{"id":41562,"date":"2022-07-16T10:48:02","date_gmt":"2022-07-16T15:48:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-35-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:48:02","modified_gmt":"2022-07-16T15:48:02","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-35-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-35-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 3:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 3:5-7<\/span><\/p>\n

Esto lo ignoran voluntariamente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ignorancia voluntaria<\/strong><\/p>\n

Nelson, en St. Vincent , poniendo el catalejo en su ojo ciego y jurando que no pod\u00eda ver la se\u00f1al para dejar de disparar, proporciona una ilustraci\u00f3n adecuada de tontos que, por motivos menos dignos, no quieren, porque no quieren, ver la verdad.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Los infieles y ateos declarados. <\/em>Son ignorantes voluntariamente–<\/p>\n

1. <\/strong>De las ense\u00f1anzas de la Biblia que fingen despreciar.<\/p>\n

2. <\/strong>De las evidencias de su origen e inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n

3. <\/strong>De las evidencias del ser, sabidur\u00eda y amor de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>De las evidencias del origen divino del cristianismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Muchos hombres de ciencia y cultura.<\/p>\n


III. <\/strong>Multitudes que profesan y se llaman cristianas. Todos aquellos que habitualmente descuidan el santuario, y para quienes la Biblia es un libro desconocido. (El estudio.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mundo de entonces\u2026 pereci\u00f3<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

El diluvio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un malhechor. \u201cEl mundo que entonces era.\u201d Localmente, pereci\u00f3 una parte: la tierra; materialmente pereci\u00f3 una gran parte: todas las riquezas y mercanc\u00edas de la tierra; considerados principalmente, perecieron todos excepto ocho personas: formalmente, no qued\u00f3 nada. S\u00f3lo la disputa de Dios con el mundo era para los hombres del mundo; y Su querella a los hombres del mundo fue por sus pecados. El mundo mismo era, en esto, como el mar; y pecados, como los vientos: el mar estar\u00eda tranquilo y quieto si los vientos no lo agitaran; si las iniquidades, como las tempestades, no hubieran alborotado el curso de la naturaleza <\/em>, el mundo no hubiera perecido.<\/p>\n


II. <\/strong>Un verdugo. \u201cSiendo rebosante de agua\u201d. Este es un excelente siervo para nosotros, as\u00ed lo hizo Dios; pero un mal amo, as\u00ed lo hacen nuestros pecados. Nada es tan soberano, que siendo abusado por el pecado, no puede, de una bendici\u00f3n, convertirse en una maldici\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La conveniencia de la ejecuci\u00f3n. El agua no estaba lejos para buscarla; ya sea con peligro, como el agua de David del pozo de Bel\u00e9n, a trav\u00e9s de un ej\u00e9rcito de filisteos; o con trabajo, como el agua de Jacob de un pozo profundo en las entra\u00f1as de la tierra; pero al alcance de la mano, listo. (Thos. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El universo externo del hombre visto por el cristiano reflexivo<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la visi\u00f3n cristiana de la naturaleza? La respuesta que obtenemos de este pasaje es–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l lo considera como producido originalmente por la palabra divina. \u201cPor la Palabra de Dios fueron hechos los cielos desde el principio\u201d, etc. Tuvo un origen, no es eterno; no surgi\u00f3 de la casualidad, sino del Verbo Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l lo considera como dependiente en cada momento de la palabra Divina. \u201cLos cielos y la tierra que existen ahora, est\u00e1n guardados por la misma Palabra.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Que los cambios pasados de naturaleza han de ser referidos al Verbo Divino. Pedro aqu\u00ed se refiere a una tremenda cat\u00e1strofe. \u201cEl mundo de entonces pereci\u00f3 anegado en agua\u201d. El diluvio no fue un accidente. \u201cYo, s\u00ed, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra\u201d, etc. El terremoto, el tornado, la plaga, la pestilencia, todas estas cosas en la naturaleza provienen de la Palabra de Dios. Su voluntad est\u00e1 en todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la existencia presente de la naturaleza debe ser referida a Su Palabra. \u201cPero <\/em>los cielos y la tierra que ahora est\u00e1n guardados por la misma Palabra\u201d\u2014se conservan en su estado actual. Si esta es una visi\u00f3n correcta de la naturaleza material, podemos inferir tres consideraciones importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es absurdo citar las llamadas leyes de la naturaleza contra el cumplimiento de los prop\u00f3sitos revelados de Dios. Esto es exactamente lo que hicieron los esc\u00e9pticos burlones en los d\u00edas de Pedro. Las leyes de la naturaleza parec\u00edan contra el diluvio; pero Dios se propuso que estas cosas sucedieran, y las leyes de la naturaleza cedieron. Las leyes de la naturaleza pueden parecer contrarias a la resurrecci\u00f3n, etc., pero el prop\u00f3sito de Dios se cumplir\u00e1. Si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra de Dios y siempre depende de ella, inferimos–<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no puede haber una contradicci\u00f3n real entre sus hechos y los de la Biblia. Adem\u00e1s, si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra Divina y siempre depende de ella, inferimos–<\/p>\n

(3)<\/strong> Que su relaci\u00f3n con el alma debe ser especialmente comprendi\u00f3. Como la Palabra de Dios est\u00e1 en la naturaleza material, la naturaleza material tiene un significado. Es la voz de Dios al coraz\u00f3n humano, un llamamiento divino a la conciencia humana. La naturaleza tiene un significado moral, la Palabra de Dios est\u00e1 en ella. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un d\u00eda es con el Se\u00f1or como mil a\u00f1os<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

La estimaci\u00f3n del tiempo de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, tome esta declaraci\u00f3n como un principio general, \u00abque un d\u00eda es para el Se\u00f1or como mil a\u00f1os\u00bb, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Al abrir este principio general, destacamos que todo el tiempo est\u00e1 igualmente presente con Dios. La ni\u00f1ez, la madurez y la vejez pertenecen a las criaturas, pero no tienen morada a la diestra del Alt\u00edsimo. Crecimiento, progreso, avance, todas estas son virtudes en los seres finitos, pero para el Infinito la idea de tal cambio ser\u00eda un insulto. El ayer, el hoy y el ma\u00f1ana pertenecen al mortal moribundo, el Rey Inmortal vive en un eterno hoy. Este es un tema sobre el cual solo podemos hablar sin que entendamos completamente lo que decimos, pero sin embargo, tal vez, una met\u00e1fora pueda tender a hacer el asunto un poco m\u00e1s simple. Hay un r\u00edo que fluye en suave pendiente hacia el mar. Un barquero est\u00e1 sobre \u00e9l; su nave est\u00e1 aqu\u00ed; pronto est\u00e1 all\u00ed; y pronto estar\u00e1 en la desembocadura del r\u00edo; s\u00f3lo la parte del r\u00edo por la que navega est\u00e1 presente para \u00e9l. Pero all\u00e1 arriba, en una monta\u00f1a elevada, se encuentra un viajero; cuando mira desde la cima, marca el nacimiento del r\u00edo y observa su corriente joven, donde todav\u00eda no es m\u00e1s que una estrecha l\u00ednea de plata; luego lo sigue con su ojo claro hasta que se convierte en un torrente rodante, y lo sigue hasta que finalmente es absorbido por el oc\u00e9ano. Ahora bien, mientras el escalador se para en ese Alpes, toda la l\u00ednea de agua brillante que adorna la llanura est\u00e1 igualmente presente para \u00e9l desde su nacimiento hasta su ca\u00edda; no hay una parte del arroyo que est\u00e9 m\u00e1s cerca de \u00e9l que otra; a lo lejos lo ve todo, desde el final hasta el principio. Tal, pensamos, es la corriente del tiempo hacia Dios. Desde la altura de Su observancia, \u00c9l mira hacia abajo y lo ve de un vistazo; tomando, no en muchos pensamientos, sino en un solo pensamiento, todas las revoluciones del tiempo y todos los cambios de eras, y viendo tanto los miles de a\u00f1os que han pasado como los miles que a\u00fan est\u00e1n por venir, como presentes en una sola vista ante sus ojos.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto nos ense\u00f1a a continuaci\u00f3n que todo tiempo es igualmente impotente con Dios para afectarlo. Un d\u00eda no hace ning\u00fan cambio particular en nosotros que podamos notar. Pero si se toman cincuenta a\u00f1os, \u00a1qu\u00e9 diferencia es perceptible en cualquiera de nosotros! Pero as\u00ed como un d\u00eda parece no hacer ning\u00fan cambio con nosotros, as\u00ed, pero mucho m\u00e1s verazmente, mil a\u00f1os no hacen ning\u00fan cambio con Dios. Las edades pasan, pero \u00c9l permanece igual. No debemos tener miedo de que Dios alguna vez se ver\u00e1 afectado por la debilidad a trav\u00e9s de las revoluciones del tiempo. El Anciano de D\u00edas, siempre omnipotente, no desfallece, ni se cansa. Y como el tiempo no trae debilidad, ciertamente no traer\u00e1 decadencia a Dios. Sobre Su frente nunca hay un surco; no hay se\u00f1ales de par\u00e1lisis en Su mano. Y as\u00ed como el tiempo no puede traer a Dios ninguna debilidad ni decadencia, as\u00ed ning\u00fan cambio en Su prop\u00f3sito puede venir jam\u00e1s a trav\u00e9s de a\u00f1os rotatorios. Aquello a lo que \u00c9l ha puesto Su sello \u00c9l se mantiene firme, y lo que Su coraz\u00f3n decreta, eso har\u00e1 \u00c9l. Adem\u00e1s, como no puede haber cambio en Su decreto, tampoco pueden surgir dificultades imprevistas que impidan su cumplimiento. Mientras haya una obra que hacer, \u00c9l la har\u00e1; mientras haya un enemigo que conquistar, ese enemigo ser\u00e1 vencido.<\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s: sin duda, el texto intenta ense\u00f1ar que todo tiempo es insignificante para Dios. Se nos dice que dentro del alcance de una gota de agua, a veces se pueden descubrir mil criaturas vivientes, y para esas peque\u00f1as criaturas, sin duda, su tama\u00f1o es algo muy importante. Hay una Criatura dentro de esa gota que s\u00f3lo puede verse con el microscopio m\u00e1s fuerte, pero es cien veces m\u00e1s grande que su vecina, y se siente, sin duda, que la diferencia es asombrosa y extraordinaria. Pero para ti y para m\u00ed, que ni siquiera podemos ver la criatura m\u00e1s grande a simple vista, el gigantesco anim\u00e1lculo es tan imperceptible como su amigo enano, ambos parecen tan absolutamente insignificantes que desperdiciamos millones enteros de ellos, y no somos muy penitentes si los destruimos por miles. Pero que dir\u00eda uno de esos animalitos infusorios si alg\u00fan profeta de su especie pudiera decirle que hay una criatura viviente que podr\u00eda contar el mundo entero de una gota de agua como nada, y podr\u00eda tomar diez mil mil de esas gotas y dispersarlos sin ejercer la mitad de su poder; que esta criatura no ser\u00eda gravada si llevara en la punta de su dedo a todos los miles que viven en ese gran mundo, una gota de agua; \u00bfQue esta criatura no tendr\u00eda turbaci\u00f3n de coraz\u00f3n, incluso si el gran rey de uno de los imperios en esa gota reuniera a todos sus ej\u00e9rcitos contra ella y los condujera a la batalla? Bueno, entonces las criaturitas dir\u00edan: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede ser esto? \u00bfDif\u00edcilmente podemos captar la idea? Pero cuando ese fil\u00f3sofo infusorio pudo haberse hecho una idea del hombre, y de la total insignificancia de su propio ser, y de su peque\u00f1o y estrecho mundo, entonces habr\u00eda logrado una tarea f\u00e1cil comparada con la que tenemos ante nosotros cuando intentamos hacerse una idea de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Creo que tambi\u00e9n debemos aprender del texto que todos los tiempos son igualmente obedientes a Dios. T\u00fa y yo somos siervos del tiempo, pero Dios es su Amo soberano.<\/p>\n


II. <\/strong>La estimaci\u00f3n de Dios de un d\u00eda. \u00c9l puede hacer que un d\u00eda sea \u00fatil, y para \u00c9l ser\u00e1 tan largo como mil a\u00f1os. Creo que esta es una de las esperanzas m\u00e1s brillantes de la Iglesia. Hemos estado diciendo, \u201c <\/strong>\u00bfCu\u00e1ntos convertidos ha hecho la Sociedad Misionera durante cincuenta o sesenta a\u00f1os?\u201d y hemos dicho: \u201cBueno, a este ritmo, \u00bfcu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que el mundo se convierta?\u201d \u00a1Ay! \u00abA este ritmo\u00bb; pero \u00bfc\u00f3mo sabes la tasa de Dios? Dios puede hacer tanto en un d\u00eda como se ha hecho en mil a\u00f1os que han pasado, si as\u00ed lo quiere. Solo que \u00c9l lo quiera, y habr\u00e1 un d\u00eda escrito en los registros de la Iglesia que ser\u00e1 igual en logros y triunfos, a cualquier mil a\u00f1os de su historia registrada en el pasado. Esto deber\u00eda llevarnos a recordar que cuando Dios habla de juzgar al mundo en el d\u00eda del juicio, no encontrar\u00e1 dificultad en hacerlo. A doscientos jueces les puede resultar dif\u00edcil juzgar en un d\u00eda todos los casos que puedan presentarse ante ellos en una sola naci\u00f3n, pero Dios, cuando celebre el gran tribunal, podr\u00e1 condenar a todos los culpables y absolver a todos los penitentes. , y eso, tambi\u00e9n, en un d\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>Estimaci\u00f3n de Dios de mil a\u00f1os. Un d\u00eda es para \u00c9l como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo, cu\u00e1nto tiempo?\u00bb los santos bajo el altar lloran. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo?\u00bb y los santos en el altar aqu\u00ed hoy toman las mismas notas de lamento, \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb Pero \u00c9l responde: \u201cNo tardo mucho. \u00bfY si os he esperado y os es largo el tiempo? sin embargo, no es mucho para m\u00ed. Dios te pide que pienses por un momento, que si realmente mides correctamente, no es un per\u00edodo prolongado de tiempo que \u00c9l ha hecho que la visi\u00f3n se demore. Pues mira primero, el tiempo que ha transcurrido desde la crucifixi\u00f3n de Cristo no es mucho comparado con la eternidad. Luego, de nuevo, cuando dec\u00eds que Dios tarda en cumplir sus grandes prop\u00f3sitos, recordad que no tiene necesidad de apresurarse. Cualquier cosa que t\u00fa y yo encontremos para hacer, debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas: porque no hay trabajo ni trabajo en la tumba adonde nos apresuramos; pero Dios vive para siempre. Adem\u00e1s, hay una ventaja en que sea lento: prueba nuestra fe. Para ganar una pelea cuando dura s\u00f3lo una hora, \u00bfqu\u00e9 hay en ella? Una carga valiente y los enemigos han huido. Compa\u00f1ero, pero esa es una batalla digna de ser escrita con vuestros Waterloos y vuestros Maratones, cuando hora tras hora, y d\u00eda tras d\u00eda, el valor desde\u00f1a sucumbir, y la paciencia aguanta la lucha mientras los soldados est\u00e1n pie a pie. Adem\u00e1s, es bueno que Dios sea as\u00ed largo, porque \u00c9l est\u00e1 desentra\u00f1ando la revelaci\u00f3n. El Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 ha vencido para desatar los sellos y abrir el libro para nosotros, y a\u00f1o tras a\u00f1o lee otra p\u00e1gina, y otra m\u00e1s en la historia de la Iglesia. Si Cristo viniera hoy, si no tuvi\u00e9ramos m\u00e1s conflictos, ni m\u00e1s pruebas, entonces podr\u00edamos suponer que el libro ha llegado a su brillante final dorado; pero si contin\u00faa mil a\u00f1os por venir, tanto mejor: los ojos brillantes de los \u00e1ngeles no desean el final de la historia, y los ojos brillantes de los esp\u00edritus inmortales ante el trono, cuando todo haya terminado, no lo har\u00e1n. lamento que haya sido demasiado largo. No, d\u00e9jalo as\u00ed, gran Maestro; que pasen mil a\u00f1os; nuestros corazones amorosos lo soportar\u00e1n pacientemente, como si fuera un solo d\u00eda. Y m\u00e1s: la victoria de Cristo al final ser\u00e1 tanto mayor, y la redenci\u00f3n tanto m\u00e1s gloriosa, a causa de este largo tiempo de lucha y confusi\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cronometrar un ritmo de movimiento<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ap\u00f3stol evidentemente desea que miremos el paso de los a\u00f1os m\u00e1s como Dios en Su eternidad los mira desde arriba. Debemos acercarnos a la idea de la eternidad no multiplicando los a\u00f1os juntos en cifras indefinidas de tiempo, sino m\u00e1s verdaderamente recordando que con el Eterno nuestras medidas de tiempo no tienen importancia.<\/p>\n


YO. <\/strong>Les pido que reflexionen, primero, que el tiempo es un don de Dios a la creaci\u00f3n. El tiempo es un legado del Eterno transmitido y asegurado en la constituci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Estos mundos visibles y giratorios son por naturaleza temporales. El tiempo es la tasa de movimiento determinada por el Creador en Su propio pensamiento de los mundos. Ahora bien, en la medida en que el tiempo mismo es un don original de Dios a la creaci\u00f3n, bien podemos detenernos a reflexionar sobre el valor de este don. Es una de las evidencias primordiales de la benevolencia del Creador. Esta providencia original del tiempo perfecto para el mundo, fiel a la infinitesimalidad de un segundo a trav\u00e9s de las edades de las edades, es evidencia de la consideraci\u00f3n clarividente del Creador. Es la primera condici\u00f3n y medio de transmisi\u00f3n de todos los dem\u00e1s buenos dones de Dios. El tiempo es la carta magna<\/em> de todos los derechos del hombre sobre la tierra. El antiguo orden de los cielos es la certeza de que nuestro Dios no es un Soberano que nos ha hecho de Su mera voluntad, sino uno que ha hecho todas las cosas seg\u00fan Su benepl\u00e1cito; y ya sea que las obras del hombre sobre la tierra sean buenas o malas, este sistema solar que Dios hizo mantendr\u00e1 el tiempo verdadero sin variaci\u00f3n, ni sombra de variaci\u00f3n, hasta que llegue el fin y el tiempo ya no sea m\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Teniendo en cuenta este hecho de que el tiempo es un don de Dios a la creaci\u00f3n, reflexione, en segundo lugar, que lo que conocemos como tiempo es solo el ritmo particular de movimiento al que se ha ajustado nuestra vida en esta tierra. Por ejemplo, puedes imaginar f\u00e1cilmente que la raza humana podr\u00eda haber sido puesta en la escuela en un planeta de revoluciones m\u00e1s r\u00e1pidas que nuestra tierra, y todos nuestros poderes vitales adaptados a la sucesi\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida del d\u00eda y la noche en ese orbe: nuestros pulsos hechos para latir proporcionalmente m\u00e1s r\u00e1pido, y todo el mecanismo de la vida y el pensamiento hecho para funcionar m\u00e1s r\u00e1pidamente, de modo que la misma historia humana pueda ser vivida en ese mundo m\u00e1s r\u00e1pido. Entonces, por otro lado, Dios podr\u00eda haber graduado nuestro ritmo de vida y pensamiento a los movimientos de un planeta m\u00e1s lento que esta tierra, y aun as\u00ed nuestra conciencia de la duraci\u00f3n de los a\u00f1os, nuestro sentido del tiempo, habr\u00eda permanecido exactamente igual. El tiempo, entonces, es s\u00f3lo una cosa relativa, la velocidad de movimiento del mecanismo; nada de absoluta determinaci\u00f3n o valor en s\u00ed mismo. Dios ha elegido esta tierra como nuestro cronometrador y ha ajustado nuestra conciencia de la vida a su ritmo de movimiento; Dios ha determinado el ritmo actual de la historia humana para nosotros, a partir de muchas posibilidades de diferentes ritmos de tiempo, por razones que \u00c9l pens\u00f3 que eran las mejores y que nosotros no conocemos. Puedo aclarar a\u00fan m\u00e1s esta idea de la naturaleza relativa del tiempo record\u00e1ndoles cu\u00e1n a menudo en nuestras propias experiencias escapamos del curso ordinario del tiempo del mundo y, en cierto sentido, creamos nuestro propio tiempo para nosotros mismos, ya que vivimos en la memoria o en la memoria. en previsi\u00f3n. El miedo y la esperanza, la tristeza y la alegr\u00eda, el pensamiento y la acci\u00f3n, cuando son intensos, tienen cierta hechicer\u00eda y dominio sobre nuestro tiempo; y no las revoluciones de la tierra, sino los latidos de nuestros pulsos espirituales, y la vida de nuestros corazones, hacen que nuestros d\u00edas sean cortos o largos sobre la tierra. Todos nosotros, los mortales, somos arrastrados por la corriente de los a\u00f1os; sin embargo, parece como si tuvi\u00e9ramos el poder en los brotes repentinos de pensamiento para saltar, por as\u00ed decirlo, fuera de esta corriente de tiempo y cambio, y atrapar alg\u00fan destello en nuestros esp\u00edritus de un elemento superior de existencia, como la luz eterna de Dios, y luego volvemos a caer en la corriente apresurada que es nuestro elemento propio de existencia ahora. Toda esta superioridad del alma sobre el tiempo en la memoria, el pensamiento y la esperanza, significa que hay algo atemporal e inmortal dentro de nosotros, algo del ser del Eterno en el alma viviente del hombre. T\u00fa y yo estamos hechos del polvo de la tierra; pero dentro de estos cuerpos atados a la tierra, y destinados ma\u00f1ana a volver a su polvo, hay algo parecido a un dios que se niega a medir su vida por las revoluciones de las estrellas; un algo que se hunde de nuevo en su propia conciencia de ser, y en su pensamiento y amor melanc\u00f3licos olvida las horas que pasan y las separaciones de esta mortalidad; un misterio del esp\u00edritu dentro del hombre que por su propio pensamiento de Dios y la inmortalidad demuestra estar por encima del curso de la naturaleza y poseer un derecho divino de nacimiento. En primer lugar, tomemos la ayuda para la fe en el car\u00e1cter de Dios que el texto pretend\u00eda dar. Nos preguntamos c\u00f3mo Dios puede vivir estas largas eras en la tranquila bienaventuranza de su presencia en torno a nuestra historia humana de pecado y muerte: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida? Pero no ignores esto: Dios no mide sus tiempos con nuestros relojes; mil de nuestros a\u00f1os es como un d\u00eda para \u00c9l. Todo depende del punto de vista desde el cual se juzgan las cosas; \u00a1y Dios mira de eternidad en eternidad! Miras por la ma\u00f1ana y ves una nube que cuelga sobre la cima de una monta\u00f1a. Al mediod\u00eda miras hacia arriba, y el viento del sur todav\u00eda deja sus vapores sobre la monta\u00f1a. Al anochecer, puede notar que la nube todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed, aunque comienza a cambiar por el sol poniente en una gloria. Ha sido un d\u00eda corto para ti en tus negocios y tus placeres. Pero si hubieras estado en la monta\u00f1a esperando a que se levantara la nube y deseando una vista clara y amplia, las horas se habr\u00edan alargado, y mientras observabas el tiempo y los cambios de la niebla, el d\u00eda habr\u00eda parecido casi interminable. Ahora estamos bajo la nube, una nube muy peque\u00f1a de pecado y dolor, puede ser, una nube pasajera, \u00a1en el universo grande y brillante de Dios! Estamos esperando la hora de la clara revelaci\u00f3n; y esta edad del mundo parece larga. Pero, \u00bfqu\u00e9 le importa a Aquel que habita en la eternidad, que ve todo alrededor? Una vez m\u00e1s, estas reflexiones pueden servir para ense\u00f1arnos de nuevo el valor real del tiempo para nosotros. El tiempo, he dicho, es simplemente la velocidad del mecanismo; por lo tanto, vale en cualquier vida simplemente para lo que se usa, lo que se trabaja en ella. Debemos considerar nuestra vida como un medio hacia un fin; el tiempo como medio, y un car\u00e1cter semejante al de Cristo, digno de que Dios lo guarde en Su propia eternidad, el fin de nuestra vida aqu\u00ed. Lo \u00fanico necesario es que el alma se vaya vestida con el vestido de bodas de Cristo; no cu\u00e1nto tiempo Dios nos da para vestir nuestras almas para esa sociedad perfecta. \u00bfNo nos ha dado ya suficiente tiempo? (Newman Smyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eternidad de Dios considerada en referencia a la suspensi\u00f3n de sus prop\u00f3sitos prometidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Esforzarse por ilustrar su importancia y establecer la verdad de la proposici\u00f3n que contienen. Estas palabras est\u00e1n concebidas como respuesta a las objeciones que los burladores irreligiosos plantean contra la certeza del cumplimiento de las declaraciones divinas, fundadas en su larga demora.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada porci\u00f3n de duraci\u00f3n es algo real, y tiene una existencia verdadera y propia; pero los ep\u00edtetos grande y peque\u00f1o, cuando se aplican a esto (as\u00ed como a cualquier otra cosa), son meramente comparativos. Deber\u00edamos considerar cincuenta a\u00f1os como formando una porci\u00f3n muy grande de la vida humana; pero el mismo n\u00famero de a\u00f1os en la historia de un imperio ser\u00eda justamente considerado peque\u00f1o. As\u00ed, la misma cantidad es grande o peque\u00f1a, seg\u00fan la coloques al lado de algo muy inferior a ella en magnitud, o muy superior.<\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed resulta que la grandeza absoluta pertenece s\u00f3lo a lo que es infinito; porque todo lo que no llega a esto, por grande que parezca, su supuesta grandeza se debe enteramente a la ausencia incidental de otro objeto que es mayor.<\/p>\n

3. <\/strong>En duraci\u00f3n, la grandeza absoluta pertenece s\u00f3lo a la eternidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos entonces concebir que Aquel que ha subsistido a trav\u00e9s de las edades eternas; que no sabe \u201cni principio de d\u00edas, ni fin de a\u00f1os\u201d; quien posee la eternidad; a quien todas sus partes (si se nos permite hablar as\u00ed) est\u00e1n continuamente abiertas, tanto pasadas como futuras; debe tener una aprehensi\u00f3n muy diferente de esa parte insignificante de \u00e9l que llamamos tiempo, de criaturas que no est\u00e1n familiarizadas con ninguna otra. Ni que nadie objete, y diga que debe aparecer como es, y por lo tanto no hay raz\u00f3n para suponer que le parece a \u00c9l diferente de lo que nos parece a nosotros. Sin duda, se le aparece exactamente como es. Sus aprehensiones son, incuestionablemente, conformes a la naturaleza de las cosas; pero de ah\u00ed no se sigue que deba aparecer bajo la misma luz que nos aparece a nosotros. Que cada porci\u00f3n de duraci\u00f3n le parece real, lo admitimos: no estamos compitiendo para que sea aniquilada a Su vista. Algo es, y algo parece, incuestionablemente, a Sus ojos. La medida con que Dios estima el tiempo es, por consiguiente, muy diferente de la que estamos obligados a aplicar en su contemplaci\u00f3n. Medimos una porci\u00f3n de duraci\u00f3n por otra; \u00c9l mide el tiempo por la eternidad. \u00a1Cu\u00e1n inconcebiblemente diferente debe ser la aprehensi\u00f3n que surge de estos diferentes m\u00e9todos de considerarlo!<\/p>\n


II. <\/strong>El uso al que puede aplicarse la doctrina del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Elimina la base de objeci\u00f3n contra el cumplimiento de las declaraciones Divinas, derivadas de la demora en el cumplimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Es responsable del peculiar tono del lenguaje de las Escrituras, cuando se emplea para anunciar la acu\u00f1aci\u00f3n de Cristo y el fin de todas las cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque no podemos cambiar inmediatamente nuestros sentidos, esforc\u00e9monos por conformar nuestras ideas y convicciones a los dictados de la Sabidur\u00eda Infalible sobre este tema. Consideremos aqu\u00ed toda la duraci\u00f3n de las cosas como muy breve. (R. Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reloj del cielo <\/strong><\/p>\n

va a un ritmo diferente de nuestro peque\u00f1os relojes. (A. Maclaren.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tranquila visi\u00f3n de Dios de los eventos en el tiempo <\/strong><\/p>\n

es una de las marcas de la Divinidad. Porque no s\u00f3lo es cierto que mil a\u00f1os son para Dios como un d\u00eda para nosotros, sino que tambi\u00e9n es cierto, como nos dice San Pedro, que \u201cun d\u00eda es con el Se\u00f1or como mil a\u00f1os\u201d son con nosotros. Sabemos cu\u00e1l es el efecto de mil a\u00f1os pasados (porque de mil a\u00f1os por venir no podemos saber el efecto) es sobre la mente humana. Consideramos las cosas que sucedieron hace mil a\u00f1os con mucha calma, sin nada de la pasi\u00f3n que estremeci\u00f3 el pecho de los hombres que vivieron cuando ocurrieron los hechos que ahora leemos en la historia. As\u00ed es como Dios considera los acontecimientos el mismo d\u00eda que suceden. Son para \u00c9l como si hubieran sucedido hace mil a\u00f1os; tan sereno es el temperamento divino, tan lejos de la impaciencia y la prisa propias de los hombres que vivimos sesenta a\u00f1os y diez. Esto viene de que \u00c9l es el Eterno. Sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, mientras Dios toma las cosas con tanta calma y nunca se apresura, al mismo tiempo nunca olvida. Mil a\u00f1os son para \u00c9l como un d\u00eda para nosotros. \u00c9l es tan serio en Su prop\u00f3sito al final de un milenio como lo somos nosotros en el nuestro el d\u00eda en que lo formamos. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or no es perezoso\u2026sino paciente<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Razones por las que Dios retrasa los castigos de los malvados<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Para que los hombres sean llevados a un sentido de su condici\u00f3n, y llevados a usar esos m\u00e9todos que pueden servir para evitar la ira de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Que en muchos casos no se puede infligir un castigo inmediato a los malos sin poner una parte considerable de \u00e9l en los buenos, y por lo tanto Dios los perdona por el momento para que los justos no se vean envueltos en las calamidades de los malvados.<\/p>\n


III. <\/strong>la agencia de los malos puede servir para gustar de muchos grandes designios de la providencia y, en particular, las demoras en la venganza de algunos malos pueden servir para el castigo de otros.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero es mucho uno, con respecto al ser divino, cuando el castigo se inflige a los hombres malos, si es que se inflige en absoluto: un d\u00eda es para \u00c9l como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda. Ni puede el pecador, si reflexiona, tener gran satisfacci\u00f3n en pensar que son lejanos los castigos que son todav\u00eda ciertos.<\/p>\n


V. <\/strong>Que las dilaciones actuales de la venganza, si no producen sus efectos apropiados y conducen a los hombres al arrepentimiento que deb\u00edan producir, no har\u00e1n m\u00e1s que agravar su ruina. (Bp. John Conybeare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tolerancia de Dios hacia los pecadores<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debo dar cuenta y asignar algunas razones de la paciencia de Dios con los pecadores.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la demora no guarde proporci\u00f3n ni con la eternidad de los suyos ni con la continuidad futura de nuestro ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que este mundo fuera el lugar de nuestra recompensa final y, por lo tanto, est\u00e1 menos preocupado de interponerse con frecuencia para el castigo inmediato del pecador.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos suponer que est\u00e1 dise\u00f1ado en mucha misericordia para con los pecadores que \u00c9l no aprovecha en cada ventaja.<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e1 dise\u00f1ado para llevarnos al arrepentimiento. Hay coyunturas cr\u00edticas en la religi\u00f3n, as\u00ed como en la vida y la fortuna.<\/p>\n


II. <\/strong>La longanimidad de Dios no es motivo para creer que nunca se vengar\u00e1. Las razones que explican Su paciencia destruyen esa inferencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el fin del mundo y la disoluci\u00f3n de todas las cosas es la venganza esperada, no era correcto levantar un tejido tan vasto a menos que hubiera sido dise\u00f1ado para la continuaci\u00f3n de algunas edades.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque si el pecado nunca pudiera cometerse sin una venganza inmediata que lo persiguiera de cerca, no podr\u00eda haber un fundamento adecuado de recompensa para nuestra obediencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Cualquiera que sea la continuaci\u00f3n del mundo que pueda parecer hecho, las vidas de los hombres en particular son cortas e inciertas.<\/p>\n


III. <\/strong>La demora de Su venganza no puede ser una raz\u00f3n justa para nuestra permanencia en el pecado. No disminuye el peligro; no da color a la noci\u00f3n de que Dios es un espectador despreocupado de la maldad. Pero ahora Su tolerancia presente prueba que en lo sucesivo perseguir\u00e1 a los imp\u00edos con Su venganza.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su longanimidad es m\u00e1s bien un argumento para nosotros para abandonar el pecado y proceder de ahora en adelante en toda santa obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es as\u00ed en cuanto a la gratitud, porque hemos visto que es efecto de Su misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si los motivos de gratitud no logran persuadirnos, al menos debemos considerar que nuestro inter\u00e9s est\u00e1 muy involucrado en este asunto. Porque es un agravante muy grande convertir los medios de gracia en ocasiones de pecado. <\/em>(N. Marshall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La longanimidad de Dios es una prueba de su poder<\/strong><\/p>\n

Supongamos que yo fuera uno de esos burladores, \u00bfde qu\u00e9 estar\u00eda m\u00e1s inclinado a dudar al observar c\u00f3mo se cumplieron las amenazas de Dios? no hace efecto? Supongo que el poder de Dios. Me inclinar\u00eda a decir: \u201cDios ha amenazado lo que no puede realizar; por lo tanto, la raz\u00f3n por la cual el sol, la luna y las estrellas todav\u00eda salen y se ponen en su orden designado\u201d. Bueno, si esta fuera mi forma de argumentar, \u00bfser\u00eda alguna respuesta para m\u00ed decir: \u201cEl Se\u00f1or es paciente para con nosotros\u201d? S\u00ed, de hecho lo ser\u00eda. No hay prueba del poder divino tan grande como la longanimidad divina. \u00a1Cu\u00e1n bellamente una de nuestras colectas expresa esta verdad! \u201cOh Dios, que declaras Tu omnipotente poder principalmente en mostrar misericordia y piedad.\u201d Ahora bien, antes de comenzar a demostrarles que la longanimidad es una gran prueba del poder de Dios, permitir\u00edamos que esta idea est\u00e9 en desacuerdo con la que se sostiene m\u00e1s com\u00fanmente. Solo tenemos que hacer menci\u00f3n del poder de Dios, y los pensamientos se alejan instant\u00e1neamente en medio de los campos de la inmensidad, ocup\u00e1ndose en acumulaciones de las obras del Todopoderoso, estrella tras estrella y sistema tras sistema. Y, del hecho de la creaci\u00f3n, pasamos al de la preservaci\u00f3n: os decimos que la complicada maquinaria del universo est\u00e1 supervisada y sostenida por Dios. Lejos de nosotros dar a entender que tal modo de demostrar el poder de Dios no es correcto. Pero parecer\u00eda posible que mientras buscamos a trav\u00e9s del universo la evidencia del poder de Dios, podamos pasar por alto la demostraci\u00f3n m\u00e1s se\u00f1alada que se encuentra individualmente en nosotros mismos. No hablamos del testimonio que sin duda da la construcci\u00f3n de nuestros cuerpos, y la manera sorprendente en que lo material encierra lo inmaterial. Pero puede haber evidencia que se pasa por alto a\u00fan m\u00e1s, y esa, tambi\u00e9n, una evidencia que cada uno puede obtener de su propia experiencia y sus propios h\u00e1bitos. Hacia cada transgresor ha habido un ejercicio de longanimidad de parte del Todopoderoso; de modo que si la mayor demostraci\u00f3n del poder de Dios es la longanimidad de Dios, entonces cada uno de nosotros puede encontrar en s\u00ed mismo esa gran demostraci\u00f3n en toda su plenitud. Con un odio al pecado que sobrepasa nuestra concepci\u00f3n, y mucho m\u00e1s nuestra imitaci\u00f3n, Dios mira desde arriba toda maldad por la cual la tierra est\u00e1 contaminada. \u00c9l est\u00e1 presente en la perpetraci\u00f3n de cada especie de crimen, estando al lado del blasfemo mientras derrama sus maldiciones, y del asesino mientras se abalanza sobre su v\u00edctima. Si se reflexiona sobre este hecho, siempre debe sorprendernos. Y, sin embargo, no golpea. Solo te pedimos que imagines a un hombre de coraz\u00f3n tierno parado mientras alg\u00fan monstruo de su especie maltrataba a alg\u00fan pr\u00f3jimo o animal. Supongamos que posee la habilidad m\u00e1s perfecta para poner fin a la crueldad y otorgar el castigo debido. El primer impulso ser\u00eda ejercitar esta habilidad. Y si, en lugar de ceder al impulso, debe reflexionar dentro de s\u00ed mismo: si perdono a este culpable por un tiempo, si no visito en \u00e9l, en el instante, su iniquidad, es posible que se arrepienta, \u00bfpor qu\u00e9 no lo hacemos? negar que, con un gran esfuerzo, la reflexi\u00f3n pueda traspasar el impulso, y el hombre pueda pasar adelante con la esperanza de una enmienda futura, resuelto a administrar ninguna correcci\u00f3n presente. Admitimos que no existe una imposibilidad real contra el ejercicio de tal indulgencia. Pero creemos que todos estar\u00e1n de acuerdo en que se necesitar\u00eda un gran esfuerzo moral para reprimir sus sentimientos. La longanimidad es poder sobre uno mismo. Entonces, si es reverente por as\u00ed decirlo, la longanimidad de Dios es poder sobre S\u00ed mismo. Y ciertamente el poder de Dios sobre s\u00ed mismo debe ser mayor que el poder que ejerce cuando trata con lo que es material y finito. Puede leer acerca de casos tales como el de un hombre en la osad\u00eda de su ate\u00edsmo desafiando, por as\u00ed decirlo, a la Deidad para probar Su existencia tir\u00e1ndolo a tierra. \u201cSi hay un Dios, que se manifieste, hiri\u00e9ndome, Su negador\u201d. Ahora bien, dif\u00edcilmente pod\u00e9is imaginaros a un Ser que ejerza sobre S\u00ed mismo tanto control como que, con todo el aparato de respuesta ardiente a Su disposici\u00f3n, no deber\u00eda responder al desaf\u00edo nivelando a quien lo pronuncia contra el suelo. \u00bfPuedes medirme el esfuerzo que le supondr\u00eda al Creador detener el rayo y encadenar el rel\u00e1mpago? Sin embargo, al ateo se le permite salir ileso. \u00bfQu\u00e9 lecci\u00f3n saca el creyente en Dios de esta ausencia de toda ira? Aprende el poder de Dios cien veces m\u00e1s del silencio ininterrumpido del firmamento de lo que aprender\u00eda de los tonos roncos de la venganza que se precipitan hacia la destrucci\u00f3n del rebelde. El ateo derrocado no es nada comparado con la exhibici\u00f3n del ateo salvado. Probablemente llegaremos a aprehensiones correctas de la longanimidad de Dios en relaci\u00f3n con los otros atributos de Dios, si revisamos cuidadosamente dos hechos simples. La primera es que Dios puede castigar todo pecado; la segunda, que Dios puede perdonar todos los pecados. Es esencial para la longanimidad de Dios que cada una de estas afirmaciones, en el sentido m\u00e1s amplio, sea v\u00e1lida. A menos que exista el poder de castigar, no puede haber longanimidad; porque la longanimidad presupone necesariamente que el Ser, que podr\u00eda vengarse en el instante, pasa por alto por un tiempo la iniquidad. Por otro lado, a menos que Dios pueda perdonar todos los pecados, \u00bfqu\u00e9 hay en Su longanimidad? No podemos tener idea de la longanimidad excepto como se muestra en nuestro texto: que es tolerar al ofensor a fin de que, d\u00e1ndosele tiempo para considerar sus caminos, a\u00fan pueda, mediante el arrepentimiento, rechazar el castigo. Si podemos demostrar satisfactoriamente que Dios es eminentemente poderoso, en tanto que castiga y perdona el pecado, habremos establecido el punto en debate: que la longanimidad de Dios es una gran medida de su poder. Admitir\u00e1s f\u00e1cilmente que est\u00e1 demostrando que Dios es poderoso para demostrar que \u00c9l es superior a toda criatura, de modo que si todo el universo se uniera contra \u00c9l, no tendr\u00eda poder para atrincherarse en Su soberan\u00eda. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos asegurarnos m\u00e1s completamente de la superioridad de Dios sobre toda criatura que asegur\u00e1ndonos de que sobre toda criatura que se desv\u00eda de la obediencia Dios puede ejercer el oficio de vengador? Cualquiera que sea la criatura que apostata de Dios, ya sea que se encuentre alto o bajo en la escala de la inteligencia m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, el poder de Dios puede alcanzar para restringir o aplastar a esta criatura. De hecho, puede ser que a la criatura se le permita continuar en rebeli\u00f3n; y as\u00ed no se da evidencia directa de la supremac\u00eda de Dios. \u00bfD\u00f3nde, entonces, estar\u00eda la prueba del poder de Dios? Simplemente en la longanimidad de Dios. La longanimidad es la mayor exhibici\u00f3n de poder de este lado el d\u00eda del juicio. Es nuestra evidencia de que Dios ahora posee todo lo que Dios ejercer\u00e1 entonces. Y cuando se me dice que Dios es paciente, y que no se imponen limitaciones al atributo, me presentas un cuadro tan abrumador en sus detalles como estupendo en sus contornos. Veo de inmediato que si Dios puede ser paciente , entonces Dios puede castigar cada pecado. No pod\u00eda ser paciente a menos que pudiera castigar; No pod\u00eda castigar a menos que fuera supremo. Y luego observe, en segundo lugar, que Dios puede perdonar todos los pecados. De todas las verdades extraordinarias, quiz\u00e1s la m\u00e1s extraordinaria es que el pecado puede ser perdonado. Puede ser algo atrevido de decir; pero si examinas cuidadosamente, ver\u00e1s que hay un fuerte sentido en el que se puede decir que la longanimidad no es natural en Dios. \u00bfFue Dios paciente sin esfuerzo? \u00bfPodr\u00eda ser paciente sin una preparaci\u00f3n? \u00c9l pod\u00eda ser paciente s\u00f3lo si hab\u00eda resuelto entregar a Su amado Hijo a las m\u00e1s feroces agon\u00edas y a los peores males. Y cuando pienso en la diferencia entre Dios, el Creador de los mundos, y Dios, el Perdonador del pecado, el uno hecho sin esfuerzo, y el otro exigiendo un instrumento noblemente sublime; el uno afectado por una palabra, el otro forjado en agon\u00eda y sangre, \u00a1oh! \u00a1el mundo creado es como nada para el pecado borrado! Que Dios pueda perdonar es la cumbre misma de lo maravilloso; y, por lo tanto, oh Se\u00f1or, \u00a1te conozco m\u00e1s a Ti, el Omnipotente, cuando contemplo en Ti, al Sufridor! (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Considere la paciencia y longanimidad de Dios hacia la humanidad, ya que es un atributo y perfecci\u00f3n de la naturaleza divina: \u00abDios es paciente para con nosotros\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>La paciencia de Dios es Su bondad para con los pecadores al diferir el castigo que les corresponde por sus pecados; y la moderaci\u00f3n, as\u00ed como el aplazamiento del castigo debido al pecado, es igualmente un ejemplo de la paciencia de Dios; y no s\u00f3lo el aplazamiento y moderaci\u00f3n del castigo temporal, sino el aplazamiento de la miseria eterna de los pecadores es un ejemplo principal de la paciencia de Dios; para que la paciencia de Dios cubra todo el espacio de arrepentimiento que Dios concede a los pecadores en esta vida, es decir, todos los juicios y aflicciones temporales que les sobrevienen a los pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>No se debe necesariamente a nosotros, sino que se debe a la perfecci\u00f3n de la naturaleza Divina; es una rama principal de la bondad de Dios, que es la perfecci\u00f3n m\u00e1s gloriosa de todas las dem\u00e1s; y por lo tanto siempre lo encontramos en las Escrituras en compa\u00f1\u00eda de los atributos m\u00e1s suaves de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>D\u00e9 alguna prueba de la gran paciencia y longanimidad de Dios para con la humanidad.<\/p>\n

Y esto evidentemente aparecer\u00e1 si consideramos estas dos cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo los hombres tratan con Dios. Todos los d\u00edas lo provocamos mucho; lo entristecemos y lo fatigamos con nuestras iniquidades (Isa 43:24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La paciencia de Dios se manifestar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s si consideramos c\u00f3mo, a pesar de todo esto, Dios trata con nosotros. \u00c9l es paciente con todo el mundo. \u00c9l \u201cnos presenta cada d\u00eda con la bendici\u00f3n\u201d de su bondad, prolongando nuestra vida y concedi\u00e9ndonos muchos favores. Pero la paciencia de Dios aparecer\u00e1 de manera m\u00e1s ilustre si consideramos los siguientes detalles:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios no est\u00e1 obligado a perdonarnos ni perdonarnos en absoluto.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios nos perdona cuando est\u00e1 en Su poder arruinarnos tan f\u00e1cilmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que Dios ejerce esta paciencia incluso cuando estamos desafiando Su justicia para castigarnos y provocando Su poder para destruirnos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que \u00c9l es tan lento y no est\u00e1 dispuesto a castigar e infligir Sus juicios sobre nosotros.<\/p>\n

(a) <\/strong>La falta de voluntad de Dios para castigar aparece en que \u00c9l trabaja para prevenir el castigo; y para que pueda hacer esto eficazmente, se esfuerza por prevenir el pecado, la causa meritoria de los juicios de Dios; con este fin, lo ha amenazado con severos castigos que los hombres pueden temer ofender.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l est\u00e1 mucho antes de emprender esta obra. El juicio es, en las Escrituras, llamado \u201cSu extra\u00f1a obra\u201d; como ii \u00c9l no estaba familiarizado con \u00e9l y apenas sab\u00eda c\u00f3mo hacerlo de repente (Dt 32:41<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Cuando emprende esta obra, la hace con mucha desgana (Os 11:8<\/span> ). Se le representa haciendo muchos ensayos y ofertas antes de llegar a ella (Sal 106:26<\/span>). Dios retiene sus juicios hasta que se cansa de contenerlos, como dice la expresi\u00f3n (Jerem\u00edas 6:11<\/span>), hasta que ya no puede m\u00e1s ( Jerem\u00edas 44:22<\/span>).<\/em><\/p>\n

(d) <\/strong> Se convence f\u00e1cilmente a Dios de que no castigue, como en el caso de N\u00ednive. \u00a1Con qu\u00e9 alegr\u00eda comunica al profeta la noticia de la humillaci\u00f3n de Acab!<\/p>\n

(e) <\/strong>Cuando castiga, lo hace muy pocas veces con rigor y hasta el extremo, no tanto como merecemos (Sal 103:10<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Despu\u00e9s que ha comenzado a castigar , y est\u00e1 ocupado en el trabajo, no es dif\u00edcil ser quitado (2Sa 24:1-25<\/span>.). Es m\u00e1s, Dios est\u00e1 tan dispuesto a ser quitado de esta obra, que otorga un gran valor a los que est\u00e1n en la brecha para apartar su ira (N\u00fameros 25:11-13<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>La paciencia de Dios aparecer\u00e1 si consideramos algunos ejemplos eminentes de ella. Su paciencia es tan grande que Sus propios siervos se han quejado de \u00c9l por ello. Job, que era un hombre tan paciente, pens\u00f3 mucho en ello (Job 21:7-8<\/span>). Jon\u00e1s desaf\u00eda a Dios por ello (Job 4:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Que la paciencia de Dios y la demora del juicio no es motivo para que los pecadores esperen la impunidad: \u00abDios no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>La verdadera raz\u00f3n de la paciencia y longanimidad de Dios para con la humanidad: \u201c\u00c9l es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u201d. Este es el fin principal de la paciencia de Dios con los pecadores; y si falla en este fin a causa de nuestra impenitencia, tiene otros fines que alcanzar\u00e1 infaliblemente; \u00c9l glorificar\u00e1 de este modo las riquezas de Su misericordia y vindicar\u00e1 la rectitud de Su justicia; porque Dios no pierde la gloria de su paciencia, aunque nosotros perdamos el beneficio de ella, y \u00c9l la har\u00e1 subordinada a su justicia de un modo u otro. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que nada provoca m\u00e1s a Dios que el abuso de Su paciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la paciencia de Dios tendr\u00e1 fin.<\/p>\n

3. <\/strong>Que nada acelerar\u00e1 y agravar\u00e1 m\u00e1s nuestra ruina que el abuso de la paciencia de Dios. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El universo externo del hombre mantenido por Dios para un prop\u00f3sito moral<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el universo externo del hombre es mantenido por Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por mucho tiempo que \u00c9l contin\u00fae defendi\u00e9ndola, \u00c9l no pasa por alto los reclamos de Su justicia. Hay delante de \u00c9l \u201cun d\u00eda de juicio y de perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Por mucho tiempo que \u00c9l contin\u00fae defendi\u00e9ndola, la duraci\u00f3n no es nada para \u00c9l. \u201cUn d\u00eda es para el Se\u00f1or como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u201d. \u00c9l no est\u00e1 limitado al tiempo como lo estamos nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Por mucho tiempo que \u00c9l contin\u00fae defendi\u00e9ndola, \u00c9l no olvida Su promesa. \u201cEl Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Por mucho tiempo que \u00c9l pueda continuar manteni\u00e9ndolo, Su tolerancia se manifiesta a trav\u00e9s del todo. \u00c9l \u201ces paciente para con nosotros\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el universo externo del hombre es mantenido por Dios con un prop\u00f3sito moral. \u201cNo queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u201d. \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito? \u00bfPor qu\u00e9 se mantiene este mundo en existencia durante tantos siglos? \u00bfEs para que los hombres puedan deleitarse con las gratificaciones animales, deleitarse con los elementos que ministran a los sentidos y complacer las pasiones? \u00bfEs para que puedan entrenar el intelecto para pensar y llenar la mente con conocimiento? Ni siquiera esto. Es la restauraci\u00f3n moral del hombre. \u201cPara que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esta restauraci\u00f3n moral del hombre requiere \u00abarrepentimiento\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta restauraci\u00f3n moral del hombre es seg\u00fan la voluntad divina. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios fiel a su prop\u00f3sito<\/strong><\/p>\n

A veces en la arquitectura y los dise\u00f1os escult\u00f3ricos se forman como un ejercicio de habilidad, sin ninguna intenci\u00f3n de incorporarlos en el trabajo. Y a veces los pol\u00edticos elaboran esquemas destinados \u00fanicamente a la utop\u00eda, y para cuya realizaci\u00f3n no se har\u00e1 ning\u00fan intento. Pero el dise\u00f1o de Dios es para la ejecuci\u00f3n y Su plan para la encarnaci\u00f3n. Un prop\u00f3sito para llevar a cabo Su dise\u00f1o tiene un control firme de cada parte y caracter\u00edstica de ese dise\u00f1o. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que todos procedan al arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Las reglas y direcciones para el correcto desempe\u00f1o del deber de arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La primera es esta, implorar el arrepentimiento de la mano de Dios (2Ti 2:25<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Tened la debida consideraci\u00f3n a la Palabra sagrada. Supongamos que viaj\u00e1ramos en la oscuridad, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos hacer mejor en tal caso que procurarnos una luz para guiarnos? Naturalmente estamos en las tinieblas de la ignorancia y las nieblas del error, y queremos ser iluminados en el camino correcto (Sal 119:105<\/span>; 2Pe 1:19<\/span>). Y que la Sagrada Escritura tiene una peculiar eficacia para purificar del pecado, que se hace mediante el arrepentimiento, es evidente (Sal 119,9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Considere la naturaleza de Dios. Como Su palabra bien escuchada, as\u00ed Su naturaleza debidamente contemplada, ser\u00e1 no s\u00f3lo un poderoso ant\u00eddoto contra el pecado, sino tambi\u00e9n un poderoso aliciente para el arrepentimiento. Ahora, la naturaleza de Dios la podemos aprender mejor de Su glorioso nombre (\u00c9xodo 34:6-7<\/span>). Dios en Su naturaleza es santo e incluso esencial e infinitamente santo (Isa 60:3<\/span>). \u00bfY podemos soportar descansar en el pecado voluntario cuando es un mal abominable para Dios, y nos hace tan odiosos para \u00c9l como lo es en su propia naturaleza? Reflexiona entonces seriamente de nuevo, que \u00c9l tambi\u00e9n es justo. Y as\u00ed como su perfecta pureza lo opone a los pecadores, as\u00ed su justicia absoluta lo inclina y constri\u00f1e a castigar a todos los que persisten en ella. Y luego podemos considerar adem\u00e1s que \u00c9l tambi\u00e9n es poderoso y est\u00e1 armado con omnipotencia. Y as\u00ed nos puede castigar (Sal 76:7<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Pon la promesa y la seguridad del perd\u00f3n ante tus ojos (Eze 18:30<\/span>; Lucas 24:47<\/span>; Hechos 3:19<\/span>; Hechos 5:31<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Fijen sus pensamientos en los sufrimientos de Cristo. Eran varios, agudos y terribles; pero todo por nuestros pecados. (R. Warren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voluntad de Dios de perdonar<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que Dios \u201cno quiere que ninguno perezca\u201d, aparece en sus propias declaraciones positivas.<\/p>\n


II. <\/strong>Que Dios \u201cno quiere que ninguno perezca\u201d, lo ilustran las invitaciones que abundan en las Sagradas Escrituras.<\/p>\n


III. <\/strong>La misma verdad es a\u00fan m\u00e1s ilustrada por el aliento que Dios ofrece en todas partes a aquellos que muestran una inclinaci\u00f3n a regresar.<\/p>\n


IV. <\/strong>La misma verdad es ilustrada por las amenazas y advertencias que se dan a personas y naciones antes de que les sobrevenga la destrucci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>La demora del juicio ilustra mi texto.<\/p>\n


VI. <\/strong>Los personajes m\u00e1s notorios se concretan en los ofrecimientos e invitaciones de misericordia que encontramos en la sagrada escritura.<\/p>\n


VII. <\/strong>La muerte de Cristo es una ilustraci\u00f3n de la proposici\u00f3n del texto.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Los medios empleados para mantener el evangelio de Cristo ante el mundo y la Iglesia declara la misma verdad.<\/p>\n


IX. <\/strong>Los esfuerzos realizados para eliminar la desconfianza prueban que Dios \u201cno quiere que ninguno perezca\u201d. No s\u00f3lo nos da Su declaraci\u00f3n de que no quiere que nadie perezca, sino que nos da Su juramento.<\/p>\n


X. <\/strong>La proposici\u00f3n contenida en el texto se ilustra con muchos ejemplos: Manas\u00e9s. Ladr\u00f3n en cruz. (W. Freeland, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La falta de voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 quiere decir el ap\u00f3stol aqu\u00ed con la expresi\u00f3n \u201cperecer\u201d? \u00bfQu\u00e9 es perecer? Esto se responder\u00e1 m\u00e1s apropiadamente con las palabras de la Sagrada Escritura. Pablo lo llam\u00f3 \u201csiendo castigado con eterna perdici\u00f3n por la presencia del Se\u00f1or y por la gloria de su poder\u201d (2Tes 1:9<\/span>) . \u201cDestrucci\u00f3n repentina\u201d (1Tes 5:3<\/span>). \u201cDestrucci\u00f3n r\u00e1pida\u201d (cap. 2:1). \u201cLa venganza del fuego eterno\u201d (Jue 1:7<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 razones tenemos para concluir que alguno perecer\u00e1 as\u00ed?<\/p>\n


I. <\/strong>Los \u00e1ngeles ca\u00eddos han perecido (Jue 1:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sodoma y Gomorra han \u201csufrido la venganza del fuego eterno\u201d (Jue 1:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Otros hombres merecen perecer. \u201cLa Escritura concluye todo bajo pecado.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Aquella parte de la pena que consiste en la muerte natural se inflige diariamente ante nuestros ojos.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios ha dicho que algunos personajes perecer\u00e1n. \u201cEl que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPero QUI\u00c9NES corren peligro?<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDespreciadores\u201d (Hch 13:41<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>profanos, y todos los que \u201cse olvidan de Dios\u201d (Sal 9:17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los impenitentes (Lc 13:5<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Todos los incr\u00e9dulos (Mar 16:16<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo entender la expresi\u00f3n Dios no quiere que ninguno perezca? \u00a1El infierno no existe sin Su permiso! \u00a1La muerte es Su mensajera! \u00a1El juicio del gran d\u00eda se llevar\u00e1 a cabo por Su designaci\u00f3n! Pero entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no castigar\u00e1 sin ocasi\u00f3n. Ni<\/p>\n

2. <\/strong>Hasta que la culpa del hombre lo haya hecho necesario. Ni<\/p>\n

3. <\/strong>Sin haber provisto un remedio:\u2014el mejor remedio posible. Ni<\/p>\n

4. <\/strong>Sin haber autorizado la publicaci\u00f3n de dicho remedio. Ni<\/p>\n

5. <\/strong>Sin haber implorado a los hombres que lo acepten. Ni<\/p>\n

6. <\/strong>Sin haber dado espacio al arrepentimiento.<\/p>\n

7. <\/strong>Tampoco infligir\u00e1 juicio eterno a un alma que no haya probado su enemistad filial con \u00c9l, con la verdad, con la santidad.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 <\/em>evidencias tenemos de que <\/em>Dios \u201cno quiere que ninguno perezca as\u00ed\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>La evidencia que surge de Su car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>De su palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>De su juramento (Juan 3:16<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Del don de Su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5. <\/strong>De la revelaci\u00f3n de Su verdad.<\/p>\n

6. <\/strong>De la exaltaci\u00f3n de Cristo como Pr\u00edncipe y Salvador para dar arrepentimiento.<\/p>\n

7. <\/strong>De la promesa de la ayuda personal del Esp\u00edritu Santo–a los que la pidan.<\/p>\n

8. <\/strong>De cada instancia de verdadero arrepentimiento que haya ocurrido.<\/p>\n

9. <\/strong>De guardar misericordia de d\u00eda en d\u00eda.<\/p>\n

10.<\/strong> De advertencias, exhortaciones, invitaciones, direcciones, promesas, etc., sin n\u00famero.<\/p>\n


VI. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el imperativo y \u00fanica alternativa para que los hombres no perezcan? Respondemos, \u201carrepentimiento.\u201d(El Evangelista.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 3:5-7 Esto lo ignoran voluntariamente. Ignorancia voluntaria Nelson, en St. Vincent , poniendo el catalejo en su ojo ciego y jurando que no pod\u00eda ver la se\u00f1al para dejar de disparar, proporciona una ilustraci\u00f3n adecuada de tontos que, por motivos menos dignos, no quieren, porque no quieren, ver la verdad.<\/p Yo. Los infieles y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 3:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41562","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41562"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41562\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}