{"id":41570,"date":"2022-07-16T10:48:25","date_gmt":"2022-07-16T15:48:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-11-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:48:25","modified_gmt":"2022-07-16T15:48:25","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-11-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-11-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 1:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 1,1-4<\/span><\/p>\n

Lo que era desde el principio <\/em><\/p>\n

El prefacio de la Primera Ep\u00edstola de Juan<\/strong><\/p>\n

Esta es una Ep\u00edstola homil\u00e9tica, la direcci\u00f3n de un pastor ausente a su reba\u00f1o, oa disc\u00edpulos muy dispersos y fuera del alcance de su voz.<\/p>\n

Es un ejemplo de predicaci\u00f3n apost\u00f3lica a los creyentes, una obra maestra en el arte de la edificaci\u00f3n. El discurso se basa en la historia del evangelio, que presupone en todo momento. Algunos han pensado que la Ep\u00edstola fue escrita a prop\u00f3sito para acompa\u00f1ar el Evangelio de San Juan, con el fin de servir como su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y cumplimiento. Los dos est\u00e1n tan cerca uno del otro en su molde de pensamiento y dialecto, y est\u00e1n conectados por tantos giros de expresi\u00f3n, que es evidente que son el resultado de la misma mente y, podemos decir con seguridad, de la misma etapa. y estado de \u00e1nimo. El prefacio de la Ep\u00edstola es, en efecto, un resumen del Evangelio seg\u00fan Juan, como vemos de inmediato cuando lo comparamos con las palabras de apertura y cierre de esa narraci\u00f3n (Juan 1:1-18<\/span>; Juan 20:30-31<\/span>) . La revelaci\u00f3n de Dios por medio de su Hijo Jesucristo, revelaci\u00f3n enteramente humana y aprehendida ya por sus lectores, es lo que el escritor desea comunicar y exponer en su efecto vivo. Esta revelaci\u00f3n es el manantial de una nueva vida eterna para todos los hombres, una vida de comuni\u00f3n con Dios mismo, en la que San Juan quisiera hacer part\u00edcipes a sus semejantes. Es este prefacio el que tenemos que considerar ahora, que consiste en 1Jn 1:1-4<\/span>. Su tema es la vida eterna manifestada. Adoptamos la traducci\u00f3n revisada de estos cuatro vers\u00edculos, prefiriendo, sin embargo, en el vers\u00edculo 1, el marginal \u201cpalabra<\/em> de vida\u201d, sin may\u00fascula. Porque es sobre la vida<\/em> en lugar de la palabra<\/em> donde reside el \u00e9nfasis de la oraci\u00f3n (\u201cporque la vida se manifest\u00f3\u201d, contin\u00faa Juan); y Palabra debe haber estado sola para ser reconocida como un t\u00edtulo personal, o como m\u00e1ximo podr\u00eda calificarse como lo est\u00e1 en el Apocalipsis (Ap 19:13<\/a>): \u201cSu nombre es el Verbo de Dios\u201d. La \u201cpalabra de vida\u201d de Juan se parece a la \u201cpalabra de vida\u201d que Pablo pide a los filipenses que \u201cmantengan\u201d (Filipenses 2:16<\/span>), \u201c las palabras de vida eterna\u201d que Pedro declar\u00f3 poseer a su Maestro (Juan 6:68<\/span>), y \u201ctodas las palabras de esta vida\u201d que a los ap\u00f3stoles se les orden\u00f3 \u201chablar en el templo al pueblo\u201d (Hechos 5:20<\/span>). Es sin\u00f3nimo de \u201cel evangelio\u201d, el mensaje de la nueva vida del que dan testimonio y comunican quienes lo han \u201cescuchado\u201d por primera vez y probado su poder viviente. \u201cRespecto a la palabra de vida\u201d se opone a las cuatro cl\u00e1usulas relativas anteriores (\u201clo que hemos o\u00eddo\u2026 palparon nuestras manos\u201d) y establece su tema general y su importancia; mientras que la primera cl\u00e1usula, \u201cLo que era desde el principio\u201d, permanece sola en su sublime plenitud. \u201cDeclarar\u201d, en los vers\u00edculos 2, 3 entendido con mayor precisi\u00f3n, significa \u201cinformar\u201d (\u03c5\u1f31\u03bf\u03c2 \u03b2\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u1fc6\u03c2). Es llevar noticias o mensajes de la fuente aut\u00e9ntica: \u201cLo que hemos visto y o\u00eddo, os lo contamos\u201d (cf.<\/em> vers\u00edculo 5)\u2014somos los portadores de la palabra para vosotros recibimos de \u00c9l. As\u00ed en el vers\u00edculo 2: \u201cDamos testimonio e informamos\u201d; donde, como dice agudamente Haupt, en la primera expresi\u00f3n el \u00e9nfasis est\u00e1 en la comunicaci\u00f3n de la verdad, <\/em>en la segunda en la comunicaci\u00f3n<\/em>de la verdad. Los lectores del griego notar\u00e1n la expresiva transici\u00f3n del tiempo perfecto al aoristo y viceversa, que tiene lugar en los vers\u00edculos 1-3. Cuando Juan escribe: \u201cLo que hemos o\u00eddo\u201d y \u201clo que hemos visto con nuestros ojos\u201d, afirma la realidad permanente de la manifestaci\u00f3n audible y visible de Dios en Cristo. Esta es ahora la posesi\u00f3n fija de s\u00ed mismo y de sus lectores, el pasado realizado en el presente; ya esta certeza inamovible vuelve una y otra vez en los vers\u00edculos 2, 3. <\/strong>El repentino cambio de tiempo en medio del vers\u00edculo 1, pasado por alto por nuestra traducci\u00f3n autorizada, nos retrotrae al hecho hist\u00f3rico. Mirando con los ojos de Juan a esta Persona misteriosa, palpando y asiendo con sus manos su realidad de carne y hueso, y ponderando su significado, decimos con \u00e9l: \u201cSe nos manifest\u00f3 la vida, la vida eterna que estaba con el Padre. .\u201d Mientras que \u1f10\u03b8\u03b5\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em> (vimos) implica una mirada contemplativa atenta, \u1f10\u03c8\u03b7\u03bb\u03ac\u03c6\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, que ocurre, en el Nuevo Testamento, solo en Hch 17:27 <\/span>, y Heb 12:18<\/span> al lado de estos dos pasajes, no denota el simple manejo, sino el uso de las manos para buscar y explorar. , que prueba por manipulaci\u00f3n. Esto en cuanto a la elucidaci\u00f3n verbal del pasaje. Veamos su contenido sustancial.<\/p>\n


I. <\/strong>St. Juan hab\u00eda presenciado, seg\u00fan cre\u00eda, la suprema manifestaci\u00f3n de Dios. El secreto del universo estaba desvelado ante sus ojos, el hecho eterno y la verdad de las cosas, la realidad que subyace a todas las apariencias, \u201clo que era desde el principio\u201d. Aqu\u00ed toc\u00f3 la fuente del ser, el principio que anima la creaci\u00f3n desde la estrella hasta la estrella m\u00e1s lejana, desde el arc\u00e1ngel hasta el gusano en el c\u00e9sped: \u201cSe nos manifest\u00f3 la vida, la vida eterna que exist\u00eda con el Padre\u201d. Si \u201cla vida\u201d de este pasaje es id\u00e9ntica a la del pr\u00f3logo del Evangelio, tiene toda esta amplitud de significado; recibe una extensi\u00f3n ilimitada cuando se define como \u201clo que era desde el principio\u201d. La fuente de vida espiritual para los hombres es lo que fue, en primera instancia, la fuente de vida natural para todas las criaturas. Aqu\u00ed yace el fundamento de la teolog\u00eda de San Juan. Asume la solidaridad del ser, la unidad de lo visible y lo invisible. Contradice y excluye, de entrada, todas las concepciones gn\u00f3sticas, dualistas y doc\u00e9ticas del mundo. Esta vida esencial y aborigen, nos dice, se encarn\u00f3, para tener comuni\u00f3n con los hombres; fue inmolado, para que su sangre los limpie de la iniquidad\u2014porque la cruz no est\u00e1 lejos, la encontraremos en el siguiente p\u00e1rrafo. Es el cuarto vers\u00edculo, en lugar del primero del Evangelio, el que proporciona el texto de la Ep\u00edstola: \u201cLo que se hizo, en \u00c9l era la vida; y la vida era la luz de los hombres\u201d (margen RV).<\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, obs\u00e9rvese la energ\u00eda con la que el ap\u00f3stol afirma la actualidad de la manifestaci\u00f3n de la vida de Dios en Jesucristo. Tres veces en tres versos reitera, \u201clo hemos visto\u201d, dos veces \u201clo hemos o\u00eddo\u201d; y dos veces repite, \u201cla vida se manifest\u00f3\u201d. Este hecho estupendo, naturalmente, siempre ha tenido sus esc\u00e9pticos y negadores. En cualquier \u00e9poca del mundo, y bajo cualquier sistema de pensamiento, una revelaci\u00f3n como la que se hizo en Jesucristo seguramente ser\u00eda recibida con incredulidad. Se opone igualmente a las supersticiones ya los escepticismos naturales de la mente humana. En verdad, la mente que no se sorprende ya veces se tambalea por las afirmaciones de Cristo y las doctrinas del cristianismo, que no ha sentido el impacto que dan a nuestra experiencia ordinaria y convicciones innatas, apenas se ha dado cuenta de su plena importancia. St. John siente que las cosas que declara exigen la evidencia m\u00e1s fuerte. No las ha cre\u00eddo a la ligera, y no espera que otros las crean a la ligera. Este pasaje, como muchos otros en el registro del Nuevo Testamento, demuestra que los ap\u00f3stoles eran muy conscientes de la importancia de la verdad hist\u00f3rica; eran concienzudos y celosos observadores de este requisito cardinal. Su fe era tranquila, racional y sagaz. Estaban perfectamente seguros de las cosas que atestiguaban, y cre\u00edan s\u00f3lo en pruebas convincentes e irresistibles, que cubr\u00edan todo el alcance del caso. Pero los hechos sobre los que construyeron su fe son en gran parte del orden espiritual, que sin un sentido y una facultad espirituales correspondientes nunca pueden ser absolutamente convincentes. Ya en la vejez de San Juan, los solventes del an\u00e1lisis filos\u00f3fico se estaban aplicando a la historia y doctrina del evangelio. La Divinidad encarnada, la manifestaci\u00f3n de lo infinito en lo finito, fue declarada imposible y autocontradictoria; sabemos de antemano, dijeron los sabios del mundo, que no puede ser. La encarnaci\u00f3n, los milagros, la resurrecci\u00f3n, la ascensi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 son sino un mito, un hermoso sue\u00f1o po\u00e9tico, una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de la verdad espiritual, de la que debemos extraer para nosotros un credo superior, dejando atr\u00e1s todo lo sobrenatural como tal? mucho mero envoltorio y vestido imaginativo! As\u00ed que el Ap\u00f3stol Juan los confronta a ellos, y a sus semejantes en todo momento, con su impresionante y autorizada declaraci\u00f3n. Detr\u00e1s de \u00e9l descansa todo el peso del car\u00e1cter, la inteligencia y la experiencia disciplinada de los testigos de Jes\u00fas. \u00bfDe qu\u00e9 serv\u00eda que los hombres argumentaran a distancia que esto y aquello no pod\u00edan ser? \u201cOs digo\u201d, dice el gran ap\u00f3stol, \u201clo hemos visto con nuestros ojos, lo hemos o\u00eddo con nuestros mismos o\u00eddos; hemos tocado y probado y manipulado estas cosas en cada punto, y sabemos que son as\u00ed\u201d. Como \u00e9l dice, al final de su carta, \u201csabemos que el Hijo de Dios ha venido; y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.\u201d Los hombres que fundaron el cristianismo y escribieron el Nuevo Testamento no eran tontos. Sab\u00edan de lo que estaban hablando. Ning\u00fan so\u00f1ador, ning\u00fan fan\u00e1tico, ning\u00fan enga\u00f1ador, desde el principio del mundo, escribi\u00f3 jam\u00e1s como el autor de esta Ep\u00edstola.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora, en tercer lugar, se funda sobre los hechos as\u00ed atestiguados, se deriva de la vida eterna revelada en Cristo, una nueva comuni\u00f3n divina para los hombres. Para promover este fin, San Juan escribe: \u201cPara que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros\u201d. Comunicar estas verdades, ver esta comuni\u00f3n establecida y perfeccionada entre los hombres, es el \u00fanico deleite del ap\u00f3stol, la ocupaci\u00f3n y el deleite de todos los que comparten su fe y sirven a su Maestro: \u201cEstas <\/em>escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido.\u201d Tenemos un gran secreto en com\u00fan, nosotros y los ap\u00f3stoles. El Padre se lo dijo a Jes\u00fas, Jes\u00fas a ellos, ellos a nosotros y nosotros a los dem\u00e1s. Aquellos que han visto y o\u00eddo tales cosas, no pueden guardar el conocimiento para s\u00ed mismos. Estas verdades no nos pertenecen s\u00f3lo a nosotros, sino a \u201ctodo el mundo\u201d (1Jn 2,2<\/span>); conciernen a cada hombre que tiene un alma que salvar, que tiene pecados que confesar y muerte que enfrentar, que tiene trabajo que hacer para su Hacedor en este mundo, y una manera de encontrar por s\u00ed mismo a trav\u00e9s de sus tinieblas y peligros. El ap\u00f3stol Juan est\u00e1 escribiendo a los griegos, a hombres muy alejados de \u00e9l en simpat\u00eda e instinto nativos; pero hace mucho tiempo que olvid\u00f3 todo eso, y la diferencia entre jud\u00edo y griego nunca cruz\u00f3 por su mente al escribir su carta. Se ha elevado por encima de ella y la ha dejado atr\u00e1s a trav\u00e9s de su comuni\u00f3n con Cristo. La \u00fanica diferencia que \u00e9l conoce es la que existe entre los hombres que \u201cson de Dios\u201d y los hombres que \u201cson del mundo\u201d. En San Juan se perfecciona la idea de la Iglesia cat\u00f3lica como fraternidad espiritual. Pero nuestra comuni\u00f3n no es s\u00f3lo con profetas, ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires, santos de Dios. No mantenemos con el ap\u00f3stol simplemente la comuni\u00f3n que tenemos con otras grandes mentes del pasado; ni la comuni\u00f3n de Juan con su Se\u00f1or era la que apreciamos con nuestros amados difuntos, la comuni\u00f3n <\/em>de la memoria, o en el mejor de los casos de la esperanza. Si los hechos que prueban los ap\u00f3stoles son verdaderos, son verdaderos para nosotros como para ellos. Si la vida manifestada en el Se\u00f1or Jes\u00fas fue eterna, entonces es viva y real hoy. Como \u201cera desde el principio\u201d, ser\u00e1 hasta el fin. Jesucristo hab\u00eda llevado a Sus disc\u00edpulos a la uni\u00f3n espiritual y al compa\u00f1erismo con el Dios viviente. \u00c9l les hab\u00eda mostrado al Padre. Los hab\u00eda hecho individualmente hijos de Dios, con \u00c9l mismo como hermano mayor. \u00c9l hab\u00eda desaparecido de su vista, para estar con ellos para siempre en Su Esp\u00edritu. As\u00ed hab\u00eda venido realmente a ellos, y el Padre con \u00c9l, cuando parec\u00eda que iba (Jn 14,18-23<\/a>, RV). Se sent\u00edan en comuni\u00f3n y comunicaci\u00f3n directa, todos los d\u00edas de su vida, con el Padre Todopoderoso que est\u00e1 en los cielos y con su Hijo Jesucristo, a quien hab\u00edan conocido y amado en la tierra. A esta comuni\u00f3n invitan y convocan a toda la humanidad. La manifestaci\u00f3n de Dios en Cristo hace posible la comuni\u00f3n con Dios de una manera totalmente nueva y m\u00e1s rica. \u00bfLa misma distinci\u00f3n revelada en la Deidad no hace accesible tal comuni\u00f3n, como no podr\u00eda ser de otra manera para el pensamiento humano? \u201cNuestra comuni\u00f3n\u201d, escribe Juan, \u201ces con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo\u201d\u2014con cada uno distintamente, con cada uno en y por y para el otro. Tenemos comuni\u00f3n con Cristo en el Padre. ha explicado al Padre (Juan 1:18<\/span>), y nos ha hablado de \u00c9l; y estamos entrando en Sus puntos de vista. Compartimos los pensamientos de Cristo acerca de Dios. Por otro lado, tenemos comuni\u00f3n con Dios en el Se\u00f1or Jesucristo. Cristo es de Dios; \u00a1pero \u00c9l es nuestro tambi\u00e9n! Dios nos ha dicho lo que piensa acerca de Su Hijo, y desea que pensemos con \u00c9l. Mostr\u00e1ndolo al mundo, dice: \u201cEste es mi Hijo, el Amado, en quien tengo siempre complacencia\u201d. Y estamos de acuerdo con eso: \u00a1nosotros tambi\u00e9n estamos complacidos con \u00c9l! Aceptamos solemnemente el testimonio de Dios acerca de Su Hijo. Entonces somos uno con Dios con respecto a Cristo. Y toda la armon\u00eda y la paz se centran all\u00ed. \u201cEl Padre mismo os ama\u201d, dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos, \u201cporque vosotros me hab\u00e9is amado y cre\u00eddo que sal\u00ed del Padre\u201d. En \u00c9l Dios est\u00e1 reconciliando al mundo consigo mismo. Solo cuando pensamos correctamente en Cristo y estamos correctamente dispuestos hacia \u00c9l, podemos tener comuni\u00f3n unos con otros y trabajar juntos con Dios para la redenci\u00f3n del mundo. (George G. Findlay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio de Juan sobre Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fe que vino por ver a Jes\u00fas. Con demasiada frecuencia, el conocimiento \u00edntimo reduce nuestra reverencia incluso por los grandes. \u00a1Qu\u00e9 diferente el resultado de la estrecha amistad de Juan con Cristo! Tal fue la fe que vino al ver a Cristo. \u00a1Qu\u00e9 fe era! Se respira en todos sus escritos; respir\u00f3 en sus acciones; le sirvi\u00f3 para mirar a trav\u00e9s de la puerta abierta del cielo y decirnos lo que vio.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe que viene por el o\u00edr de Jes\u00fas. Todav\u00eda no podemos elevarnos al nivel de la fe que creci\u00f3 al ver a Jes\u00fas; pero nosotros tambi\u00e9n esperamos ver, o\u00edr, tocar a Cristo. E incluso ahora hay una bendici\u00f3n especial prometida para aquellos \u201cque no vieron y creyeron\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La alegr\u00eda de la fe. Claramente la alegr\u00eda del escritor fue plena. Una fe tan vigorosa no pod\u00eda ser de otra manera. Y San Juan busca llenarnos de lo mismo. Somos siervos indignos, peregrinos cansados, soldados desfallecidos, abatidos en medio de las penas, descarriados por alegr\u00edas enga\u00f1osas. Queremos una fe que haga fuerte nuestro valor y pleno nuestro gozo. (MT Herbert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de los ap\u00f3stoles<\/strong><\/p>\n

Los mismos errores de las Iglesias primitivas han sido nosotros las fuentes de una ventaja indescriptible. Principalmente para refutar los errores existentes, los ap\u00f3stoles dieron esas hermosas exposiciones de la doctrina y el deber cristianos que hacen la gloria de las escrituras epistolares. As\u00ed vemos c\u00f3mo, bajo el reinado del amor omnipotente, se hace que el error mismo provoque la verdad, y los males de un d\u00eda produzcan formas del bien que brillar\u00e1n y se desarrollar\u00e1n para siempre.<\/p>\n


I. <\/strong>La declaraci\u00f3n respecto a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La existencia eterna de Cristo. \u00c9l dice, \u00c9l es \u201caquella vida eterna\u201d; y al final de su llamamiento a\u00f1ade la afirmaci\u00f3n: \u201cEste es el Dios verdadero y la vida eterna\u201d. \u00a1Intenta asimilar el significado de la palabra \u201ceterno\u201d! No puedes hacerlo. No podemos explicar nada que se encuentre m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de nuestra vida limitada. Para nosotros, lo que es infinito nunca puede ser definido. Por misteriosa que sea la palabra eternidad, una cosa es clara: el que es eterno debe ser divino. El que es \u201cantes de todas las cosas\u201d debe ser la causa de todas las cosas; y la creaci\u00f3n, por muy amplia que sea o rica en esplendor, debe ser infinitamente menos que su autor.<\/p>\n

2. <\/strong>Jes\u00fas asumi\u00f3 la naturaleza humana. El misterio no es un argumento contra su verdad. No pod\u00e9is explicar la maravillosa uni\u00f3n de Dios y el hombre en la naturaleza de Cristo; pero \u00bferes t\u00fa m\u00e1s perfectamente capaz de explicar la uni\u00f3n de materia y esp\u00edritu en el tuyo propio?<\/p>\n

3. <\/strong>Jes\u00fas es la Palabra. \u00bfQu\u00e9 palabras son para el pensamiento, Cristo es para Dios? \u00c9l pronuncia Dios; y de toda manifestaci\u00f3n imaginable de Dios, \u00c9l es el manifestador. La naturaleza muestra las perfecciones divinas, pero a\u00fan podemos dudar si demuestra la personalidad divina. El hombre personal anhela el conocimiento de un Dios personal. Era tras era se elevaba el incesante clamor del hombre: \u00ab\u00a1Por Dios, por el Dios vivo!\u00bb Cristo escuch\u00f3 ese clamor y dijo: \u201c\u00a1He aqu\u00ed, vengo, vengo!\u201d. En los primeros tiempos, \u00c9l eclips\u00f3 la personalidad Divina por Su aparici\u00f3n como el \u00c1ngel de la Presencia; y cuando lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, rompi\u00f3 el silencio de las edades, y en \u00c9l, por fin, \u00ablo inefable\u00bb hall\u00f3 expresi\u00f3n. Pero Cristo ha dado una revelaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s avanzada que esta. Ha expresado el amor divino a los pecadores. \u00a1Gran Dios! la conciencia nos amenaza; la ley nos amenaza; la muerte nos amenaza, y nos lo merecemos todo. \u201c\u00bfEst\u00e1s con nosotros, o con nuestros adversarios?\u201d La Cruz da la respuesta. 4 Jes\u00fas es nuestra Vida. Como la Palabra, \u00c9l es el Revelador de lo que necesitamos; como la Vida, \u00c9l es el Comunicador de lo que necesitamos. Como la Palabra, \u00c9l es Dios expres\u00e1ndose a s\u00ed mismo; como la Vida, \u00c9l es Dios d\u00e1ndose a S\u00ed mismo. Como la Palabra, \u00c9l es Dios sin nosotros; como la Vida, \u00c9l es Dios dentro de nosotros. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comuni\u00f3n con el Padre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>St. John era ahora un anciano en un mundo nuevo. Fue una era de pensamientos ocupados y especulaciones audaces. Tuvo sus realistas, que sosten\u00edan que Jes\u00fas no era m\u00e1s que un hombre, y el cristianismo, uno de los movimientos religiosos del siglo pasado. Tuvo sus idealistas so\u00f1adores, que espiritualizaron todos los hechos del cristianismo. La \u00e9poca, de hecho, exig\u00eda una reafirmaci\u00f3n de la verdad cristiana. Nosotros tambi\u00e9n tenemos nuestros realistas en el arte y la literatura, pintores que quitan el halo de la frente de Cristo y nos presentan simplemente al hombre Jes\u00fas, el santo campesino de Galilea, autores que escriben \u00abvidas de Jes\u00fas\u00bb como el Hijo de Mar\u00eda, pero no de Cristo el Hijo del Dios viviente. Tambi\u00e9n tenemos nuestros idealistas, que ven el cristianismo como un sue\u00f1o del esp\u00edritu del hombre, un sue\u00f1o hermoso, pero susceptible de ser mejorado, y por eso quieren, no destruir, sino rehacer a Cristo, desgarrar los Evangelios, pero s\u00f3lo para volver a juntarlos de una mejor manera. Aqu\u00ed tenemos la \u00faltima palabra de inspiraci\u00f3n. La revelaci\u00f3n que comenz\u00f3 en G\u00e9nesis termina aqu\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos en nuestro texto la sustancia del Evangelio, lo que es en \u00faltima instancia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es algo eterno: \u00ablo que era desde el principio\u00bb. El cristianismo no es uno de los movimientos religiosos de una era reciente. No es uno de una clase. No se puede comparar con otras religiones. Sus fuentes est\u00e1n fuera de la vista. Se manifest\u00f3 en el tiempo, pero fue desde el principio.<\/p>\n

2. <\/strong>Es algo hist\u00f3rico. \u201cLo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto [no en visi\u00f3n] con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos\u2026 os lo anunciamos\u201d. No anunciamos fantas\u00edas propias. Damos testimonio de los hechos, de una verdad eterna revelada en el tiempo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es algo absolutamente \u00fanico. \u201cLa palabra de vida, la vida eterna, que estaba con el Padre\u201d. Cristo se acerca a la humanidad. \u00c9l no viene, como uno de muchos, en una misi\u00f3n com\u00fan de simpat\u00eda con el dolor. Su misi\u00f3n es \u00fanica. Viene solo. Viene a dar a los hombres la vida, la vida eterna, la vida como era con el Padre, la vida misma de Dios mismo en su forma m\u00e1s pura.<\/p>\n


III. <\/strong>Una vez m\u00e1s, tenemos el fin al que se apunta en el Evangelio expresado en su forma m\u00e1s amplia y completa. \u201cLo que hemos visto y o\u00eddo, eso os anunciamos tambi\u00e9n a vosotros, para que tambi\u00e9n teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros\u201d. Los hombres han de salvarse para algo as\u00ed como de algo, y eso es para la comuni\u00f3n de los esp\u00edritus santos, la comunidad de las almas, la ciudad de Dios. La verdad dice a todos los que la poseen: \u201cYo soy el pan y el vino sacramentales; come de m\u00ed, bebe de m\u00ed y p\u00e1same a los dem\u00e1s\u201d. As\u00ed como cada corriente de agua se dirige hacia el mar, cada riachuelo de la verdad se dirige hacia el compa\u00f1erismo. A menudo se habla del esp\u00edritu misionero como algo separado, peculiar de ciertas personas. \u00a1No! es el esp\u00edritu de toda verdad. Introduce a Cristo en los hombres, y el Cristo en ellos querr\u00e1 entrar inmediatamente en otros hombres; porque el gran fin por el que toda verdad cristiana se dirige es la comuni\u00f3n, la hermandad perfecta de todas las almas.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00a1S\u00ed! Pero la fraternidad s\u00f3lo puede ser a trav\u00e9s de la paternidad. \u201cY nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo\u201d. Uni\u00f3n es uni\u00f3n con Dios. Cicer\u00f3n ha dicho que no puede haber amistad sino entre hombres buenos. Los hombres malos pueden combinarse, pero no pueden unirse. Su combinaci\u00f3n es una cuerda de arena. Dios solo une. \u201cSi el Se\u00f1or no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican\u201d. La esperanza del mundo no est\u00e1 en la agitaci\u00f3n, ni en la revoluci\u00f3n, ni en la reforma, sino en la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>La comuni\u00f3n con los hombres debe entonces comenzar como uni\u00f3n con Dios. \u201cY este es el mensaje\u201d\u2014\u201cDios es luz\u201d\u2014es santidad y amor. \u00bfDices, \u201cEs un mensaje que aplasta\u201d? No, tambi\u00e9n consuela, inspira. Hay un evangelio en ello. El sol mirando hacia abajo a la hoja de trigo verde, dice: \u00abDebes ser como yo\u00bb. \u00bfPero c\u00f3mo? \u201cAl mirarme. Yo, al brillar sobre ti, har\u00e9 que seas lo que quiero que seas\u201d. \u00a1Dios es luz! Si \u00c9l es santidad sin mancha, tambi\u00e9n es amor sin medida. \u00c9l se entrega como la luz. (JM Gibbon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador perfecto<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El testimonio de los ap\u00f3stoles acerca de Cristo como Salvador perfecto (vers\u00edculos 1, 2).<\/p>\n

1. <\/strong>No se puede concebir evidencia m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

2. <\/strong>La declaraci\u00f3n de tales pruebas prueba la importancia de dar hechos como fundamento del cristianismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los t\u00e9rminos de esta declaraci\u00f3n merecen un estudio cuidadoso.<\/p>\n

(1)<\/strong> La preexistencia de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(2 )<\/strong> La humanidad real y objetiva de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder vivificante de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>El dise\u00f1o de este testimonio: que otros puedan participar de los privilegios peculiares de los ap\u00f3stoles de Cristo (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

1. <\/strong>Beca.<\/p>\n

2. <\/strong>Plenitud de gozo.<\/p>\n


III. <\/strong>Las evidencias de la uni\u00f3n real con Cristo como perfecto Salvador.<\/p>\n

1. <\/strong>Una vida de santidad pr\u00e1ctica (vers\u00edculos 5-7).<\/p>\n

2. <\/strong>Un sentimiento b\u00edblico (vers\u00edculos 8-10).<\/p>\n

3. <\/strong>Cumplimiento de la condici\u00f3n de perd\u00f3n y limpieza (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La base s\u00f3lida del cristianismo: un Cristo hist\u00f3rico, atestiguado por testigos irrecusables.<\/p>\n

2. <\/strong>Los distinguidos privilegios de un creyente en Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Compa\u00f1erismo divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Limpieza divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Perd\u00f3n divino.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida bendita y real del cristiano. Para \u201candar en la luz\u201d. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testigos de la Palabra de vida<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>las palabras son como cabeza al cuerpo, puerta al campo, p\u00f3rtico al edificio de esta ep\u00edstola; una introducci\u00f3n de la que habla mucho el escritor de ser san Juan, porque es como una resonancia al proemio de su evangelio.<\/p>\n


I. <\/strong>El cuidado del ap\u00f3stol de publicar el Evangelio es lo que San Juan inserta aqu\u00ed en nombre no solo de s\u00ed mismo, sino de sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles, porque no es el singular \u00abyo\u00bb, sino el plural \u00abnosotros\u00bb. <\/p>\n

1. <\/strong>El primero con el que nos encontramos es \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd, \u201cdar testimonio\u201d. Este fue ciertamente el oficio principal para el cual los ap\u00f3stoles fueron designados por Cristo, para dar testimonio de \u00c9l; y para que pudieran cumplir fielmente con ella, les prometi\u00f3 el poder del Esp\u00edritu Santo (Juan 15:26-27<\/a>; Hechos 1:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La siguiente expresi\u00f3n, \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, se repite dos veces, vers\u00edculos 2, 3, pero traducido al espa\u00f1ol por dos palabras, mostramos y declaramos, es lo que insin\u00faa qu\u00e9 clase de testimonio pretend\u00eda el ap\u00f3stol aqu\u00ed. La naturaleza de la luz es descubrir, la tarea de un embajador es impartir su mensaje; y en consecuencia, la obra de un ap\u00f3stol es revelar el evangelio. Declaramos, como enviados por Dios para publicar este encargo; y lo que por aqu\u00ed se nos insin\u00faa es que estos santos ap\u00f3stoles no corrieron antes de ser enviados, sino que ten\u00edan misi\u00f3n y comisi\u00f3n de mostrar y declarar las cosas del evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Todav\u00eda hay un t\u00e9rmino m\u00e1s detr\u00e1s, vers\u00edculo 4, y es <\/em>\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd<\/em>, \u201cos escribimos\u201d: y como declaraci\u00f3n muestra qu\u00e9 clase de testimonio el ap\u00f3stol se relaciona principalmente con, as\u00ed que este escrito de qu\u00e9 tipo de declaraci\u00f3n habla especialmente; porque mientras que hay dos maneras de anunciar el evangelio, a saber, sermo <\/em>y scriptio, <\/em>palabra y escritura, por la lengua y la pluma, esta \u00faltima es la que el Ap\u00f3stol principalmente cuando dice: Declaramos, escribimos; es decir, declaramos por escrito.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con esto hablamos a muchos, much\u00edsimos, incluso a los que est\u00e1n ausentes y muy lejos de nosotros; en este sentido, la escritura se llama ingeniosamente una invenci\u00f3n para enga\u00f1ar a la ausencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuevamente, por esto hablamos, no solo mientras estamos vivos, sino tambi\u00e9n cuando estamos muertos, y as\u00ed declarad la verdad, no s\u00f3lo a los que son coet\u00e1neos con nosotros, sino que en edades futuras nos suceder\u00e1n; en este sentido es muy adecuado el del salmista (Sal 102:18<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia del Evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>El apelativo que aqu\u00ed se le da al evangelio es escogido y c\u00f3modo, es la palabra de vida; t\u00edtulo que utiliza san Pablo (Flp 2,15-16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n de este apelativo es adecuada y fecunda, porque esas palabras, \u00abla vida eterna se nos manifiesta\u00bb, son una confirmaci\u00f3n tal que son, al mismo tiempo, una explicaci\u00f3n del t\u00edtulo en ambas ramas del mismo.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfSabr\u00edamos qu\u00e9 es esta vida, de la cual el evangelio es la palabra? La respuesta es, es vida eterna; respecto a lo cual San Pedro dice a Cristo (Juan 6:68<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfSabr\u00edamos en qu\u00e9 sentido el evangelio es la palabra de esta vida? La respuesta es, porque esta vida eterna que estaba con el Padre se nos manifiesta a nosotros. Para aplicar esto, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda ense\u00f1arnos la consideraci\u00f3n sino–<\/p>\n

1. <\/strong>Agradecidos de reconocer qu\u00e9 rico tesoro, una perla preciosa, Dios nos ha concedido al darnos el evangelio!<\/p>\n

2. <\/strong>Procurar que lo que esta palabra de vida es en s\u00ed misma, lo sea para cada uno de nosotros; y as\u00ed como es la palabra de vida por medio de la manifestaci\u00f3n, tambi\u00e9n puede ser por medio de la operaci\u00f3n, eficaz para llevarnos a esa vida que nos revela. (N. Hardy, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el revelador de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Aquel de quien Juan est\u00e1 hablando aqu\u00ed\u2014\u201caquel que era desde el principio.\u201d Lo que Dios es en su naturaleza, personas, vida, bienaventuranza, gloria, inmortalidad y eternidad, es y ser\u00e1 siempre incomprensible (Job 11:7-9<\/span>). La persona de Cristo existi\u00f3 desde el principio. Era como Dios-hombre antes del mundo, y ten\u00eda una gloria con el Padre antes que el mundo existiera (Juan 8:58<\/span>). Este glorios\u00edsimo, que fue Dios-hombre antes que el mundo fuese, se encarn\u00f3 en el cumplimiento de los tiempos. Juan vivi\u00f3 en los d\u00edas de la Encarnaci\u00f3n de Cristo; tuvo el honor de ver a Cristo, el Mes\u00edas, y fue favorecido con la comuni\u00f3n con \u00c9l. Esto fue gracia y gloria inefable.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l hab\u00eda o\u00eddo, hab\u00eda visto, lo hab\u00eda tocado. Otros tambi\u00e9n lo hab\u00edan hecho. Estos diversos t\u00e9rminos de o\u00edr, ver, mirar, tocar, est\u00e1n dise\u00f1ados para expresar la realidad de la Encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Que \u00c9l ten\u00eda un cuerpo real. Era palpable; Fue visto; fue tocado; se escuch\u00f3 La verdad de esto fue negada por algunos herejes en la era apost\u00f3lica; para refutar lo cual el ap\u00f3stol se expresa como lo hace aqu\u00ed. Se dio satisfacci\u00f3n, y se dio tal demostraci\u00f3n a todos los sentidos del cuerpo y de la mente, de que Cristo ten\u00eda un cuerpo como el nuestro, que no se podr\u00eda dar mayor prueba. Fue hecho en todo semejante a Sus hermanos. Estaba en nuestra naturaleza que \u00c9l obedeciera. Llev\u00f3 los pecados de muchos en Su propio cuerpo sobre el madero. La persona de Cristo es un tema sumamente trascendentemente excelente. La Encarnaci\u00f3n de Cristo, un tema profundo y trascendental.<\/p>\n


III. <\/strong>Las personas que lo hab\u00edan visto as\u00ed, \u00ablo que hemos o\u00eddo\u00bb, etc. Eran los mismos ap\u00f3stoles. Habla en su nombre y el de ellos aqu\u00ed. S\u00f3lo otros santos adem\u00e1s de ellos vieron al Se\u00f1or en Su estado encarnado; sin embargo, no fueron llamados ni designados para ser testigos de esto, como lo fueron los ap\u00f3stoles. La evidencia que los ap\u00f3stoles ten\u00edan de Su persona y Encarnaci\u00f3n era diferente a la nuestra. Recibimos la nuestra de ellos: y eso en una forma de creer. Ten\u00edan la evidencia de los sentidos tan verdaderamente como nosotros tenemos la evidencia de la fe. Los verdaderos creyentes escuchan la voz de Cristo en Su Palabra, y al escucharla sus almas viven. Ven a Cristo a la luz del evangelio, y contemplan la salvaci\u00f3n y la vida eterna en \u00e9l; pero esto es con los ojos de su mente. Tocan, prueban y manipulan a Cristo de manera m\u00edstica y representativa en su comuni\u00f3n con \u00c9l en Su santa cena, pero esto es muy diferente de lo que el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando aqu\u00ed. Sin embargo, es tan eficaz para nosotros para el beneficio de nuestras almas como lo fue el de ellas. Sin embargo, a pesar de esto, los diferentes fines a los que responde el mismo son tan esenciales que deben distinguirse. Deb\u00edan registrar Su vida, Sus palabras, Sus milagros, Sus amenazas, Sus promesas, Sus profec\u00edas, Su santidad, Su justicia, Su pasi\u00f3n, Su muerte, Su sepultura, Su resurrecci\u00f3n, Su ascensi\u00f3n al cielo, Su sesi\u00f3n a la derecha mano de la Majestad en lo alto, Su coronaci\u00f3n en gloria, y Su env\u00edo del Esp\u00edritu Santo desde el cielo, para probar que \u00c9l es el Mes\u00edas del Se\u00f1or, el Salvador del mundo. Ahora bien, los ap\u00f3stoles que iban a ser testigos de todo esto al pueblo, vieron a Dios encarnado y conversaron con \u00c9l en Su estado encarnado, un espect\u00e1culo que nunca contemplaremos. Es eternamente imposible que debamos hacerlo, ya que ese estado ha pasado. Veremos a Dios encarnado, Dios-hombre, en el cielo, lo veremos en el estado de m\u00e1xima gloria. Lo vemos ahora, en el espejo del evangelio eterno, tan verdaderamente como lo vieron los ap\u00f3stoles, en nuestra medida y grado, aunque no como ellos lo vieron con sus ojos corporales. Lo vemos con el ojo de la fe, tan ciertamente como esas personas lo hicieron con los ojos de su cuerpo, y tan verdaderamente, aunque no tan clara y completamente, como lo ven los santos en el cielo por medio de los sentidos y la vista.<\/p>\n


IV. <\/strong>El t\u00edtulo que Juan le da a este Admirable. \u00c9l lo llama \u201cLa Palabra de vida\u201d. La palabra es el \u00edndice de la mente. Por lo que est\u00e1 contenido en la mente se expresa. As\u00ed Cristo, como uno en la Esencia que existe por s\u00ed misma, expresa la mente del Padre eterno. Por mandato de su Todopoderoso fueron creados los cielos y la tierra, y todo el ej\u00e9rcito de ellos. Fue por \u00c9l que se expresaron y proclamaron todos los secretos del Alt\u00edsimo, y el Dios invisible sac\u00f3 de Su invisibilidad. Es en \u00c9l que se da a conocer la plena revelaci\u00f3n de la Deidad. Es en la Palabra esencial que se abre toda la mente de Dios, se expresa todo el amor de Dios, se declara la totalidad de Dios. Es a medida que esta Palabra esencial, y el Hijo unig\u00e9nito de Dios, resplandece como Dios-hombre, en Su glorios\u00edsima persona, mediaci\u00f3n, obra, gracia y salvaci\u00f3n, en el evangelio eterno, e ilumina a Su Iglesia con \u00e9l, que ellos en Su luz ve la luz. (SE Pierce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n de Cristo, antes y despu\u00e9s<\/strong><\/p>\n

A mitad de camino el paso del Simpl\u00f3n, el viajero se detiene para leer en una piedra junto al camino la sola palabra \u00abItalia\u00bb. Los pinos alpinos se aferran a las laderas de las monta\u00f1as entre cuyos escarpados serpentea el camino accidentado. La nieve cubre los picos, y los arroyos se congelan hasta los precipicios. El viajero se envuelve en su capa contra la escarcha que reina indiscutiblemente sobre esos antiguos tronos de roca rodeada de hielo. Pero en el punto donde se encuentra esa piedra con la palabra \u00abItalia\u00bb, pasa una l\u00ednea fronteriza. A partir de ah\u00ed comienza el camino hacia otro mundo. Pronto, cada paso deja m\u00e1s claro cu\u00e1n grande ha sido el cambio de Suiza a Italia. La humanidad ha cruzado una l\u00ednea divisoria entre dos eras. Hasta Bel\u00e9n hab\u00eda un solo camino, cada vez m\u00e1s desolado, y m\u00e1s yermo, y m\u00e1s fr\u00edo, a medida que el hombre se apresuraba. Bajar de Bel\u00e9n ha sido otro tiempo y m\u00e1s feliz. La \u00fanica civilizaci\u00f3n era como Suiza encerrada entre sus Alpes helados; el otro es como la fruct\u00edfera llanura de Lombard\u00eda. El que condujo al estoicismo; el otro se abre a la caridad. El juda\u00edsmo, tambi\u00e9n, y el evangelio son como dos climas diferentes. No necesitamos negar ninguna virtud pagana, no necesitamos exagerar ning\u00fan vicio pagano, para resaltar la grandeza del cambio que comenz\u00f3 en Bel\u00e9n. Porque no es simplemente una diferencia en los hombres, o en la civilizaci\u00f3n, lo que tenemos que observar, por grande que, sin exageraci\u00f3n hist\u00f3rica, pueda demostrarse que es; pero el advenimiento de Cristo obra una diferencia en los motivos y en las fuerzas motrices que hacen la vida humana y que son creadoras de civilizaciones. Era la llegada de un nuevo poder para cambiar el mundo. El impulso que fue impartido a la humanidad por la presencia de Jesucristo entre los hombres no puede compararse con nada menos potencial que el impulso que se le dio, podemos suponer, a la creaci\u00f3n cuando el movimiento se convirti\u00f3 por primera vez en un hecho y una ley de la materia primigenia. Y del advenimiento del movimiento data el orden de los mundos. (Newman Smyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino y lo humano en Cristo<\/strong><\/p>\n

La imagen producida en el stereopticon es m\u00e1s completo, m\u00e1s redondo y m\u00e1s natural que la misma imagen vista sin el uso de ese instrumento. Pero para producir la imagen estereosc\u00f3pica, debe haber dos im\u00e1genes mezcladas en una sola mediante el uso del estere\u00f3ptico, y ambos ojos del observador se solicitan al mismo tiempo, mirando cada uno a trav\u00e9s de una lente separada. As\u00ed, Cristo s\u00f3lo es visto en Su verdadera y propia luz, cuando se mezclan el registro de Su naturaleza humana y la declaraci\u00f3n de Su Divinidad. Es un Cristo plano e inacabado sin ninguno de los dos. Pero es como se ve en la Palabra, con los poderes morales y mentales de nuestro ser ambos comprometidos en la consideraci\u00f3n, y solo as\u00ed, que obtenemos el resultado completo y verdadero.<\/p>\n

El cual tenemos o\u00eddo–<\/strong><\/p>\n

O\u00eddo obediente<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida como \u201co\u00eddo\u201d a menudo significa para los escritores inspirados un o\u00eddo obediente. Es una escucha de la verdad propuesta como resultado de la convicci\u00f3n de la mente, y m\u00e1s que esto, una escucha tal que dispone la mente a someterse a la doctrina presentada: es de esta manera que brota la fe, y de de ah\u00ed su origen. El Se\u00f1or por Su gracia especial induce este resultado. \u201cLa fe es la operaci\u00f3n de Dios\u201d (Santiago 1:16-18<\/span>). Dirigi\u00e9ndose al misericordioso Autor de su fe, el hijo predilecto del hombre habla as\u00ed: \u201cMe has abierto los o\u00eddos\u201d (Juan 10:3<\/span>) .<\/p>\n

Lo que hemos mirado<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Fe contemplativa<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no se cansa de describir los diversos actos de la fe en el alma. Y es para nuestra edificaci\u00f3n que nos presenta su propia experiencia en este asunto. Es para que aquellos de nosotros que hemos o\u00eddo y visto a Jes\u00fas podamos todav\u00eda fijar en \u00c9l los ojos de nuestro entendimiento con una mirada atenta y prolongada. \u00bfY puede una visi\u00f3n del \u201cRey en Su hermosura\u201d satisfacer el ojo espiritual? No; reposar\u00e1 con una mezcla de sentimiento de tristeza y gozo en Aquel a quien nuestros pecados traspasaron. Cuando Jes\u00fas ha sido visto como \u201clleno de gracia y de verdad\u201d\u2014\u201cm\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres\u201d\u2014el creyente seguramente lo mirar\u00e1 con una contemplaci\u00f3n constante del alma y una devoci\u00f3n fija del coraz\u00f3n. Puede ser que no a todos los creyentes les es dado alcanzar la plena experiencia del disc\u00edpulo amado, o darse cuenta de todo lo que \u00c9l sinti\u00f3 cuando dice \u201clo que hemos mirado\u201d; pero en cierta medida la misma fe contemplativa es propia de todos los santos. Y sin ella no podr\u00eda haber una debida asimilaci\u00f3n a la imagen de Cristo. Es por la contemplaci\u00f3n de la persona de Cristo que en cierta medida somos transformados a su semejanza. Cristo mir\u00f3 <\/em>como un espect\u00e1culo maravilloso, firme, profunda, contemplativamente. Apropiado al car\u00e1cter contemplativo de Juan. (AR Fausset, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y palparon nuestras manos del Verbo de vida–<\/strong><\/p>\n

La apropiaci\u00f3n de la fe<\/strong><\/p>\n

Sin esta frase final, la descripci\u00f3n del ap\u00f3stol de la experiencia de fe habr\u00eda sido imperfecta; porque dondequiera que el Se\u00f1or lleva a cabo \u201cla obra de la fe con poder\u201d, hay de parte del creyente una apropiaci\u00f3n para s\u00ed mismo de esa vida eterna que ha o\u00eddo, visto y contemplado por la fe. Hay, como lo expresa Juan, \u201cun manejo\u201d de la Palabra de vida. Y probablemente la expresi\u00f3n \u201clo que palparon nuestras manos\u201d denota alguna experiencia sensible de nuestra uni\u00f3n con el Se\u00f1or Jes\u00fas, y una conciencia de que estamos dentro de los lazos del pacto de gracia, de modo que con la ayuda del Esp\u00edritu Santo podamos puede decir con Pablo: \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. \u201cEchando mano de la vida eterna\u201d, y aprehendiendo a Cristo con una fe que dice: \u201cNo te dejar\u00e9 si no me bendices\u201d, somos verdaderamente bendecidos, y exclamamos en el lenguaje de la seguridad de la fe: \u201cSe\u00f1or m\u00edo y \u00a1Dios!\u00bb (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La realizaci\u00f3n de la fe<\/strong><\/p>\n

Considera qu\u00e9 impresiones obtenemos de la sentido del tacto. Es el tacto el que, m\u00e1s que cualquier otro sentido, nos convence de la realidad de la materia. Lo que ves puede ser simplemente un fantasma, una ilusi\u00f3n \u00f3ptica, una imagen pintada en la retina del ojo y nada m\u00e1s; pero si te acercas a la cosa que ves, la tocas y la manipulas, te aseguras de su existencia, sabes que es sustancial. Ahora, \u00bfqu\u00e9 es la fe? Puede definirse como la facultad por la cual nos damos cuenta de cosas invisibles. Digo la facultad (no por la que concebimos, sino) por la que realizamos estas cosas, sentimos que tienen un cuerpo y una sustancia. Imaginar las verdades de la religi\u00f3n es no creerlas. De vez en cuando podemos imaginar a Dios tal como est\u00e1 en el cielo, rodeado de mir\u00edadas de \u00e1ngeles gloriosos; podemos imaginar a Cristo mir\u00e1ndonos desde la diestra de Dios, intercediendo por nosotros, llam\u00e1ndonos a rendir cuentas en el \u00faltimo d\u00eda y concedi\u00e9ndonos para nosotros nuestro destino final; pero el mero imaginarnos estas cosas no es lo mismo que creerlas; creer en ellos es tener tal convicci\u00f3n de su realidad como para vivir bajo su influencia y ser, en alguna medida, al menos, gobernado por ellos. En resumen, imaginar las verdades de la religi\u00f3n es como inspeccionar las cosas a simple vista; creer en las verdades de la religi\u00f3n es como agarrar las mismas cosas con la mano y probar as\u00ed que tienen sustancia y consistencia. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la santa Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No hay en Escritura una declaraci\u00f3n m\u00e1s asombrosa que esta. \u201cLa Palabra de vida\u201d es Dios el Hijo. Y ahora hablando de esta Persona eterna y divina, el evangelista afirma que \u00e9l y otros hombres lo hab\u00edan o\u00eddo, lo hab\u00edan visto con sus ojos, lo hab\u00edan mirado y lo hab\u00edan tocado. Bien pueden tales expresiones perturbar la mente; son tan reales, tan f\u00edsicos, tan materiales, tan intensos. Pero toda la fuerza del evangelio est\u00e1 en ellos. Ese evangelio no es filosof\u00eda, no es invenci\u00f3n humana; sino el misterio de la piedad satisfaciendo las necesidades m\u00e1s profundas del hombre. Entre esas necesidades est\u00e1 la de un acceso real a Dios y la comuni\u00f3n con \u00c9l; no a trav\u00e9s del mero pensamiento, no a trav\u00e9s de la fr\u00eda avenida del intelecto, sino como cuerpo con cuerpo y carne con carne; por el o\u00edr del o\u00eddo y por el ver del ojo; por el gusto y el tacto, por la emoci\u00f3n y la sensaci\u00f3n; en una palabra, por toda la naturaleza, y no s\u00f3lo por una parte de ella. Esta es la necesidad de la cual el ap\u00f3stol aqu\u00ed declara que ha sido satisfecha: y en el hecho de que as\u00ed ha sido satisfecha reside el poder del evangelio. Comienzo con esta proposici\u00f3n: que en la proporci\u00f3n en que la creencia religiosa se intelectualiza y refina, en esa misma proporci\u00f3n pierde su poder sobre los hombres y deja de controlar el orden pr\u00e1ctico de sus vidas. Esto se ver\u00e1 mejor contrastando dos tipos de religi\u00f3n: la primera es la del id\u00f3latra vulgar, la segunda la de la mente filos\u00f3fica avanzada: la primera es una superstici\u00f3n, la segunda una teor\u00eda racionalista; pero de los dos el primero tiene mayor poder y, como religi\u00f3n, es mejor que el segundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, observe la forma m\u00e1s baja de idolatr\u00eda. Aqu\u00ed hay un hombre que hace una imagen de madera o piedra. Esto es para \u00e9l un dios. El hombre tiene, despu\u00e9s de todo, lo que est\u00e1 en la base de la verdadera religi\u00f3n; la fe en un poder, fuera de \u00e9l, por encima de \u00e9l, y que act\u00faa directamente sobre \u00e9l; capaz de ser abordado, orado, propiciado, \u201cuna ayuda muy presente en las tribulaciones\u201d. Piensa que el poder est\u00e1 de alg\u00fan modo en una piedra tallada o en un trozo de madera pintada y dorada: pero al menos cree en el poder; tiene una religi\u00f3n; y es pr\u00e1ctico y positivo; afecta sus acciones, le llega a casa en su vida oscura.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, tomemos otro tipo de religi\u00f3n. Es la del hombre cuya creencia en Dios se ha atenuado hasta convertirse en un mero asentimiento intelectual a la proposici\u00f3n de que hay algo en alguna parte a lo que est\u00e1 dispuesto a conceder el nombre sagrado. Este Dios suyo no tiene personalidad; no puede o\u00edr ni ver ni sentir, no puede ser o\u00eddo ni visto ni sentido; no puede pensar, no puede amar; no tiene coraz\u00f3n, ni voluntad, ni memoria; ninguna relaci\u00f3n con nosotros como la que tenemos unos con otros. Este es el extremo opuesto: y de los dos, el inferior es mejor que el superior. La religi\u00f3n de los pobres paganos sigue siendo una religi\u00f3n. Es un v\u00ednculo (esa noci\u00f3n ciega, grosera y material) entre \u00e9l y un mundo superior, en cuyos poderes invisibles reverencia, teme y conf\u00eda; tiene los elementos de la fe cristiana y s\u00f3lo necesita ser purificada por la gracia. Pero las nociones de la mente filos\u00f3fica aguda no tienen en s\u00ed mismas ninguna realidad. El refinamiento ha ido demasiado lejos; la evaporaci\u00f3n ha producido una pel\u00edcula delgada, sin luz, sin calor, sin valor para ning\u00fan ser humano. Tales son dos extremos, de los cuales cada \u00e9poca del mundo hasta ahora ofrece ilustraciones. La verdad no est\u00e1 en ninguno de ellos: se encuentra en el medio. Yendo de lo primero a lo segundo, hay un punto en el que debemos detenernos, habiendo encontrado lo que necesitamos. Queremos lo que est\u00e1 por encima del primero, pero no llega al segundo; la realidad de la fe del id\u00f3latra y la espiritualidad de la del fil\u00f3sofo; lo material y lo inmaterial juntos; una religi\u00f3n que se encuentra con el hombre como cuerpo y tambi\u00e9n como esp\u00edritu; ayud\u00e1ndolo y sosteni\u00e9ndolo en el lado f\u00edsico y espiritual a la vez. Todas estas necesidades se satisfacen en el evangelio y la teolog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n. Cuando el Verbo se hizo carne, se present\u00f3 ante los hombres, primero, lo que no podr\u00eda haber sido m\u00e1s real para los sentidos de lo que fue. El Hijo de Dios se hizo carne; \u00c9l habit\u00f3 entre nosotros en un cuerpo verdadero; \u00c9l no aborrec\u00eda tal tabern\u00e1culo material. En esa carne habitaba Aquel que es esp\u00edritu ya quien los hombres deben adorar en esp\u00edritu y en verdad (Juan 4:24<\/span>). Dios, inmaterial y espiritual, sin partes ni pasiones, se manifest\u00f3 en un cuerpo que tiene miembros, en una humanidad semejante a la nuestra, excepto el pecado solamente, en y bajo formas sensibles y materiales, primero a los sentidos, y por ellos a los dem\u00e1s. esp\u00edritu y coraz\u00f3n de los hombres. Este es el misterio de la Encarnaci\u00f3n, que todo aquel que mire con fe y con amor encontrar\u00e1 en \u00e9l reunidos y armonizados los t\u00e9rminos extremos del problema de la religi\u00f3n. Hasta ahora he estado hablando principalmente de los d\u00edas en que Cristo estuvo aqu\u00ed en la tierra. Todo lo que comenz\u00f3 de manera tan extra\u00f1a se ha llevado a cabo de manera no menos extra\u00f1a entre nosotros desde que \u00c9l se fue. Todav\u00eda el Se\u00f1or es para nosotros verdadero Hombre y verdadero Dios en uno. El cristianismo, correctamente entendido, es Cristo; y Cristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos, todav\u00eda Dios y hombre en Uno. El cristianismo, por lo tanto, siendo en \u00faltima instancia resoluble en \u00c9l, y siendo, de hecho, la manifestaci\u00f3n perpetua y permanente en \u00c9l, debe ser lo que \u00c9l es, Divino y humano a la vez. Tambi\u00e9n debe tener dos lados, dos elementos, el f\u00edsico y el espiritual, el material y el inmaterial, el cuerpo semejante al polvo, el esp\u00edritu del cielo. Ninguno de estos puede salvarse; la religi\u00f3n sin esto \u00faltimo ser\u00eda un sistema burdo y carnal; sin el primero una abstracci\u00f3n fr\u00eda. La Iglesia de Cristo es un cuerpo visible; de ella se pretend\u00eda que una gloria visible y exterior resplandeciera a trav\u00e9s de este mundo oscuro. Comprendamos nuestra misi\u00f3n; somos los ap\u00f3stoles, los representantes de una religi\u00f3n que debe dar al mundo no s\u00f3lo las ideas m\u00e1s grandiosas, los pensamientos m\u00e1s santos, las inspiraciones m\u00e1s poderosas, las verdades m\u00e1s profundas y las m\u00e1ximas m\u00e1s pr\u00e1cticas y valiosas, sino tambi\u00e9n las vistas m\u00e1s espl\u00e9ndidas, los sonidos m\u00e1s elevados y todo lo que puede alegrar y sostener el coraz\u00f3n del peregrino. Es el cristianismo, en su aspecto f\u00edsico, el que nos ha dado las catedrales del mundo, grandes credos e himnos a la vez en piedra y escultura, reflejando la gloria espiritual del Se\u00f1or en su magnificencia solemne, y alab\u00e1ndolo hasta sus torres. , se pueden ver c\u00fapulas y agujas cruzadas; es de ese lado de la religi\u00f3n de donde los hombres han sacado la plenitud de ese refrigerio que anhela una humanidad sencilla y sin sofisticaciones. No vale decir a modo de objeci\u00f3n que se trata de cosas materiales; lo son, por supuesto. As\u00ed Cristo fue Hombre, y hermoso en Su humanidad a los ojos de la fe; y estas cosas representan al Verbo hecho carne, el Cristo humano. Este lado visible de la religi\u00f3n, toda gloria y magnificencia, estaba destinado a corresponder al lado humano en Cristo, ese cuerpo en el que habitaba toda la plenitud de la Deidad. (Morgan Dix, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 1,1-4 Lo que era desde el principio El prefacio de la Primera Ep\u00edstola de Juan Esta es una Ep\u00edstola homil\u00e9tica, la direcci\u00f3n de un pastor ausente a su reba\u00f1o, oa disc\u00edpulos muy dispersos y fuera del alcance de su voz. Es un ejemplo de predicaci\u00f3n apost\u00f3lica a los creyentes, una obra maestra en el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 1:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41570"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41570\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}