarios, Dios los arrojar\u00e1 al infierno. Ustedes, los incr\u00e9dulos, pueden unirse para odiar y oponerse al evangelio, pero no importa, Dios tratar\u00e1 con sus confederaciones y romper\u00e1 sus unidades, y los har\u00e1 compa\u00f1eros en el infierno as\u00ed como han sido compa\u00f1eros en el pecado. Tampoco los perdon\u00f3 a causa de su astucia. Nunca hubo criaturas tan sutiles como estas, tan sabias, tan profundas, tan astutas; pero estas serpientes y toda su prole ten\u00edan que sentir el poder de la venganza de Dios, a pesar de su astucia.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora quiero pedirles toda su atenci\u00f3n a este segundo punto para nuestra admiraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Quiero que admires el hecho de que aunque los \u00e1ngeles cayeron, los santos de Dios son puestos en pie. \u00a1Oh, el esplendor de la gracia triunfante! Ni la gloria de nuestra vocaci\u00f3n, ni la indignidad de nuestro original, Nos har\u00e1n traidores; no pereceremos por el orgullo ni por la lujuria; pero la nueva naturaleza dentro de nosotros vencer\u00e1 todo pecado, y permanecer\u00e1 fiel hasta el final.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprendamos ahora otra lecci\u00f3n llena de admiraci\u00f3n, y es que Dios debe tratar en gracia con los hombres y no con los \u00e1ngeles. Uno pensar\u00eda que restaurar a un \u00e1ngel era m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s conforme al plan del universo que exaltar al hombre ca\u00eddo. Prefiero concebir que hubiera sido lo m\u00e1s f\u00e1cil de los dos si el Se\u00f1or as\u00ed lo hubiera querido. Y, sin embargo, involucrando como lo hizo la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y Su muerte para hacer expiaci\u00f3n, el Padre infinitamente misericordioso condescendi\u00f3 a ordenar que \u00c9l tomar\u00eda a los hombres, y no tomar\u00eda a los \u00e1ngeles ca\u00eddos. . Es una maravilla: es un misterio. Lo pongo ante ustedes para su admiraci\u00f3n. \u00a1Mirad c\u00f3mo nos ama! \u00bfQu\u00e9 haremos a cambio? Hagamos el trabajo de los \u00e1ngeles. Glorifiquemos a Dios como lo hubieran hecho los \u00e1ngeles si hubieran sido restaurados y hechos de nuevo para gustar el favor Divino y el amor infinito. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El castigo de los malvados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La certeza del castigo futuro del pecador puede argumentarse a partir de ese atributo de justicia que pertenece al car\u00e1cter divino, y en cuya pureza completa se insiste con tanta frecuencia en las Escrituras. Porque es manifiestamente contrario a la justicia que no se haga distinci\u00f3n entre el justo y el imp\u00edo.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer ejemplo que aduce es el de \u201clos \u00e1ngeles que pecaron\u201d. Los \u00e1ngeles, puede admitirse, cayeron desde una elevaci\u00f3n m\u00e1s alta en la escala del ser que el hombre; pero la ca\u00edda final de los que perecen por su propio descuido de la salvaci\u00f3n del evangelio, ser\u00e1 m\u00e1s terrible que la de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

2. <\/strong> <\/strong>Pero el ap\u00f3stol deduce la misma inferencia de los juicios divinos infligidos <\/strong>a los hombres en diversas ocasiones, especificando particularmente el diluvio general y la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra. Y la inferencia en este \u00faltimo terreno es tan justa como en el primero. Porque, en primer lugar, no puede haber ninguna duda razonable de que estos notables eventos ten\u00edan la intenci\u00f3n deliberada de manifestar de manera conspicua el desagrado divino contra el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero si bien sirven como manifestaciones de la verdad general de que Dios no puede considerar el pecado con indulgencia, sirven m\u00e1s particularmente, como argumenta el ap\u00f3stol, para recordarnos que se acerca un d\u00eda de juicio a\u00fan m\u00e1s terrible, en el cual los imp\u00edos ser\u00e1n sometidos, no a la calamidad de una destrucci\u00f3n temporal, sino a un castigo acorde con la magnitud de su culpa.<\/p>\n


II. <\/strong>La magnitud del mal y sufrimiento en que ha de consistir su castigo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ya se ha hecho evidente, hasta cierto punto, que el castigo es indescriptiblemente terrible; y est\u00e1 m\u00e1s lejos del hecho de que es un castigo que no se les puede infligir en la vida presente. Nuestra naturaleza en su estado actual, si estuviera sujeta a tal tormento, desmayar\u00eda y se consumir\u00eda; y el castigo, al menos en lo que se refiere al cuerpo, pronto terminar\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra indicaci\u00f3n terrible sobre este tema, en la circunstancia de que el castigo es uno en el que el hombre ser\u00e1 asociado con los \u00e1ngeles ca\u00eddos. \u00bfCu\u00e1l debe ser la naturaleza de ese tormento que constituye un castigo adecuado a los \u00e1ngeles ca\u00eddos?<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego a todas estas consideraciones hay que a\u00f1adir el tremendo pensamiento de que el castigo es eterno. La caracter\u00edstica aterradora de los que mueren bajo \u201cla maldici\u00f3n de la ley\u201d es que mueren \u201csin piedad\u201d. \u201cSu gusano no muere, y el fuego nunca se apaga; y \u201cel humo de su tormento sube por los siglos de los siglos\u201d. (T. Crowther.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El castigo de los \u00e1ngeles que pecaron<\/strong><\/p>\n

>1. <\/strong>\u00c9l los \u201centreg\u00f3\u201d: pero \u00bfen manos de qui\u00e9n? De hecho, entrega a los mortales culpables en manos de los \u00e1ngeles culpables (Mateo 18:34; 1Co 5:5<\/span>; 1Ti 1:20<\/span>). Algunos responden que ellos mismos son los instrumentos para torturarse a s\u00ed mismos. En cierto modo, cada transgresor es su propio verdugo; y la maldad es una aflicci\u00f3n para s\u00ed misma. La ambici\u00f3n atormenta a los aspirantes; la envidia devora el tu\u00e9tano de sus huesos al que tiene envidia; la codicia que ser\u00eda la m\u00e1s rica, mantiene con ella a los afectados m\u00e1s pobres; la sobriedad engendra el dolor de cabeza; la lujuria aflige al cuerpo que lo alimenta; y del hijo pr\u00f3digo decimos que no es enemigo de nadie sino de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cA prisiones de oscuridad\u201d. En la oscuridad, all\u00ed est\u00e1 su miseria; en cadenas\u2014ah\u00ed est\u00e1 su esclavitud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las tinieblas significan la ira de Dios, y se oponen a ese favor Suyo que se llama la luz de Su rostro ( Sal 4:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cCadenas\u201d.<\/p>\n

(a) <\/strong>El poder de la justicia divina.<\/p>\n

(b) <\/strong>La culpabilidad de su propia conciencia. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No\u00e9… un predicador de justicia.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La predicaci\u00f3n de No\u00e9<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No\u00e9 tuvo su llamado inmediatamente de parte de Dios; mientras que nosotros somos ordenados mediatamente por imposici\u00f3n de manos.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or honr\u00f3 a No\u00e9 al conferirle su oficio. Ciertamente, la vida de un ministro est\u00e1 llena de honor aqu\u00ed y tambi\u00e9n en el m\u00e1s all\u00e1; as\u00ed que est\u00e1 lleno de peligros aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>No\u00e9 cumpli\u00f3 fielmente este llamado, y continu\u00f3 predicando cien a\u00f1os. Tanto en su instrucci\u00f3n doctrinal como en su vida ejemplar fue predicador de justicia.<\/p>\n

4. <\/strong>No tuvo tan feliz \u00e9xito en su predicaci\u00f3n como su propia alma deseaba, y en raz\u00f3n podr\u00eda haber esperado. Un hombre puede ser llamado leg\u00edtimamente por Dios y Su Iglesia y, sin embargo, no convertir muchas almas. Es la medida, no el \u00e9xito, lo que Dios busca; nuestra recompensa ser\u00e1 conforme a nuestras obras, no conforme al fruto de nuestras obras; que es nuestro consuelo.<\/p>\n

5. <\/strong>Mientras No\u00e9 predic\u00f3, el mundo fue advertido. Dios no necesitaba haberles dado ninguna advertencia de sus juicios; no le advirtieron de sus pecados. Sin embargo, para que \u00c9l pueda aprobar Su misericordia, les da una larga advertencia para que tengan suficiente tiempo para arrepentirse. \u00a1Oh, cu\u00e1n reacio es a golpear quien amenaza tanto antes de ejecutar! (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sodoma y Gomorra<\/strong>.–<\/em> <\/strong><\/p>\n

Sodoma y Gomorra<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Las ciudades m\u00e1s fuertes no son a prueba de balas contra las flechas de Dios; pero aun las cosas ordenadas para refugio son por Su justicia hechas destructivas. No hay paz donde Dios es enemigo.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado puede derribar las ciudades m\u00e1s magn\u00edficas.<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguna de estas ciudades malvadas escap\u00f3. Hombres, mujeres, ni\u00f1os, casas, plantas, monumentos, todo lo que crec\u00eda en la tierra fue destruido (G\u00e9n 19:25<\/span>).<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Grande es el peligro de vivir en lugares opulentos y deliciosos. Donde no hay necesidad hay mucha lascivia; y ser rico en lo temporal acelera la pobreza en lo espiritual. En la escasez, las cosas mismas escatiman y restringen nuestros apetitos; pero donde hay abundancia, y la medida se deja a nuestra propia discreci\u00f3n, nuestra discreci\u00f3n es enga\u00f1ada con demasiada frecuencia. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sodoma y Gomorra un ejemplo del destino de los imp\u00edos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Ninguna sociedad de hombres o pol\u00edtica puede impedir el juicio de Dios, que \u00c9l traer\u00e1 sobre ellos por sus pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>Los mismos juicios de Dios son ejecutados por causas contrarias. El viejo mundo fue destruido por el agua, estas ciudades por el fuego. Los pecadores no deben creerse seguros por haber escapado de un juicio, porque cuando m\u00e1s lejos est\u00e1n de un mal, otro est\u00e1 listo para caer sobre ellos (Amo 5: 19<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los juicios extremos siguen a los pecados extremos.<\/p>\n

4. <\/strong>Los que son para otros ejemplos de pecado, ser\u00e1n tambi\u00e9n para ellos ejemplos de castigo. (Wm. Ames, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lote entregado<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Lote en Sodoma<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El testimonio del esp\u00edritu acerca de la suerte. Lot era un hombre \u201cjusto\u201d y un \u201cpiadoso\u201d. \u00a1Qu\u00e9 revelaciones har\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 cambios en nuestra visi\u00f3n de los individuos!<\/p>\n

1. <\/strong>Su estado ante Dios. S\u00f3lo como justificados por la fe podemos ser tenidos por justos.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter de Lot. La inclinaci\u00f3n y prop\u00f3sito de su alma era hacia Dios. No corri\u00f3 como deber\u00eda haberlo hecho en el camino de los mandamientos de Dios; Se necesitaba prueba tras prueba para mantener viva la l\u00e1mpara parpadeante de la vida espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Su situaci\u00f3n en Sodoma. Primero \u00abpuso su tienda hacia\u00bb ella, y el siguiente paso fue hacia abajo: habit\u00f3 en Sodoma.<\/p>\n

1. <\/strong>Pregunto de esa residencia, \u00bfera rentable? No quisiera que el principal motivo para servir al Se\u00f1or sea que te vaya bien aqu\u00ed; pero todav\u00eda dir\u00eda que no perd\u00e1is este mundo y el venidero.<\/p>\n

2. <\/strong>Pregunto, adem\u00e1s, respecto a esa residencia, \u00bffue feliz? \u00bfTrajo paz a su alma? \u00bfpodr\u00eda regocijarse mientras permaneciera all\u00ed? \u00bfQu\u00e9 dice la Palabra de Dios? Habla de \u00e9l como \u201cenfadado de d\u00eda en d\u00eda\u201d. \u201cSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u201d, y libr\u00f3 a Lot; pero permiti\u00f3 que su siervo sintiera que \u201ccosa mala y amarga\u201d es apartarse del camino angosto; mientras viva en Sodoma, la felicidad no debe ser suya.<\/p>\n

3. <\/strong>No, \u00bfera segura esa residencia? Sali\u00f3 de ella como un fugitivo que hab\u00eda entrado en ella como un pr\u00edncipe. \u00bfEst\u00e1s tratando de evitar el reproche por alguna concesi\u00f3n contraria a la verdad de Dios? \u00bfEst\u00e1s planeando la ayuda del mundo? \u00a1Desechad vuestras vanas confidencias, que en ellas no hay seguridad!<\/p>\n


III. <\/strong>Los obst\u00e1culos para su remoci\u00f3n pueden ser estos.<\/p>\n

1. <\/strong>El lazo de propiedad. All\u00ed Lot hab\u00eda guardado sus bienes. Por un tiempo, sin duda, la prosperidad mundana fue suya, y el enredo fue fuerte. \u00a1Qu\u00e9 fuerte es ese v\u00ednculo con todos! \u00a1Cu\u00e1n grande es la gracia para aquellos que han reventado de sus garras!<\/p>\n

2. <\/strong>Los imp\u00edos entre quienes habitaba se opondr\u00edan a la partida de Lot. Evidentemente, ten\u00eda miedo (si es que ellos, y podr\u00eda temer darles cualquier excusa para la violencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Su familia, temerosos de relatar, hab\u00eda formado alianzas en esa ciudad del mal, estos se aferraban a \u00e9l e imped\u00edan la determinaci\u00f3n de partir.<\/p>\n

4.<\/strong>Pero mucho m\u00e1s que todo era ese letargo del alma el obst\u00e1culo, que alimentaba la atm\u00f3sfera. en el que viv\u00eda, incrementado por la estancia de cada d\u00eda en la ciudad infectada, lo har\u00eda cada vez menos capaz de hacer el esfuerzo necesario para escapar.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 Dios es aquel con quien tenemos que v\u00e9rnoslas!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 mundo es aquel con el que tenemos que contender! fuera en tierra encantada.<\/p>\n

3.<\/strong>\u00a1Qu\u00e9 profundidades de enga\u00f1o del coraz\u00f3n saca a la luz la historia del hombre! (F. Storr, MA<\/em> )<\/p>\n<\/p>\n

Just Lot<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su merced–un justo hombre.<\/p>\n

1.<\/strong>Qu\u00e9 es esta justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La rectitud legal es de tres clases–<\/p>\n

(a) <\/strong>Perfecta, que consiste en una terminaci\u00f3n absoluta de la ley: esta se pierde m\u00e1s all\u00e1 de toda recuperaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Civil, que consiste en un comportamiento exterior conforme a la ley (Mateo 5:20<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Interno, cuando uno por medio del arrepentimiento y del esfuerzo despu\u00e9s del arrepentimiento sirve interiormente a Dios . Esto puede justificar nuestra fe; no puede justificarnos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia evang\u00e9lica es la que se revela en el evangelio; y nunca debi\u00f3 haber sido revelado si eso de la ley pudiera habernos salvado.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed el hombre es justo delante de Dios, pero Lot tambi\u00e9n era justo delante de los hombres; y hay una justicia visible, as\u00ed como la invisible.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una justicia de preparaci\u00f3n, que es una resoluci\u00f3n del coraz\u00f3n para ser justos (Sal 119:106<\/span>). Aunque a veces admite el pecado, nunca tiene la intenci\u00f3n de pecar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una justicia de separaci\u00f3n, porque se ve que declina los lugares de tentaci\u00f3n (1Jn 5:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una justicia de reparaci\u00f3n que consiste en la reforma de los errores y la conformaci\u00f3n de los modales, la salvaci\u00f3n de los defectos pasados por medio de una vida mejor, y es ciertamente la justicia del arrepentimiento. Justo, no porque no haya pecado cometido, sino porque no hay pecado del que no se arrepienta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hay una justicia de comparaci\u00f3n; as\u00ed tambi\u00e9n Lot era comparativamente justo entre los sodomitas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Hay una justicia operativa. El mejor viajero puede tropezar en su viaje, pero tener su ojo observador y su pie constante en su camino.<\/p>\n

(a) <\/strong>Si hemos de ser librados, seamos justos. <\/p>\n

(b) <\/strong>Jam\u00e1s el hombre sirvi\u00f3 a Dios de balde; si Lot es justo, ahora encontrar\u00e1 el beneficio de ello.<\/p>\n

(c) <\/strong>El Se\u00f1or primero nos hace justos y luego nos salva.<\/p>\n

(c) <\/strong>El Se\u00f1or primero nos hace justos y luego nos salva.<\/p>\n

II. <\/strong>Su lugar, que era pecaminoso. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se quedar\u00eda Lot en una ciudad tan malvada? No como vecino afectado con sus costumbres, sino como m\u00e9dico para curar sus enfermedades. Pero el que buscaba un para\u00edso encontr\u00f3 un infierno, y la copa de su prosperidad se condiment\u00f3 con los frutos amargos de una sociedad maldita. \u00bfQu\u00e9 hace Lot en Sodoma, un santo entre los pecadores? Los peces pueden estar frescos en aguas saladas; vivir en el mar y no participar de la calidad salobre. No es as\u00ed con el hombre; m\u00e1s bien alg\u00fan mal por el bien del vecindario. \u00bfPuede un hombre estar limpio entre los leprosos? Antes los buenos son corrompidos por los malos que los malos son mejorados por los buenos.<\/p>\n


III. <\/strong>Su caso. \u201cMolestado con la inmundicia conversaci\u00f3n de los imp\u00edos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El asunto de su aflicci\u00f3n fue el pecado de ellos; la maldad del lugar proced\u00eda de las personas, que eran total, asquerosamente, palpablemente malvadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La insolencia. Era una maldad manifiesta; sus rostros no se sonrojaron (Is 3:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La permanencia. Como sus pecados eran existentes, tan constantes; sus caminos eran siempre penosos (Sal 10:5<\/span>). No es tanto el pecado, como el comercio del pecado, lo que es condenable.<\/p>\n

(3)<\/strong> La inmundicia. Su pecado no solo era palpable y duradero, sino detestable. Fueron expuestos a la vileza, sus cuerpos prostituidos a las contaminaciones carnales.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEnfadado\u201d. No se trataba de una perturbaci\u00f3n ordinaria, ni de un disgusto com\u00fan; pero oprimidos, atroces, atormentados; sus sentidos, su misma alma, muy afligida. No era un espectador ocioso, como si no le importara lo que hicieran; ni en una t\u00edmida observaci\u00f3n del proverbio, \u201cDe la poca intromisi\u00f3n viene el gran descanso\u201d; pero sabiendo que era la causa de Dios, su coraz\u00f3n estaba perplejo por ello. No se enoj\u00f3 con ellos, sino con sus obras; no debemos odiar a ninguno por su creaci\u00f3n, sino pervirtiendo el fin de su creaci\u00f3n. \u00abEnfadado.\u00bb Lo que aqu\u00ed es pasivo, en el siguiente vers\u00edculo es activo: \u00e9l \u201cafligi\u00f3 su alma justa\u201d. \u00bfQui\u00e9n le mand\u00f3 que se quedara all\u00ed para enfadarse? Se irrit\u00f3 a s\u00ed mismo cuando podr\u00eda haberse dado por vencido. Sin embargo, porque fue afligido, es liberado. Porque evit\u00f3 sus pecados, escap\u00f3 de sus juicios. Y seguramente ambos eran milagrosos; porque su disminuci\u00f3n de sus pecados no fue menos maravilloso que su liberaci\u00f3n de sus llamas. As\u00ed como lo \u00faltimo fue la prevenci\u00f3n de la gracia de Dios, lo primero fue Su gracia preveniente. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entristeci\u00f3 su alma justa<\/strong>.–<\/p>\n

La vejaci\u00f3n de un santo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los incentivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Causal o radical: \u201c\u00c9l siendo justo\u201d. Como en las cosas naturales, las cosas semejantes no se oponen a las semejantes, el fuego no lucha contra el fuego, sino contra el agua; as\u00ed en las cosas morales, los inocentes no se oponen a los inocentes; un hombre bueno no persigue a otro. Lobo y lobo pueden estar de acuerdo, cordero y cordero no se pelean; pero \u00bfqui\u00e9n puede reconciliar al lobo con el cordero?<\/p>\n

2. <\/strong>Ocasional: \u201cMorando entre ellos\u201d. Una de las razones por las que Dios soporta a los hombres malos es para probar los buenos. Son los mejores lirios que prosperan entre espinos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEntre los\u201d que aborrecen la justicia, y \u00e9l por ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cEntre ellos\u201d que pensaban que Lot era el \u00fanico hombre que abusaba de ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cEntre ellos\u201d que pensaban que Lot era un hombre orgulloso y tipo imperioso.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cEntre ellos\u201d que lo consideraban un tonto por su trabajo.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u201cEntre ellos\u201d que lo consideraban exorbitante, porque no andaba conforme a su regla.<\/p>\n

(6)<\/strong> \u201cEntre ellos\u201d que odiaban la verdad, y amaban la profec\u00eda del vino y bebida fuerte. Entre estos hombres malos habitaba este buen Lot, y aun as\u00ed era justo. Es probable que intentaran gan\u00e1rselo, ya sea mediante recompensas o amenazas.<\/p>\n

3. <\/strong>Objectual–\u201cSus hechos il\u00edcitos.\u201d El pecado es el objeto o materia de la vejaci\u00f3n de un santo. Lo que entristece a Dios tambi\u00e9n debe entristecernos a nosotros: esto ha probado el celo de los santos. (Ex 32:19<\/span>; 1Re 19:14; 1Sa 4: 22<\/span>; N\u00fam 25:7-8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Org\u00e1nica o instrumental: \u201cAl ver y o\u00edr\u201d. El ojo y el o\u00eddo son esas puertas especiales que dejan entrar al coraz\u00f3n su consuelo o tormento.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vista del pecado hace que el hombre se sienta triste o culpable; si lo vemos, y no nos entristecemos, somos pecadores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pecados m\u00e1s ofensivos son los que se objetan a la vista y al o\u00eddo. Los pecados espirituales e internos pueden ser m\u00e1s culpables, los externos son m\u00e1s infames.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l vio y no vio, oy\u00f3 y no oy\u00f3. La connivencia con la impiedad crasa es mala en todos los hombres, insoportable en algunos; tales son los ministros del evangelio o de la justicia.<\/p>\n

(4)<\/strong> El pecado de Sodoma fue tanto m\u00e1s atroz para Dios, por ofender al hombre y afligir el coraz\u00f3n de su siervo Lot. .<\/p>\n

(5)<\/strong> El que no se aflija con los males, que vuelva sus ojos y sus o\u00eddos hacia otra parte. Frecuentamos su compa\u00f1\u00eda, donde al ver y al o\u00edr cosechemos consuelo.<\/p>\n


II. <\/strong>El fuego mismo. \u201cAfligi\u00f3 su alma justa.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Su propiedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el argumento de un hombre justo para estar lejos del servicio de su Hacedor. Como velas al barco y viento a las velas, as\u00ed es el fervor a la justicia. Un soldado sin coraje, un caballo sin temple, una criatura sin vivacidad, tal es un cristiano sin fervor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n mejora la justicia; como el fuego que descend\u00eda del cielo sobre los sacrificios, haci\u00e9ndolos ascender all\u00ed en aceptaci\u00f3n. El fervor es esa marca que Dios quiere que pongamos en todos Sus servicios, para que puedan ser discernidos como Suyos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Honra la justicia; muchos miles han sido justos cuyos nombres no est\u00e1n registrados; pero de los que han sido celosos en su piedad, la Escritura toma especial nota.<\/p>\n

2. <\/strong>Su sinceridad. Como no se trataba de un fervor com\u00fan, tampoco de una falsificaci\u00f3n; El poco disimulado tiene el alma conmovida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay algunos que se enfadan por envidia; Lot no lo hizo as\u00ed. Este es un celo negro, contado entre las obras de la carne (1Co 3:3<\/span>; Hch 5:17<\/span>; Gal 5:21<\/span>; Sant 3:14; 1Co 13:4<\/span>; Rom 13:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay quienes se irritan por la c\u00f3lera; transportado con pasiones templadas. No leemos que Lot fuera cruel y turbulento, irritando a otros; pero se enoj\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay quienes se enojan sin causa, y golpean a sus amigos por sus enemigos. Que nuestro celo venga a separarnos, no a tomar parte en la refriega; todos esforz\u00e1ndose y orando, para que haya paz dentro de las puertas de Sion.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hay quienes se enfadan por hipocres\u00eda; tienen otros fines que la gloria de Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Hay quienes se enfadan por Ignorancia; porque hay un celo que no es conforme a ciencia. He aqu\u00ed un fervor lamentable, como el temple de un caballo ciego o el aguij\u00f3n de una abeja enfadada.<\/p>\n

(6)<\/strong> El mismo nombre de falsificaci\u00f3n presupone un original. Esa virtud que incluso los hip\u00f3critas se ponen para honrarlos es, sin duda, algo raro y admirable. El verdadero Lot, cuyo fervor est\u00e1 en el esp\u00edritu, no en la apariencia; en sustancia, no en circunstancia; para Dios, no para s\u00ed mismo; guiados por la Palabra, no por el humor; templada por la caridad, no impulsada por la turbulencia; la alabanza de tal hombre es de Dios, aunque no sea de los hombres; ya trav\u00e9s de todos los desprecios en la tierra, encontrar\u00e1 una recompensa gloriosa en el cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Su singularidad. Un Lot ser\u00e1 justo entre y contra toda Sodoma, y expresar\u00e1 esta justicia en medio de sus viciosas costumbres. La suerte de la santidad ferviente ha sido ser excepcional, como excelente: los adherentes pueden animar, los opuestos no deben quitar el celo de su semblante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tan cerca como podemos, elijamos el bien; porque el hombre naturalmente produce obras conformes a los objetos que tiene ante sus ojos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si, como Lot, somos necesarios para la sociedad de personas malas, seamos buenos todav\u00eda; s\u00ed, por tanto, los m\u00e1s santos, porque en medio de una generaci\u00f3n perversa, brillando como luces en un lugar oscuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sigamos los ejemplos de los mejores, no de los mas. \u00bfQui\u00e9n no preferir\u00eda ser justo con un solo Lot, que perecer con todos los imp\u00edos de Sodoma?<\/p>\n

4. <\/strong>Su constancia. \u00abDe dia a dia.\u00bb Las estrellas fijas son incluso como ellas mismas, mientras que los meteoros y los vapores no tienen luz continua. Correr con la corriente, o navegar con el viento, o, como la cal\u00e9ndula, abrirse solo con la luz del sol, no es un elogio de la piedad. Dame ese Job que ser\u00e1 un hombre tan honesto entre sus miles como bajo la vara, cuando el n\u00famero de sus \u00falceras actuales exceda sus riquezas anteriores. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo debemos lamentar los pecados de los lugares donde vivimos?<\/strong><\/p <\/p>\n

Es disposici\u00f3n y deber de los justos ser profundamente afligidos por los pecados de los lugares donde viven.<\/p>\n


I. <\/strong>Para los ejemplos obvios de las Escrituras.–Nuestro Se\u00f1or (Mar 3:5<\/span>) estaba \u201centristecido por la dureza de sus corazones, es decir, al oponerse a Sus santas y salvadoras doctrinas. David profesa que \u201cr\u00edos de agua corr\u00edan por sus ojos, porque los hombres no guardaban la ley de Dios\u201d; y que cuando \u201cmiraba a los transgresores, se entristec\u00eda; porque no guardaron su palabra\u201d (Sal 119:136<\/span>; Sal 119:158<\/span>). El siguiente ejemplo ser\u00e1 el de Esdras, quien, al enterarse de los pecados del pueblo al casarse con paganos, en se\u00f1al de amargo dolor por ello, \u201crasg\u00f3 su vestido y su manto, y se arranc\u00f3 el pelo de su barba y de su cabeza, y se sent\u00f3 at\u00f3nito\u201d (Ezr 9:3<\/span>); y no ‘\u201ccomi\u00f3 pan, ni bebi\u00f3 agua, porque se lament\u00f3 a causa de la transgresi\u00f3n de los que hab\u00edan sido llevados\u201d (Esd 10:6<\/a>). A estos podr\u00eda a\u00f1adir el ejemplo de Jerem\u00edas (Jer 13,17<\/span>). Concluir\u00e9 esto con aquella expresi\u00f3n del santo Pablo (Flp 3,18<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La manera de cumplir este deber de duelo por los pecados ajenos.<\/p>\n

1. <\/strong>En nuestro duelo por los pecados de otros con respecto a Dios, debemos avanzar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su gran e incomparable paciencia y longanimidad extendida hacia aquellos cuyos pecados lamentamos. Esto fue evidente en el lamento de Nehem\u00edas por los pecados de los jud\u00edos pecadores (Neh 9:30<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> En duelo por los pecados de los imp\u00edos, avance Dios en el reconocimiento de Su justicia y rectitud sin mancha, si \u00c9l con la mayor severidad tomara venganza sobre los ofensores.<\/p>\n

(3) <\/strong> Al exponer ante Dios las maldades de los grandes pecadores, admira su poder infinito, que no solo puede detener a los peores hombres, sino tambi\u00e9n apartarlos de su curso de oponerse a Dios con sus rebeliones. No estamos tan tristes como para desesperarnos por la conversi\u00f3n de lo peor. Est\u00e1n tanto al alcance de la conversi\u00f3n como al alcance destructivo de la mano de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> En el duelo, admira esa gracia y poder que te ha guardado de sus excesos. M\u00e1s te debe consolar el no pecar con ellos, que preocuparte el que padezcas por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda rama de la forma en que debemos lamentar los pecados de los dem\u00e1s es respetar a aquellos por quienes y por cuyos pecados nos lamentamos y lloramos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos lamentar los pecados de nuestros enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos, as\u00ed como los de nuestros parientes m\u00e1s queridos, un deber raro y rara vez practicado. Me temo que esto se encontrar\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos lamentar los pecados de nuestros parientes cercanos y queridos en mayor medida que los de simples extra\u00f1os: el afecto natural, santificado, es el m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que lloran por los pecados de otros, especialmente los pecados de aquellos a quienes m\u00e1s aman, deben llorar m\u00e1s por sus pecados que por sus aflicciones y problemas externos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nosotros debemos llorar los pecados de los dem\u00e1s de acuerdo con la proporci\u00f3n de los pecados de los tiempos y lugares donde vivimos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Debemos llorar los pecados de los dem\u00e1s ventajosamente a aquellos por quienes lloramos, con el uso de todos los medios debidos para recuperar m y reducirlos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Orando por su conversi\u00f3n y el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Nosotros debemos esforzarnos por seguir el luto por los pecadores refren\u00e1ndolos del pecado (si lo tenemos) por medio del poder.<\/p>\n

(c) <\/strong>Debemos llorar por los pecadores benefici\u00e1ndolos con el ejemplo, para que nunca puedan gravarnos con aquellos pecados por los que se pensar\u00eda que estamos tristes.<\/p>\n

(d) <\/strong>Debemos seguir nuestro duelo por los pecados de otros trabajando para sacar provecho con santa reprensi\u00f3n por los pecados por los que nos lamentamos.<\/p>\n

(e) <\/strong>Expresando en privado esa conmiseraci\u00f3n hacia un pecador que t\u00fa expresas por \u00e9l delante de Dios en secreto.<\/p <\/p>\n

(6)<\/strong> Debemos llorar por aquellos pecados de otros que aparentemente son ventajosos para nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Considerar\u00e9 c\u00f3mo debemos llorar por los pecados de otros con respecto a nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos a quienes Dios ha puesto en cualquier lugar o posici\u00f3n de superioridad sobre otros, ya sea m\u00e1s p\u00fablicos o en familias, deben ser los m\u00e1s eminentes dolientes por los pecados de los que est\u00e1n a su cargo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que, ahora convertidos, han sido los m\u00e1s abiertos pecadores en su estado de inconversos, deber\u00edan tomar m\u00e1s a pecho los pecados de los abiertamente malvados que aquellos que han vivido m\u00e1s civilizadamente y sin esc\u00e1ndalo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que llorar por los pecados de otros debe llorar m\u00e1s porque esos pecados son ofensivos y deshonrosos para Dios y da\u00f1inos para los pecadores, que porque son perjudiciales para ellos mismos que lloran por ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los que lloran por los pecados de otros, deben llorar m\u00e1s en secreto que con quejas abiertas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los que lloran por los pecados de otros, deben llorar en alto grado por sido las ocasiones un y los promotores de sus pecados, ya sea por no reprenderlos, refrenarlos o darles ejemplos de pecar. Esta conciencia santificada har\u00e1 que uno de los ingredientes m\u00e1s amargos sea el dolor por los pecados de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los que lloran por los pecados de los dem\u00e1s deben llorar con una santa reflexi\u00f3n sobre mismos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Deben reflexionar sobre s\u00ed mismos con tristeza, porque tienen las mismas naturalezas impuras que tiene el pecador m\u00e1s lamentable del mundo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Con una reflexi\u00f3n de examen.<\/p>\n

(i) <\/strong>Si no hab\u00e9is favorecido de una forma u otra a este pecador en sus muy lamentables impiedades.<\/p>\n

(ii) <\/strong>Ya sean los mismos pecados abiertos que comete \u00e9l, el ofensor se\u00f1alado, o los pecados casi o en su totalidad como malos, no son actuados ni considerados por ti en lugares secretos, o al menos en tu coraz\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Con un reflejo de cuidado y vigilancia para que nunca te atrevas a caer en los pecados que lamentas en otro; para que t\u00fa, que te afanas en apagar el fuego que se ha apoderado de la casa de tu pr\u00f3jimo, cuides de preservar la tuya de ser incendiada tambi\u00e9n.<\/p>\n


III. <\/strong>Para mostrar por qu\u00e9 es este santo luto.<\/p>\n

1. <\/strong>La disposici\u00f3n, y<\/p>\n

2. <\/strong>Deber del justo,<\/p>\n

Expreso las razones de ambos distintamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Es su disposici\u00f3n, y eso bajo una triple calificaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque son un pueblo sabio. Ellos saben en qu\u00e9 l\u00e1grimas y quebrantos de coraz\u00f3n los ha puesto el pecado; saben que el pecado costar\u00e1 a los imp\u00edos l\u00e1grimas de arrepentimiento o condenaci\u00f3n; saben que el pecado no es sino destrucci\u00f3n dorada, y fuego y azufre disfrazados (2Co 5:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la disposici\u00f3n de un santo: es compasivo y tierno de coraz\u00f3n. Si los pecadores lloran, \u00e9l llora con ellos; si no, se lamenta por ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los justos son un pueblo purificado y santificado. Un santo, como tal, s\u00f3lo odia el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Es deber y disposici\u00f3n de los justos llorar por los pecados de los dem\u00e1s; y que son considerables en una triple relaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> En su relaci\u00f3n con Dios. Como \u201chijos de Dios\u201d se les ordena ser \u201cirreprensibles y sin mancha en medio de una naci\u00f3n maligna y perversa\u201d (Flp 2:15<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n con el Mediador, el Se\u00f1or Cristo. Aqu\u00ed mencionar\u00e9 solo una doble relaci\u00f3n entre Cristo y los santos, que los obliga a llorar por los pecados de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(a) <\/strong>La primera es su relaci\u00f3n con nosotros como un Fianza sufriente, respecto de la cual pag\u00f3 la deuda de pena que deb\u00edamos a la justicia de Dios; porque fue el pecado en el hombre lo que hizo a Cristo \u201cun var\u00f3n de dolores\u201d.<\/p>\n

(b) <\/strong>Hay una segunda relaci\u00f3n entre Cristo y los santos que deber\u00eda hacerlos llorar por los pecados. de los malvados; y esa es la relaci\u00f3n de Maestro e Instructor. Somos sus disc\u00edpulos y eruditos; y es nuestro deber tanto hacer de \u00c9l nuestro Ejemplo como esperar que obtenga nuestro perd\u00f3n. Cristo nunca tuvo una contaminaci\u00f3n, pero a menudo una conmoci\u00f3n, de afecto; Cristo nunca llor\u00f3 sino por el pecado o sus efectos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su relaci\u00f3n con los imp\u00edos, por cuyos pecados deben llorar.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los santos son hombres con lo peor; tienen la relaci\u00f3n de la naturaleza humana con los pecadores m\u00e1s grandes de la tierra (Heb 13:3<\/span>). Es una maldad escondernos de nuestra propia carne (Is 58:7<\/span>).<\/p>\n

(b ) <\/strong>Los justos son lo mismo que los malvados con respecto a la naturaleza corrupta y depravada; nacidos en pecado tanto como ellos, con un principio de inclinaci\u00f3n a todas sus impiedades (Ef 2:3<\/span>). \u00bfNo deber\u00eda, entonces, hacerte llorar el considerar, por la maldad de otros, tu propia depravaci\u00f3n innata? \u00bfQu\u00e9 hubieras hecho t\u00fa mismo si Dios no te hubiera renovado o refrenado? s\u00ed, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas si Dios te dejara y retirara su gracia de ti?<\/p>\n

(c) <\/strong>Quiz\u00e1s los hombres m\u00e1s santos han sido, de un modo u otro, promotores de los pecados de los imp\u00edos entre los que viven; tal vez por su anterior ejemplo pecaminoso cuando viv\u00edan en los mismos pecados en los que ahora se revuelcan los imp\u00edos. \u00bfNo deber\u00edas, entonces, llorar por matar esa alma que Dios castiga tan severamente, aunque la gracia gratuita te ha perdonado? \u00bfNo deber\u00edamos apagar ese fuego con nuestras l\u00e1grimas que hemos inflado con nuestros bramidos de aliento?<\/p>\n

(d) <\/strong>En esta relaci\u00f3n de los santos, con los pecadores que deben ponerlos al llorar por ellos, es muy considerable que los piadosos y los malvados formen una comunidad, o cuerpo pol\u00edtico, en los lugares donde viven. A este respecto, los pecados de alg\u00fan ofensor u ofensores en particular pueden traer juicios sobre todo el cuerpo. De manera que cada uno tuvo necesidad de hacer cuanto pueda, con duelo, y de cualquier otra manera que pueda, para reparar los pecados, y as\u00ed prevenir las plagas, del lugar donde habita.<\/p>\n


IV. <\/strong>Solicitud.<\/p>\n

Uso<\/p>\n

I. <\/strong>De la informaci\u00f3n en sucursales diversas.<\/p>\n

1. <\/strong>La piedad es uniforme en todo tiempo, lugar y compa\u00f1\u00eda. Un hombre justo no es, como los cerdos en un prado, limpio solo en lugares limpios; \u00e9l mantendr\u00e1 la oposici\u00f3n al pecado en medio de los incentivos para pecar. Con justicia se puede sospechar de su bondad que s\u00f3lo se manifiesta en buenos lugares, compa\u00f1\u00edas y momentos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los m\u00e1s grandes pecadores no pueden obligarnos a pecar. La mayor tentaci\u00f3n es no alegar para cometer el menor pecado: si no damos, nadie puede quitar nuestra santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Una causa puede producir efectos contrarios. Los pecados de los dem\u00e1s atraen a los imp\u00edos a seguirlos, pero ponen a los santos a llorar por ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Es nuestro deber regocijarnos en la santidad, si llorar por los pecados, de los dem\u00e1s. El amor a la casa de Dios en los dem\u00e1s fue la alegr\u00eda de David (Sal 122:1<\/span>). La mayor alegr\u00eda de san Juan fue que sus \u201chijos espirituales caminaran en la verdad\u201d (3Jn 1:4<\/span>). Los santos eran el \u201cgozo, la corona y la gloria\u201d de Pablo (1Tes 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>El cristianismo no suprime el afecto, sino que lo rectifica. La gracia es como la filtraci\u00f3n o drenaje de agua salada a trav\u00e9s de la tierra; s\u00f3lo quita lo salobre y lo desagradable de nuestros afectos y facultades.<\/p>\n

6. <\/strong>Todo es mejor que un santo. No s\u00f3lo las ordenanzas, la palabra, los sacramentos, la santa sociedad, sino tambi\u00e9n los pecadores y su propio pecado. Incluso estos ejercen sus gracias y las ponen en un duelo piadoso y de coraz\u00f3n quebrantado.<\/p>\n

7. <\/strong>La gran miseria que todav\u00eda ha tra\u00eddo al mundo, para hacer necesaria la tristeza y el luto. Deber\u00eda hacernos anhelar un mundo mejor, donde lo que aqu\u00ed es nuestro deber de practicar, ser\u00e1 para siempre nuestro privilegio de ser liberados.<\/p>\n

8. <\/strong>Debe permanecer un estado mejor para los santos.<\/p>\n

9. <\/strong>\u00a1C\u00f3mo deben llorar los pecadores por sus propios pecados! Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e1 el enemigo, m\u00e1s temible es. Nada m\u00e1s triste que ver a un pecador ir, no s\u00f3lo r\u00e1pidamente, sino alegremente, al luto eterno. \u201cEl que no tiene l\u00e1grimas para s\u00ed mismo, debe ser ayudado por otros.\u201d<\/p>\n

Uso<\/p>\n

II. <\/strong>El segundo uso es de reprensi\u00f3n; y eso a diversos tipos.<\/p>\n

1. <\/strong>A los que reprochan el santo luto de los santos por los pecados ajenos. Son falsamente estimados los incendiarios en un estado cuyo gran estudio es apagar la ira ardiente de Dios. Si los pecadores encienden el fuego, que los santos lo apaguen.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta doctrina de duelo por los pecados de otros reprende a aquellos que se complacen en los pecados de otros (Rom 1:32<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>Esta doctrina reprende a los que lloran por la santidad de los dem\u00e1s. He conocido algunos padres que han deseado mucho que sus hijos fueran buenos maridos, para adquirir y aumentar sus bienes; pero luego han tenido mucho miedo de ser demasiado piadosos; y ha sido el justo juicio de Dios que sus hijos resultaran derrochadores, ni piadosos ni buenos maridos. A menudo se ve que, as\u00ed como los jardineros cortan con sus tijeras las puntas de las ramitas m\u00e1s altas, as\u00ed los hombres se esfuerzan m\u00e1s por desacreditar a las m\u00e1s altas en el cristianismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta doctrina reprende a los que hacen pecar a otros, tan lejos est\u00e1n de llorar por sus pecados. \u00a1Pobres almas! \u00bfNo tienen suficientes pecados propios por los que responder? Si es bastante poco para ser un l\u00edder en el cielo, pero demasiado para ser un seguidor en el infierno; \u00a1qu\u00e9, entonces, ser un l\u00edder!<\/p>\n

Uso<\/p>\n

III. <\/strong>de exhortaci\u00f3n, para hacer duelo por los pecados de los imp\u00edos entre los cuales vivimos.<\/p>\n

1. <\/strong>Si no lamentamos los pecados de los dem\u00e1s, los de ellos se convierten en nuestros.<\/p>\n

2. <\/strong>Llorar los pecados ajenos es la forma de despertar tu conciencia de tus propios pecados anteriores.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin duelo por los pecadores nunca buscar\u00e1s la reforma de los pecadores.<\/p>\n

4. <\/strong>Este duelo por los pecados de otros nos har\u00e1 m\u00e1s temerosos de admitir el pecado en nosotros mismos.<\/p>\n

5. <\/strong>El duelo por los pecados ajenos te habla de hombre de utilidad p\u00fablica para tu patria.<\/p>\n

6. <\/strong>Llorar los pecados de otros hace que los pecados de otros sean beneficiosos para ti.<\/p>\n

7. <\/strong>La santa conmoci\u00f3n del alma por los pecados de otros env\u00eda un olor muy agradable y fragante a las narices de Dios.<\/p>\n

Uso<\/p>\n

IV. <\/strong>Agregar\u00e9 un uso m\u00e1s; y esa es la direcci\u00f3n de los medios para practicar este deber del santo luto por los pecados de los dem\u00e1s:<\/p>\n

1. <\/strong>No mires este deber con auto-exenci\u00f3n. Como si perteneciera s\u00f3lo a los m\u00e1s altos en la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n, o personas en el cargo. Todo deseo de bc marcado, y por lo tanto deben ser dolientes (Eze 9:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Considera que el duelo por el pecado no es una pr\u00e1ctica legal, sino un deber evang\u00e9lico. El evangelio-gracia hace que las l\u00e1grimas sean m\u00e1s dulces, no menos.<\/p>\n

3. <\/strong>Preserva la ternura de la conciencia con respecto a tus propios pecados.<\/p>\n

4. <\/strong>Fortalecer la fe en las amenazas divinas contra el pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Sed santos, no curiosos, inquisitivos sobre el estado de los tiempos.<\/p>\n

6. <\/strong>Cu\u00eddate de ser ahogado en deleites sensuales. (W. Jenkin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Angustia de los piadosos ante la maldad de los imp\u00edos<\/strong><\/p>\n

Los piadosos se angustian por los pecados de los imp\u00edos porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Estos pecados mancillan la gloria de Dios;<\/p>\n

2. <\/strong>Muestran la tiran\u00eda de Satan\u00e1s sobre los hombres;<\/p>\n

3. <\/strong>Conducen a la condenaci\u00f3n de los imp\u00edos. (J. Fronmuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dolor por el pecado<\/strong><\/p>\n

John <\/em>La esposa de Bunyan, despu\u00e9s de varias solicitudes previas a diferentes jueces, hizo un llamamiento especialmente inoportuno a los jueces Hale y Twisdon para que liberaran a su esposo de la c\u00e1rcel de Bedford, y al no tener \u00e9xito nuevamente, dijo: \u00abRecuerdo que aunque era un poco timorato En mi primera entrada en la c\u00e1mara, sin embargo, antes de salir, no pude evitar echarme a llorar, no tanto porque fueron tan duros de coraz\u00f3n contra m\u00ed y mi esposo, sino por pensar qu\u00e9 triste es la historia de esas pobres criaturas. tendr\u00e1n que dar en la venida del Se\u00f1or, cuando entonces responder\u00e1n por todas las cosas que hayan hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo\u201d. (Tinling<\/em>‘s Illustrations<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un cristiano en el mundo es como una rosa entre malezas nocivas<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe niega una rosa a crecer y a emitir un olor dulce porque hay malezas nocivas en el mismo campo? \u00bfY la rosa se queja y declara que no cumplir\u00e1 su misi\u00f3n hasta que se arranque toda la maleza? Una rosa es una rosa en medio de espinas y cardos. Un cristiano es un cristiano en todas las circunstancias, y aunque el mundo est\u00e9 lleno de malas hierbas y la Iglesia llena de hip\u00f3critas, el hombre de fe sigue creciendo y dando frutos, exhalando una fragancia dulce y saludable a su alrededor. Un cristiano que se niega a derramar fragancia espiritual sobre el aire del desierto, debido a la presencia de miembros de iglesia mezquinos y defectuosos, es un mero tipo de cristiano hongo, carente de las semillas de la verdad y, por lo tanto, vac\u00edo de vitalidad espiritual.<\/p <\/p>\n

El Se\u00f1or sabe librar a los piadosos<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or conoce nuestro salvaguardar<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El conocimiento del Se\u00f1or en referencia al car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l conoce a los piadosos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Bajo prueba, cuando no son conocidos por los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Bajo tentaci\u00f3n, cuando apenas se conocen a s\u00ed mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l conoce a los injustos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque hacen ruidosas profesiones de piedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> strong> Aunque pueden ser honrados por sus grandes posesiones.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento del Se\u00f1or en referencia a los piadosos. Sabe dejarlos sufrir y, sin embargo, librarlos de la manera m\u00e1s completa y gloriosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Su conocimiento responde mejor que el de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conocimiento de su caso es perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l sabe en cada caso c\u00f3mo entregarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l conoce la forma m\u00e1s rentable de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Su conocimiento debe hacer que conf\u00eden en \u00c9l con santa confianza, y que nunca pequen para escapar.<\/p>\n


III. <\/strong>El conocimiento del Se\u00f1or en referencia a los injustos.<\/p>\n

1. <\/strong>Son injustos en todos los sentidos, porque son–<\/p>\n

(1)<\/strong> No legalmente solo por guardar la ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni evang\u00e9licamente solo a trav\u00e9s de la fe en Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni pr\u00e1cticamente solo en su vida diaria.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or sabe mejor–<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo tratar con ellos d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

(2) <\/strong> C\u00f3mo reservarlos bajo restricciones. \u00c9l hace posible indultarlos y, sin embargo, mantener la ley y el orden.<\/p>\n

(3)<\/strong> C\u00f3mo castigarlos con inquietud y miedo incluso ahora.<\/p>\n

(4)<\/strong> C\u00f3mo y cu\u00e1ndo herirlos cuando sus iniquidades est\u00e9n colmadas.<\/p>\n

(5)<\/strong> C\u00f3mo tratar con ellos en el juicio, y en todo el estado futuro. Los misterios del destino eterno est\u00e1n a salvo en Su mano. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trato de Dios con los piadosos y sus perseguidores<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La liberaci\u00f3n de los piadosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Una liberaci\u00f3n. Gran consuelo es esperar en toda angustia la salvaci\u00f3n; creerlo, mayor; para estar seguro de ello, el m\u00e1s grande de todos. As\u00ed seguro est\u00e1 todo cristiano, por la seguridad de la fe, fundada en la promesa infalible de Dios. Dios a menudo difiere Su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para regresarnos a casa: cuando ning\u00fan hombre albergar\u00e1 a ese hijo despilfarrador, volver\u00e1 de nuevo a su padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para hacernos buscar nuestra liberaci\u00f3n en el lugar correcto: mientras que el dinero puede comprar un m\u00e9dico, o los amigos procuran agrandamiento, no se conf\u00eda plenamente en el gran Ayudante M\u00e9dico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para fijar un mejor precio a Sus beneficios; porque de repente se obtienen de repente se olvidan.<\/p>\n

2. <\/strong>Las personas liberadas son los \u201cpiadosos\u201d. La piedad consiste en dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> La devota admiraci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> Imitaci\u00f3n sincera de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>De qu\u00e9\u2014\u201cde las tentaciones\u201d. Ellos, de todos los hombres, son los m\u00e1s sujetos a las tentaciones. Cuanto m\u00e1s alto se eleva un \u00e1rbol, m\u00e1s azotado por la tempestad. Sugerir el mal es culpa de Satan\u00e1s; resistirlo nuestra alabanza. Cuanto m\u00e1s seamos probados en el horno, m\u00e1s oro puro iremos al tesoro del cielo. Se\u00f1or, haznos tan fuertes como el diablo es malicioso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nosotros, que oramos por la liberaci\u00f3n del mal, debemos esforzarnos contra el mal. Tengamos ojos cautelosos, porque no es el diablo que se manifiesta a s\u00ed mismo, sino el \u00e1ngel mismo o transformado, el que nos corrompe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere qu\u00e9 prevenciones el providente Dios usa contra nuestros pecados. A veces \u00c9l acorta nuestros propios brazos, a veces fortalece a otros contra nosotros. A veces se escucha la raz\u00f3n, cuando la religi\u00f3n se sienta fuera; y se perdona la deshonestidad, la inutilidad o la dificultad de un pecado. Pero es mejor, cuando el temor de Dios nos ha corregido, o la Palabra de Dios nos ha apartado, o el Esp\u00edritu de Dios nos ha recordado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Meditemos c\u00f3mo somos bendecidos por Dios, y tenemos raz\u00f3n para bendecir a Dios, por estas felices liberaciones.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si no amamos el mal, anhelemos nuestra \u00faltima y plenaria liberaci\u00f3n de ella; esa corte inmortal, donde el pecado ya no puede entrar; fuera de esto el tentador queda excluido para siempre. Aqu\u00ed el Se\u00f1or nos libra de la condenaci\u00f3n y dominio del pecado, all\u00ed de la tentaci\u00f3n y asalto; aqu\u00ed no nos vencer\u00e1, all\u00ed no nos alcanzar\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro libertador: \u00abEl Se\u00f1or\u00bb. Su soberan\u00eda es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Independiente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Absoluta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Universal.<\/p>\n

(4)<\/strong> Necesario. No podr\u00edamos vivir sino por Su dominio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Inmutable. Lo que Dios es una vez, lo es para siempre,<\/p>\n

(6)<\/strong> Incomprensible.<\/p>\n

(7)<\/strong> Glorioso y bendito. <\/p>\n

5. <\/strong>\u201cEl Se\u00f1or sabe c\u00f3mo\u201d. Como no hay nada imposible para Su poder, as\u00ed tampoco hay nada ocultable para Su entendimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l conoce nuestras tentaciones antes de que caigan sobre nosotros; Ve preparar la poci\u00f3n, sopesa hasta el escr\u00fapulo los ingredientes, califica la malignidad de los purgantes con dulces consuelos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los conoce cuando est\u00e1n sobre nosotros (\u00c9xodo 2:25<\/span>; Sal 31:7<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> Sabe librarnos de ellos. A menudo son tan confusos e intrincados que ni nosotros vemos, ni el mundo ve, ni la raz\u00f3n comprende c\u00f3mo, pero el Se\u00f1or sabe.<\/p>\n


II. <\/strong>El fin de sus perseguidores.<\/p>\n

1. <\/strong>Los malhechores. Los malvados son \u201cinjustos\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> A Dios. La justicia es una obediencia a la voluntad de Dios, y la injusticia no es otra cosa que la desobediencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al hombre. Tales son los que miden su derecho por su poder, y por lo tanto har\u00e1n da\u00f1o porque no pueden hacerlo. Injusto–<\/p>\n

(a) <\/strong>A la comunidad.<\/p>\n

(b) <\/strong>A la Iglesia.<\/p>\n

(c) <\/strong>A personas privadas.<\/p>\n

(3)<\/strong> A s\u00ed mismo. As\u00ed es el despilfarrador, que se consume en la pobreza por el orgullo y el lujo; el envidioso, que pierde la dulzura de lo suyo por enfadarse con el pr\u00f3jimo; el avaro, que a\u00f1ade al continente de su tesoro lo que debe a\u00f1adir al contenido de su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>La encuadernaci\u00f3n terminada. Est\u00e1n reservados. Ya sea que duerman o despierten, jueguen o trabajen, est\u00e9n de pie o caminen, su tiempo corre, su juicio est\u00e1 m\u00e1s cerca; y est\u00e1n guardados en ella m\u00e1s seguramente de lo que cualquier calabozo, con las paredes m\u00e1s gruesas y las cadenas m\u00e1s fuertes, puede retener a un prisionero hasta que llegue su comparecencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La maldad solo tiene un tiempo, pero el castigo de la maldad es m\u00e1s all\u00e1 de todo tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los injustos ya est\u00e1n reservados, el decreto se ha dictado contra ellos. Est\u00e1n obligados hasta el \u00faltimo juicio por un triple reconocimiento, como si fuera con infrangibles, aunque insensibles, cadenas de juicio: el v\u00ednculo de sus pecados, el v\u00ednculo de su conciencia y el v\u00ednculo de la justicia omnipotente, y este triple el cable no se rompe f\u00e1cilmente.<\/p>\n

3. <\/strong>Los tribunales. \u201cHasta el d\u00eda del juicio.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> La suficiencia del Juez<\/p>\n

(2)<\/strong> La necesidad de el juicio (2Tes 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La ejecuci\u00f3n. \u00abSer castigado.\u00bb En este juicio, Dios no respeta a las personas; \u00c9l no conoce valor, ni honor, ni riquezas, ni realeza, en materia de pecado; pero Rom 2:9<\/span>. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba y liberaci\u00f3n de los piadosos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestra religi\u00f3n debe ser justamente probada.<\/p>\n

1. <\/strong>Los placeres de la vida, como generalmente se los considera; presentarse ante ti; muchos de ellos decididamente pecaminosos, otros, aunque no directamente inmorales, pero muy seductores, te invitan a la indulgencia de gratificaciones que luchan contra el alma. \u00bfTe resistes habitualmente a estos saludos?<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo, aparte de sus repugnantes vicios, exhibe a tu mente, en colores brillantes, las numerosas comodidades, los muchos placeres, las ventajas familiares, los grandes intereses, pertenecientes a un estado de prosperidad y opulencia. Cuando eres tentado, \u00bfte adhieres firmemente al gran principio cristiano de renunciar al mundo?<\/p>\n

3. <\/strong>Hasta la religi\u00f3n misma, con profesiones imponentes, invitar\u00e1 vuestra atenci\u00f3n y adhesi\u00f3n con el prop\u00f3sito de atrapar y enga\u00f1ar vuestras almas. \u00bfSigues firme en la fe, fiel a tu \u00fanico Se\u00f1or y Maestro? \u00bfRechaza todo sustituto de Cristo mismo?<\/p>\n

4. <\/strong>Se ha ejercido a menudo un esp\u00edritu perseguidor, bajo el pretexto del santo celo por Dios y la religi\u00f3n, y ha resultado ser una dura prueba de fe y sinceridad. \u00bfA pesar de todo te aferras al Se\u00f1or? \u00bfMantienes firme la profesi\u00f3n de tu fe sin vacilar?<\/p>\n

5. <\/strong>Las aflicciones generalmente son una prueba de nuestra religi\u00f3n. Es cuando somos abatidos en los problemas que la excelencia de la fe, la sinceridad de nuestro coraz\u00f3n, la verdad de nuestra profesi\u00f3n, la realidad de nuestro amor a Dios y la pureza de nuestra fe en el Hijo de Dios ser\u00e1n m\u00e1s satisfactorias. manifestado Sin embargo, debe recordarse seriamente que no es la impresi\u00f3n del momento, sino los efectos permanentes y permanentes subsiguientes de la aflicci\u00f3n lo que se convierte en una prueba real de piedad.<\/p>\n


II . <\/strong>La alentadora promesa que se transmite en este pasaje a los hombres de verdad y sinceridad. \u201cSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u201d. Un Dios fiel no s\u00f3lo es capaz de consolar y sostener a los que esperan en \u00c9l, sino que lo har\u00e1 de la manera m\u00e1s sabia; \u00c9l sabe c\u00f3mo dispensar Su gracia de la manera m\u00e1s ventajosa a aquellos que realmente lo aman y ponen su cuidado sobre \u00c9l. <\/em>(S. Morell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad de la tentaci\u00f3n privilegio de los justos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Quienes est\u00e1n aqu\u00ed para ser entendidos por \u201clos piadosos\u201d. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00e9l, puede reclamar una calificaci\u00f3n tan gloriosa que est\u00e1 realmente en pacto con Dios, y eso no s\u00f3lo por profesi\u00f3n externa, sino por relaci\u00f3n real. En una palabra, \u00e9l, y s\u00f3lo \u00e9l, debe pasar por piadoso, seg\u00fan las reglas inalterables del cristianismo, quien no se permite la omisi\u00f3n de ning\u00fan deber conocido, o la comisi\u00f3n del pecado m\u00e1s peque\u00f1o. Y esto ciertamente, y nada menos que yo sepa puede, asegurar\u00e1 a un hombre de caer en la tentaci\u00f3n, o (lo que es una felicidad a\u00fan mayor) de caer en ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra cosa a investigar es qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por \u201ctentaci\u00f3n\u201d; una cosa mejor conocida por sus malos efectos que por la mejor descripci\u00f3n. La palabra griega significa \u00abprueba\u00bb, por lo que no se refiere tanto al asunto como al final de la dispensaci\u00f3n. Pero (habiendo agregado el uso com\u00fan y m\u00e1s recibido de la palabra algo de malignidad a su primer y original significado) generalmente en las Escrituras denota no solo una simple prueba, sino una que va acompa\u00f1ada del dise\u00f1o de lastimar o perjudicar al la gente lo intent\u00f3. En cuanto al sentido en que debe tomarse aqu\u00ed la palabra, puede ser, y sin duda con gran verdad lo es, en toda su latitud, aplicable a ambos tipos de tentaci\u00f3n: siendo no menos prerrogativa de la bondad y bondad de Dios. poder para librar a los hombres de las pruebas que los afligen, que de las que est\u00e1n destinadas a corromperlos. Sin embargo, creo que tampoco debe dudarse de que el texto respeta principalmente este \u00faltimo significado y, en consecuencia, habla aqu\u00ed con el mayor prop\u00f3sito de tal liberaci\u00f3n que rompe las trampas y derrota las estratagemas por las cuales el gran y mortal enemigo de la humanidad es tan grande. infinitamente ocupado, primero para corromper, y luego para destruir las almas. Y ahora, si se pregunta si son los justos a quienes Dios libra de la tentaci\u00f3n, y si \u00c9l nunca concede tales liberaciones a ninguno de car\u00e1cter contrario, respondo que no puedo encontrar nada en las Escrituras o raz\u00f3n para fundar tales liberaciones. una doctrina sobre, pero que tales liberaciones pueden ser y a veces son concedidas a personas lo suficientemente lejos de ser consideradas piadosas, ya sea en las cuentas de Dios o del hombre. Y primero, para que sean as\u00ed, no necesitamos otra raz\u00f3n para demostrarlo que esto, que Dios en estos casos muy bien puede refrenar las acciones, sin obrar ning\u00fan cambio en la voluntad o afectos. Y en segundo lugar, que tales liberaciones no solo pueden ser, sino que a veces realmente son concedidas a personas representadas sin ninguna nota de piedad o virtud, sino de otra manera, esos tres ejemplos memorables de Abimelec, Esa\u00fa y Balaam (G\u00e9n 20,1-18<\/span>; G\u00e9n 33: 1-20<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>.) lo demuestran suficientemente. De modo que podemos concluir racionalmente que incluso las personas malvadas tambi\u00e9n son a veces part\u00edcipes de tales liberaciones; pero aun as\u00ed, esto por todos los medios debe observarse Con todo, que dichas liberaciones se otorgan a estos dos tipos diferentes de hombres sobre bases muy diferentes, a saber, a los primeros sobre el fondo del pacto o promesas; a los \u00faltimos sobre la reserva de la misericordia no pactada, y la salida libre y desbordante de la benignidad divina, que a menudo se ejerce sobre aquellos que no tienen derecho a ella en absoluto.<\/p>\n


I. <\/strong>Mostrar hasta qu\u00e9 punto Dios libra de la tentaci\u00f3n a las personas verdaderamente piadosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios libera por medio de la prevenci\u00f3n, o alejando la tentaci\u00f3n; que, de todas las dem\u00e1s formas, es sin duda la m\u00e1s segura, como la m\u00e1s segura es incuestionablemente la mejor. Porque por esto se establece una poderosa barrera entre el alma y los primeros acercamientos de su enemigo mortal. Indecibles son las ventajas concedidas a la humanidad por la gracia preventiva de Dios, si consideramos cu\u00e1n apta es una tentaci\u00f3n para difundirse y cu\u00e1n propensa es nuestra naturaleza a recibir una infecci\u00f3n. Porque aunque el alma no est\u00e9 realmente corrompida por una tentaci\u00f3n, sin embargo, es algo que debe ser mancillado y soplado por ella, haber estado en las peligrosas familiaridades del pecado, y en el pr\u00f3ximo acercamiento y vecindad de la destrucci\u00f3n. Siendo tal la naturaleza del hombre, que dif\u00edcilmente es posible que la insinuaci\u00f3n est\u00e9 cerca de algo malo y no lo peor.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora debemos considerar a tales personas como que han avanzado un paso m\u00e1s, y como si realmente hubieran entrado en tentaci\u00f3n; y as\u00ed tambi\u00e9n Dios est\u00e1 cerca para su liberaci\u00f3n. Porque como fue Dios quien impidi\u00f3 que la fuerza natural de ese fuego material actuara sobre los cuerpos de los tres ni\u00f1os mencionados en Dan 3:1- 30<\/span>., as\u00ed que es Dios solo quien debe controlar la furia de esta llama espiritual para que no se apodere del alma, teniendo siempre all\u00ed tanto combustible y materia adecuada para que se aproveche. Y como monumento eterno de Su bondad, \u00c9l no nos ha dejado sin algunos ejemplos tan heroicos como estos registrados en Su Palabra, para que los santos puedan recibir doble valor y confianza, teniendo su liberaci\u00f3n no solo sellada y asegurada para ellos por la promesa , pero tambi\u00e9n esa promesa ratificada y cumplida por precedentes y ejemplos, como tantas estrellas apareciendo, tanto para orientar como para consolar al viajero ignorante.<\/p>\n

3. <\/strong>Y por \u00faltimo, debemos considerar a las personas de las que se ha hablado hasta aqu\u00ed no s\u00f3lo como entradas en tentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como vencidas en alguna medida por ella. Pero para poder dar alguna luz a este grave caso de conciencia, hasta qu\u00e9 punto una persona verdaderamente piadosa puede, sin dejar de serlo, ser vencida por la tentaci\u00f3n, establecer\u00e9 aqu\u00ed los varios grados y avances por los cuales una tentaci\u00f3n o pecador propuesta gana poco a poco el alma, y todas ellas comprendidas en Sant 1,14-15<\/span>.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera de las cuales podemos llamar seducci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo grado de tentaci\u00f3n puede llamarse tentaci\u00f3n o seducci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El tercer grado es, cuando despu\u00e9s de haber tenido tal posesi\u00f3n de los pensamientos y la fantas\u00eda, viene la tentaci\u00f3n de abrirse paso en el consentimiento de la voluntad, y de ganar tambi\u00e9n esa gran fortaleza, de modo que la mente comienza a proponer, y en consecuencia idear la comisi\u00f3n del pecado que se le propone.<\/p>\n

4. <\/strong>El cuarto grado de preponderancia que la tentaci\u00f3n adquiere sobre el alma, es la propia irrupci\u00f3n de ella en la perpetraci\u00f3n o comisi\u00f3n del pecado que se le sugiere.<\/p>\n

5. <\/strong>El quinto y \u00faltimo grado, completando la victoria que la tentaci\u00f3n obtiene sobre un hombre, es cuando el pecado llega a tal punto de reinar, y as\u00ed por consecuencia queda fuera de toda posibilidad de resistencia o escape. Habiendo as\u00ed contado los varios grados de tentaci\u00f3n, y puesto ante ustedes el ciclo fatal de los m\u00e9todos del diablo para destruir las almas, averig\u00fcemos ahora en el siguiente lugar hasta qu\u00e9 punto Dios se digna librar de ellos a los piadosos y sinceros en respuesta a lo cual En primer lugar, afirmo que los m\u00e9todos de Dios en este caso son muy diversos y no pueden ser declarados por ninguna afirmaci\u00f3n universal. A veces, mediante una liberaci\u00f3n total y completa, \u00c9l los libra de todos los grados e invasiones de una tentaci\u00f3n. A veces les deja caer en el primer grado de la misma, y la reciben en sus pensamientos; pero luego los libera del segundo, que es cuidarlo y continuarlo all\u00ed, mediante frecuentes y agradables reflexiones sobre \u00e9l. A veces \u00c9l tambi\u00e9n cede a esto, pero luego impide que llegue a un prop\u00f3sito completo y al consentimiento de la voluntad. A veces tambi\u00e9n lo deja ir tan lejos, y permite que el pecado conciba por tal prop\u00f3sito o consentimiento: pero luego, por una especie de aborto espiritual, lo sofoca en el mismo nacimiento, y as\u00ed evita que se convierta en una comisi\u00f3n real. Y finalmente, por razones mejor conocidas por su sabia providencia, a veces permite que una tentaci\u00f3n crezca tan poderosa como para tener fuerza para producir y contaminar el alma con una o m\u00e1s erupciones reales graves. Pero luego, en \u00faltimo lugar, por una poderosa gracia avasalladora, muy a menudo, como afirman algunos, o siempre, como afirman otros, le impide una conquista absoluta, entera y final. De modo que el pecado nunca llega a tal altura como para reinar en los piadosos, dominar y volverse habitual. Pero aunque sus esfuerzos no siempre se extinguen, ni sus salidas se detienen por completo, sin embargo, su dominio se rompe. A veces puede magullar y herir, pero nunca matar\u00e1.<\/p>\n

Ahora, los detalles anteriores, al mejorarlos debidamente, naturalmente nos ense\u00f1ar\u00e1n estas dos grandes e importantes lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>De la singular bondad y sabidur\u00eda de nuestro gran Legislador, aun en los m\u00e1s estrictos y severos preceptos de nuestra religi\u00f3n. Ciertamente es una misericordia y una ternura mucho mayores para con las almas de los hombres representar los primeros movimientos del coraz\u00f3n hacia cualquier objeto prohibido como il\u00edcitos en s\u00ed mismos y destructivos en sus consecuencias, y as\u00ed incitar al alma a una vigorosa resistencia a ellos mientras se pueden dominar, y con la hora del t\u00e9 se pueden extinguir menos problemas que despu\u00e9s de que se han cometido, se pueden arrepentir. Sin duda, es m\u00e1s f\u00e1cil y eficaz evitar que el pecado comience que, una vez comenzado, puede detenerse para que contin\u00fae.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra gran lecci\u00f3n es acerca del m\u00e9todo m\u00e1s eficaz para tratar con el tentador y sus tentaciones; y eso es, seguir el m\u00e9todo de su trato con nosotros. Una tentaci\u00f3n nunca comienza donde pretende terminar.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar cu\u00e1l es el motivo principal, o la gran causa impulsiva, que induce a Dios a librar de la tentaci\u00f3n a las personas verdaderamente piadosas. AHORA esto es doble:<\/p>\n

1. <\/strong>La misericordia gratuita de Dios; y<\/p>\n

2. <\/strong>La intercesi\u00f3n prevaleciente de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Mostrar por qu\u00e9 y sobre qu\u00e9 base la liberaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n debe ser reputada como una misericordia tan grande y un privilegio tan trascendente. A fin de que, como toda liberaci\u00f3n, en la misma naturaleza y noci\u00f3n de ella, importe una relaci\u00f3n con alg\u00fan mal del que el hombre es librado; as\u00ed tambi\u00e9n en esta liberaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n, la sobrecogedora grandeza de ella, y la soberana misericordia mostrada en ella, aparecer\u00e1n de esos intolerables males y perjuicios que siempre tienen la intenci\u00f3n de una tentaci\u00f3n prevaleciente y que son consecuencia natural de ella. Cuatro cosas m\u00e1s especialmente son dise\u00f1adas e impulsadas por el tentador en todas sus tentaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Para empezar con lo m\u00e1s grande, y lo que siempre tiene como primera intenci\u00f3n, aunque finalmente se logra, la p\u00e9rdida total y la condenaci\u00f3n del alma. Porque este es el gran blanco al que dispara el tentador, siendo este el premio amado por el que tanto lucha.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, la p\u00e9rdida de la paz del hombre con Dios y de su propia conciencia, y el debilitamiento, si no la extinci\u00f3n, de todas sus antiguas esperanzas de salvaci\u00f3n. Confunde y arroja al hombre infinitamente hacia atr\u00e1s en cuanto a sus cuentas espirituales. Lo degrada de su seguridad; hace que su derecho al cielo sea dudoso y perplejo; dibuja una gran y descorazonadora mancha sobre todas sus evidencias, y hasta hace pedazos aquella confianza que antes era la misma vida y sost\u00e9n de su alma, con nuevas, terribles y asombrosas objeciones.<\/p>\n

3 . <\/strong>La tercera consecuencia de una tentaci\u00f3n prevaleciente es la exposici\u00f3n del hombre a los juicios temporales de Dios en alguna se\u00f1al y aflicci\u00f3n severa. Porque aunque en mucha misericordia Dios puede, como hemos mostrado, salvar a tal persona de la muerte eterna, sin embargo, rara vez sucede que \u00c9l lo libere tanto de la destrucci\u00f3n como tambi\u00e9n de la disciplina; pero que alguna vez le d\u00e9 a probar la copa amarga, y le ense\u00f1e lo que ha merecido su pecado, por lo que en el presente le hace sentir.<\/p>\n

4. <\/strong>La cuarta y \u00faltima consecuencia da\u00f1ina de una tentaci\u00f3n prevaleciente es la desgracia, el esc\u00e1ndalo y el reproche que naturalmente trae sobre nuestra profesi\u00f3n cristiana. Las tres primeras consecuencias terminaron dentro del \u00e1mbito de la propia persona del pecador; pero esto \u00faltimo extiende y difunde el da\u00f1o mucho m\u00e1s lejos: nada en la naturaleza arroja una mancha tan profunda sobre la faz del cristianismo como las manchas que caen sobre \u00e9l por el comportamiento lascivo y escandaloso de los cristianos. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y reservar a los injustos para que sean castigados en el d\u00eda del Juicio.<\/strong>– –<\/p>\n

La realidad del castigo futuro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Piense en la crisis que indica el texto. \u201cEl d\u00eda del juicio\u201d. En el d\u00eda del juicio estar\u00e1n presentes aquellos de quienes habla nuestro texto. Estos injustos estar\u00e1n abiertamente todos all\u00ed. Siguen existiendo, porque entonces vendr\u00e1n. S\u00ed, y todos, adem\u00e1s de estos injustos, todav\u00eda existen, para que puedan venir entonces. Todo descendiente de Ad\u00e1n existe hasta esta hora; viviendo tanto como estamos viviendo, lejos en medio de la bienaventuranza intermedia o la aflicci\u00f3n; esperando all\u00ed la venida del Se\u00f1or para el juicio. Debe haber pronunciamiento p\u00fablico del destino asignado, mundo sin fin. El presente no termina en s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Piense en las partes designadas por el texto. \u201cEl injusto\u201d. Esta palabra se usa para representar a los imp\u00edos. Ser injusto con nuestro pr\u00f3jimo es hacerle lo que deber\u00eda haberse evitado y dejar de hacerle lo que deber\u00eda haberse hecho. Le sostenemos relaciones que implican m\u00faltiples obligaciones. Sostenemos para con Dios relaciones que implican m\u00faltiples obligaciones. Ciertas cosas son debidas por nosotros a Dios; ciertos temperamentos del coraz\u00f3n; ciertos modos de pensamiento; ciertos h\u00e1bitos de vida. No son en modo alguno opcionales. Ahora bien, a juicio del gran d\u00eda se instituir\u00e1 la inquisici\u00f3n en consecuencia. No ha vivido un hombre piadoso que no sea entonces reconocido con honor. No ha vivido un hombre imp\u00edo cuya impiedad no sea entonces revelada transparentemente. El compromiso ser\u00e1 imposible. La represi\u00f3n ser\u00e1 imposible. La evasi\u00f3n ser\u00e1 imposible.<\/p>\n


III. <\/strong>Piense en el destino declarado por nuestro texto. \u201cCastigo para el cual han sido reservados\u201d. Hab\u00eda, seg\u00fan la insinuaci\u00f3n, una idea de escape final. De alg\u00fan modo se evitar\u00eda la pena que se hab\u00eda merecido. Entonces, en su locura, los hombres imaginaron que seguramente no morir\u00edan. Pero Dios los estaba conociendo todo el tiempo; prepar\u00e1ndose, adem\u00e1s, todo el tiempo, como dijeron Sus advertencias, para ejecutar Su voluntad. \u00bfSe atrever\u00eda alg\u00fan hombre entre nosotros a sugerir que el gran Dios fue desconsiderado cuando habl\u00f3 de una terrible espera del juicio? Se atreva cualquier hombre entre nosotros a sugerir que Aquel que nos hace responsables de la total sinceridad de nuestras propias palabras ha sido tan indiferente a la total sinceridad de las Suyas como para hablar de tribulaci\u00f3n en la vida futura cuando no existe tal cosa como la tribulaci\u00f3n. ? Real, francamente positivamente real, este castigo futuro de los injustos. Las previsiones del castigo se realizan a veces en la vida presente. De vez en cuando han ocurrido casos de castigo entre los hijos de los hombres que son suficientes para silenciar las objeciones que algunos de ustedes est\u00e1n haciendo ahora. Quiere que el predicador recuerde la bondad de Dios. lo tengo en el recuerdo; pero tengo tambi\u00e9n en memoria la ceguera de Elimas el hechicero, y el postrer fin de Herodes, que fue devorado por los gusanos. Quiere que el predicador recuerde la bondad de Dios. lo tengo en el recuerdo; pero tengo en el recuerdo tambi\u00e9n la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del Para\u00edso; el querub\u00edn con la espada de fuego se coloc\u00f3 all\u00ed para desafiarlos a regresar. (W. Brock.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 2:4-10 Si Dios no perdon\u00f3 a los \u00e1ngeles que pecaron. Pecadores angelicales I. Que son los m\u00e1s antiguos pecadores. Ellos fueron los primeros transgresores de la ley eterna del Cielo. 1. La singularidad de sus circunstancias. No ten\u00edan tentador. Ad\u00e1n ten\u00eda; tambi\u00e9n lo ha hecho su raza desde entonces; nosotros tambi\u00e9n. Todas sus propensiones … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 2:4-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41551","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41551","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41551"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41551\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}