{"id":41564,"date":"2022-07-16T10:48:08","date_gmt":"2022-07-16T15:48:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-311-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:48:08","modified_gmt":"2022-07-16T15:48:08","slug":"estudio-biblico-de-2-pedro-311-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-pedro-311-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Pedro 3:11-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Pe 3:11-18<\/span><\/p>\n

Puesto que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad y la ciencia<\/strong><\/p>\n

Es un hecho singular es que estas palabras tienen muchas m\u00e1s probabilidades de ser ciertas que hace una generaci\u00f3n. Entonces, se sostuvo que la estabilidad del universo f\u00edsico era un hecho cient\u00edfico establecido; ahora no se considera as\u00ed. Si este mundo y el universo de los mundos han de sufrir en ocasiones cat\u00e1strofes como las que indican la ciencia y las Escrituras, incluso hasta una posible destrucci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde morar\u00e1 el hombre inmortal? La ciencia f\u00edsica toca principalmente el destino humano en dos puntos de lo que t\u00e9cnicamente se conoce como el principio de continuidad; a saber, la resoluci\u00f3n del pensamiento y el sentimiento en cambios moleculares, y el desarrollo del hombre a partir de \u00f3rdenes inferiores de vida precedentes. Se piensa que el principio milita contra la inmortalidad, ya que implica que toda la potencia de la vida est\u00e1 dentro de la materia, y que todas las actividades mentales y morales no son m\u00e1s que la operaci\u00f3n de la materia organizada. Bajo esta hip\u00f3tesis, el pensamiento y el sentimiento se resuelven en el torbellino de mol\u00e9culas y la formaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de tejido, un proceso enteramente material, necesario en su car\u00e1cter y que no admite personalidad permanente. Encontrar algo fuera de esta ley omnicomprensiva de la cual se puede afirmar la inmortalidad, algo que sobreviva cuando se rompa el v\u00ednculo que mantiene unidos a los \u00e1tomos arremolinados, es una imposibilidad bajo esta concepci\u00f3n. Por el contrario, sus analog\u00edas parecen apuntar a un resultado opuesto. No es extra\u00f1o que la tristeza de tales conclusiones repele a la mente hacia una mejor esperanza, y que los f\u00edsicos est\u00e9n trabajando en otras venas de la verdad, aunque solo sea para escapar del horror de la desolaci\u00f3n que sus propios triunfos les han obligado a enfrentar. El Sr. Fiske dice: \u201cHay poco que sea incluso intelectualmente satisfactorio en la espantosa imagen que la ciencia nos muestra de mundos gigantes que se concentran a partir de un vapor nebuloso, desarroll\u00e1ndose con un derroche prodigioso de energ\u00eda en teatros de todo lo que es grandioso y sagrado en el esfuerzo espiritual. chocando y explotando de nuevo en bolas de vapor muertas, solo para renovar el mismo arduo proceso sin fin, un juego de burbujas sin sentido de las fuerzas de Tit\u00e1n, con vida, amor y aspiraci\u00f3n que surgen solo para extinguirse \u00ab. Tales sentimientos caracterizan a los f\u00edsicos m\u00e1s capaces de la \u00e9poca. Alcanzamos por fin o la nada, o una ceniza, o un incesante choque y repulsi\u00f3n de bolas de vapor llamadas mundos, con posibles momentos de vida en medio de vastos ciclos de edades sin vida. Llegamos al final de un camino, pero no encontramos nada que nos diga por qu\u00e9 existe. La pregunta se nos impone, si al mirar en otras direcciones no podemos; invertir este proceso y encontrar alg\u00fan fin digno de la creaci\u00f3n, algo en lugar de nada, el juego de la mente en lugar del torbellino de mol\u00e9culas, la vida en lugar de la muerte. El veredicto reciente de la ciencia en cuanto al destino del universo material nos impulsa con una fuerza irresistible a creer en un mundo espiritual invisible, no la creencia de la fe religiosa, sino de la raz\u00f3n fr\u00eda y dura. El otro punto principal en el que la ciencia f\u00edsica toca el destino humano est\u00e1 en conexi\u00f3n con esa parte de la doctrina de la evoluci\u00f3n f\u00edsica que sostiene que todas las formas de vida se desarrollan a partir de formas anteriores bajo el impulso de alguna fuerza desconocida, una teor\u00eda que a\u00fan no se ha definido con exactitud. , y lejos de estar plenamente probado. Tomemos la forma m\u00e1s extrema de evoluci\u00f3n, la materia que tiene toda la potencia de la vida dentro de s\u00ed misma, no excluye necesariamente la existencia futura. Si la materia puede alcanzar la mente que anhela la inmortalidad, \u00bfno podr\u00e1 su potencialidad alcanzarla? Si puede desarrollar la concepci\u00f3n, \u00bfno podr\u00e1 desarrollar el hecho? Si todav\u00eda se repite la pregunta, \u00bfen qu\u00e9 punto del proceso de evoluci\u00f3n, concediendo su verdad por el momento, se inserta o toma posesi\u00f3n el principio de la inmortalidad?–una pregunta de gran agudeza bajo el principio de continuidad, la respondemos por ejemplificando una analog\u00eda. \u00bfEn qu\u00e9 punto de su crecimiento adquiere una planta el poder de perpetuarse a s\u00ed misma? Como un reto\u00f1o, perece por completo si es cortado; el vigoroso crecimiento posterior del tallo y las ramas tambi\u00e9n se marchita hasta la nada; la flor no es \u201cuna cosa de poder que se revive a s\u00ed misma\u201d; pero la flor, reuniendo luz y roc\u00edo en su seno resplandeciente, entremezcla con ellos su propia esencia de vida y as\u00ed lleva una semilla alrededor de la cual envuelve sus p\u00e9talos marchitos como un sudario, y cae en el polvo, no para perecer m\u00e1s, sino para vivir. otra vez. Esto es m\u00e1s que una ilustraci\u00f3n, es un argumento. Un ser vivo bajo la ley del desarrollo llega a tener un poder de autoperpetuaci\u00f3n que no ten\u00eda al principio; \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser as\u00ed con la vida que ha culminado en el hombre? \u00c9l es la flor de la vida, y s\u00f3lo en su coraz\u00f3n puede encontrarse la semilla de la existencia eterna. Pero esta fase del tema es insatisfactoria; no es necesario considerarlo bajo estos supuestos, y pasamos a otro. No queremos una mera continuaci\u00f3n, sino una base s\u00f3lida para creer en la personalidad despu\u00e9s de la muerte. La evoluci\u00f3n no puede menoscabar el hecho de la personalidad aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1, simplemente porque el hombre trasciende la naturaleza, que es el campo de la evoluci\u00f3n. El hombre puede comprender todo lo que le ha precedido en la naturaleza, pero no lo resume. Como gran prueba de esto, aducimos el hecho de la naturaleza moral con su primera caracter\u00edstica de libertad. El propio Sr. Darwin admite que \u201cel libre albedr\u00edo es un misterio insoluble para el naturalista\u201d. La necesidad, que es el equivalente de la ley, nunca podr\u00eda desarrollar la libertad. Pero la elecci\u00f3n, o la libertad, es la caracter\u00edstica constitutiva del hombre, sobre la cual se construye todo el tejido de su vida y naturaleza moral. Lo convierte en una persona; es la base de su historia. Lo pone por encima del orden y el progreso de la naturaleza. El profesor Tyndall dice que el abismo entre la acci\u00f3n del cerebro y la conciencia es infranqueable, que \u201caqu\u00ed hay una roca sobre la cual el materialismo debe dividirse siempre que pretenda ser una filosof\u00eda completa de la mente humana\u201d. La admisi\u00f3n es valiosa, no solo por su origen, sino por su verdad inexpugnable. Con tal abismo entre las dos partes de la naturaleza del hombre -los procesos moleculares y el flujo perpetuo por un lado, y la identidad consciente, el sentido moral y la libertad por el otro- no debemos sentirnos preocupados por nada de lo que la evoluci\u00f3n f\u00edsica pueda afirmar del hombre. : simplemente no puede tocarlo. Ahora podemos construir nuestro argumento en cuanto a su destino, sin el obst\u00e1culo de ning\u00fan clamor que pueda llegarnos desde el otro lado de este abismo, un abismo que la ciencia misma reconoce en nuestra naturaleza compuesta. Pero pueden surgir otras dificultades, como la idea de que este sentido de identidad personal puede ser temporal, que as\u00ed como nuestra vida fue atra\u00edda hacia la separaci\u00f3n del gran oc\u00e9ano del ser, al tener alg\u00fan ciclo dentro de s\u00ed misma, se hundir\u00e1 nuevamente en \u00e9l. , como sale y se pone una estrella. La edad y la infancia son muy parecidas, especialmente cuando ambas son normales; el sue\u00f1o y la inconsciencia marcan a ambos. Como no hay identidad antes de la infancia, \u00bfla hay despu\u00e9s de la edad? El hecho de que, a pesar de la extrema verosimilitud de esta familiar analog\u00eda, la mente humana nunca haya aceptado la sugerencia, tiene una gran importancia; ha sentido instintivamente que esta semejanza no indica una realidad. Descartes argument\u00f3: \u201cPienso, luego existo\u201d. Si hubiera continuado, existo, luego continuar\u00e9 existiendo, habr\u00eda pronunciado como l\u00f3gica convincente. Concedida la conciencia de la personalidad, es imposible concebir la inexistencia. Si el yo es una unidad, y no un conglomerado de \u00e1tomos, \u00bfc\u00f3mo se puede eliminar de la existencia? Pero se puede decir, si hay otra vida, debe haber otro mundo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1? \u00bfDe qu\u00e9 compuesto? Si est\u00e1 dentro de los l\u00edmites, o bajo las leyes de la materia, no puede tener resistencia. El alma debe tener una esfera como ella misma, permanente, sin fluctuaciones. Seguramente, si la filosof\u00eda puede crear un universo en el que floten los mundos y transmita esos temblores de soles ardientes que llamamos calor y luz, no retendr\u00e1 una esfera adecuada para el alma cuando se separe de los lazos de la materia. Basamos nuestra prueba, sin embargo, no en una mera analog\u00eda, sino en la simple raz\u00f3n de que la naturaleza del alma exige una esfera adecuada y correspondiente, como las alas exigen aire y las aletas agua. De lo contrario, la creaci\u00f3n carece de orden y coherencia. Si tuvi\u00e9ramos que buscar esta esfera del alma, no la buscar\u00edamos en ning\u00fan refinamiento de la materia, ni en ning\u00fan orbe m\u00e1s all\u00e1 de las \u00abparedes llameantes del mundo\u00bb, sino m\u00e1s bien en un orden opuesto a este orden visible, como la mente. se coloca frente al cuerpo. Sin embargo, si se dice que la mente siempre debe tener un cuerpo, o algo parecido, para sostenerla, un sub-sto–<\/em>a <\/em>algo como mercurio sobre un espejo, para retomar y retroceder sus operaciones, algo para sostener la reacci\u00f3n y tal vez necesario para generar conciencia\u2014podemos seguir una pista lanzada por la ciencia en sus \u00faltimas sugerencias. Los f\u00edsicos del m\u00e1s alto rango sostienen la existencia de un fluido puro o no at\u00f3mico que llena todo el espacio, en el que nadan los mundos, una especie de primera cosa para la cual la materia at\u00f3mica es una segunda cosa. Pero mientras la ciencia reconoce as\u00ed un fluido no at\u00f3mico que llena los espacios interestelares como base sobre la cual el universo es un cosmos, o un todo unido, no puede impugnar la analog\u00eda de un fluido del alma no at\u00f3mico, o \u00e9ter, como el base o cuerpo que sostiene la mente, si queremos reclamarlo. Como podemos imaginar, todos los mundos, desde la \u00abestrella m\u00e1s alta de Lyra de ojos azules\u00bb hasta el asteroide m\u00e1s peque\u00f1o, se juntan en alg\u00fan rinc\u00f3n lejano del espacio, un resultado no improbable, y lo dejan libre de materia at\u00f3mica pero lleno de \u00e9ter. listo para flotar y unir otro universo, para que el cuerpo at\u00f3mico material pueda ser barrido y reunido en su polvo original, dejando intacto el cuerpo inmaterial, una base para la mente y su acci\u00f3n como lo hab\u00eda sido antes. La ciencia y la Revelaci\u00f3n aqu\u00ed se acercan mucho, la ciencia exige una sustancia no at\u00f3mica como la \u00fanica base posible de la identidad consciente, y la Revelaci\u00f3n afirma que \u00abhay un cuerpo espiritual\u00bb y \u00abDios le da un cuerpo como le agrad\u00f3\u00bb. .\u201d (TT Munger, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perturbaciones en la naturaleza un argumento para una vida santa<\/strong><\/p>\n

Nada nos predica tal serm\u00f3n de la vanidad del hombre, de sus obras, de su ambici\u00f3n, de su arte, de su moda, de sus placeres, de su ciencia orgullosa y arrogante, como de la inestabilidad de la tierra y de su disoluci\u00f3n final. Pero estos movimientos extraordinarios de la Naturaleza tienen para nosotros un argumento mucho m\u00e1s alto que este.<\/p>\n

1. <\/strong>En estas terribles convulsiones del mundo natural se encuentran motivos de momento ins\u00f3lito para una vida santa y elevada. La fuerza de este argumento quiz\u00e1s se sienta m\u00e1s cuando consideramos, primero, la relaci\u00f3n vital que existe entre esta disoluci\u00f3n de la naturaleza y el pecado del hombre. Los efectos fatales del pecado no se limitaron a los l\u00edmites de la naturaleza humana, sino que se extienden a todos los l\u00edmites de la creaci\u00f3n, trayendo destrucci\u00f3n y desorden por todas partes. Los crecimientos imperfectos y anormales en \u00e1rboles y plantas; los dolores, las enfermedades, la muerte, que se amotinan entre estas cosas mudas e inanimadas; los malestares y dolores de los animales inferiores; la l\u00f3brega soledad de los desiertos, las regiones de hielo sin deshielo, las feroces e irregulares agitaciones de la naturaleza, los fuegos y fermentos internos, las tempestades oce\u00e1nicas y las distracciones, son s\u00edntomas palpables de dificultades org\u00e1nicas y enfermedades incurables en todo el mundo natural. \u00bfNo deber\u00edamos encontrar en esta exhibici\u00f3n de inquietud y discordia de la naturaleza un argumento irresistible a favor de la santidad de la vida? \u00bfC\u00f3mo demorar en abandonar aquello contra lo que la naturaleza se rebela desde el principio, contra cuya influencia la misma tierra protesta en sus truenos volc\u00e1nicos y sus profundos estremecimientos?<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente encontramos un argumento a favor de una vida santa cuando consideramos la relaci\u00f3n vital que existe entre esta disoluci\u00f3n de la naturaleza y la restauraci\u00f3n del hombre. La disoluci\u00f3n no es aniquilaci\u00f3n, es simplemente transformaci\u00f3n. Estos no son los dolores de muerte, sino los dolores de parto de la naturaleza. Predicen claramente una nueva creaci\u00f3n, en la que todo lo que arruina y estropea tan terriblemente a la presente estar\u00e1 ausente. \u00bfAcaso el pensamiento de todo esto no viene finalmente a presionarnos como con un tremendo argumento para vivir en toda piedad de vida? Ning\u00fan hombre de h\u00e1bitos impuros o car\u00e1cter deforme y vida deforme y repulsiva vagar\u00e1 por esa hermosa regi\u00f3n, porque all\u00ed el r\u00edo de la vida fluye puro desde el trono eterno, y en lugar de la espina est\u00e1 el abeto, y en lugar de la zarza hay el mirto. (GB Spalding, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La disoluci\u00f3n del mundo<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La certeza de la disoluci\u00f3n del mundo. Que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas es una doctrina expresada en las Escrituras, y por medio de muchas alusiones impresionantes que llegan al coraz\u00f3n humano. El d\u00eda, tan pronto como amanece y gana su esplendor meridiano, comienza a declinar y termina en la noche. Apenas la primavera introduce la flor del verano, el oto\u00f1o asume su reinado, y entonces las devastaciones del invierno desolan todas las bellezas del a\u00f1o. A nuestro alrededor todas las cosas cambian continuamente, y la vida misma est\u00e1 siempre desapareciendo; las canas y el aspecto deste\u00f1ido pronto nos recuerdan que la vejez est\u00e1 cerca. Nada es estable en la tierra. Las ciudades, estados e imperios tienen su per\u00edodo establecido. El trabajo de los hombres perece; los monumentos del arte se convierten en polvo; incluso las obras de la naturaleza envejecen y se deterioran. El mundo fue creado para el placer de Dios; y, cuando se cumple su curso destinado, \u00c9l ordena su destrucci\u00f3n. Consider\u00f3 oportuno que cuando el curso probatorio de las generaciones de los hombres hubiera terminado, su habitaci\u00f3n actual pasar\u00eda. De la conveniencia de ese per\u00edodo s\u00f3lo \u00c9l puede juzgar. Pero en medio de esta gran revoluci\u00f3n de la naturaleza nuestro consuelo es que es una revoluci\u00f3n conducida por \u00c9l, cuyas medidas de gobierno est\u00e1n todas fundadas en la bondad. Sobre el choque de los elementos y el naufragio de la naturaleza preside la sabidur\u00eda eterna. Es el d\u00eda del Se\u00f1or, y de los terrores Sus fieles s\u00fabditos nada tendr\u00e1n que temer.<\/p>\n


II. <\/strong>La s\u00fabita e inesperada venida de este gran evento. \u00a1Cu\u00e1n miserables aquellos a quienes alcanzar\u00e1 en medio de oscuras conspiraciones, hechos criminales o placeres derrochadores!<\/p>\n


III. <\/strong>Las consecuencias de la disoluci\u00f3n del mundo para el hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>La influencia que la disoluci\u00f3n de todas las cosas debe producir en nuestras vidas. Debe producir una seriedad de pensamiento, en todo momento, en la mente. (D. Malcolm, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>pensamos que es bastante innecesario adentrarnos en la cuesti\u00f3n de si estas palabras marcan una aniquilaci\u00f3n de la materia, o solo su purificaci\u00f3n preparatoria para su reaparici\u00f3n en alguna forma mejor; es suficiente para nuestro prop\u00f3sito que el efecto sea el mismo que si todo fuera derribado, y estrella tras estrella y sistema tras sistema partieran de los vastos campos del espacio.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay dos formas en que la afirmaci\u00f3n de la disoluci\u00f3n de todas las cosas materiales puede ser considerada y aplicada; podemos hablar de ellos como disueltos, ya sea como son en s\u00ed mismos, o como los poseemos.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero en cuanto al hecho, tomado literalmente, de que \u201ctodas estas cosas ser\u00e1n disueltas\u201d. Debemos hacer una pausa para notar lo sublime y augusto del hecho de que el Todopoderoso ha de permanecer inmutable e inmutable, mientras que los mismos cielos, soles y estrellas se oscurecen con la edad. Encontramos Su eternidad antes de que comenzara la serie, y la encontramos cuando la serie habr\u00e1 pasado. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no se siente reprendido por la verdad que ahora se le presenta, si es que vive en la preferencia de los objetos de la vista? \u00a1Hombre de placer! contin\u00faa deleit\u00e1ndote con cosas que complacen los sentidos; hombre de aprendizaje! continuar descuidando \u201cla sabidur\u00eda que es de lo alto\u201d; hombre de avaricia! persiste en cavar en busca de oro, y consume tus d\u00edas y noches en amontonar riquezas; hombre de ambici\u00f3n! Trabajad todav\u00eda por la distinci\u00f3n, y no escatim\u00e9is sacrificios que puedan ganar el honor de este mundo. Pero ahora, todos vosotros, adoradores de las cosas visibles, que vosotros mismos inmortales eleg\u00eds como vuestra porci\u00f3n lo que es infinito y perecedero. Asignados a una duraci\u00f3n sin fin, colocan su felicidad en objetos que deben durar un tiempo y luego desaparecer por completo. \u201cTodas\u201d, s\u00ed, \u201ctodas estas cosas ser\u00e1n disueltas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero les observamos, que hab\u00eda otro sentido en el que esta declaraci\u00f3n podr\u00eda tomarse, teniendo en cuenta la brevedad de nuestras propias vidas, en lugar de la duraci\u00f3n finita de todas las cosas visibles. Incluso si nunca se produjera un cambio designado sobre el universo visible, si el sol nunca se extinguiera ni la tierra se consumiera, no pod\u00e9is negar que en lo que a vosotros concierne, \u201ctodas estas cosas\u201d tendr\u00edan que \u201cser disueltas\u201d. .\u201d No discutiremos con el sensualista en medio de los objetos fascinantes en los que se deleita; no discutiremos con el avaro mientras el oro brille y centellee ante \u00e9l; no discutiremos con el fil\u00f3sofo como el arco ancho de los cielos fija su estudio; pero discutiremos con ellos en medio de las tumbas de un cementerio, y nuestro razonamiento ser\u00e1 sus habitantes de todas las edades y todos los rangos. No necesitamos continuar nuestro progreso a trav\u00e9s del lugar melanc\u00f3lico; pero \u00bfalguno de ustedes se ir\u00e1 del cementerio sin sentirse impresionado por el sentimiento de que todo el bien creado puede ser disfrutado pero por un corto tiempo, y por lo tanto que no es el bien el que debe ocupar los afectos de las criaturas destinadas a la inmortalidad?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero intentemos presentarles esta inferencia desde un punto de vista algo m\u00e1s claro. El ap\u00f3stol argumenta que, puesto que todas las cosas visibles deben \u201cser disueltas\u201d, no deben ocupar nuestros afectos; en otras palabras, argumenta desde la transitoriedad de todo lo que la tierra puede dar hasta la locura de convertirla en nuestro principal bien; y deseamos demostrarles que el argumento es s\u00f3lido y l\u00f3gico en todos los sentidos. Debes admitir en general que el valor o el valor y la posesi\u00f3n dependen en gran medida del tiempo durante el cual se va a disfrutar. Los objetos de la b\u00fasqueda humana son en su mayor parte preciosos a los ojos de los hombres en proporci\u00f3n a su duraci\u00f3n probable, y se toma la forma m\u00e1s eficaz de depreciarlos prob\u00e1ndolos transitorios con respecto a ellos mismos, o transitorios con respecto a su poseedor. Y si esto es cierto, no deber\u00eda necesitarse nada m\u00e1s que una conciencia real de la brevedad e incertidumbre de la vida, para que podamos estimar en su verdadero valor las riquezas y los honores y los placeres del mundo. Har\u00eda que el oro que codici\u00e1is se oscurezca, y los honores que envidiais se desvanezcan en vuestra estimaci\u00f3n, y el conocimiento por el que os afan\u00e1is os parezca de poco valor, y los placeres que anhel\u00e1is os parezcan ins\u00edpidos, si fueran vosotros, en verdad, ten\u00edais la costumbre de esperar vuestro fallecimiento, y realmente os consider\u00e1seis \u201cextranjeros y peregrinos sobre la tierra\u201d. Es solo porque no existe tal sentimiento, y pr\u00e1cticamente no existe tal c\u00e1lculo, que todav\u00eda est\u00e1s tan fascinado y absorto con lo que el mundo puede otorgar a sus devotos.<\/p>\n


III. <\/strong>Si hay un efecto que m\u00e1s que otro esta consideraci\u00f3n de la disoluci\u00f3n de todas las cosas visibles se adapta a producir, es una voluntad de \u00abhacer el bien y comunicar\u00bb. \u00bfDebemos, si de hecho es solo por un breve tiempo que podemos tener posesi\u00f3n de las cosas terrenales, las atesoraremos ego\u00edstamente o las desperdiciaremos en nuestra propia satisfacci\u00f3n, cuando podamos \u201chacernos amigos de las riquezas de la injusticia, y asegurar, actuando como mayordomos en lugar de propietarios, riquezas inmarcesibles en aquel d\u00eda cuando la tierra y los cielos huir\u00e1n de la faz de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 tipo de personas deb\u00e9is ser<\/strong>. <\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Cosas y personas, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una clasificaci\u00f3n importante: \u201cCosas\u201d y \u201cpersonas\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Cosas. Llamamos al universo visible el gran sistema de cosas. A veces necesitamos recordar que son s\u00f3lo cosas. Las monta\u00f1as elevadas que nos asombran con su sublimidad son simplemente cosas. Las creaciones animales y vegetales pertenecen a la misma categor\u00eda. Hay infinitas variedades de vida, instinto, estructura y forma; pero todo son cosas. Las posesiones de las que los hombres se enorgullecen tanto y que atraen tanta consideraci\u00f3n de sus semejantes son cosas y nada m\u00e1s. Nuestros propios cuerpos, tan estrechamente relacionados con nosotros mismos, inseparablemente unidos a nosotros para esta vida, a\u00fan no son nosotros mismos. No son m\u00e1s que cosas. Juventud, elasticidad y florecimiento; la edad, la debilidad y la decadencia no somos nosotros ni nuestros amigos; son cosas solamente–cosas fr\u00e1giles y cambiantes.<\/p>\n

2. <\/strong>Personas. Las personas est\u00e1n dotadas de inteligencia y voluntad; disciernen tanto el bien como el mal; aman y odian. \u00a1Qu\u00e9 tremenda prerrogativa, ser una persona! \u00a1Qu\u00e9 alta comuni\u00f3n! Dios es una Persona. As\u00ed son los \u00e1ngeles. El hombre es la imagen de su Hacedor. \u00a1Qu\u00e9 pin\u00e1culo de peligro es este! \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda es posible desde aqu\u00ed! Las cosas existen para las personas, no las personas para las cosas. La creaci\u00f3n es para Dios, no Dios para la creaci\u00f3n. La naturaleza, como el s\u00e1bado, es para el hombre, no el hombre para la naturaleza, no el hombre para el s\u00e1bado. La filosof\u00eda popular de nuestros d\u00edas invierte este orden. Su ense\u00f1anza pr\u00e1ctica es que las personas existen para las cosas. Mientras cortejas a los hombres, no por lo que son, sino por lo que tienen, pones las cosas por encima de las personas. En la intenci\u00f3n divina las cosas est\u00e1n subordinadas a las personas. Los negocios, la riqueza, la competencia, la pobreza, son pruebas de los hombres. Son instrumentos de educaci\u00f3n y disciplina. Ninguna de estas cosas son para s\u00ed mismas; est\u00e1n ordenados para las personas: para el desarrollo de la mente, la conciencia y el coraz\u00f3n del hombre. La pregunta solemne acerca de cada uno es\u2014deber\u00eda ser ahora\u2014ser\u00e1 m\u00e1s adelante\u2014no, \u00bfQu\u00e9 ha hecho el hombre con el negocio? pero, \u00bfQu\u00e9 ha hecho el negocio al hombre? El credo del mundo es: El hombre existe para los negocios, no los negocios para el hombre. La misma perversi\u00f3n es visible en el mal uso del cuerpo humano. Uno necesita a veces preguntarse, \u00bfCu\u00e1l es el hombre, el cuerpo o el alma? El hombre exterior est\u00e1 dise\u00f1ado para ser la prueba horaria del hombre interior. El fin de la cosa se responde cuando se ampl\u00edan y perfeccionan los h\u00e1bitos intelectuales, morales y espirituales de la persona que la habita y la usa. La c\u00e1scara se desprende cuando aparecen el tallo y la hoja.<\/p>\n


II. <\/strong>Un contraste instructivo: \u201cLas cosas \u201cser\u00e1n \u201cdisueltas\u201d; las \u201cpersonas\u201d deben seguir \u201csiendo\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Las \u201ccosas\u201d ser\u00e1n \u201cdisueltas\u201d. El globo no es m\u00e1s que nuestra habitaci\u00f3n m\u00e1s grande y, como el cuerpo que ocupamos, no sobrevivir\u00e1 a sus usos. No es \u201cser\u00e1 disuelto\u201d. Es, \u201cse est\u00e1n disolviendo\u201d. Los eventos futuros est\u00e1n cerca de la visi\u00f3n del vidente. Hay algo del futuro m\u00e1s remoto en todo presente inmediato. \u201cTodos nos desvanecemos como la hoja\u201d. Los elementos de la muerte, a los que debemos sucumbir al final, obran en nosotros durante la ni\u00f1ez, la juventud y la madurez. As\u00ed tambi\u00e9n, las semillas de la ruina final est\u00e1n sembradas en el mundo ahora, y crecen de hora en hora.<\/p>\n

2. <\/strong>Las \u201cpersonas\u201d siguen siendo. Las \u201cpersonas\u201d no pueden \u201cdisolverse\u201d. La conciencia de la existencia y el sentido de la responsabilidad son indestructibles. Pueden atenuarse, pero no extinguirse. Las energ\u00edas intelectuales y morales del alma son un fuego que puede ser enterrado y, por un tiempo, obligado a arder sin llama; pero, descubierto al aire, estallar\u00e1 una vez m\u00e1s en llamas deslumbrantes. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 cambios pueden atravesar las personas y seguir siendo las mismas! \u00a1Qu\u00e9 diferencias hay entre la ni\u00f1ez y la edad, y sin embargo el individuo sigue como antes! Un hombre puede alterar tanto su condici\u00f3n terrenal que el pasado puede convertirse en un sue\u00f1o y ya no se realizar\u00e1 en el presente. Puede modificar e incluso cancelar todos los juicios que alguna vez tuvo, y puede revertir todos sus principios morales y esperanzas religiosas. Pero ni siquiera una sospecha cruzar\u00e1 jam\u00e1s por su mente para confundir la convicci\u00f3n incuestionable de que, como persona, es inalterable e igual. La vida y la muerte, la tumba y el juicio, el cielo y el infierno, la actividad inmortal y los a\u00f1os interminables nunca empa\u00f1ar\u00e1n la individualidad de una sola alma. La personalidad en cada esp\u00edritu inmortal se extender\u00e1 en una l\u00ednea de luz inquebrantable por toda la eternidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Una inferencia solemne: \u201cPuesto que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas, \u00bfqu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser vosotros?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Debes vivir en el cumplimiento sagrado de todo deber hacia Dios y el hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEn toda santa conversaci\u00f3n\u201d. La palabra es plural, \u00abconversaciones\u00bb. Como es habitual en nuestra versi\u00f3n, conversaci\u00f3n significa conducta. El plural no indica ninguna conducta en particular, sino toda conducta sin excepci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cY piedad\u201d. El plural tambi\u00e9n aparece aqu\u00ed, \u201cpiedades\u201d. La piedad es todo pensamiento, sentimiento y conducta que es posible para un hombre hacia Dios. Esta es la acci\u00f3n del hombre hacia el cielo, como aqu\u00e9lla es la acci\u00f3n del hombre hacia la tierra. Penitencia por el pecado; fe en Cristo, cuya sangre fue derramada; la b\u00fasqueda ansiosa de la gracia del Esp\u00edritu Santo, para que la piedad entre vosotros sea semejanza a Dios; estas y todas las emociones, resoluciones y acciones que pueden limpiar la conciencia, pacificar el coraz\u00f3n y refinar el car\u00e1cter, deben distinguir a los hombres que reconocen que \u201ctodas las cosas se disuelven\u201d, que las \u201cpersonas\u201d son inmortales y pueden ser eternas. bendito.<\/p>\n

2. <\/strong>En el cumplimiento santo de todos los deberes para con el hombre, y en el goce sagrado de todos los privilegios sagrados de Dios, deb\u00e9is esperar la gran consumaci\u00f3n, y por la misma conducta acelerarla.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cAguardando la venida del d\u00eda de Dios.\u201d La palabra significa velar y <\/strong>esperar. Est\u00e1 mirando, no dudosamente, sino expectante. Este estado mental es el fruto de \u201ctoda conversaci\u00f3n santa y piedad\u201d. No puede ser proyectado por un deseo. No puede improvisarse en la vida cristiana m\u00e1s que un capitel corintio elaborado o un grupo et\u00e9reo de esculturas puede ser arrojado y terminado con un golpe. La piedad languideciente y la creciente mundanalidad no la alcanzar\u00e1n. Si quieres recoger la cosecha, debes sembrar la semilla y proteger el crecimiento creciente de toda plaga y da\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cY apresurando la venida del d\u00eda de Dios.\u00bb \u201cTodas las conversaciones santas y las piedades\u201d, no solo crean el estado de expectativa, sino que en el dise\u00f1o del Todopoderoso traen el d\u00eda. El gran sistema de \u201ccosas\u201d est\u00e1 pasando a la disoluci\u00f3n, que las \u201cpersonas\u201d santas, que subir\u00e1n por encima de la ruina y vivir\u00e1n para siempre, apresuren la hora dichosa. (H. Batchelor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 clase de personas deben ser los profesores cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>celosos y serios en cuanto a las preocupaciones de la religi\u00f3n. \u201cDe qu\u00e9 le sirve al hombre, si\u2026\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Arrepentidos y con el coraz\u00f3n quebrantado (Sal 51:17<\/span>).<\/p>\n


tercero <\/strong>Creer en Cristo como se establece en la palabra (Juan 6:27-29<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Paciente y resignado. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus sufrimientos son menores de lo que merecen.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo sufri\u00f3 m\u00e1s por ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Sufren por su beneficio.<\/p>\n


V. <\/strong>Ben\u00e9volo, condescendiente y misericordioso. Porque Cristo ha sido as\u00ed con ellos (2Co 8:9<\/span>; 1Jn 3,16-17<\/span>),<\/p>\n


VI. <\/strong>Circunspecto. Porque su peligro es grande.<\/p>\n


VII. <\/strong>Agradecido. Porque todas sus bendiciones son inmerecidas.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Esperanzador. Porque lo que Dios ha hecho por ellos lo asegura todo.<\/p>\n


IX. <\/strong>Listos para la disoluci\u00f3n de su estado actual y el comienzo del que est\u00e1 por venir. Aprender por lo tanto-<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo, cuando se reduce a la pr\u00e1ctica, es beneficioso tanto para los dem\u00e1s como para nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo en un punto bajo entre nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios ayudar\u00e1 a aquellos que buscan ser lo que deben ser (Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La consideraci\u00f3n de lo que debemos ser nos ense\u00f1a nuestra necesidad de Cristo en todo (Gal 2,19-20<\/span> ). (H. Foster, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aguardando y apresur\u00e1ndose a la venida del d\u00eda de Dios<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Deseo por el d\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El privilegio y el deber ordenado. Los cristianos deben vivir y caminar como en los l\u00edmites de la eternidad, muriendo cada d\u00eda. Este \u201cesperar\u201d la venida de Cristo es similar al del centinela que espera con gran solicitud la aurora. Es la mirada del deseo, no del arrepentimiento; de esperanza, no de miedo; y por eso se a\u00f1ade, \u201capresur\u00e1ndose a\u201d la venida del d\u00eda de Dios. El cristiano debe hacer esto de dos maneras–<\/p>\n

1. <\/strong>En el deseo. A medida que se acerca al pa\u00eds celestial, debe respirar m\u00e1s de su atm\u00f3sfera; embelesarse cada vez m\u00e1s en aquellos anticipos que la fe le da de su bienaventuranza.<\/p>\n

2. <\/strong>En preparaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios por los cuales podemos alcanzar el ejercicio de este deber y el goce de este privilegio.<\/p>\n


III. <\/strong>Las benditas consecuencias que resultar\u00edan de nuestra habitual b\u00fasqueda y prisa por la venida del d\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos har\u00eda vigilantes y circunspectos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos sostendr\u00e1 bajo las pruebas de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos har\u00eda valientes en la causa de nuestro Maestro.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos llevar\u00eda a formarnos nociones propias de las cosas mundanas.<\/p>\n

5. <\/strong>Har\u00eda que nuestra luz brillara m\u00e1s entre los hombres. (WC Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promoviendo el segundo advenimiento<\/strong><\/p>\n

De las Biblias que tienen lecturas marginales parecer\u00e1 que estas palabras admiten una construcci\u00f3n diferente: \u00abesperando y apresurando la venida del d\u00eda de Dios\u00bb. Pr\u00e1cticamente se trata de lo mismo, ya sea que nos apresuremos a Cristo o hagamos que Cristo se apresure a nosotros. Pero la intenci\u00f3n es que hagamos ambas cosas: \u201capresur\u00e1ndonos a\u201d, y nosotros mismos \u201capresur\u00e1ndonos\u201d, \u201ca la venida del barro de Dios\u201d. Pero ahora se presenta la pregunta: \u00ab\u00bfPuede algo que un hombre hace realmente ‘apresurar’, por un solo momento, la segunda venida de Cristo?\u00bb Es una pregunta que, de hecho, se pierde en otra mucho mayor: \u201c\u00bfPueden los actos del Todopoderoso, que est\u00e1n todos predeterminados desde toda la eternidad, ser afectados por algo que hagan Sus criaturas?\u201d En cada \u00e9poca, los cristianos deben estar orando y trabajando por la extensi\u00f3n del evangelio sobre toda la tierra. Y as\u00ed, trabajando y orando, podr\u00e1n obtener resultados. La Iglesia crecer\u00e1, las almas se salvar\u00e1n, Dios ser\u00e1 glorificado. Pero, sin embargo, todo esto es s\u00f3lo la prenda de una mejor dispensaci\u00f3n: las gotas que caen anuncian que la lluvia est\u00e1 llegando. \u201cPero, \u00bfpueden los deseos mortales, o los sentimientos mortales, acelerar ese ‘d\u00eda de Dios’?\u201d Ciertamente. Dios muchas veces, en Su misericordia, ha cambiado Sus tiempos por el bien de Su pueblo. Muchas cosas han vuelto. La muerte se ha retirado desde hace quince a\u00f1os. La destrucci\u00f3n de una ciudad ha sido pospuesta indefinidamente. Grandes calamidades, que amenazan a un rey y su pueblo, se han transmitido a la tercera y cuarta generaci\u00f3n. Pero, \u00bfha ido algo, con Dios, adelante? \u201cEn aquellos d\u00edas habr\u00e1 aflicci\u00f3n cual no la hubo desde el principio de la creaci\u00f3n que Dios cre\u00f3 hasta ahora, ni la habr\u00e1. Y excepto que el Se\u00f1or hab\u00eda acortado aquellos d\u00edas.\u201d \u00bfQu\u00e9 significa ese \u201cacortamiento\u201d? Que el d\u00eda de la liberaci\u00f3n fue presentado \u201cpor causa de los escogidos\u201d. \u00a1Entonces aqu\u00ed hay un gran y feliz evento \u201capresur\u00e1ndose\u201d para el hombre! Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer \u201cpara apresurar el d\u00eda de Dios\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Ore por ello. Lo que es la promesa, debe ser siempre, enf\u00e1ticamente, la oraci\u00f3n de la dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la Iglesia viva en el amor y la uni\u00f3n, para que una Iglesia unida pueda atraer a su Se\u00f1or para que \u201cvenga\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Hacer grandes esfuerzos por la evangelizaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Cultivar la santidad personal. \u00bfVendr\u00e1 \u00c9l hasta que Su Novia se haya puesto sus joyas? Y cuando ella est\u00e9 engalanada, y cuando en verdad est\u00e9 a la altura, \u00bfpodr\u00e1 \u00c9l mantenerse alejado? (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El d\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfPuede ser que Dios ha dejado grandes extensiones de tiempo presente para ellos; que se ha retirado a un futuro distante, cuando ejercer\u00e1 una jurisdicci\u00f3n que ahora no le pertenece? Ciertamente no. Esto era irreconciliable con cualquier idea verdadera del Omnipresente y el Eterno. Todos los d\u00edas con toda seguridad son de \u00c9l, que es el Se\u00f1or del tiempo. Cada hora, cada minuto, a medida que pasa, pasa bajo Su mirada, o m\u00e1s bien dentro de Su presencia que lo abarca.<\/p>\n


I. <\/strong>Por \u00abel d\u00eda de Dios\u00bb se entiende un d\u00eda que no ser\u00e1 simplemente suyo, como todos los d\u00edas son suyos, sino que se sentir\u00e1 como suyo, un d\u00eda en el que su verdadera relaci\u00f3n con el tiempo y la vida, lo que, en el caso de la mayor\u00eda de los hombres, s\u00f3lo se percibe vagamente, ser\u00e1 reconocido sin reservas; un d\u00eda que le pertenecer\u00e1 a \u00c9l, porque en los pensamientos de toda criatura razonable de Su mano, ya sea para bien o para mal, \u00c9l no tendr\u00e1 rival.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cEl d\u00eda de Dios\u201d significa, nuevamente, un tiempo en el que todas las cosas humanas ser\u00e1n evaluadas en su verdadero valor; cuando la vida del hombre, y todo lo que le pertenece, se ver\u00e1 a la luz de lo infinito y lo eterno, y por tanto en su relativa insignificancia. \u201cEl d\u00eda de Dios\u201d implica as\u00ed t\u00e1citamente un contraste; significa que los d\u00edas de la vida terrena del hombre y todo lo que a ella se refiere habr\u00e1n pasado (Is 2,12-17<\/span>) . La mayor\u00eda de los hombres que han vivido hasta la mediana edad han experimentado algo que les permitir\u00e1 en parte comprender esto. Usted ha continuado durante a\u00f1os sin ning\u00fan impacto en el tenor uniforme de la vida. Puede que hayas ca\u00eddo bajo el imperio de la naturaleza y el imperio de tus sentidos corporales, y todo lo que pertenece a este mundo puede haber llegado a verse en proporciones exageradas, porque has perdido de vista algo superior. Ahora bien, un estado mental como este se ve interrumpido abruptamente por un gran problema, por una p\u00e9rdida de ingresos, por una p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n, por la muerte de un pariente muy querido, por una p\u00e9rdida de tu salud. Descubre que le ha dado demasiada importancia, tanto en detalle como en su conjunto, y se despierta para ver que hay otro mundo m\u00e1s all\u00e1, comparado con el cual, en el mejor de los casos, es pobre y sin valor. Este es para \u00e9l un verdadero \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d; y a la luz de ese d\u00eda aprende esta verdad, que \u201ctoda carne es hierba, y todo el bien del hombre como flor del campo\u201d, y que mientras \u201cla hierba se seca, y la flor se marchita, la Palabra de nuestro Dios permanecer\u00e1 para siempre.\u201d Y cada una de estas experiencias en la vida es una preparaci\u00f3n para el d\u00eda terrible, cuando aprenderemos, como nunca antes, la insignificancia de todo lo que s\u00f3lo pertenece al tiempo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cEl d\u00eda de Dios\u201d significa el d\u00eda del juicio universal. Ciertamente Dios siempre nos est\u00e1 juzgando. Momento a momento vivimos bajo Su ojo que todo lo ve; \u00c9l registra cada acto, cada palabra, cada pensamiento, cada movimiento de pasi\u00f3n, cada falta de voluntad, cada lucha por Su gracia para vivir para \u00c9l, cada victoria sobre la astucia y sutileza del diablo o del hombre. S\u00ed, \u00c9l siempre est\u00e1 en Su trono de juicio, pero esto no prueba que no vendr\u00e1 el momento en que \u00c9l juzgar\u00e1 como nunca antes. El d\u00eda del juicio predicho diferir\u00e1 del juicio continuo que siempre ejerce la Mente Divina cuando contempla un mundo moral en dos aspectos: en su m\u00e9todo y en su finalidad. Ser\u00e1 llevado a cabo, ese \u00faltimo juicio, por Jesucristo Hombre en persona. Y as\u00ed como el \u00faltimo juicio ser\u00e1 administrado por un juez visible, por nuestro amado Se\u00f1or, quien fue crucificado por nosotros, y quien se levant\u00f3 de la tumba, y quien ascendi\u00f3 al cielo, as\u00ed ser\u00e1 definitivo. No habr\u00e1 apelaci\u00f3n, ni nueva audiencia, ni revocaci\u00f3n posible. Toda gracia a la que se responda o se descuide ser\u00e1 tenida en cuenta. Cada pensamiento, palabra, acto, h\u00e1bito, todo lo que ha pasado para formar nuestro yo final, y todo, desde la cuna hasta la hora de morir, sin duda, contribuye en algo, todo se tomar\u00e1 en cuenta de manera completa e infalible. Y as\u00ed, en la Ep\u00edstola a los Hebreos, se le llama un \u201cJuicio Eterno\u201d, es decir, un juicio del cual no hay apelaci\u00f3n, en la era nueva y eterna. No podemos imaginarnos este juicio; pero eso no prueba que no se llevar\u00e1 a cabo. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la creencia en la venida del d\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La espera de un d\u00eda venidero de Dios afecta al pensamiento cristiano, en primer lugar, al recordarnos lo que realmente es y significa la vida humana. Surgiendo, como lo hace, de la idea misma del deber, siendo, tal como es, el concomitante inseparable de una concepci\u00f3n razonada del bien y del mal como la ley implantada dentro de nosotros por alg\u00fan ser moral, que debe tener la voluntad y el poder. para imponerlo, la expectativa de un juicio venidero eleva de inmediato al hombre a su verdadero lugar como el primero de los seres creados aqu\u00ed abajo; y, sin embargo, lo mantiene all\u00ed. En definitiva, el saber que tenemos que ser juzgados de una vez garantiza nuestra dignidad y define nuestra subordinaci\u00f3n. S\u00f3lo como seres morales que tienen libre albedr\u00edo somos capaces de someternos a un juicio; y, como debiendo sufrirla, estamos necesaria e infinitamente por debajo de Aquel cuyo derecho y deber es juzgarnos.<\/p>\n


II. <\/strong>Un segundo modo en que la espera de la venida del d\u00eda de Dios afecta poderosamente al pensamiento cristiano es el que ilumina el sentido de la responsabilidad. El sentido de la responsabilidad es tan amplio como el sentido moral del hombre; es decir, es tan amplia como la raza humana. Esta idea primordial, enraizada en nuestras primeras percepciones instintivas de la verdad moral, de que somos seres responsables, implica necesariamente que existe alguien a quien se debe esta responsabilidad. \u00bfQui\u00e9n es? Miramos a nuestro alrededor y vemos, la mayor\u00eda de nosotros, algunos semejantes ante los que tenemos que responder por nuestra conducta. El ni\u00f1o sabe que debe responder por ello ante sus padres: ante su madre en los primeros a\u00f1os, ante su padre en a\u00f1os posteriores. El colegial piensa en su maestro, el empleado de su patr\u00f3n, el soldado de su oficial al mando. A medida que ascendemos en la escala de la sociedad, puede parecer a la distancia que hay personajes tan exaltados que no est\u00e1n sujetos a ning\u00fan amo humano a quien deba su responsabilidad; pero en realidad es muy diferente. Quienes nos gobiernan son responsables ante lo que se llama la opini\u00f3n p\u00fablica por la conducci\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos. Es decir, tienen que dar cuentas, no a uno, sino a muchos millones de sus compatriotas. Pero si la conciencia nos habla con claridad y honestidad, nos dice a cada uno de nosotros una cosa acerca de tales responsabilidades que debemos a nuestros semejantes, y es que tal responsabilidad cubre solo una parte muy peque\u00f1a de nuestra conducta real. En cada vida suceden muchas cosas que son buenas o malas, pero por las cuales un hombre no se siente responsable ante ning\u00fan cr\u00edtico o autoridad humana. \u00bfNo es \u00e9l, por lo tanto, responsable de tales actos y palabras que no caen dentro de la jurisdicci\u00f3n humana? Y este conocimiento nos obliga a mirar a menudo y m\u00e1s all\u00e1 de este mundo humano a Aquel a quien realmente debemos nuestra responsabilidad. As\u00ed como \u00c9l s\u00f3lo puede tomar en cuenta lo que se sustrae a los ojos de nuestros semejantes, ciertamente \u00c9l toma en cuenta todo aquello en lo que otros pueden tener derecho a hacerlo. Somos responsables ante Dios; s\u00ed, todos los que creen seriamente que \u00c9l existe como el Gobernador moral de este mundo que \u00c9l ha creado deben admitir esta responsabilidad. Pero, entonces, surge la pregunta: \u00bfCu\u00e1ndo se debe rendir la cuenta? Que Dios la vigila d\u00eda a d\u00eda en el caso de cada uno de nosotros es tan cierto como que \u00c9l existe. Es la fe en un juicio futuro que hace vivo y operativo el sentido de la responsabilidad, haciendo definitiva y concreta la perspectiva de un ajuste de cuentas real.<\/p>\n


III. <\/strong>La creencia en un d\u00eda venidero de Dios afecta toda nuestra visi\u00f3n de la historia humana y de la vida humana. Cuando tomamos un volumen de historia antigua, o de la historia de nuestro propio pa\u00eds, \u00bfen qu\u00e9 consiste principalmente? Describe personajes reales y nobles que se suceden unos a otros: su nacimiento, su formaci\u00f3n, sus coronaciones, sus muertes. Describe las diversas fortunas de multitudes de seres humanos asociados entre s\u00ed como lo que se llama una naci\u00f3n, sus privaciones, sus conquistas, su mejora gradual, los cr\u00edmenes de los que son colectivamente responsables. En resumen, leemos la historia con demasiada frecuencia como si nos dijera todo lo que se puede decir sobre el hombre, como si cuando el hombre hubiera terminado con esta vida terrenal hubiera realmente un final. \u00a1Ay! olvidamos la verdad que hace que la historia sea tan inexpresablemente pat\u00e9tica, que no todo ha terminado realmente con aquellos a quienes describe, que solo han dejado de ser visibles, que les espera la parte m\u00e1s importante de su carrera, a saber, el relato que hay que dar de ello. Nuestros antepasados sajones, y los britanos a quienes exterminaron tan despiadadamente, y Alfredo, Eduardo el Confesor, Guillermo el Conquistador, Rufo, Coraz\u00f3n de Le\u00f3n, Juan, los grandes Plantagenet, los Eduardo y los Enrique, e Isabel. , y Mary Stuart, y Charles, y Cromwell, y Georges, y los Pretenders, y los grandes estadistas que llenan el lienzo de la primera mitad de este siglo, y los hombres de la primera Revoluci\u00f3n, y los Napole\u00f3n, hasta aquellos que nos dej\u00f3 ayer, puedes estar seguro de que no son meros nombres; todav\u00eda son seres vivientes; y este es el hecho, el pat\u00e9tico hecho, com\u00fan a todos ellos, que est\u00e1n esperando el juicio final, y ya saben lo suficiente para saber lo que significar\u00e1 para cada uno de ellos. Esta visi\u00f3n de la historia, considerada a la luz de un d\u00eda de juicio venidero, se extiende de inmediato e inevitablemente a la vida humana en nuestros d\u00edas e inmediatamente a nuestro alrededor. Nuestra primera y, por as\u00ed decirlo, nuestra visi\u00f3n natural de los seres humanos que nos rodean toma nota de sus posiciones en este mundo y de los puntos en los que difieren o se parecen a nosotros. Pensamos en ellos como mejor o peor, como m\u00e1s o menos educados, como amigos o conocidos lejanos, como pertenecientes a una generaci\u00f3n pasada o m\u00e1s joven, o a la nuestra, en tal o cual relaci\u00f3n con el p\u00fablico. la vida del pa\u00eds, como perteneciente a tal o cual profesi\u00f3n, como ocupando tal o cual o una tercera posici\u00f3n en la escala social; pero una vez que hayamos reflexionado firmemente sobre la verdad de que, como nosotros, todo ser humano est\u00e1 ciertamente en su juicio y su juicio ante \u00c9l, y \u00a1cu\u00e1n insignificantes parecen todas esas consideraciones sobre nuestros semejantes a la luz de este tremendo hecho! S\u00ed, aquellos poseedores de una gran influencia, que utilizan, en todo caso, para fines ego\u00edstas; aquellos due\u00f1os de la riqueza acumulada, que gastan en gran parte, si no en su totalidad, en s\u00ed mismos; aquellos hombres de mente cultivada, que consideran el cultivo como un fin en s\u00ed mismo, y sin pensar en lo que se puede hacer para otros o para la gloria de Dios; s\u00ed, la consideraci\u00f3n de que todos, todos ser\u00e1n juzgados, y que cada hora que pasa los acerca m\u00e1s al juicio, nos hace pensar en la vida humana que nos rodea bajo una luz completamente nueva. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El d\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El evento solemne que debemos anticipar. \u201cEl d\u00eda de Dios, en el cual\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El d\u00eda de Su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>El d\u00eda de Su poder.<\/p>\n

3. <\/strong>El d\u00eda de Su ira.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia pr\u00e1ctica que debe producir. \u201cBuscando y apresur\u00e1ndose a\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe interesar debidamente a nuestras mentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe influir debidamente en nuestra conducta. \u201cAguardando y apresur\u00e1ndose al d\u00eda de Dios\u201d comprende un deseo ferviente y una preparaci\u00f3n diligente.<\/p>\n


III. <\/strong>Las reflexiones importantes que debe sugerir.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza terrible y los efectos del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>El vac\u00edo y la vanidad del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de buscar un inter\u00e9s en Cristo. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Pe 3:11-18 Puesto que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas. La inmortalidad y la ciencia Es un hecho singular es que estas palabras tienen muchas m\u00e1s probabilidades de ser ciertas que hace una generaci\u00f3n. Entonces, se sostuvo que la estabilidad del universo f\u00edsico era un hecho cient\u00edfico establecido; ahora no se considera as\u00ed. Si este mundo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Pedro 3:11-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41564","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41564"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41564\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}