{"id":41559,"date":"2022-07-16T10:47:53","date_gmt":"2022-07-16T15:47:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-217-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:47:53","modified_gmt":"2022-07-16T15:47:53","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-217-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-217-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 2:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 2:17-22<\/span><\/p>\n

Estos son pozos sin agua.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Falsos maestros<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Su falta de rentabilidad. \u201cPozos sin agua.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los pastores son como pozos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por constancia. Mantienen su residencia; los hombres saben d\u00f3nde encontrarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son fuentes de piedad; el agua de vida, la palabra de salvaci\u00f3n est\u00e1 en ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son fuentes de santidad, y por tanto deben estar limpias,<\/p>\n

(3)<\/strong> strong>(4)<\/strong> Son fuentes de conocimiento, y de suficiente profundidad, h\u00e1biles en los misterios de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Son fuentes de piedad, llenos de compasi\u00f3n, anhelando el peligro de las almas de los hombres.<\/p>\n

(6)<\/strong> Son fuentes de paz y amistad, tales como reconciliar enemistades y apaciguar discordias; como el agua de un pozo sirve para apagar las llamas.<\/p>\n

(7)<\/strong> Son fuentes de caridad, que no s\u00f3lo dan buen consejo con sus labios, sino tambi\u00e9n buen alivio con sus labios. manos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los falsos maestros son \u201cpozos sin agua\u201d. Un gu\u00eda ciego, un m\u00e9dico ignorante, un candelero sin luz, un centavo sin provisi\u00f3n, un pozo sin agua, es una provisi\u00f3n miserable. Supongamos que tenemos sed y bebemos, ensuciamos y nos lavamos, calientes y nos refrescamos, nuestras casas est\u00e1n en llamas y queremos que se apaguen; si llegamos al pozo con nuestros baldes y lo hallamos vac\u00edo, no sabemos si ser\u00e1 mayor nuestra pena o nuestra indignaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su variabilidad. \u201cNubes que se llevan con la tempestad.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La idoneidad de la met\u00e1fora (Eze 20:46<\/span>; Dt 32:2<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Las nubes est\u00e1n hechas para contener agua, y los predicadores deben estar llenos de sana doctrina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las nubes son levantadas por el sol, y los maestros llamados a esa sagrada profesi\u00f3n por el Sol de Justicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nubes est\u00e1n m\u00e1s cerca del cielo que las aguas comunes, y los ministros est\u00e1n m\u00e1s cerca de los secretos de Dios que otros hombres.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las nubes cuelgan en el aire de una manera extra\u00f1a, y los predicadores viven en el mundo de una manera maravillosa; todos los vientos de la tierra y las furias del infierno se unen contra ellos, pero aun as\u00ed son apoyados por su Ordenador.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las nubes se disponen a destilar lluvia sobre los lugares secos de la tierra, y predicadores para saciar el alma sedienta.<\/p>\n

2. <\/strong>La ligereza de estos hip\u00f3critas. \u201cLlevado con una tempestad.\u201d Algunos no son estables en la verdad; pero no es posible que ning\u00fan hombre sea constante en los errores, porque la pr\u00f3xima fantas\u00eda lo apartar\u00e1 de la anterior. As\u00ed como se gana a los ni\u00f1os lascivos para que se callen con el cambio de juguetes, as\u00ed el diablo se complace en complacer a tales hombres con variedad de extravagancias. Se olvida de lo que ha sido, no entiende lo que es, y no sabe lo que ser\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>Su infelicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza o cualidad de la misma: \u00abla niebla de la oscuridad\u00bb. Tal niebla estar\u00e1 sobre sus almas, como cae sobre un hombre que se desmaya, que no puede ver aunque sus ojos est\u00e9n abiertos, siendo los \u00f3rganos (por el momento) incapaces de iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La congruencia de esto: \u00abreservado\u00bb. Estas nubes negras se esforzaron por completo en superponer la oscuridad a la Iglesia, por lo tanto, la niebla de la oscuridad est\u00e1 reservada para ellos para siempre. S\u00f3lo es justicia si Dios no se encuentra entre aquellos que se contentaron con perderlo.<\/p>\n

3. <\/strong>La perpetuidad de la misma: \u00abpara siempre\u00bb. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maestros decepcionantes<\/strong><\/p>\n

Estos falsos maestros tienen la apariencia de maestros, la lujuria como, por un poco de tiempo, un lugar en tierras orientales donde el agua ha corrido seguir\u00e1 verde, pero desilusionar\u00e1 al viajero sediento que puede ser llevado por un poco de verdor a esperar agua. Hab\u00eda agua, y tal vez no hace mucho, pero ahora no hay, y as\u00ed con estos enga\u00f1adores. Dan promesa, pero esa promesa nunca se cumple. (Prof. JR Lumby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pozos sin agua<\/strong><\/p>\n

\u00a1Agua! \u00a1Qu\u00e9 precioso es! Debido a que Dios nos lo ha dado tan abundantemente, somos propensos a subestimar su valor. Si estuvi\u00e9ramos atormentados por la sed en el desierto, podr\u00edamos considerar el agua como una bendici\u00f3n invaluable. En Oriente los pozos de agua eran muy preciados. Al pasar por el desierto, el viajero se apeaba en uno con alegr\u00eda, beb\u00eda el trago refrescante y luego, refrescado, prosegu\u00eda su camino hacia adelante. \u201cPozos sin agua\u201d. Los viajeros en climas orientales a menudo se han encontrado con ellos. Acalorados y cansados, se han ido con alegr\u00eda anticipada, solo para decepcionarse al encontrar un vac\u00edo reseco. Al pasar por el desierto de la vida, \u00bfno nos hemos encontrado a menudo con \u201cpozos sin agua\u201d? En el esfuerzo de la vida, \u00bfno hemos sido defraudados a menudo? \u00bfCu\u00e1ntos entran en el negocio y anticipan el \u00e9xito? Trabajan con voluntad. \u00a1Pero todos sus esfuerzos han sido \u201cpozos sin agua\u201d! Otros, nuevamente, han tenido \u00e9xito en los negocios. Pero la sombra oscura est\u00e1 ah\u00ed; y, en lo que se refiere a la felicidad, los hombres de negocios exitosos han descubierto que las meras posesiones terrenales han resultado ser \u201cpozos sin agua\u201d. \u00a1Qu\u00e9 deseo tienen algunas personas de ser conocidas! La caracter\u00edstica esencial de su existencia es ser prominentes. Pero en la mera fama hay poca o ninguna satisfacci\u00f3n. Escocia estaba cantando en sus ciudades atestadas y en sus hermosos valles las canciones de su poeta favorito, Burns, mientras \u00e9l escrib\u00eda mientras yac\u00eda en su \u00faltima enfermedad, no en el vuelo del genio po\u00e9tico, sino en la expresi\u00f3n incolora de la prosa hogare\u00f1a: \u201c\u00daltimamente he conocido la existencia solo por la presencia de la mano pesada de la enfermedad, y he contado el tiempo por las repercusiones del dolor\u201d. Luego siguieron estas palabras de angustia: \u201cCierro mis ojos en la miseria, y los abro sin esperanza\u201d. Cuando el Dr. Johnson termin\u00f3 su diccionario, el esfuerzo literario m\u00e1s particular de su vida, el Conde de Chesterfield ofreci\u00f3 ese patrocinio a la obra completa que le hab\u00eda negado al escritor en apuros. El Dr. Johnson respondi\u00f3: \u201cEl aviso que ha tomado de mis trabajos se ha retrasado hasta que me siento indiferente y no puedo disfrutarlo; hasta que est\u00e9 solo y no pueda impartirlo; hasta que sea conocido y no lo quiera. El mero aviso del gran t\u00edtulo, reputaci\u00f3n terrenal, fama mundana, no son m\u00e1s que pozos vac\u00edos que se burlan del vagabundo sediento por el desierto: \u00a1\u201cpozos sin agua\u201d! Algunos pueden decir que no aspiramos a la fama. Cierto, pero \u00bfno se busca la excitaci\u00f3n de otras maneras? \u00bfSe busca la felicidad en las atracciones de la sociedad o en cualquiera de las numerosas y vanas diversiones del mundo? En todos los \u00e1mbitos de la vida, en todos los variados senderos del viaje, encontramos \u201cpozos vac\u00edos\u201d. Est\u00e1n a todos lados de nosotros. Vemos personas de pie, sedientas e incapaces de saciar su sed, mirando, con la desilusi\u00f3n escrita en sus rostros angustiados, hacia \u201cpozos sin agua\u201d. Te has encontrado con individuos fr\u00edos, duros, ego\u00edstas. Viven meramente para ellos mismos. Tienen cabeza humana, pero coraz\u00f3n de estatua. Ninguna palabra de simpat\u00eda escapa de sus labios, ninguna mirada de l\u00e1stima sale de sus fr\u00edos ojos. \u00a1Apelar a ellos es como \u201carrojar baldes en pozos vac\u00edos\u201d, que ciertamente envejecer\u00eda al no sacar nada! Luego hay algunos que intentan construir pozos. Cavan profundo. Acumulan una acci\u00f3n caritativa sobre otra. Ejercen la mayor abnegaci\u00f3n al llevar a cabo su tarea, y cuando la terminan encuentran que su trabajo es en vano. La sed de nadie es saciada; puede ser un trabajo elaborado, pero es un pedazo de hermoso vac\u00edo, uno de los \u00abpozos sin agua\u00bb. Hay un pozo de agua viva. Con alegr\u00eda el peregrino puede beber del pozo de la salvaci\u00f3n, un pozo donde los sedientos pueden beber hasta el contentamiento de su coraz\u00f3n, y no tener m\u00e1s sed de las corrientes que son impuras. (JP Hutchinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seducen\u2026 los que estaban limpios escapaban.<\/strong>—<\/p>\n

Enga\u00f1adores y enga\u00f1ados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los enga\u00f1adores.<\/p>\n

1. <\/strong>Su postura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Piensan llevarla lejos con \u201cpalabras.\u201d<\/p>\n

(a) <\/strong>Error tiene siempre la mayor\u00eda de las palabras; como una casa podrida, que necesita la mayor\u00eda de los puntales para sostenerse.<\/p>\n

(b) <\/strong>En mucho hablar es necedad: es muy dif\u00edcil hablar mucho y bien. El <\/em>barco que tiene m\u00e1s aparejos y velas que lastre, nunca har\u00e1 un buen viaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus discursos a boca llena–\u201c grandes palabras hinchadas.\u201d Nada es m\u00e1s ruidoso que el error: cuanto m\u00e1s falso es el asunto, mayor es el ruido para sostenerlo (Hch 19,34<\/span>). Las \u201cpalabras hinchadas\u201d son como los disparos de artiller\u00eda: resplandecen, crujen, echan humo, apestan y se desvanecen.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00faltimo atributo de su discurso es vano, \u201cpalabras de vanidad\u201d. Si el asunto fuera bueno, sin embargo, muchas palabras fueron vanas, las grandes palabras fueron vanas; pero aqu\u00ed tanto la materia como las palabras y todo son vanidad misma.<\/p>\n

2. <\/strong>Su impostura: \u00abseducen\u00bb. La met\u00e1fora est\u00e1 tomada de la pesca o la caza de aves. Esos peces que fueron sacados del estanque feculento de este mundo y puestos en los arroyos cristalinos de la iglesia, son sacados nuevamente por estos seductores de los arroyos de la iglesia al estanque del mundo. El anzuelo con que hacen esto es fraude: el mismo diablo ense\u00f1a su oficio a todos sus seguidores: el le\u00f3n es bastante fuerte, pero la serpiente hace el mal.<\/p>\n


II. <\/strong>El enga\u00f1ado. \u201cLos que estaban limpios escaparon.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No fueron completamente librados del pecado, sino de la profesi\u00f3n externa del pecado y de la doctrina que sostiene el pecado. Los hijos del mundo pueden estar externamente reunidos en la congregaci\u00f3n de Israel, pero no ser de Israel. Est\u00e1n escapados del le\u00f3n y del oso, la impiedad y la idolatr\u00eda groseras y furiosas; pero en la casa de Dios son mordidos por una serpiente, astuta hipocres\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Se devuelven nuevamente al error. \u00a1Qu\u00e9 pobre camino fueron hacia el cielo, tan pronto para volver atr\u00e1s! No es m\u00e1s que el roc\u00edo de la ma\u00f1ana de Efra\u00edn; deja que el sol de la prosperidad salga pero dos horas alto, el roc\u00edo se ha ido. Un humor g\u00e1lata, para comenzar en el esp\u00edritu y terminar en la carne; como un meteoro o estrella deslizante, que parec\u00eda en el cielo, sali\u00f3 disparado por el aire y se pos\u00f3 en un estercolero.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo pecado es un laberinto; la entrada es f\u00e1cil; toda la dificultad es salir de nuevo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La pr\u00e1ctica de estos enga\u00f1adores est\u00e1 sobre los que se han escapado de sus errores. El carcelero maligno persigue al que ha roto la prisi\u00f3n. 3 \u201cA trav\u00e9s de mucho desenfreno\u201d. Esta es esa peque\u00f1a ventana abierta, a la que Satan\u00e1s est\u00e1 tan en deuda por su readmisi\u00f3n. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mientras les prometen libertad<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/em><\/p>\n

El m\u00e9todo de los seductores<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El encanto de la ropa. Fue el encargo de Cristo a Pedro (Lc 22,32<\/span>). Es la acusaci\u00f3n de Satan\u00e1s a sus agentes: Ahora est\u00e1is confundidos, confundid a vuestros hermanos.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino de esta tentaci\u00f3n es por promesa.<\/p>\n

1. <\/strong>Las promesas son las cosas m\u00e1s baratas de las que el hombre puede desprenderse y, sin embargo, los encantamientos m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

2. <\/strong>Las promesas justas son trampas fuertes para enredar a los necios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es malo prometer y enga\u00f1ar; pero es peor prometer con objeto de enga\u00f1ar.<\/p>\n

4. <\/strong>Los seductores no reh\u00fasan camino, para que puedan enga\u00f1ar; juran, juran, proponen e interponen, para hacer fuerte su partido.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuerza de esa promesa es la libertad. La sensualidad y la libertad carnal es el hechizo que conjura a estos esp\u00edritus salvajes y los somete a sus maestros herejes. Pueden prometerles libertad civil: esto no est\u00e1n seguros de cumplir; o conciencial: esto no lo realizar\u00e1n; o espiritual: esto no lo pueden realizar; pero el exceso profano, la intemperancia desenfrenada, el vaiv\u00e9n incontrolable de sus lujurias, esto se esforzar\u00e1n por realizar.<\/p>\n


IV. <\/strong>La convicci\u00f3n de esa fuerza. \u201cEllos mismos son los sirvientes de la corrupci\u00f3n\u201d. Todo pecado es una servidumbre; y lo que halaga a los hombres con mayor opini\u00f3n de libertad, los convierte en los m\u00e1s miserables vasallos (2Ti 2:26<\/span>). Pueden pensar que tienen el mundo bajo su mando, y no el mundo ellos. Tienen una atadura secreta e insensible, que ese enemigo les ata a los talones, y la tiene en la mano: mientras corran donde \u00e9l les permita, tendr\u00e1n alcance suficiente; pero si se ofrecen al bien, al instante los arrebata.<\/p>\n


V. <\/strong>La prueba de esa convicci\u00f3n. \u201cPorque el hombre es vencido\u201d, etc. La met\u00e1fora parece sacada de la guerra; donde el conquistador lleva cautivos a los vencidos. Y esta miseria del cautivo difiere seg\u00fan la disposici\u00f3n del vencedor; si es imperioso y dado a la crueldad, tanto m\u00e1s amarga la esclavitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un estado ignominioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Una condici\u00f3n dura y problem\u00e1tica.<\/p>\n

3. <\/strong>Intolerable.<\/p>\n

4. <\/strong>In\u00fatil.<\/p>\n

5. <\/strong>Irrecuperable, vendido al pecado con poca esperanza de recuperaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Lamentable, el dolor de todo cristiano.<\/p>\n

7. <\/strong>Destructivo. El fin de todo servicio es el salario, y este es un salario sin fin, incluso el dolor eterno. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la libertad espiritual o interior<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Mi texto implica que los hombres viciosos son esclavos; que es un absurdo en ellos pretender ser defensores de la libertad; y que, en consecuencia, la pr\u00e1ctica de la virtud es necesaria para dar a los hombres la verdadera libertad. Los hombres malvados que San Pedro ten\u00eda en mente se opusieron a las restricciones de la ley y la autoridad, vilipendiaron a los gobernadores civiles, renunciaron a las obligaciones de la justicia; y al hacer esto se jactaron de defender la libertad; sin considerar su propia esclavitud, y sin distinguir entre libertinaje y libertad. Debes ser consciente de que estas observaciones implican que hay una esclavitud moral que debe ser el objeto principal de nuestro odio y, en consecuencia, una libertad moral que debe ser el objeto principal de nuestro apego. Mi ocupaci\u00f3n actual ser\u00e1 explicar esto y mostrar su importancia y excelencia. Ahora bien, siendo la libertad una exenci\u00f3n de toda fuerza que nos quite la capacidad de obrar como mejor nos parezca, es claro que siempre que una pasi\u00f3n predomine en nosotros o nos haga contradecir nuestros sentimientos de rectitud, perdemos nuestra libertad. , y caer en un estado de esclavitud. Cuando cualquiera de nuestros deseos instintivos asume la direcci\u00f3n de nuestra conducta en oposici\u00f3n a nuestra raz\u00f3n, entonces la raz\u00f3n es vencida y esclavizada, y cuando la raz\u00f3n es vencida y esclavizada, nosotros somos vencidos y esclavizados. Por otro lado, cuando nuestra raz\u00f3n mantiene sus derechos y posee su propio asiento de soberan\u00eda dentro de nosotros, entonces somos due\u00f1os de nosotros mismos y libres en el sentido m\u00e1s verdadero posible. Una sumisi\u00f3n a la raz\u00f3n no es en modo alguno incompatible con la libertad; por el contrario, supone la libertad natural, y es la idea misma de esa libertad moral que es mi tema presente. Cuanto m\u00e1s sujetos estemos a la raz\u00f3n, m\u00e1s poder tendremos para hacer lo que queramos. Los dictados de la raz\u00f3n son los dictados de nuestros propios corazones; y, por lo tanto, todo lo contrario de cualquier cosa que pueda considerarse fuerza o esclavitud.<\/p>\n


II. <\/strong>Mencionar algunas razones para recomendarle esta libertad. La mera descripci\u00f3n de la misma es de hecho suficiente para hacer que todos la deseen. Est\u00e1 repleto de bendiciones y ventajas.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera particularmente qu\u00e9 honor hay en la libertad, y qu\u00e9 bajeza en el pecado. Perder la libertad interior es perder todo lo que puede procurar estima y volverse pobre, abyecto e impotente.<\/p>\n

2. <\/strong>Perm\u00edtanme desearles que consideren qu\u00e9 ventajas y bendiciones traer\u00e1 consigo la libertad mental. Las facultades de discernimiento de la persona que posee esta libertad deben ser m\u00e1s claras que las de cualquier otro hombre. Hay en tal mente una conciencia de dignidad, que es m\u00e1s deseable que cualquier gratificaci\u00f3n sensual, y que no puede ser otorgada por la posesi\u00f3n de honores y t\u00edtulos mundanos. (R. Price, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Teor\u00eda moral de la libertad civil<\/strong><\/p>\n

Esta es una verdadera delineaci\u00f3n del hecho de que el animalismo conduce al despotismo y lo necesita; y todo el cap\u00edtulo ilustra esa idea fundamental. Hay dos condiciones esenciales de la libertad civil: primero, el autogobierno, y segundo, la maquinaria civil de la vida nacional libre. Autogobierno es un t\u00e9rmino mejor que libertad. No existe tal cosa como la libertad absoluta. Es bastante inconsistente con la noci\u00f3n muy creativa que expresamos. Obtenemos fuerza y facilidad corporal y comodidad en la proporci\u00f3n en que obedecemos la ley. No somos, por tanto, libres f\u00edsicamente, en lo que se refiere al cuerpo; y tan poco libres somos mentalmente; porque hay un orden interior, que es tan real, y cuya observancia es tan indispensable para una c\u00f3moda libertad, como el orden del cuerpo y su organizaci\u00f3n f\u00edsica. Tampoco somos absolutamente libres en nuestras relaciones con el mundo material. Las leyes f\u00edsicas que nos rodean son m\u00e1s potentes que los muros de una prisi\u00f3n que rodean al prisionero. Haz, obedece y vive; desobedecer y morir. Un hombre est\u00e1 encerrado en su propia naturaleza; y est\u00e1 encerrado tanto en el mundo en el que naci\u00f3, como en el que se mueve. Todas estas restricciones parecer\u00edan ser restricciones sobre la suma de la vida y el poder individual; pero si lo analizan, encontrar\u00e1n que, si bien no existe tal cosa como la libertad absoluta, todas estas restricciones act\u00faan principalmente contra la naturaleza animal. De modo que mientras un hombre est\u00e1 restringido en la parte inferior, se extiende en la parte superior y gana de nuevo, con amplitud y aumento, en los reinos superiores de su ser, todo lo que pierde por las restricciones que imponen las grandes leyes cardinales sobre su naturaleza inferior. Cuanto m\u00e1s eficazmente, pues, se reprimen estos elementos inferiores, m\u00e1s libertad se da a los afectos. El grado de libertad que puede alcanzar un individuo depende de la restricci\u00f3n que ejerza sobre la naturaleza inferior y del est\u00edmulo que d\u00e9 a la superior. La libertad que pueden alcanzar las masas de hombres que viven juntos depende del entrenamiento que la sociedad que ellos constituyen ha tenido para reprimir el animalismo y exaltar la verdadera hombr\u00eda de los ciudadanos en la comunidad. La sociedad no puede ser libre, sino en la medida en que la raz\u00f3n y los sentimientos morales tengan suficiente ascendencia. A menudo hab\u00e9is o\u00eddo decir que un gobierno libre depende de la inteligencia y la virtud de los ciudadanos. Este es un hecho emp\u00edrico. Est\u00e1 de acuerdo con la naturaleza radical del hombre que as\u00ed sea. La primera y m\u00e1s importante condici\u00f3n de la libertad, establecida psicol\u00f3gicamente, es que los hombres aprendan a refrenar su naturaleza inferior, basilar y pasional, y est\u00e9n dispuestos a refrenarlo, y as\u00ed dar libertad a su raz\u00f3n, sus afectos y su moral. sentimientos La otra condici\u00f3n que mencionamos como indispensable para la libertad civil es la posesi\u00f3n de la maquinaria de la sociedad civil libre. Ha de haber la presencia de leyes adaptadas a ese estado de cosas, y ha de haber un conocimiento de esas leyes. Se emplearon siglos en experimentar y descubrir cu\u00e1l era el modo por el cual un pueblo libre pod\u00eda discutir, deliberar y decidir sus propias cuestiones de pol\u00edtica. Ha sido una invenci\u00f3n lenta, mejorada y mejorando de \u00e9poca en \u00e9poca. Estas dos condiciones elementales, la condici\u00f3n moral del pueblo y el aparato de gobierno civil adaptado a la libertad, deben unirse y cooperar antes de que pueda haber una libertad civil permanente en cualquier naci\u00f3n. Sobre esta base remarco–<\/p>\n

1. <\/strong>El deseo de ser libre no es una base suficientemente amplia para la libertad. A todos los hombres les gusta la libertad, si esa expresi\u00f3n significa aversi\u00f3n a la restricci\u00f3n; pero si el amor a la libertad significa la represi\u00f3n de toda nuestra naturaleza inferior, y la educaci\u00f3n y el dominio de toda nuestra naturaleza superior, entonces niego que los hombres deseen la libertad. El amor a la libertad es, como la virtud y la religi\u00f3n, el resultado de la cultura en los hombres. El amor a la libertad es una virtud. Es una inspiraci\u00f3n moral. No es meramente una disposici\u00f3n salvaje a desechar el gobierno; es una disposici\u00f3n a reemplazar la necesidad de un gobierno exterior por la realidad de un gobierno interior. D\u00e9jame ver a un hombre que ama la libertad, y ver\u00e9 a un hombre que ama la libertad no s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino para los dem\u00e1s. Y cuando toma esta forma, la humanidad y la hombr\u00eda han avanzado mucho por el camino de la inteligencia y la verdadera piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>La adopci\u00f3n de gobiernos libres por parte de un pueblo sin preparaci\u00f3n ni restricciones no les garantizar\u00e1 la libertad. La libertad no proviene de las maquinarias, aunque las usa y debe tenerlas. Podr\u00edas construir cien f\u00e1bricas de algod\u00f3n en el desierto donde est\u00e1n los indios, y los indios no ser\u00edan por eso un pueblo ingenioso y manufacturero. El fabricante debe preceder a la maquinaria, y saber utilizarla. Podr\u00edas llevar ca\u00f1ones, mosquetes, rifles y cargadores interminables de municiones, en medio de una naci\u00f3n amante de la paz y cobarde, y eso no los convertir\u00eda en un pueblo belicoso. Los instrumentos no dan coraje, aunque donde hay coraje los instrumentos son indispensables para su uso. Y donde prevalece la tiran\u00eda armada, toda la maquinaria de las naciones libres reemplazada en su lugar no hace libre a la naci\u00f3n. Una naci\u00f3n no es libre hasta que lo es en sus miembros individuales. Cristo hace libres a los hombres. El esp\u00edritu de Cristo, el esp\u00edritu de fe, el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n, el esp\u00edritu de autogobierno, el esp\u00edritu de aspiraci\u00f3n, el esp\u00edritu de benevolencia, eso es lo que hace libres a los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>El camino m\u00e1s directo a la libertad civil radica en aumentar la verdadera masculinidad de un pueblo. No se puede hacer libre a un pueblo ignorante y animal; y, por otro lado, no se puede mantener en cautiverio para siempre a ninguna persona que sea completamente educada y completamente moral. Las escuelas, la educaci\u00f3n virtuosa en el hogar, el libre conocimiento religioso, todo lo que engrandezca la virilidad de los individuos de una naci\u00f3n, son los medios que producen la libertad. Si, por lo tanto, uno desea sembrar en Europa las semillas de la verdadera libertad, no dir\u00eda: \u00abGuarden libros que ense\u00f1en sobre la maquinaria de la sociedad\u00bb. Que sean instruidos en esas cosas. Pero no conf\u00edes en esas cosas. Cubra el fondo de la sociedad con las escuelas. Acosar a las masas con aquellas cosas que les ense\u00f1ar\u00e1n c\u00f3mo vivir con organizaci\u00f3n; c\u00f3mo negarse a s\u00ed mismos; c\u00f3mo vivir hoy para futuros per\u00edodos de tiempo; c\u00f3mo practicar las virtudes simples; y c\u00f3mo llevar esas virtudes a las formas espirituales en las que han de manifestarse. El que ense\u00f1a a los hombres a ser verdaderos hombres en Cristo Jes\u00fas apunta tan derecho a la libertad como cualquier arquero que tens\u00f3 el arco apuntando al blanco. Por eso los verdaderos predicadores son siempre hombres revolucionarios. Predicar una masculinidad mayor es trastornar, por profec\u00eda, todos los tronos. No puedes forzar el conocimiento en un hombre; e igualmente poco pod\u00e9is imponer la libertad a los hombres. Es una cosa de desarrollo. Es algo que no puede introducirse en un hombre o una naci\u00f3n, sino que tiene que forjarse a partir de los elementos del hombre o de la naci\u00f3n. Haz que los miembros de los hombres sean tan grandes que no haya suficiente hierro para rodearlos. Haz que los m\u00fasculos de los hombres, como los de Sans\u00f3n, sean tan fuertes que los mimbres y las cuerdas sean como lino tocado por el fuego cuando los tensas. Eso curar\u00e1 la esclavitud; y esa es la mejor manera de curarlo. Haz a los hombres m\u00e1s grandes; hazlos medir m\u00e1s sobre la ce\u00f1idura de la conciencia, y menos sobre el animalismo, y entonces no podr\u00e1s oprimirlos.<\/p>\n

4. <\/strong>Las naciones modernas, con cierto grado de civilizaci\u00f3n, tienden todas a la libertad civil; y la democracia, como se la llama, es inevitable. Esto lo admiten todos los jefes, tanto los coronados como los dem\u00e1s. Es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de cu\u00e1nto tiempo se requerir\u00e1 para lograr el resultado. El cerebro universal se muestra m\u00e1s poderoso que el cerebro de clase. La cabeza coronada debe dar paso a la cabeza pensante de los millones. En esta tendencia, el primer paso debe ser la inteligencia popular, o el crecimiento real en la base de la sociedad. Entonces las instituciones de la libertad vendr\u00e1n gradualmente por s\u00ed mismas. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de la libertad<\/strong><\/p>\n

Nada caracteriza de forma m\u00e1s llamativa la ense\u00f1anza de los primeros predicadores del cristianismo, mientras que atestigua su fidelidad, que la inflexible claridad con la que expusieron los reclamos del evangelio a la entera obediencia de la humanidad, y declararon las caracter\u00edsticas peculiares del servicio cristiano. Auto crucifixi\u00f3n, la sumisi\u00f3n absoluta de sus voluntades a la ley de otra voluntad, etc. Tal doctrina no es aceptable ahora, y no lo era cuando escribi\u00f3 San Pedro. En consecuencia, encontramos que mientras los ap\u00f3stoles estaban muy ocupados en hacer cumplir esta doctrina, hubo otros maestros no menos ocupados en esforzarse por contrarrestar sus esfuerzos, y quienes, con este fin, con un conocimiento completo de la naturaleza humana, se dirigieron a s\u00ed mismos a justamente esos deseos de esa naturaleza que son a la vez los m\u00e1s fuertes y los m\u00e1s ciegos. Los maestros del cristianismo predicaban la obediencia; ense\u00f1aron la necesidad de la auto-subyugaci\u00f3n; hicieron cumplir el deber, mientras mostraban la bienaventuranza, de sumisi\u00f3n a la ley de Dios y de Cristo. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el argumento, y cu\u00e1l la tentaci\u00f3n, con la que estos falsos maestros se esforzaron por mantener a los hombres, y con demasiada frecuencia lograron mantenerlos, en la desobediencia y la rebeli\u00f3n? Era entonces, como ahora y siempre, \u201clibertad\u201d. \u00a1Libertad! esa primera tentaci\u00f3n que se susurr\u00f3 astutamente entre las hojas y flores frescas del Ed\u00e9n no ca\u00eddo, y que ha allanado el camino a todas las dem\u00e1s tentaciones y todos los dem\u00e1s pecados. \u00a1Libertad! esa forma de luz con la que Satan\u00e1s se deleita tan a menudo en vestirse. \u00a1Libertad! ese fantasma traicionero que ha matado a m\u00e1s hombres vivos -s\u00ed, los ha matado eternamente- que todos los tiranos del mundo que chorrean sangre. \u00a1Libertad! ese hermoso hijo del cielo que durante seis mil a\u00f1os los hombres han buscado ciegamente, y que ni siquiera seis mil a\u00f1os les han ense\u00f1ado, no se puede encontrar en otro lugar que en la casa de la ley.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de la tentaci\u00f3n que estos primeros opositores de la verdad tendieron a los hombres para evitar que se sometieran a la ley de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin duda el ap\u00f3stol declara exactamente la promesa hecha por estos maestros opuestos; y por lo tanto vale la pena observar que no se pone l\u00edmite al alcance o aplicaci\u00f3n de la libertad prometida. Estos maestros conoc\u00edan muy bien la corrupci\u00f3n y debilidad del coraz\u00f3n humano; y mientras, por lo tanto, representaron mal el servicio de Cristo como una esclavitud cruel e innecesaria, se preocuparon de poner ante los hombres el servicio del pecado como una libertad plena y perfecta. \u201cLes prometen libertad\u201d\u2014liberaci\u00f3n de la f\u00e9rrea autoridad de la voluntad Divina; liberaci\u00f3n de una sensaci\u00f3n de constante condenaci\u00f3n y restricci\u00f3n; libertad para toda su naturaleza en todas sus partes; libertad de pensar y sentir y hacer sin obst\u00e1culos y sin miedo. \u00bfY qu\u00e9 es esto sino la tentaci\u00f3n que todos los d\u00edas vemos enrosc\u00e1ndose y fijando su ojo fascinante en los corazones de los hombres; ya cuya promesa vemos hombres en todas partes esforz\u00e1ndose por alcanzar?<\/p>\n

2. <\/strong>Observe c\u00f3mo esta declaraci\u00f3n del <\/strong>ap\u00f3stol pone de manifiesto otro hecho: el hecho, a saber, de una <\/strong>l\u00ednea reconocida de separaci\u00f3n que divide siempre entre los siervos de Cristo y los servidores del mundo. Es su exclusividad lo que hace que el cristianismo sea tan repulsivo. Es porque Cristo dividir\u00e1 sus derechos con ninguno de los otros, por lo que es tan f\u00e1cil representar su servicio como una esclavitud, en comparaci\u00f3n con la \u00ablibertad\u00bb del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>La promesa hecha por el mundo y sus devotos de una libertad absoluta es de hecho falsa.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre, por las exigencias de su misma naturaleza y condici\u00f3n, debe servir. No puede estar sin un amo, alg\u00fan poder dominante, es decir, que gobierne supremamente en su coraz\u00f3n; y como ser moral s\u00f3lo hay dos servicios entre los que puede elegir: el servicio del bien y el servicio del mal, el servicio de Cristo y el servicio del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay mayor enga\u00f1o que imaginar que porque un hombre ha hecho a un lado su lealtad a su Hacedor, o incluso ha logrado excluir completamente todo pensamiento de su Hacedor de su coraz\u00f3n, que por lo tanto es libre. \u00c9l no es libre. No existe una esclavitud tan profunda, una esclavitud que se aferra implacablemente a los poderes m\u00e1s rec\u00f3nditos del alma, como la libertad del mundo. Las guirnaldas de su festividad son flores envueltas en cadenas; y aunque su propia v\u00edctima, debido al estupor mismo de su degradaci\u00f3n, el delirio que cae sobre los que est\u00e1n encarcelados durante mucho tiempo, puede llegar a veces a ignorar su estado, ese estado de ninguna manera puede ocultarse a cualquiera que est\u00e9 \u00e9l mismo no es un sirviente del mundo. No; no es libre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 sujeto, en primer lugar, a las opiniones del mundo. Alardeando, tal vez, de lo que \u00e9l llama su libertad intelectual, burl\u00e1ndose, tal vez, de las ense\u00f1anzas autoritativas de la Palabra de Dios, sin embargo, es esclavizado por los juicios de otros hombres y, en oposici\u00f3n a ellos, no obedece los dictados de su propio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es esclavo otra vez de su propio cuerpo. Su naturaleza inferior, la que le une a la bestia, se eleva en orgullosa supremac\u00eda y gobierna triunfalmente sobre todo lo que le conecta con su Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un esclavo, adem\u00e1s, de sus propios miedos. De vez en cuando su conciencia aletargada levantar\u00e1 su cresta e infligir\u00e1 su aguij\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00fanica pregunta que nos preocupa a nosotros, como hombres sabios, es, \u00bfcu\u00e1l de estos dos es el mejor servicio? \u00bfCu\u00e1l nos resultar\u00e1 en la mayor recompensa de galard\u00f3n? No hemos hablado injustamente del servicio del mundo. Hemos admitido todas sus afirmaciones, en la medida en que esas afirmaciones son verdaderas. Promete libertad, y les hemos mostrado la libertad que da. Indudablemente hay una ganancia terrenal y un goce presente para el coraz\u00f3n natural en tal libertad: la libertad de una voluntad sin trabas, la libertad de disfrutar sin l\u00edmites todos los placeres que este mundo puede dar; y si los resultados completos, y por lo tanto el valor final, de los actos del hombre estuvieran presentes y consumados en los actos mismos, tal vez habr\u00eda poco que decir. Pero la verdadera ventaja y el valor de todos los actos humanos, incluso los m\u00e1s comunes, y por lo tanto de todos los estados humanos, se deciden por sus resultados \u00faltimos, ya sea que, en cuanto al tiempo, esos resultados sean inmediatos o remotos. Para determinar, por lo tanto, el valor verdadero y, en consecuencia, permanente, ya sea del servicio de Cristo o del servicio del mundo, debemos considerar los resultados permanentes de cada uno, ya que permanecen fijados en nuestra propia naturaleza, o afectan permanentemente el condiciones de nuestra propia existencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Aplicando esta prueba, \u00bfqu\u00e9 debemos decir del servicio del mundo? \u00bfC\u00f3mo podemos caracterizar resultados que, como hemos visto, son realmente pobres y miserables, completamente indignos del hombre, degradantes e insatisfactorios incluso en la tierra, y, en lugar de iluminar, cubriendo con nubes y tinieblas su existencia real, incluso la existencia eterna de \u00bfsu alma? Es, como dice el ap\u00f3stol, \u201ccorrupci\u00f3n\u201d. S\u00ed, \u201ccorrupci\u00f3n\u201d\u2014esclavitud de este cuerpo que, con toda su fuerza y todo su orgullo y toda su lujuria, en el presente ser\u00e1 escondido de la vista y los sentidos como algo ofensivo;\u201d esclavitud a este pobre mundo de hombres que me rodean, corruptibles como yo, y cayendo d\u00eda a d\u00eda en este gran osario de la tierra; esclavitud a los deseos de la carne, a los deseos de los ojos, y a la soberbia de la vida, que env\u00edan su poder destructor a la eternidad misma, y convierten en \u201ccorrupci\u00f3n\u201d al alma inmortal.<\/p>\n

2 . <\/strong>Examinad de la misma manera el servicio de Cristo, y ved si el cristiano, el verdadero servidor de Cristo, es esclavo. Si la liberaci\u00f3n de su mayor adversario, si la superioridad sobre todo poder humano, si una sensaci\u00f3n constante de perfecta seguridad y paz, si esto es esclavitud, entonces \u00e9l est\u00e1 verdaderamente en cautiverio; pero si, por otro lado, estas son las evidencias de la libertad, entonces es libre. Por el poder de Cristo vence las tentaciones que una vez lo vencieron a \u00e9l. Viviendo una vida de obediencia como la de los \u00e1ngeles, sabiendo, por el testimonio aprobatorio del Esp\u00edritu, que es aceptado como un hijo arrepentido por su Padre amoroso, vive, por la fe, en el hogar de ese Padre, ese hogar tan brillante y hermoso sobre la cumbre del universo; y las leyes de ese hogar son las leyes de su vida. Y as\u00ed, viviendo con los \u00e1ngeles, \u00bfqu\u00e9 le importan los hombres inicuos? o \u00bfqu\u00e9 diablos puede hacerle da\u00f1o? \u00c9l est\u00e1 por encima de toda esclavitud y por encima de todo temor. La muerte misma ha perdido todo poder sobre \u00e9l. Su oscuridad incluso ahora est\u00e1 llena de los rayos encendidos de la vida eterna. \u00bfNo es esto libertad? \u00bfY no vale la pena buscar tal libertad? \u00bfHay alg\u00fan hombre cuerdo aqu\u00ed presente que, determinando esta cuesti\u00f3n desde el verdadero punto de juicio correcto, incluso ese lecho de muerte que puede ser tendido para \u00e9l ma\u00f1ana, no le dar\u00eda todos los honores y todas las ganancias y todas las alegr\u00edas que este mundo puede ofrecer ser\u2014un liberto de Dios? (W. Rudder, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sirvientes de la corrupci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El poder natural y la debilidad moral del pecador<\/strong><\/p>\n

Propongo <\/em>discutir el estado moral del pecador.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer hecho importante a notar es que todos los hombres son naturalmente libres, y no menos por ser <\/strong>pecadores. Naturalmente tienen libre albedr\u00edo. Esta libertad est\u00e1 en la voluntad misma y consiste en su poder de libre elecci\u00f3n. Hacer o no hacer, esa es su opci\u00f3n. Tiene por su propia naturaleza la funci\u00f3n de determinar sus propias voliciones. El alma desea hacer o no hacer, y por lo tanto es un soberano moral sobre sus propias actividades. En este hecho yace el fundamento de la agencia moral. A\u00fan m\u00e1s: el hombre puede distinguir entre aquellos actos en los que es libre y aquellos en los que lo afectan influencias independientes de su propia elecci\u00f3n. Sabe que en algunas cosas es receptor de influencias y de acciones ejercidas sobre s\u00ed mismo, mientras que en otras cosas no es receptor en el mismo sentido, sino actor voluntario. El hecho de esta discriminaci\u00f3n prueba la posesi\u00f3n del libre albedr\u00edo. Una vez m\u00e1s, la Biblia siempre trata a los hombres como agentes libres, mand\u00e1ndoles hacer o no hacer como si, por supuesto, tuvieran todo el poder necesario para obedecer tales \u00f3rdenes. Un joven ministro me dijo una vez: \u201cYo predico que los hombres deben arrepentirse, pero nunca que puedan\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no predicar tambi\u00e9n que ellos pueden?\u201d dije yo. \u00c9l respondi\u00f3: \u201cLa Biblia no afirma que puedan\u201d. A esto respond\u00ed que ser\u00eda la m\u00e1s consumada frivolidad de una legislatura humana, habiendo requerido ciertos actos, afirmar que sus s\u00fabditos tienen el poder de obedecer. El requisito mismo es la afirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte posible de que, en la creencia del poder de promulgaci\u00f3n, los sujetos son capaces de hacer las cosas requeridas. La libertad de la voluntad se encuentra entre las convicciones m\u00e1s antiguas y m\u00e1s irresistibles. Probablemente nadie que viva pueda recordar su primera idea de deber ser, sus primeras convicciones sobre el bien y el mal. Es tambi\u00e9n una de nuestras convicciones m\u00e1s irresistibles. El hecho de la responsabilidad personal est\u00e1 atado a nosotros para que tanto podamos escapar de nosotros mismos como de esta convicci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Si bien es cierto, m\u00e1s all\u00e1 de una negaci\u00f3n racional, que los hombres tienen este atributo de libertad moral, es igualmente cierto que est\u00e1n moralmente esclavizados, en servidumbre moral. La libertad que tienen por constituci\u00f3n creada; la servidumbre viene por la perversi\u00f3n voluntaria y el abuso de sus poderes. La Biblia representa a los hombres como esclavos, con el poder de resistir la tentaci\u00f3n de pecar, pero cediendo voluntariamente a esas tentaciones. Lo que la Biblia as\u00ed representa, la experiencia prueba que es verdad. Los hombres malvados saben que est\u00e1n en la esclavitud de Satan\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 crees que pone en el coraz\u00f3n de los j\u00f3venes tramar iniquidad y beberla como agua? \u00bfNo es el diablo? \u00a1Cu\u00e1ntos j\u00f3venes nos encontramos con quienes, cuando son tentados, parecen no tener resistencia moral para resistir, pero son arrastrados por la primera r\u00e1faga de tentaci\u00f3n! Los hombres son esclavos de sus apetitos. \u00bfCu\u00e1l puede ser la raz\u00f3n por la que a algunos j\u00f3venes les cuesta tanto dejar el tabaco? Saben que el h\u00e1bito es sucio y repugnante. As\u00ed cuando un hombre est\u00e1 en la esclavitud del alcohol, y as\u00ed con toda forma de indulgencia sensual. Satan\u00e1s ayuda en la influencia de la sensualidad, y no le importa mucho cu\u00e1l pueda ser su forma particular, siempre que su poder sea lo suficientemente fuerte como para arruinar el alma. Todo juega a su favor y promueve su prop\u00f3sito principal. As\u00ed los hombres son esclavos del amor al dinero; a las modas del mundo; a las opiniones de la humanidad. Por estos son esclavizados y conducidos frente a las exigencias del deber. Todo hombre impenitente es consciente de estar realmente atado a la tentaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hombre, no salvado del pecado por la gracia, no sabe que es un enigma para s\u00ed mismo? \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo sabe que sus m\u00e1s d\u00e9biles deseos llevan a su voluntad, a pesar de las m\u00e1s fuertes convicciones de su raz\u00f3n y conciencia en sentido contrario? Este es un estado sumamente culpable, porque es totalmente voluntario, tan innecesario y tan opuesto a las convicciones de su raz\u00f3n y de su entendimiento, y al mismo tiempo tan opuesto a sus convicciones de las justas demandas de Dios. Para ir en contra de tales convicciones, debe ser supremamente culpable. Por supuesto, tal conducta debe ser muy suicida. El pecador act\u00faa en la m\u00e1s decidida oposici\u00f3n a sus propios mejores intereses, de modo que si tiene el poder de arruinarse a s\u00ed mismo, este proceder ciertamente debe hacerlo. Este es un estado de profunda degradaci\u00f3n moral. Intr\u00ednsecamente es de lo m\u00e1s vergonzoso. Todo el mundo siente esto con respecto a ciertas formas de pecado y clases de pecadores. Un borracho que consideramos como un largo camino hacia la bestialidad. M\u00e1s bien, debemos pedir perd\u00f3n a todas las bestias por esta comparaci\u00f3n, porque ninguna es tan mezquina y tan vil, ninguna excita en nuestro seno tal sentimiento de degradaci\u00f3n voluntaria. Lo mismo ocurre con el avaro cuando va m\u00e1s all\u00e1 de todos los motivos excepto el amor al atesoramiento; cuando su pregunta pr\u00e1ctica no es: \u00bfC\u00f3mo honrar\u00e9 a mi raza, o bendecir\u00e9 a mi generaci\u00f3n, o glorificar\u00e9 a mi Hacedor; pero, \u00bfc\u00f3mo puedo hacer unos cobres? Incluso cuando se le instaba a orar, preguntaba: \u201c\u00bfQu\u00e9 provecho tendr\u00e9 si orare a \u00e9l?\u201d Cuando encuentras a un hombre incapaz de ser movido por motivos nobles, \u00a1qu\u00e9 desgraciado es! \u00a1Qu\u00e9 inefablemente mezquino! As\u00ed que podr\u00eda presentarles al erudito ambicioso, que tiene objetivos demasiado bajos para ser influenciado por el motivo exaltado de hacer el bien, y que siente solo lo que toca su reputaci\u00f3n. \u00bfNo es esto extremadamente bajo y mezquino? (CG Finney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De lo mismo es llevado en cautiverio.<\/strong>—<\/p>\n

Una promesa fatal<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Esta conquista muestra la falsedad del tentador en su promesa. Prometen libertad, y he aqu\u00ed el resultado: esclavitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta conquista muestra la miseria \u00faltima de la v\u00edctima. Es tra\u00eddo en \u201cesclavitud\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la esclavitud?<\/p>\n

(1)<\/strong> Su esclavitud es la m\u00e1s real. Las cadenas y los muros de la prisi\u00f3n solo pueden esclavizar el cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su esclavitud es la m\u00e1s criminal. La esclavitud corporal es generalmente una desgracia; el que sufre no es responsable de su posici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su esclavitud es la m\u00e1s duradera. La muerte destruye la esclavitud corporal. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la esclavitud del vicio<\/strong><\/p>\n

La servidumbre y el sometimiento son sonidos desagradables al o\u00eddo, ideas desagradables a la mente. Los abogados del vicio, aprovech\u00e1ndose de esas impresiones naturales, las han empleado en todas las \u00e9pocas para desacreditar la religi\u00f3n. Para ser importaciones libres, en general, el que se nos coloque en circunstancias tales que, dentro de los l\u00edmites de la justicia y el buen orden, podamos actuar de acuerdo con nuestra propia elecci\u00f3n deliberada, y tomar las medidas para nuestra conducta que tengamos motivos para creer que son conducentes. a nuestro bienestar; sin ser obstruido ni por una fuerza externa, ni por un violento impulso interno. Este es ese estado feliz y digno que todo hombre sabio anhela disfrutar. Las ventajas que resultan de ello son principalmente estas tres: libertad de elecci\u00f3n independencia de esp\u00edritu; audacia y seguridad.<\/p>\n


I. <\/strong>El vicio es incompatible con la libertad, ya que priva a los pecadores del poder de libre elecci\u00f3n al ponerlos bajo el dominio de las pasiones y los h\u00e1bitos. La religi\u00f3n y la virtud se dirigen a la raz\u00f3n. Pero el vicio no puede hacer pretensiones de este tipo. No espera la prueba de la comparaci\u00f3n y la elecci\u00f3n deliberadas, sino que nos abruma de inmediato con alguna impresi\u00f3n sorprendente de ventaja o disfrute presente. Nos apura con la violencia de la pasi\u00f3n, nos cautiva con las tentaciones del placer o nos deslumbra con el resplandor de las riquezas. El pecador cede al impulso simplemente porque no puede resistirlo. Despu\u00e9s de que la pasi\u00f3n ha ejercido por un tiempo su dominio tir\u00e1nico, su vehemencia puede disminuir gradualmente. Pero cuando, por una larga indulgencia, ha establecido h\u00e1bitos de gratificaci\u00f3n, la esclavitud del pecador se vuelve entonces m\u00e1s firme y m\u00e1s miserable. Porque, durante el fragor de la persecuci\u00f3n, es poco capaz de reflexionar. Pero cuando su ardor disminuye y, sin embargo, se arraiga un h\u00e1bito vicioso, tiene pleno tiempo para percibir el pesado yugo que ha tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo. El vicio confirma su dominio, y lo extiende a\u00fan m\u00e1s sobre el alma, obligando al pecador a soportar un crimen por medio de otro.<\/p>\n


II. <\/strong>La esclavitud que produce el vicio se manifiesta en la dependencia bajo la cual pone al pecador en circunstancias de fortuna exterior. Uno de los caracteres favoritos de la libertad es la independencia que otorga. El que es verdaderamente un hombre libre est\u00e1 por encima de todas las complacencias serviles y de la sujeci\u00f3n abyecta. Pero el pecador ha perdido todo privilegio de esta naturaleza. Sus pasiones y h\u00e1bitos lo convierten en un dependiente absoluto del mundo y del favor del mundo; sobre los bienes inciertos de la fortuna y los humores volubles de los hombres. Al no tener un fondo dentro de s\u00ed mismo de donde obtener placer, su \u00fanico recurso est\u00e1 en las cosas externas. Sus esperanzas y temores se ciernen sobre el mundo. Esto es ser, en el sentido m\u00e1s estricto, un esclavo del mundo. La religi\u00f3n y la virtud, por el contrario, confieren a la mente principios de noble independencia. El hombre recto est\u00e1 satisfecho de s\u00ed mismo. No desprecia las ventajas de la fortuna, pero no centra en ellas su felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Otro car\u00e1cter de la esclavitud del vicio es ese estado mezquino, cobarde e inquieto a que reduce al pecador. La audacia y la magnanimidad siempre se han considerado los efectos innatos de la libertad. El hombre de virtud, apoy\u00e1ndose en una buena conciencia y la protecci\u00f3n del Cielo, act\u00faa con firmeza y valor; y, en el cumplimiento de su deber, no teme la faz del hombre. El hombre del vicio, consciente de sus objetivos bajos y corruptos, retrocede ante el ojo firme y penetrante de la integridad; est\u00e1 siempre mirando a su alrededor con circunspecci\u00f3n ansiosa y temerosa, <\/em>y pensando en subterfugios mediante los cuales puede escapar del peligro. El uno es audaz como un le\u00f3n; el otro huye cuando nadie lo persigue. Correspondientes a esa disposici\u00f3n abyecta que caracteriza a un hombre malo son los temores que lo acechan. Los terrores de un esclavo habitan en su mente ya menudo aparecen en su comportamiento. Porque la culpa nunca est\u00e1 libre de sospecha y alarma. As\u00ed pues, he puesto ante vosotros marcas tan claras de la servidumbre sufrida por los pecadores que verifican plenamente la afirmaci\u00f3n del texto de que un estado de vicio y corrupci\u00f3n es un estado de servidumbre. Para percibir cu\u00e1n severa es una esclavitud, prestemos atenci\u00f3n a algunas circunstancias peculiares de agravaci\u00f3n que le pertenecen.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una esclavitud a la que est\u00e1 sujeta la mente misma, el asiento nativo de la libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una esclavitud que hemos tra\u00eddo sobre nosotros mismos. (H. Blair, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esclavitud viciosa<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que Dios nos pide que le entreguemos nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la libertad? \u00bfEs libertinaje y anarqu\u00eda? \u00bfToda conducta debe ser sin orden y sin ley para constituirla libertad? Lo sabemos mejor. \u00a1Mira Par\u00eds y la maldita Comuna! No hay tiran\u00eda como la de la anarqu\u00eda. El aspirante a pecador se queja de estar atado a los hilos del delantal de su madre para poder ponerse bajo las ataduras de Satan\u00e1s. Lo hace para demostrar su independencia. Pero a ning\u00fan hombre en ninguna condici\u00f3n de vida se le permite actuar como le plazca. Si lo fuera, la sociedad ser\u00eda imposible.<\/p>\n


III. <\/strong>Donde est\u00e1n las leyes m\u00e1s sabias, all\u00ed est\u00e1 la libertad m\u00e1s verdadera. Voluntariamente nos sometemos a tales leyes para que nuestros derechos de libertad puedan ser protegidos. Es as\u00ed en el estado, as\u00ed en la sociedad, as\u00ed en la religi\u00f3n. Eso no puede ser un v\u00ednculo que lleve consigo un respaldo de la elevada naturaleza dentro de nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los comienzos del mal son peligrosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Era una esclavitud del alma, del esp\u00edritu, de la naturaleza superior dentro de nosotros. Las cadenas del pecado estaban remachadas alrededor de estos.<\/p>\n

2. <\/strong>El agravante de esta esclavitud es su asunci\u00f3n voluntaria. Es una servidumbre m\u00e1s mortificante porque la elige uno mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>En esta esclavitud nos convertimos en s\u00fabditos de nuestros propios siervos. Es una revoluci\u00f3n en nuestra naturaleza moral, por la cual las partes m\u00e1s altas se convierten en las m\u00e1s bajas, y las m\u00e1s bajas en las m\u00e1s altas. (H. Johnson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si… se vuelven a enredar… el \u00faltimo final es peor<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Enredados de nuevo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una propuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSe han escapado\u201d. Junto a encontrar un beneficio inesperado, es una gran felicidad escapar de un peligro insospechado; s\u00ed, escapar de un gran peligro es m\u00e1s gozo que recibir un beneficio ordinario.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLas contaminaciones del mundo.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Las contaminaciones que contraemos de las riquezas del mundo.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Las contaminaciones que derivamos de los honores y dignidades de la soberbia del mundo aqu\u00ed desaf\u00edan el primer lugar, y se lo dejan, hasta para ser la reina de toda s\u00f3rdida inmundicia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las contaminaciones que deducimos de los placeres del mundo. \u00a1Oh, qu\u00e9 torrente de bajezas se nos viene encima!<\/p>\n

(a) <\/strong>Dieta inmoderada.<\/p>\n

(b) <\/strong> Embriaguez.<\/p>\n

(c) <\/strong>Lujuria.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cMediante el conocimiento\u201d, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> No hay conocimiento para hacer el bien en la naturaleza corrompida y en la inmundicia de la carne.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay escape de esta inmundicia y corrupci\u00f3n, sino por el conocimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ning\u00fan conocimiento puede salvarnos, sino el de nuestro Salvador Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ning\u00fan conocimiento de nuestro Salvador puede efectuar esto, sino el que se santifica con la fe y el arrepentimiento.<\/p>\n

II. <\/strong>Una suposici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La facilidad de retroceder. \u00abSi\u00bb – no es algo imposible. S\u00ed, la vulgaridad lo demuestra demasiado f\u00e1cil. El hombre sale por la ma\u00f1ana d\u00e9bil y desarmado, al encuentro de potestades y principados. Para pelear este combate lleva consigo un segundo, y esa es su carne, un enemigo familiar, un traidor amigo; el diablo viene contra \u00e9l con su segundo, tambi\u00e9n, y ese es el mundo. Pronto la carne se rebela contra el mundo, y ambos se adhieren a Satan\u00e1s; as\u00ed que aqu\u00ed hay probabilidades terribles, tres a uno.<\/p>\n

2. <\/strong>La dificultad de recuperarlos, despu\u00e9s de su reca\u00edda.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEst\u00e1n enredados\u201d, como los p\u00e1jaros atrapados en una red maligna; donde cuanto m\u00e1s luchan por salir, m\u00e1s r\u00e1pido se pegan.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cY vencer\u201d. Lo que aparta al hombre del uso de su raz\u00f3n, y al cristiano del ejercicio de la religi\u00f3n, lo vence. Los ambiciosos son vencidos por el deseo del honor, de modo que no son sus propios hombres. De todos, los mundanos est\u00e1n vilmente vencidos; porque creen que tienen el mundo en una cuerda, cuando el mundo los tiene a ellos en una fuerte cadena.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cEnredados y vencidos\u201d: juntarlos a ambos. Es la profundidad de la miseria caer bajo la maldici\u00f3n de Cam, un siervo de siervos.<\/p>\n


III. <\/strong>Una conclusi\u00f3n. \u201cLo \u00faltimo es peor\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus pecados son peores ahora de lo que eran al principio, por lo tanto, sus bienes deben ser as\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s de todos sus otros pecados, tienen que responder por el pecado de la ingratitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque la costumbre en el pecado ha amortiguado todo remordimiento por el pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque su hipocres\u00eda impide toda v\u00eda de remedio.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque voluntariamente se destruyen a s\u00ed mismos renunciando a todos los remedios de gracia.<\/p>\n

6. <\/strong>Porque una reca\u00edda es a\u00fan m\u00e1s peligrosa que la primera enfermedad; antes contra\u00eddo, m\u00e1s dif\u00edcilmente curado. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una gran ganancia, una gran p\u00e9rdida y una gran maldici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una gran ganancia. \u00bfCu\u00e1l es la ganancia? Un escape de \u201clas contaminaciones del mundo por el conocimiento de nuestro Se\u00f1or <\/em>y Salvador Jesucristo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El mundo es un escenario de corrupci\u00f3n moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Escapar de estas corrupciones es de la mayor importancia para el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Este escape se efect\u00faa a trav\u00e9s del \u201cconocimiento de Cristo\u201d. Otras ciencias han fallado notablemente en purificar el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Una gran p\u00e9rdida. Pedro supone la posici\u00f3n de escape, despu\u00e9s de ser ganada, perdida. \u201cEst\u00e1n enredados y vencidos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los buenos hombres, siendo agentes morales, pueden caer.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres buenos, en este mundo, est\u00e1n rodeados de influencias que los tientan a la apostas\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Hombres buenos en este mundo han ca\u00eddo de los puestos que han ocupado. David, Pedro, etc., son ejemplos.<\/p>\n


III. <\/strong>Una gran maldici\u00f3n. \u201cEl fin postrero les es peor que el principio.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es objeto de mayor culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque tiene los elementos de mayor angustia.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque est\u00e1 en una condici\u00f3n de mayor desesperanza. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de la reca\u00edda<\/strong><\/p>\n

La fe infantil de Cristo tuvo que enfrentarse a tres poderosos enemigos. En primer lugar estaba el juda\u00edsmo sobre el que se asentaba el nuevo sistema, o m\u00e1s bien el complemento o plenitud del que era el nuevo sistema. El pr\u00f3ximo enemigo fue el paganismo antiguo. Aqu\u00ed la conquista fue m\u00e1s decisiva, aunque el combate fue m\u00e1s encarnizado. El tercer enemigo de la Iglesia primitiva no se reconoce tan f\u00e1cilmente sobre la superficie de las Sagradas Escrituras como los otros dos, pero a pesar de ello est\u00e1 all\u00ed. Los Hechos de los Santos Ap\u00f3stoles relatan un pasaje extra\u00f1o que ocurri\u00f3 en Samaria entre San Pedro y Sim\u00f3n el Mago, pero no mencionan que Sim\u00f3n fue el primer hereje, fue el propagador m\u00e1s activo de ese gnosticismo mortal que durante tantos siglos acos\u00f3 sobre los \u00f3rganos vitales de la Iglesia, e incluso ahora, en estos \u00faltimos d\u00edas, de vez en cuando se muestra en manifestaciones s\u00f3nicas nuevas y extra\u00f1as. Oriental en su origen, se fundaba en la creencia de la doctrina del antagonismo entre la mente y la materia, una de las cuales consideraba buena y la otra intr\u00ednsecamente mala. Un sistema como este era esencialmente hostil a la verdad de Dios, y en consecuencia encontramos que San Juan, en su Evangelio y Ep\u00edstolas, San Pedro y San Judas en las obras que se les atribuyen, se dedican a la condenaci\u00f3n del sistema. San Juan se aplica a refutar los errores doctrinales, y a mostrar que Cristo Verbo no es un mero e\u00f3n, o atributo personal de la Deidad, sino Dios mismo de Dios mismo, como dice el Credo. Los otros ap\u00f3stoles dirigen su ense\u00f1anza contra los efectos morales del mismo sistema, la vanidad y el engreimiento, la superficialidad y la pretensi\u00f3n, la laxitud y la blasfemia de los adherentes de esta vana filosof\u00eda. Adem\u00e1s, la lucha contra estos tres <\/strong>enemigos no s\u00f3lo se llev\u00f3 a cabo en campo limpio y abierto, sino que los tiempos exig\u00edan otras solicitudes con respecto a ellos. No fue que da\u00f1aron a la Iglesia por asalto desde afuera y por resistencia a su santa agresi\u00f3n; m\u00e1s sutilmente trabajaron como levadura dentro de la Iglesia misma. Tenemos entonces que preguntarnos, \u00bfC\u00f3mo se aplica este texto a nosotros?<\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, este texto ataca la ra\u00edz del error de que la gracia es indefectible: <\/strong>que el hombre que goza una vez del favor de Dios nunca puede apartarse de \u00e9l. Esta es una creencia muy com\u00fan en este pa\u00eds, y no es de extra\u00f1ar, porque se adapta bien a la justicia propia y la pereza de la naturaleza humana ca\u00edda. El ap\u00f3stol, sin embargo, ense\u00f1a todo lo contrario. \u00a1Entonces, una terrible verdad es que aquellos que en un tiempo han sido verdaderamente fieles, pueden caer total y finalmente!<\/p>\n


II. <\/strong>Pero sin tomar en consideraci\u00f3n un hecho tal como la reprobaci\u00f3n final que sucede a pesar de las gracias que hemos recibido, tenemos que considerar la proposici\u00f3n general de nuestro ap\u00f3stol, que el caso de reincidencia es mucho m\u00e1s deplorable que cualquier otro. condici\u00f3n espiritual; que en el caso de los que est\u00e1n enredados y vencidos, el fin postrero les es peor que el principio. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser as\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la ca\u00edda es tanto m\u00e1s delictiva cuanto se ha cometido voluntariamente y con los ojos abiertos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, tal acto implica no s\u00f3lo rebeli\u00f3n e insolencia, sino tambi\u00e9n ingratitud atroz.<\/p>\n

3. <\/strong>La reca\u00edda es peligrosa debido a la gran dificultad de recuperaci\u00f3n. Como en el marco f\u00edsico de la enfermedad, una reca\u00edda es cada vez m\u00e1s temible que la dolencia original, y hace que el paciente empeore de lo que estaba antes; as\u00ed en el mundo de la fe, el estado del cristiano que, despu\u00e9s del bautismo y del arrepentimiento, vuelve a caer en los des\u00f3rdenes que ha jurado, es tan grave, que los s\u00edmiles m\u00e1s groseros, como el v\u00f3mito del perro, y el revolcarse del cerdos, son usados por el ap\u00f3stol para representar su condici\u00f3n. En todo tipo de maldad, la reca\u00edda es m\u00e1s peligrosa, no solo para destruir el poder de resistencia, sino de muchas otras maneras: porque quiz\u00e1s el m\u00e1s temible de todos los resultados del pecado es la retirada de la gracia de Dios. Por generoso que Dios sea <\/strong>con Sus bendiciones (y nunca, nunca hasta el gran d\u00eda del juicio sabremos todo lo que \u00c9l ha hecho por nosotros), \u00c9l no puede tolerar que se usen mal. Tampoco debemos sostener que esta ley se refiere meramente a cr\u00edmenes grandes y atroces, como la intemperancia, la impureza y similares; lo mismo pasa por cada infracci\u00f3n de la ley de Dios. Cada vez que un hombre recae en cualquier pecado voluntario del que se haya arrepentido, incurre en cierto grado en la condenaci\u00f3n del texto. Cualquiera que sea su falta, mal genio, susceptibilidad, ambici\u00f3n, avaricia, exceso de solicitud por las cosas de esta vida, etc. el sentido moral se embota; la casu\u00edstica de la indulgencia comienza a pervertir toda la naturaleza; Dios comienza a retirar Su ayuda, y: \u00a1el estereotipo de un mal h\u00e1bito comienza a surtir efecto! \u00a1Una condici\u00f3n penosa en la que estar! As\u00ed como el hombre sumido en desventuras temporales recuerda los d\u00edas de su pasada prosperidad y no estima mayor miseria que el recuerdo de su anterior felicidad, as\u00ed no se puede concebir cuadro tan desolado como la mirada retrospectiva de un hombre, sumido en alguna pecado que lo est\u00e1 destruyendo lenta y seguramente, a las escenas de su inocencia perdida hace mucho tiempo. Los conoce bien, reconoce su belleza, lamenta su p\u00e9rdida mientras se aparta de ellos con un suspiro, pero no puede tener el coraz\u00f3n para conquistar al maligno. Pero mientras insisto en estos serios pensamientos sobre usted, no quiero que me malinterpreten. Lo que he dicho de la reca\u00edda deliberada en el pecado, no se aplica a esas peque\u00f1as reca\u00eddas que son consecuencia de la debilidad de nuestra naturaleza. La gran idea distintiva entre estos dos estados es la ferviente voluntad de mantenerse recto y el ferviente deseo de santidad. \u00bfPor qu\u00e9 debemos desanimarnos? \u00bfNo es el curso cristiano un curso de ca\u00eddas y subidas constantes? (Bp. Forbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de recaer<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los pecados de los que reinciden son, mientras contin\u00faan en ellos, m\u00e1s atroces.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque se comprometi\u00f3 contra un mayor conocimiento. El conocimiento m\u00e1s seguro de los deberes morales es el que se obtiene por la pr\u00e1ctica. De hecho, es posible que un hombre conozca su deber si nunca lo cumple; pero todav\u00eda hay tanta diferencia entre un conocimiento especulativo y pr\u00e1ctico de nuestro deber, como entre estar familiarizados con el camino a partir de una vista transitoria de \u00e9l en un mapa, y haberlo recorrido con frecuencia. As\u00ed puede un piloto experimentado pretender no conocer su br\u00fajula, como \u00e9l, que durante alg\u00fan tiempo ha guiado su rumbo por las leyes de Dios, pretende ignorarlas. Han, durante su integridad, tomado sus pensamientos; debe haber meditado con frecuencia sobre ellos, a fin de regular sus acciones por medio de ellos; y cuando ha reflexionado sobre sus acciones pasadas, han sido la medida por la cual ha examinado la rectitud u oblicuidad de las mismas. Por estos medios han dejado una fuerte impresi\u00f3n en su mente, y debe ejercer una gran violencia sobre s\u00ed mismo antes de poder desfigurar caracteres que est\u00e1n tan profundamente grabados en su alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque cometi\u00f3 contra mayor fuerza para obedecer. Nuestros enemigos espirituales, una vez que han sido derrotados por completo, no pueden recuperar repentinamente sus fuerzas.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque tienden m\u00e1s a la deshonra de Dios. Aquel que durante alg\u00fan tiempo se ha hecho notable por una estricta observancia de las leyes de Dios, ha declarado abiertamente los intereses de la virtud y la piedad. Ahora debe mantener un car\u00e1cter nada menos que el de un campe\u00f3n de la causa de Dios, y los hombres ser\u00e1n aptos para juzgar los m\u00e9ritos de esta causa por la conducta de quien pretenda mantenerla. Pensar\u00e1n que es razonable formar sus opiniones sobre la religi\u00f3n a partir de la suya, y no tener mayor preocupaci\u00f3n por ella que la que \u00e9l tiene.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque se compromete contra mayores obligaciones de obediencia. Se debe suponer que aquellos que han conformado sus vidas a los preceptos del evangelio, una vez estuvieron convencidos de que una vida religiosa era preferible a un proceder perverso; la naturaleza del bien y del mal no ha cambiado desde entonces; su experiencia no puede haberlos convencido de ning\u00fan error; no hay raz\u00f3n para alterar su juicio; y mientras eso contin\u00faa igual, su pr\u00e1ctica debe ser conforme a ella. Pero a\u00fan m\u00e1s, se debe suponer razonablemente que tales hombres han hecho frecuentes votos de obediencia. Han entrado en un pacto solemne con Dios, y este pacto ha sido renovado con frecuencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay muchas menos probabilidades de que se recuperen de este estado pecaminoso mediante el arrepentimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay menos probabilidad de que tales personas se arrepientan alguna vez. Esos malos h\u00e1bitos que requieren mucho tiempo para dominar, y que no deben ser desarraigados sino gradualmente, pero si despu\u00e9s de alguna abstinencia se vuelven a permitir, vuelven sobre nosotros con toda su fuerza anterior. El pecador reincidente afronta sus antiguos delitos con el mismo placer con que solemos recibir a un viejo amigo del alma, y el entreacto da al pecado a su vuelta un nuevo y mejor gusto.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el pecador reincidente entretiene pensamientos de arrepentimiento, es de temer que este arrepentimiento no resulte eficaz. En cada trabajo que emprendemos, procedemos con m\u00e1s o menos vigor en proporci\u00f3n a las diferentes esperanzas que tenemos de \u00e9xito. Ahora estas son las circunstancias de un pecador reincidente; su arrepentimiento es una obra de gran dificultad, y sus esperanzas de aceptaci\u00f3n son muy d\u00e9biles. Debe haber alguna efusi\u00f3n extraordinaria de la gracia de Dios para recordar al pecador reincidente. Pero \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tiene para esperar esta ayuda sobrenatural, quien ya ha abusado tanto de ella?<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora bien, si el pecado y el peligro de recaer son tan grandes, ser\u00e1 el deber de todos los que a\u00fan est\u00e9n en pie, cuidarse de no caer; y de los ca\u00eddos, que usen toda diligencia para recuperar su terreno. El estado de los primeros es feliz, pero no seguro, y por lo tanto deben estar en guardia; la conducta de estos \u00faltimos es muy peligrosa, pero no del todo desesperada, y por lo tanto deben trabajar su salvaci\u00f3n con temor y temblor. (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apostas\u00eda<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El Estado supone.<\/p>\n

1. <\/strong>Hab\u00edan escapado, etc. Una fuga de cualquier tipo: de una prisi\u00f3n, de un naufragio, de un accidente ferroviario, de una enfermedad peligrosa, siempre se considera una causa de agradecimiento y, en algunos casos, se conmemora durante muchos a\u00f1os despu\u00e9s de eso. Pero el escape del que aqu\u00ed se habla es el m\u00e1s grande que un hombre pueda conocer.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas personas se hab\u00edan enredado de nuevo en \u00e9l y vencido, o \u00abhabi\u00e9ndose enredado de nuevo en \u00e9l\u00bb, \u00abfueron vencidos\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntas tristes ilustraciones de estas palabras podr\u00edan recogerse de los anales de cada Iglesia! Hemos visto a j\u00f3venes de gran promesa y de habilidades superiores rescatados del lazo del diablo, de la intemperancia, la deshonestidad o la lujuria, y convertidos en miembros fervorosos de una comunidad cristiana, para gozo de muchos corazones; pero en la hora mala han escuchado la voz del encantador, han sido devueltos a sus antiguos h\u00e1bitos pecaminosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, \u201cel postrer fin les es peor que el principio\u201d, o \u201csu postrer estado es peor que el primero\u201d. Es dicho del propio Se\u00f1or (Mat 12:45<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El cumplimiento de ciertos proverbios.<\/p>\n

1. <\/strong>El perro posee muchas cualidades valiosas, y por su fidelidad y amabilidad es naturalmente un favorito. Pero a menudo es rapaz y es especialmente codicioso. Rara vez sabe cu\u00e1ndo ha tenido suficiente; y cuando vomite su comida, volver\u00e1, como lo he visto, y la lamer\u00e1 de nuevo. Los reincidentes se comparan con \u00e9l en este aspecto.<\/p>\n

2. <\/strong>La puerca es un animal inmundo, y ama toda inmundicia; l\u00e1vala, y tan pronto como pueda se volver\u00e1 a hundir en el fango, y nunca es tan feliz como cuando se revuelca en alguna ci\u00e9naga sucia. \u00bfNo son a menudo los pecadores como ella? \u00a1Cu\u00e1ntos borrachos reformados han vuelto a la copa embriagante y se han sumergido de nuevo en los excesos m\u00e1s inmundos de sus vidas anteriores! (Thornley Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de perseverancia en hacer el bien<\/strong><\/p>\n

Si es No es suficiente que un cristiano comience bien a menos que contin\u00fae en la profesi\u00f3n y haciendo lo que ha comenzado, luego se sigue que la perseverancia es tan necesaria, sin la cual no podemos ver el rostro de Dios. Esto se requiere en el desempe\u00f1o de cada deber. \u00bfEs la oraci\u00f3n? debemos orar siempre. \u00bfEs acci\u00f3n de gracias? en todas las cosas debemos dar gracias. es en ayunas? debemos cesar continuamente del pecado. \u00bfEs la fe? nunca debemos estar sin \u00e9l. \u00bfEs la obediencia a los mandamientos de Dios? siempre debemos realizarlo. \u00bfEs amor a nuestro pr\u00f3jimo? debemos continuar en \u00e9l. Lo mismo puede decirse de cualquier otro deber. No es suficiente escapar por un tiempo de los que viven en el error, y despu\u00e9s ceder ante ellos, sino que as\u00ed como Caleb y Josu\u00e9 siguieron constantemente al Se\u00f1or, y fueron part\u00edcipes de la tierra prometida, as\u00ed debemos continuar constantemente en el curso de piedad para que obtengamos el reino de los cielos. (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado se renueva despu\u00e9s del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Oh, <\/em>No t\u00e9is m\u00e1s al Esp\u00edritu de Dios, ya lo hab\u00e9is provocado demasiado; que vuestra conciencia no os calme en vuestros pecados; acordaos que ahora os advierto de ellos, no caig\u00e1is en ellos. Cuanto m\u00e1s renuevas tus pecados, m\u00e1s alimentas tus corrupciones y las haces m\u00e1s rebeldes. Un perro encadenado que se suelta se vuelve m\u00e1s feroz; un r\u00edo detenido por mucho tiempo, si se abre una brecha, corre m\u00e1s violentamente; as\u00ed que para ti refrenar tu pecado por un tiempo, y luego ceder al mismo, es muy peligroso. Ca\u00edste de Dios al diablo, de una profesi\u00f3n santa a la profanaci\u00f3n, mostr\u00e1ndote as\u00ed ingrato a Dios. \u00bfQu\u00e9 no debemos dar para obtener la gracia, para obtener el favor de Dios? nada debe enredarnos tanto como que por su amor rechacemos tanto a Dios como a la gracia. Oh, no hay p\u00e9rdida comparada con la p\u00e9rdida de la gracia, con la p\u00e9rdida del favor de Dios; ninguna ruina para la ruina del alma; \u00bfQu\u00e9 nos aprovechar\u00e1 ganar el mundo entero con la p\u00e9rdida de nuestras almas? (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la justicia<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

El camino de la justicia<\/strong><\/p>\n

Se llama as\u00ed, porque tanto formalmente es un camino justo; y efectivamente, hace justos a los que caminan en \u00e9l. Ciertamente, solo hay un camino al cielo, y este es. Hay muchos caminos a alguna ciudad famosa sobre la tierra, muchas puertas a ella. Pero a la ciudad de salvaci\u00f3n y gloria s\u00f3lo hay un camino, una puerta, y esa tambi\u00e9n es estrecha, el camino de la justicia. Hab\u00eda una manera en el primero; el camino de la ley, o m\u00e1s bien de la naturaleza; Ad\u00e1n se meti\u00f3 en \u00e9l, pero r\u00e1pidamente sali\u00f3 de \u00e9l. Desde entonces, ning\u00fan hombre lo guard\u00f3 ni una hora; pero s\u00f3lo el que conoci\u00f3 el camino, el que hizo el camino, ese es el camino, el camino nuevo de justicia, Jesucristo. \u00bfCu\u00e1l es entonces el camino de la justicia? (Juan 3:16<\/span>). Este camino tiene dos l\u00edmites, el arrepentimiento y la obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>El arrepentimiento por un lado, un luto por los pecados pasados; lo cual es tan seguro efecto o demostraci\u00f3n de la fe, como la fe es causa de la paz de la conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Obediencia del otro lado; porque aunque vivamos por la fe, nuestra fe no vive si no produce buenas obras. Sospechamos la falta de savia en la ra\u00edz de un \u00e1rbol, si encontramos esterilidad en las ramas. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perro se vuelve a su propio v\u00f3mito<\/strong>. <\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

El perro volvi\u00f3 a su v\u00f3mito<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La veracidad del proverbio. Los buenos proverbios nos son recomendados por cinco excelencias especiales, en las que trascienden otros discursos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su antig\u00fcedad.\u201d Los dichos de nuestros padres y antepasados tienen reverencia entre nosotros; ni los envolvemos en el paquete de nuestras lecciones ordinarias, sino que los preservamos como queridas reliquias de sus recuerdos felices.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su brevedad. Son concisos y compendios, y por lo tanto m\u00e1s port\u00e1tiles para la memoria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su significado, comprendiendo mucha materia en pocas palabras.<\/p>\n

(3)<\/strong> strong>(4)<\/strong> Por experiencia. Los sabios han probado esa doctrina ellos mismos, que recomiendan a otros.<\/p>\n

(5)<\/strong> Por su verdad. Los proverbios falsos son la l\u00f3gica de Satan\u00e1s, que espera que sean recibidos por su ingenio, aunque no saben a honestidad ni a verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>La verificaci\u00f3n del proverbio. \u201cLes ha sucedido\u201d. Los cerdos y los perros volver\u00e1n a sus viejas inmundicias; pero \u00a1ay de aquellos hombres que degenerar\u00e1n en cualidades tan brutales! Les resulta peor que a esas bestias, y les llegar\u00e1 un fin mucho peor que a las bestias.<\/p>\n


II. <\/strong>Una comparaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera las dos criaturas juntas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado compara a los hombres con las bestias, con las bestias s\u00f3rdidas, y eso en su m\u00e1s baja inmundicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios nos hizo un poco inferiores a los \u00e1ngeles, y nosotros nos hacemos un poco superiores a las bestias.<\/p>\n

2. <\/strong>Severamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El perro tiene muchas buenas cualidades, y es de diversas maneras \u00fatil y \u00fatil para el hombre; sin embargo, sigue siendo un perro. El imp\u00edo no pierde su sustancia, ni sus facultades, de modo que deje de ser espec\u00edficamente un hombre; pero deja de ser un buen hombre. Hay tal corrupci\u00f3n difundida a trav\u00e9s de todos esos poderes y facultades, que \u00e9l es un maligno.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cerdo no carece de algunas buenas propiedades. No hay criatura que no est\u00e9 dotada de alguna bondad en su especie; aunque la naturaleza se corrompa, no se abolir\u00e1. Pero mi argumento es su inmundicia<\/p>\n

(a) <\/strong>El cerdo es una criatura grosera, que le da a rega\u00f1adientes cualquier parte de su carne a sus compa\u00f1eros. \u00bfY no tenemos nosotros tales hombres codiciosos, cuyo ojo insaciable envidia cada bocado que entra en la boca de su pr\u00f3jimo?<\/p>\n

(b) <\/strong>El cerdo tiene hambre y devora todo lo que est\u00e1 a su alcance: emblema digno de los hombres mundanos, que por no tener herencia arriba, acaparan todo lo de abajo; ni hay ning\u00fan medio para mantenerlos quietos, hasta que no vean m\u00e1s que codiciar.<\/p>\n

(c) <\/strong>Los cerdos est\u00e1n siempre arraigando en la tierra, y destruyendo los mismos medios de crecimiento. . Si los codiciosos pudieran tener su voluntad, toda la tierra no deber\u00eda producir un pu\u00f1ado de ma\u00edz, sino lo que crece en sus propias tierras, o yace pudri\u00e9ndose en sus graneros.<\/p>\n

(d) <\/strong>Si el puerco se turba, eriza sus cerdas y echa espuma de ira. Tan salvaje impaciencia posee muchos corazones, que con feroz ira echan espuma por la boca, y golpean con sus colmillos, y suplen con heridas el defecto de las palabras. (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cNo hay lugar como el hogar\u201d<\/strong><\/p>\n

En una bodega Encontr\u00e9 una familia compuesta por cinco personas, todos api\u00f1ados en las condiciones m\u00e1s miserables. Su historia movi\u00f3 la compasi\u00f3n de una amable dama, que me encarg\u00f3 que les tomara mejores y m\u00e1s saludables alojamientos a su costa y los sacara de ese lugar miserable y h\u00famedo. Dijo que no pod\u00eda dormir pensando en estas pobres criaturas. Pronto les consegu\u00ed un alojamiento de dos habitaciones, con un buen fuego, pero esto no les agrad\u00f3 tanto como a su antigua morada. Al d\u00eda siguiente, al llamar, vi que hab\u00edan oscurecido las ventanas con papel; \u201cla luz\u201d, dijeron, \u201clos hizo sentir mucho fr\u00edo\u201d. Uno o dos d\u00edas despu\u00e9s, descubr\u00ed para mi sorpresa que hab\u00edan regresado a su \u00abpropia bodega dulce\u00bb. \u201cNo hay lugar como el hogar\u201d. (W. Haslam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Totalmente abominable<\/strong><\/p>\n

Describir en todo su horror la profundidad abismal en la que se han hundido estos falsos maestros, el ap\u00f3stol hace uso de dos proverbios, uno de los cuales adapta del Antiguo Testamento (Pro 26:11<\/a>), mientras que el otro es uno que impresionar\u00eda la mente jud\u00eda con un sentimiento de absoluta abominaci\u00f3n. Los perros de Oriente son los parias del mundo animal, mientras que todo lo relacionado con los cerdos era abominable a los ojos de los israelitas. Pero todo el odio que sent\u00edan por estos marginados de la creaci\u00f3n bruta no fue suficiente para describir la corrupci\u00f3n de estos maestros de mentiras y sus vidas ap\u00f3statas. Necesitaba esas otras caracter\u00edsticas m\u00e1s groseras: el regreso a la comida vomitada; la codicia por la inmundicia, donde una limpieza temporal sirve, por as\u00ed decirlo, para dar un gusto por revolcarse de nuevo: estos rasgos eran necesarios antes de que pudiera expresarse la vileza total de esos pecadores. (JRLumby, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 2:17-22 Estos son pozos sin agua. Falsos maestros YO. Su falta de rentabilidad. \u201cPozos sin agua.\u201d 1. Los pastores son como pozos– (1) Por constancia. Mantienen su residencia; los hombres saben d\u00f3nde encontrarlos. (2) Son fuentes de piedad; el agua de vida, la palabra de salvaci\u00f3n est\u00e1 en ellos. (3) Son fuentes de santidad, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 2:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41559","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41559","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41559"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41559\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41559"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41559"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41559"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}