{"id":41575,"date":"2022-07-16T10:48:40","date_gmt":"2022-07-16T15:48:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:48:40","modified_gmt":"2022-07-16T15:48:40","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 1:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 1:7<\/span><\/p>\n

Pero si andemos en la luz\u2026 tengamos comuni\u00f3n los unos con los otros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La vida cristiana un andar<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El primer aspecto de la vida cristiana que sugiere esta figura es que es una vida iniciada en conexi\u00f3n con una profesi\u00f3n p\u00fablica. Un hombre que sale a caminar hace algo frente al mundo. El ojo del hombre puede observar tus pasos y observar tu andar y toda tu conducta. As\u00ed tambi\u00e9n es en relaci\u00f3n como disc\u00edpulos cristianos. Desde el momento en que nos ponemos del lado de Cristo, el ojo del mundo est\u00e1 sobre nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, esta figura tambi\u00e9n nos recuerda que la vida cristiana es una vida con una meta definida en mente. Consideras poco digno de ti que te vean vagando sin rumbo fijo y ap\u00e1tico.<\/p>\n

3. <\/strong>No menos claramente, sin embargo, esta frase nos recuerda que la vida cristiana debe ser una vida de esp\u00edritu intr\u00e9pido y energ\u00eda autosuficiente. Cuando un hombre pone un camino delante de \u00e9l, sale con el aire de alguien que tiene una tarea que cumplir y est\u00e1 decidido a llevarla a cabo. Ning\u00fan otro esp\u00edritu ser\u00e1 suficiente en el curso de la vida cristiana. (JP Lilley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compa\u00f1erismo cristiano con Dios<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em>aqu\u00ed se explica que un hombre cristiano est\u00e1 capacitado para mantener esa comuni\u00f3n habitual con Dios que es la vida misma de su esp\u00edritu. El ap\u00f3stol habla as\u00ed como alguien que persigue un gran fin y busca alcanzarlo por dos medios espec\u00edficos.<\/p>\n


I. <\/strong>El fin: comuni\u00f3n con Dios. Esto se describe en el texto como \u201ccomuni\u00f3n unos con otros\u201d. La comuni\u00f3n de la que habla el ap\u00f3stol no es entre cristiano y cristiano, sino entre el creyente individual y su Dios. En el vers\u00edculo anterior, la comuni\u00f3n con Dios es el tema del comentario, y es natural suponer que el tema es el mismo en la oraci\u00f3n siguiente, que es simplemente una continuaci\u00f3n del tren de pensamientos. Entonces se observar\u00e1 que todas las partes mencionadas en la primera cl\u00e1usula del texto son cristianos que andan en la luz, y Dios que est\u00e1 en la luz. Es razonable suponer que la comuni\u00f3n de estas mismas partes se predica en la segunda cl\u00e1usula de la oraci\u00f3n. Finalmente, la expresi\u00f3n \u201cSu Hijo\u201d en la \u00faltima cl\u00e1usula apunta a la misma conclusi\u00f3n. Si se hablara de la comuni\u00f3n entre cristianos, el pronombre \u00absuyo\u00bb ser\u00eda inapropiado. En lugar de \u201cSu Hijo\u201d, deber\u00eda haber dicho \u201cHijo de Dios\u201d. La expresi\u00f3n \u201clos unos con los otros\u201d, usada con referencia a la comuni\u00f3n del cristiano con Dios, transmite la idea de que esta comuni\u00f3n no es un asunto unilateral, del hombre con Dios, sino mutuo, del hombre con Dios y de Dios con el hombre. Aspirar a la comuni\u00f3n con Dios, por lo tanto, en el sentido m\u00e1s pleno de la palabra, no es presunci\u00f3n; es simplemente buscar vivir a la altura de nuestro privilegio como hijos de la era de la gracia. Sin embargo, el objetivo que se nos plantea aqu\u00ed es demasiado alto para el gusto de muchos. Se contentan con una relaci\u00f3n m\u00e1s lejana. Quieren que Dios sea solo \u201cel alto, sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre es santo\u201d, y no desean conocerlo como alguien que mora \u201ccon el que es de esp\u00edritu contrito y humilde\u201d. Tal reverencia asombrada, cuando es sincera, no debe ser condenada; por el contrario, puede admitirse que es un elemento esencial de la piedad cristiana. Pero, por otro lado, debemos estar igualmente en guardia para no ignorar el lado amable y social de la naturaleza divina. Tenemos que recordar que Dios no desea morar solo en la soledad, por augusta que sea; que \u00c9l es un Padre as\u00ed como un Rey, que \u00c9l es tan misericordioso como poderoso, tan amoroso como santo. Entonces confiaremos y conversaremos con Dios, como un hombre conf\u00eda y conversa con un pr\u00f3jimo que es un amigo \u00edntimo, y podremos decir sin presunci\u00f3n: \u201cTenemos comuni\u00f3n unos con otros\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios hacia este extremo superior.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSi andamos en la luz, tenemos comuni\u00f3n\u201d. Caminar en la luz significa vivir en santidad. La luz, en el vocabulario del ap\u00f3stol Juan, es el emblema de la santidad y las tinieblas del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Obviamente, en buenos t\u00e9rminos, la comuni\u00f3n se basa en la simpat\u00eda de esp\u00edritu. Los seres justos tienen comuni\u00f3n unos con otros tan pronto como se entienden. Ning\u00fan ser es indiferente a su especie, y mucho menos un ser bueno y santo. Los hombres buenos son amantes de los hombres buenos. As\u00ed como los hombres buenos tienen comuni\u00f3n unos con otros, as\u00ed todos y cada uno tienen comuni\u00f3n con el \u00fanico Ser absolutamente bueno. S\u00f3lo con Dios es posible la comuni\u00f3n perfecta. \u00bfPor qu\u00e9? Porque solo Dios es luz, sin ninguna mezcla de oscuridad. Hay perfecta sencillez moral y pureza en \u00c9l. Por esta raz\u00f3n \u00c9l puede ser m\u00e1s conocido que cualquier hermano, y nosotros podemos ser m\u00e1s conocidos por \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra condici\u00f3n importante de la comuni\u00f3n permanente es la satisfacci\u00f3n en el car\u00e1cter y la compa\u00f1\u00eda de cada uno. El compa\u00f1erismo con los amigos es muy refrescante. Sin embargo, hay un l\u00edmite para el gozo que se encuentra en el compa\u00f1erismo humano. La reserva de pensamiento del hombre m\u00e1s dotado tiende a agotarse, el amor del hombre m\u00e1s afectuoso puede verse sometido a una tensi\u00f3n demasiado grande, y el temperamento humano a menudo es fr\u00e1gil. Pero hay Uno cuya mente tiene riquezas inagotables, cuyo amor puede soportar la carga m\u00e1s pesada, que no sabe nada de estados de \u00e1nimo, temperamentos y caprichos; en quien no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n. Ese Ser \u00fanico es Dios, En \u00c9l no hay saciedad, ni decepci\u00f3n. Siempre puedes elevar a \u00c9l tu alma en meditaci\u00f3n, alabanza u oraci\u00f3n, y encontrar siempre un nuevo deleite y una satisfacci\u00f3n para el coraz\u00f3n que buscas en vano en otra parte.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro medio para mantener la comuni\u00f3n con Dios es el recurso habitual a la sangre de Cristo. \u201cY la sangre de Jesucristo Su Hijo limpia de todo pecado.\u201d De ning\u00fan hijo de la luz se puede afirmar, como de Dios, que en \u00e9l no haya oscuridad alguna. Es en verdad una parte de nuestra santidad (a diferencia de la de Dios) ver y reconocer nuestra pecaminosidad. Tal posesi\u00f3n de la oscuridad es, a su manera, luz; es la luz de la veracidad, la sinceridad, la ingenuidad. Este es siempre un rasgo prominente del car\u00e1cter santo, porque, aunque la cantidad de pecado pueda estar disminuyendo constantemente, el santo ve su pecado en su oscuridad, con una claridad cada vez mayor, a medida que avanza en el camino de la luz, y lo odia con fuerza. intensidad cada vez mayor. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se debe tratar el pecado que se adhiere al cristiano y estropea su comuni\u00f3n con Dios, de modo que la comuni\u00f3n no sea perturbada por ello? La respuesta del texto es, debe ser limpiado por el recurso habitual a la sangre de Cristo. Considera la tendencia del pecado, de cada uno de los pecados que cometemos. Es para hacernos sumergir de nuevo en la oscuridad. Una mala conciencia pone f\u00e1cilmente a un hombre en uno u otro de dos caminos, ambos fatales: ocultar su pecado o esconderse de Dios. En un caso, virtualmente dice que no tiene pecado, para tener confianza delante de Dios; en el otro admite su pecado y huye, como Ad\u00e1n, de la presencia de Dios. La sangre de Cristo, considerada por el ojo de la fe, guarda al cristiano de estos dos malos caminos. Evita negar el pecado al eliminar la tentaci\u00f3n de hacerlo. Lo que tienta al hombre a negar el pecado es el miedo. El que mantiene su mirada siempre fija en la Cruz de Cristo no tiene por qu\u00e9 temer. La fe en el poder de la muerte de Cristo para cancelar mucha culpa mantiene su alma libre de enga\u00f1o. La misma fe preserva al cristiano del otro curso fatal, el de esconderse de Dios y, por as\u00ed decirlo, romper con toda comuni\u00f3n con \u00c9l. Hay un gran peligro en esta direcci\u00f3n. Los malos h\u00e1bitos son una fuente fruct\u00edfera de apostas\u00eda e irreligi\u00f3n. El pecador es demasiado honesto para negar su culpa, pero hace el reconocimiento de una manera equivocada y ruinosa: cesando de la fe, la oraci\u00f3n y toda profesi\u00f3n de piedad. El cristiano que ha pecado no act\u00faa as\u00ed. La fe le permite resolver un problema muy dif\u00edcil y delicado, el de navegar con seguridad entre la hipocres\u00eda y la irreligi\u00f3n; la negaci\u00f3n del pecado por un lado y la negaci\u00f3n de Dios por el otro. A trav\u00e9s de la fe puede al mismo tiempo confesar el pecado y esperar misericordia. Cada nueva aplicaci\u00f3n de los m\u00e9ritos de Cristo lo hace m\u00e1s tierno en la conciencia, m\u00e1s deseoso de no pecar m\u00e1s, aunque s\u00f3lo sea para evitar el esc\u00e1ndalo y la verg\u00fcenza de incluso parecer pisotear al Hijo de Dios y tratar la sangre de la alianza. con lo cual fue santificado como cosa com\u00fan.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos, entonces, son los medios designados para mantener una estrecha comuni\u00f3n con Dios. La combinaci\u00f3n no debe confundirse con el legalismo. El legalismo significa el abandono pr\u00e1ctico de los m\u00e9ritos de Cristo como ayuda para la santificaci\u00f3n, y la sustituci\u00f3n en su lugar por dolorosos esfuerzos asc\u00e9ticos de autosantificaci\u00f3n. Al verse expuesto a nuevas visitas de deseos pecaminosos despu\u00e9s de la conversi\u00f3n y el perd\u00f3n inicial, el joven cristiano llega a la conclusi\u00f3n de que, si bien debe depender de Cristo para la justificaci\u00f3n, debe mirarse a s\u00ed mismo para la santificaci\u00f3n. Es otro desv\u00edo que conduce a las tinieblas, en el que las almas fervorosas se ven fuertemente tentadas a errar, despu\u00e9s de que han pasado los primeros fervores y alegr\u00edas. El lenguaje muy enf\u00e1tico usado por el ap\u00f3stol al evaluar los m\u00e9ritos de la sangre de Cristo proporciona un ant\u00eddoto valioso contra el enga\u00f1o. La sangre de Jesucristo, declara, limpia de todo pecado. Quisiera que todos esperaran el perd\u00f3n, por causa de Cristo, de cualquier pecado o crimen del que haya sido culpable. Luego representa la sangre de Cristo como poseedora de un poder purificador continuo. La fuente est\u00e1 siempre abierta para el pecado y la inmundicia. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando en la luz<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Debemos vivir bajo la impresi\u00f3n permanente de la santidad de Dios (vers\u00edculo 8). Otras luces adem\u00e1s de la de Dios podr\u00edan no mostrarnos cu\u00e1n manchados estamos. He aqu\u00ed, pues, la primera evidencia de que estamos viviendo, no a la luz de nuestro propio engreimiento, sino a la luz que viene de fuera y por encima de nuestra vida: la luz de Dios seremos gente muy humilde y penitente. Pero esta luz de la santidad de Dios, si realmente cae sobre nosotros, se manifestar\u00e1 adem\u00e1s de otra manera; nos impulsar\u00e1 a una resoluci\u00f3n de dejar de pecar. Lee 1Jn 2:3-5<\/span>. Un hombre que se contenta con cualquier negligencia en el deber no est\u00e1 en la luz. La luz se vierte a trav\u00e9s del universo no simplemente como un iluminador, para que los ojos puedan ver en \u00e9l; tambi\u00e9n tiene un poder qu\u00edmico. Blanquea algunas cosas, aviva otras. Las plantas que no ser\u00edan m\u00e1s que tallos secos se conmueven con su toque en sus \u00e1tomos m\u00e1s finos, extraen alimento de la tierra y brotan hojas que se vuelven como en agradecimiento hacia su benefactor, el rayo vivificador. De modo que la luz de la santidad de Dios vivifica el alma moralmente. Agita cada fibra de la conciencia. Lo hace regocijarse en toda aspiraci\u00f3n verdadera, noble, pura. Tiene hambre y sed de justicia. Se eleva hacia la luz.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero el otro rayo del car\u00e1cter divino parece haber impresionado m\u00e1s la mente de Juan, a saber, el del amor y la gracia de Dios, o mejor dicho Su amor como se muestra en Su gracia. Aqu\u00ed est\u00e1 la luz m\u00e1s sublime que jam\u00e1s cay\u00f3 de los cielos sobre los hombres. \u201cY la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u201d. La luz alegra la vista. Algunos hombres son miserables sin una inundaci\u00f3n de ella. El profesor Clifford, el gran cient\u00edfico, sol\u00eda acercar su mesa a la ventana; su ojo fuerte y claro se deleitaba en el resplandor del d\u00eda casi como lo hace el \u00e1guila. Agust\u00edn nos dice que le ten\u00eda el mismo cari\u00f1o apasionado; \u201cEsta reina de los colores, la luz pura, que ba\u00f1a todo lo que contemplo, me tranquiliza\u2026 Si est\u00e1 ausente, me entristece la mente\u201d; y luego anhela la luz del alma que significaba, la luz, dice, \u201cque Isaac vio cuando sus ojos carnales estaban pesados, que Jacob, cuando estaba ciego por la gran edad, vio con su coraz\u00f3n iluminado\u2026 As\u00ed que, oh creador de todo. Se\u00f1or, levanto mis ojos invisibles hacia Ti\u201d. Pero estos dos grandes hombres estaban especialmente enamorados de la luz de la Cruz. Sab\u00edan, lo que algunos de nosotros hemos descubierto, que el lugar m\u00e1s oscuro de la tierra no es un calabozo o una caverna, sino el centro de nuestro ser moral donde envuelve la conciencia. Puedes obtener rayos para satisfacci\u00f3n mental estudiando las maravillas del mundo que te rodea; puedes iluminar tu soledad con la belleza de los rostros amados; pero ninguna grieta o hendidura en el alma deja entrar una luz alentadora sobre el sentido de pecado del hombre natural. Los recursos de la invenci\u00f3n humana para iluminar esta mancha oscura son tan ineficaces como las velas que se apagan en la oscuridad de la caverna en la que se encuentran. se caen Pero la luz del sol no se apaga si su rayo cae en una caverna. Habiendo recorrido noventa millones de millas a trav\u00e9s del espacio, podr\u00eda brillar hasta el mismo centro de la tierra si la abertura fuera recta y estuviera frente al sol mismo. De modo que la luz de Dios que resplandece desde la Cruz va al lugar m\u00e1s interior y m\u00e1s oscuro del alma de un hombre si tan solo el alma se abre directamente hacia la Cruz. Y esa apertura directa hacia la Cruz es lo que se entiende por fe; como lo expresa la Biblia, \u201ccuyo coraz\u00f3n es perfecto para con \u00c9l\u201d. Note, por cierto, el significado exacto de la palabra que Juan usa aqu\u00ed para expresar la limpieza del pecado. \u201cLa sangre de Jes\u00fas limpia\u201d; tiempo presente, est\u00e1 limpiando, no simplemente ha limpiado. Estamos siendo limpiados continuamente. Este es solo el rayo de luz que algunos de ustedes necesitan ver. Pero observe otro efecto de esta luz de gracia. Tambi\u00e9n, como la luz de la justicia, no es s\u00f3lo un iluminador, sino una fuerza que produce un cambio en el coraz\u00f3n sobre el cual cae. No solo nos revela el amor y la gracia de Dios, sino que nos hace amantes y misericordiosos con los dem\u00e1s (1Jn 2:9-10<\/span> ). Ning\u00fan cristiano puede ser un hombre duro, un hombre fr\u00edo e indiferente, un hombre orgulloso y ego\u00edsta, m\u00e1s de lo que el hielo puede resistir bajo el sol del verano. \u00a1Ay de aquellos sobre quienes se acumulan las tinieblas de las dudas, los arrepentimientos, los remordimientos y los temores! \u00bfY qu\u00e9 sino tinieblas tiene el mundo natural alrededor del alma? Algunos dir\u00e1n con el Rizpah de Tennyson: \u00abLa noche se ha deslizado en mi coraz\u00f3n y ha comenzado a oscurecer mis ojos\u00bb. Pero no pienses en la noche. El d\u00eda estalla sobre ti; el cielo se abre paso por el cielo que se cierra tan cerca de ti. \u00a1Buscar! (JM Ludlow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando en la luz<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>He dicho que la representaci\u00f3n de la naturaleza de Dios como luz nos lo presenta como el Dios de la revelaci\u00f3n. Por lo tanto, un elemento principal de caminar en la luz debe ser la sujeci\u00f3n de nuestra propia naturaleza espiritual a la acci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Se vio que otra caracter\u00edstica de la naturaleza de Dios como luz era Su absoluta pureza. Esto tambi\u00e9n, por lo tanto, debe ser una caracter\u00edstica de nuestro caminar como sus hijos.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00faltima caracter\u00edstica de la naturaleza divina sugerida por la frase \u201cDios es luz\u201d fue la gloria moral y espiritual. Andar en la luz, entonces, debe ser un andar tal que esta gloria se refleje a trav\u00e9s de nosotros a la vista del mundo. En otros t\u00e9rminos, cada elemento de la gloria moral de Dios debe verse en nuestra vida y conducta. Por lo tanto, por ejemplo, debemos caminar en sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n tenemos que andar en justicia. No menos manifiestamente debemos andar en amor. (JP Lilley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando en la luz y lavados en la sangre<\/strong><\/p>\n

Percib\u00eds en el texto que se habla del cristiano como un hombre que est\u00e1 en la luz; pero hay algo m\u00e1s dicho de \u00e9l que esto. Est\u00e1 pr\u00e1cticamente en la luz, \u201csi andamos en la luz\u201d. Camina a la luz de la fe, por otro camino que el que recorren los hombres que no tienen sino la luz del sentido. Ve a Aquel que es invisible, y la vista del Dios invisible opera sobre su alma; \u00e9l mira hacia la eternidad, \u00e9l nota la terrible recompensa del pecado, y el bendito regalo de Dios para aquellos que conf\u00edan en Jes\u00fas, y las realidades eternas tienen un efecto en todo su comportamiento y conversaci\u00f3n: por lo tanto, \u00e9l es un hombre en la luz, andando en esa luz. Aqu\u00ed se da una descripci\u00f3n muy fuerte: \u201cSi andamos en la luz, como \u00e9l est\u00e1 en la luz\u201d. Cuando un maestro de escuela escribe la copia en la cabecera de la p\u00e1gina, no espera que el ni\u00f1o se acerque a la copia; pero entonces, si la copia no es perfecta, no es apta para ser imitada por un ni\u00f1o; y as\u00ed nuestro Dios se nos da a S\u00ed mismo como modelo y copia: \u201cSed imitadores de Dios como hijos amados\u201d, porque nada que no sea \u00c9l mismo ser\u00eda un modelo digno. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa que el cristiano debe caminar en la luz como Dios est\u00e1 en la luz? Lo concebimos para importar semejanza, pero no grado. Estamos verdaderamente en la luz, estamos de todo coraz\u00f3n en la luz, estamos tan sinceramente en la luz, aunque no podemos estar all\u00ed en el mismo grado. Habiendo esbozado as\u00ed brevemente el car\u00e1cter del cristiano genuino, obs\u00e9rvese que es poseedor de dos privilegios; la primera es, comuni\u00f3n con Dios. \u201cTenemos comuni\u00f3n unos con otros\u201d; y el segundo es, limpieza completa del pecado\u2014\u201cy la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.\u201d Sobre el primer privilegio s\u00f3lo tendremos unas palabras; es comuni\u00f3n con Dios. \u00c9l nos abre Su coraz\u00f3n y nosotros le abrimos nuestro coraz\u00f3n; nos hacemos amigos; estamos unidos y entretejidos, de modo que, hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, vivamos como Enoc, teniendo nuestra conversaci\u00f3n sobre los cielos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo primero que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue la grandeza de todo lo que hay en el texto. A qu\u00e9 magnifica escala est\u00e1 todo dibujado.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Piensa cu\u00e1n grande es el pecado del pueblo de Dios!<\/p>\n

2. <\/strong>Luego observa la grandeza de la expiaci\u00f3n ofrecida. No debe ser ning\u00fan hombre, simplemente; debe ser el Dios-hombre mediador, el compa\u00f1ero de Jehov\u00e1, coigual y coeterno con \u00c9l, quien debe soportar la amargura de la ira divina que se debi\u00f3 al pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Piensa otra vez: tenemos aqu\u00ed un gran amor que proporcion\u00f3 tal sacrificio.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo siguiente que brilla en el texto es su simple soledad, \u201cTenemos comuni\u00f3n los unos con los otros\u201d; y luego se a\u00f1ade, como una declaraci\u00f3n gloriosamente simple, \u201cla sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Observe, aqu\u00ed no se dice nada sobre ritos y ceremonias o sobre la experiencia cristiana como medio de limpieza.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe, de nuevo, que en el vers\u00edculo no se da ninguna pista de ninguna emoci\u00f3n, sentimiento o logro, como cooperando <\/em>con la sangre para quitar el pecado. La sangre es la \u00fanica expiaci\u00f3n, la sangre sin ninguna mezcla de nada m\u00e1s, completa y termina la obra, \u201cPorque vosotros est\u00e1is completos en \u00c9l.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Un tercer destello brillante en la luz, a saber, la totalidad de la limpieza. \u201cLa sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado\u201d\u2014no de alg\u00fan pecado, sino \u201cde todo pecado.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La siguiente joya que adorna el texto es la idea de la presencia. \u201cLimpia\u201d, dice el texto, no \u201climpiar\u00e1\u201d. En el momento en que un pecador conf\u00eda en Jes\u00fas, ese pecador es completamente perdonado como lo ser\u00e1 cuando la luz de la gloria de Dios brille sobre su rostro resucitado.<\/p>\n


V. <\/strong>Ahora, en quinto lugar, el texto nos presenta muy benditamente el pensamiento de certeza. No es \u201cquiz\u00e1s la sangre de Jesucristo limpia del pecado\u201d, el texto habla de ello como un hecho que no debe ser discutido\u2014lo hace.<\/p>\n


VI. <\/strong>La sexta joya que adorna el texto es la divinidad del mismo. \u00bfNo te llama la atenci\u00f3n que el verso est\u00e1 escrito en un estilo divino? Dios parece guardar sus perlas como si fueran simples guijarros. \u201cLa sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado\u201d, como si fuera tanto una cuesti\u00f3n de trabajo diario como que un hombre se lave las manos.<\/p>\n


VI. <\/strong>En \u00faltimo lugar, solo una pista sobre la sabidur\u00eda del texto. No puedo ver el pecado perdonado por la expiaci\u00f3n sustitutiva del Se\u00f1or Jes\u00fas, sin dedicarme a la alabanza y gloria del gran Dios del amor redentor. Si Dios hubiera ideado un esquema por el cual el pecado pudiera ser perdonado y, sin embargo, el pecador viviera para s\u00ed mismo, no s\u00e9 si el mundo o el hombre saldr\u00edan beneficiados. Ahora, en adelante, al pie de la Cruz, se sueltan las ataduras que ataban nuestra alma a la tierra. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La suprema importancia de la pureza moral<\/strong><\/p>\n

Primero, que el cristianismo se basa en los hechos palpables de la historia de una persona extraordinaria. Aqu\u00ed se dice que la persona es \u201cdesde el principio\u201d\u2014\u201cque estaba con el Padre\u201d; se llama \u201cPalabra de vida\u201d, \u201cVida eterna\u201d. En segundo lugar, que estos hechos palpables fueron observados por testigos competentes, quienes nos los han transmitido con fines morales. Los ap\u00f3stoles eran intelectual y moralmente competentes.<\/p>\n


I. <\/strong>La pureza moral es la esencia del car\u00e1cter divino. \u201cDios es luz\u201d. La luz es misteriosa en su esencia. \u201c\u00bfQui\u00e9n, buscando, puede encontrar a Dios?\u201d La luz es reveladora en su poder; a trav\u00e9s de ella vemos todas las cosas. El universo solo puede verse correctamente a trav\u00e9s de Dios. La luz es una felicitaci\u00f3n; la creaci\u00f3n animal lo siente. \u00c9l es el \u00fanico Dios \u201cbendito\u201d. La luz es pura, y en este sentido Dios se llama luz. Hay tres cosas que distinguen la santidad de Dios de la de cualquier criatura: Primero, es absolutamente perfecta. No solo nunca ha tenido un pensamiento err\u00f3neo, sentido una emoci\u00f3n incorrecta, realizado un acto incorrecto, sino que nunca puede hacerlo. En \u00c9l no hay oscuridad en absoluto. En segundo lugar, es eternamente independiente. La santidad de todas las criaturas se deriva del exterior y depende en gran medida de las influencias y ayudas de otros seres. Pero la santidad de Dios no es creada. La santidad de las criaturas es susceptible de cambio. En tercer lugar, se siente universalmente. \u00bfD\u00f3nde no se siente? Se siente en el cielo. \u201cSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios Todopoderoso\u201d, es uno de los himnos que resuenan en el mundo superior. Se siente en el infierno. Todas las conciencias culpables sienten su destello ardiente. Es el fuego consumidor.. Se siente en la tierra. Los remordimientos de conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la pureza moral es la condici\u00f3n de la comuni\u00f3n con Dios. \u201cSi decimos que tenemos comuni\u00f3n con \u00c9l\u201d, etc. Aqu\u00ed se implican tres cosas: Primero, que la comuni\u00f3n con Dios es algo posible. John asume esto como algo que apenas necesita ser discutido.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la comuni\u00f3n de un ser moral con su Creador es antecedentemente probable. Dios es el Padre de todos los esp\u00edritus inteligentes; y \u00bfno es probable que el Padre y el hijo tengan relaciones sexuales?<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre est\u00e1 en posesi\u00f3n de los medios adecuados para este fin. Si se dice que Dios es invisible, que no podemos tener comuni\u00f3n con \u00c9l, podemos responder diciendo que el hombre es invisible y que no tenemos comuni\u00f3n con \u00e9l. El esp\u00edritu con el que comulgamos en el hombre no lo vemos. \u00bfC\u00f3mo nos comunicamos con el hombre? A trav\u00e9s de sus obras. A trav\u00e9s de sus palabras. A trav\u00e9s de memoriales. Tenemos algo en nuestra posesi\u00f3n que perteneci\u00f3 a otro; dado, tal vez, a nosotros como un recuerdo. En segundo lugar, esa comuni\u00f3n con Dios es algo deseable. Juan asume esto. Nada es m\u00e1s deseable para el hombre que esto. En tercer lugar, que esta comuni\u00f3n siempre se caracterice por una vida santa. La pureza es la condici\u00f3n de la comuni\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Que la pureza moral es el fin de la mediaci\u00f3n de Cristo. \u201cLa sangre de Jesucristo\u201d, etc. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hijos de luz<\/strong><\/p>\n

Hay hijos de la luz e hijos de las tinieblas. Estos \u00faltimos evitan el brillante, el cielo azul puro y brillante de la verdad con todos sus rayos amorosos. Su mundo es como el mundo de los insectos, y es el mundo de la noche. Los insectos son todos rehuyentes de la luz. Incluso aquellos que, como la abeja, trabajan durante el d\u00eda, prefieren las sombras de la oscuridad. Los hijos de la luz son como los p\u00e1jaros. El mundo de los p\u00e1jaros es el mundo de la luz, del canto. Casi todos, dice Michelet, viven bajo el sol, se llenan de \u00e9l o se inspiran en \u00e9l. Los del sur llevan su resplandor reflejado en sus alas; los de nuestros climas m\u00e1s fr\u00edos en sus cantos; muchos de ellos lo siguen de tierra en tierra. (Ilustraciones cient\u00edficas, etc.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mejor vida producto de la mejor luz<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>fabricante de carm\u00edn, consciente de la superioridad del color franc\u00e9s, fue a Lyon y negoci\u00f3 con el m\u00e1s c\u00e9lebre fabricante de esa ciudad la adquisici\u00f3n de su secreto, por el que deb\u00eda pagar una mil libras. Se le mostr\u00f3 todo el proceso y vio que se produc\u00eda un hermoso color; pero no encontr\u00f3 la menor diferencia entre el modo de fabricaci\u00f3n franc\u00e9s y el que \u00e9l mismo hab\u00eda adoptado constantemente. Apel\u00f3 a su instructor e insisti\u00f3 en que deb\u00eda haber ocultado algo. El hombre le asegur\u00f3 que no, y lo invit\u00f3 a ver el proceso por segunda vez. Examin\u00f3 minuciosamente el agua y los materiales, que eran en todos los aspectos similares a los suyos, y luego, muy sorprendido, dijo: \u00abHe perdido mi trabajo y mi dinero, porque el aire de Inglaterra no nos permite hacer bien\u00bb. carm\u00edn.\u00bb \u00abQu\u00e9date\u00bb, dijo el franc\u00e9s, \u00abno te enga\u00f1es, \u00bfqu\u00e9 tiempo hace ahora?\u00bb \u201cUn d\u00eda brillante y soleado\u201d, respondi\u00f3 el ingl\u00e9s. \u201cY tales son los d\u00edas\u201d, dijo el franc\u00e9s, \u201cen los que hago mi color. Si intentara fabricarlo en un d\u00eda oscuro o nublado, mis resultados ser\u00edan los mismos que los tuyos. D\u00e9jame aconsejarte que siempre hagas carm\u00edn en los d\u00edas brillantes y soleados\u201d.<\/p>\n

Compa\u00f1erismo interrumpido<\/strong><\/p>\n

Cuando estaban tendiendo el cable del Atl\u00e1ntico, los ingenieros encontraron la comunicaci\u00f3n interrumpido, y cuando lo hab\u00edan tomado lo suficiente se dieron cuenta de que la dificultad era ocasionada por un peque\u00f1o trozo de alambre, s\u00f3lo alrededor del doble de la longitud de un pasador, que, de alguna manera, hab\u00eda sido conducido a trav\u00e9s de la cubierta del cable, y transportado del fluido el\u00e9ctrico. Entonces, una cosa muy peque\u00f1a nos sacar\u00e1 de la comuni\u00f3n con Dios e interrumpir\u00e1 nuestra comuni\u00f3n con el cielo, y el \u00fanico secreto de una comuni\u00f3n constante es una limpieza constante de todo pecado. (Compa\u00f1erismo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

El mal y su remedio<\/strong><\/p>\n

(con Eze 9:9<\/span>):–Tendr\u00e9 dos textos esta ma\u00f1ana–el mal y su remedio. \u201cLa iniquidad de la casa de Israel y de Jud\u00e1 es muy grande\u201d; y \u201cLa sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Empiezo con la primera doctrina: \u201cLa iniquidad de la casa de Israel y de Jud\u00e1 es muy grande\u201d. Algunos hombres imaginan que el evangelio fue ideado, de una forma u otra, para suavizar la dureza de Dios hacia el pecado. No hay una condenaci\u00f3n m\u00e1s dura del pecado en ninguna parte que en el evangelio. Mois\u00e9s te acusa de pecado y te dice que no tienes excusa; pero en cuanto al evangelio, \u00e9l arranca de vosotros toda sombra de velo. Ni el evangelio de ninguna manera le da al hombre la esperanza de que las demandas de la ley se aflojen de ninguna manera. Lo que Dios ha dicho al pecador en la ley, se lo dice al pecador en el evangelio. Si \u00c9l declara que \u201cel alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d, el testimonio del evangelio no es contrario al testimonio de la ley. \u00bfRespond\u00e9is a esto, que ciertamente Cristo ha suavizado la ley? Respondo que no conoc\u00e9is, pues, la misi\u00f3n de Cristo. Antes de que Cristo viniera, el pecado me parec\u00eda poco; pero cuando \u00c9l vino, el pecado se volvi\u00f3 excesivamente pecaminoso, y toda su terrible atrocidad comenz\u00f3 ante la luz. Pero, dice alguien, seguramente el evangelio elimina en cierto grado la grandeza de nuestro pecado. \u00bfNo suaviza el castigo del pecado? \u00a1Ay! no. Mois\u00e9s dice: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Y ahora viene Jesucristo, el hombre de rostro amoroso. \u00bfQu\u00e9 otro profeta fue el autor de expresiones tan espantosas como estas?: \u201c\u00c9l quemar\u00e1 la paja en fuego inextinguible\u201d, o \u201cDonde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga\u201d. La proclamaci\u00f3n de Cristo hoy es la misma que la declaraci\u00f3n de Ezequiel: \u201cLa iniquidad de la casa de Israel y de Jud\u00e1 es muy grande\u201d. Un pecado, recuerda, destruy\u00f3 a toda la raza humana. Piensa de nuevo qu\u00e9 cosa imprudente e impertinente es el pecado. Es algo tan audaz, tan lleno de orgullo, que uno no debe maravillarse de que incluso un pecado en el peque\u00f1o ojo del hombre, cuando es mirado por la conciencia a la luz del cielo, parezca realmente grande. Pero piensa de nuevo, cu\u00e1n grande parece tu pecado y el m\u00edo, si tan solo pensemos en la ingratitud que lo ha marcado. \u00a1Oh, si ponemos nuestros pecados secretos a la luz de Su misericordia, si nuestras transgresiones se comparan con Sus favores, debemos decir cada uno de nosotros, nuestros pecados en verdad son muy grandes!<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cBueno\u201d, exclama uno, \u201chay muy poco consuelo en eso. Es suficiente para llevar a uno a la desesperaci\u00f3n\u201d. \u00a1Ay! tal es el dise\u00f1o mismo de este texto. Si puedo tener el placer de llevarte a la desesperaci\u00f3n de tu propia justicia y la desesperaci\u00f3n de salvar tu propia alma, ser\u00e9 tres veces feliz. Pasamos, pues, de ese terrible texto al segundo: \u201cLa sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u201d. All\u00ed yace la negrura; aqu\u00ed est\u00e1 el Se\u00f1or Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 con \u00e9l? Har\u00e1 algo mucho mejor que dar una excusa o pretender de alguna manera hablar a la ligera de ello. \u00c9l lo limpiar\u00e1 todo. Medita en la palabra \u201ctodos\u201d. Nuestros pecados son grandes; todo pecado es grande; pero hay algunos que en nuestra comprensi\u00f3n parecen ser mayores que otros. Puede haber algunos pecados de los que un hombre no puede hablar, pero no hay pecado que la sangre de Cristo no pueda lavar. Blasfemia, por profana que sea; la lujuria, por bestial que sea; la codicia, por lejos que haya llegado al robo y la rapi\u00f1a; quebrantamiento de los mandamientos de Dios, por mucho que haya corrido, todo esto puede ser perdonado y lavado por la sangre de Jesucristo. Simplemente tome la palabra \u00abtodos\u00bb en otro sentido, no solo como si incluyera todo tipo de pecado, sino como si comprendiera la gran masa agregada de pecado. Ven aqu\u00ed, pecador, el de las canas. \u00bfPodr\u00edas soportar leer tu propio diario si hubieras escrito all\u00ed todos tus actos? No; porque aunque eres el m\u00e1s puro de la humanidad, tus pensamientos, si hubieran podido ser registrados, ahora, si pudieras leerlos, te sobresaltar\u00edan y te maravillar\u00edan de que seas lo suficientemente demonio como para haber tenido tales imaginaciones dentro de tu alma. Pero p\u00f3ngalos todos aqu\u00ed, y todos estos pecados la sangre de Cristo puede lavarlos. Sin embargo, una vez m\u00e1s, en la alabanza de esta sangre debemos notar una caracter\u00edstica adicional. Hay algunos de ustedes aqu\u00ed que est\u00e1n diciendo: \u201c\u00a1Ah!, esa ser\u00e1 mi esperanza cuando llegue a morir, que en la \u00faltima hora de mi aflicci\u00f3n, la sangre de Cristo quitar\u00e1 mis pecados; ahora me consuela pensar que la sangre de Cristo lavar\u00e1, limpiar\u00e1 y purificar\u00e1 las transgresiones de la vida.\u201d Pero, \u00a1marca! mi texto no dice as\u00ed; no dice que la sangre de Cristo limpiar\u00e1\u2014eso fuera una verdad\u2014pero dice algo m\u00e1s grande que eso\u2014dice: \u201cLa sangre de Jesucristo Su Hijo limpia\u201d\u2014limpia ahora. \u00a1Ven, alma, en este momento ven a Aquel que colg\u00f3 de la Cruz del Calvario! ven ahora y s\u00e9 lavado. Pero \u00bfqu\u00e9 pretendes al venir? Quiero decir esto: ven y pon tu confianza en Cristo, y ser\u00e1s salvo. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Dejemos <\/em>vamos a ver el texto–<\/p>\n


I. <\/strong>Como se\u00f1alar su valor. Declara que el camino del perd\u00f3n es por la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios. Es la sangre de Aquel cuyo nombre es Jes\u00fas; un nombre que hace que los que lo conocen se regocijen en Aquel que lo lleva. Es la sangre de uno designado y comisionado para salvar a Su pueblo de la culpa, el poder, la pr\u00e1ctica y el amor al pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Como declarando su continua eficacia. La sangre de Jesucristo Su Hijo limpia de todo pecado; tiene una cualidad de limpieza. \u00a1Vaya! qu\u00e9 gran raz\u00f3n tenemos todos para lamentar el estado contaminado del hombre. Cuando el ap\u00f3stol dice: \u201cLa sangre de Cristo limpia\u201d, evidentemente implica que Su sangre es el \u00fanico medio para obtener el perd\u00f3n. Y esta eficacia es perpetua.<\/p>\n


III. <\/strong>Como afirmaci\u00f3n de su influencia universal. Limpia, no a todas las personas, sino de todo pecado. Siendo la sangre de una persona tan grande como el Hijo de Dios, es tan poderosa para limpiarnos del mayor pecado como del menor. Es un remedio universal. (F. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or nuestra limpieza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se dice que el instrumento de nuestra limpieza es la sangre de Jesucristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, la sangre es su vida, y por tanto, en primer lugar, obtenemos la idea de que la vida de Cristo ha sido dada en expiaci\u00f3n de nuestros pecados, y obtenemos la idea de satisfacci\u00f3n, en cuanto que la vida de un persona inocente ha sido tomada en expiaci\u00f3n por los pecados de aquellos de quienes esa persona inocente es miembro constituyente.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero luego, la idea de la sangre nos transmite especialmente ese elemento de autoinmolaci\u00f3n y autosacrificio que distingue tan marcadamente la obra de Cristo. La sangre es lo m\u00e1s \u00edntimo y precioso que un hombre puede tener.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, la idea de sangre nos transmite la noci\u00f3n de purificaci\u00f3n y limpieza sacerdotal. Nos pone ante nosotros el oficio actual de Cristo, quien, habiendo entrado una vez para siempre en el Lugar Sant\u00edsimo, aparece para siempre ante el altar celestial alegando Su Pasi\u00f3n ante el Padre eterno, y presentando Su sacrificio perpetuo.<\/p>\n

II. <\/strong>cuya sangre es la que limpia de todo pecado. \u00bfLa sangre de qui\u00e9n? Es la sangre de Jesucristo. El ap\u00f3stol habla de la Iglesia de Dios, que \u00c9l gan\u00f3 con Su propia sangre. \u00a1La propia sangre de Dios! \u00a1Qu\u00e9 horrible y maravillosa expresi\u00f3n! y sin embargo, s\u00f3lo enuncia la verdad, que Dios el Hijo ha tomado para s\u00ed mismo un cuerpo humano, no para reinar, sino para sufrir; no para ser glorificado, sino para morir; sufrir para que podamos regocijarnos, morir para que podamos vivir para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>El efecto de este potente derramamiento de la vida de Dios. Nos limpia de todo pecado. No es una mera remisi\u00f3n. No es simplemente evitar el castigo. No se trata de pronunciar justo al hombre cuando en realidad es injusto. Es todo esto y m\u00e1s. Por limpieza entendemos hacer puro lo que antes estaba sucio, y esto es lo que atribuimos a la sangre de Cristo. Creemos que en esa sangre hay tal virtud que puede transformar la naturaleza pecaminosa del hombre en una imagen imperfecta pero real de la santidad de Dios; que ante su poder todo lo que es bajo e impuro se desvanece, y que, como el potente elexir del qu\u00edmico, transmuta los elementos m\u00e1s bajos con los que entra en contacto en una sustancia nueva y m\u00e1s perfecta. Nuevamente, la sangre de Cristo nos sugiere tal limpieza como la que proviene del lavado. Ese mar de sangre que fluy\u00f3 de las venas del Salvador es la fuente donde nuestras almas son lavadas de todas las suciedades con las que las contamina la indulgencia del pecado. Ninguna culpa albergada, ning\u00fan deleite vano, ninguna iniquidad del seno puede resistir el torrente de gracia que se derrama en el alma. Dios no nos salvar\u00e1 sin nosotros mismos, como atestigua San Agust\u00edn; y por lo tanto la eficacia de todo lo que Dios ha hecho por nosotros depende en un sentido de nosotros mismos. (Bp. AP Forbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eficacia de la sangre del Redentor<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado al hacer expiaci\u00f3n por toda la culpa del pecado; proporcionando nuestra justificaci\u00f3n. El perd\u00f3n nunca es parcial; y por esta sencilla raz\u00f3n: la sangre expiatoria de Cristo alcanza tanto a un pecado como a otro; es plena satisfacci\u00f3n, y por lo tanto, cuando el m\u00e9rito de ella es recibido por la fe, todo pecado pasado es libre y totalmente perdonado.<\/p>\n


II. <\/strong>La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado, procur\u00e1ndonos esa medida de la influencia de la gracia del Esp\u00edritu Santo de Dios, que puede librarnos de todo poder y de todo principio de pecado. En otras palabras, provee para nuestra santificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta doctrina de la liberaci\u00f3n de todo pecado no contiene nada m\u00e1s que lo que la naturaleza del pecado, si se entiende correctamente, hace imperativo necesario. La alianza evang\u00e9lica no habla de la expulsi\u00f3n de grados de pecado, sino de la expulsi\u00f3n de su principio.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina en cuesti\u00f3n no contiene nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que debe admitirse que el Esp\u00edritu Divino es competente para realizar.<\/p>\n

3. <\/strong>Cualquiera que sea la excepci\u00f3n que se haga a esta doctrina de la liberaci\u00f3n de todo poder y principio del pecado, la cosa misma es indispensablemente necesaria para nuestra felicidad.<\/p>\n

4. <\/strong>No decimos nada m\u00e1s que lo que todos los cristianos ortodoxos admiten que debe hacerse en alg\u00fan momento. La controversia, por lo tanto, s\u00f3lo gira en torno al momento en que se llevar\u00e1 a cabo esta obra trascendental. Si esta obra se lleva a cabo, debe ser en la eternidad o en el tiempo. Si la obra no puede realizarse en la eternidad, entonces debe realizarse en el tiempo. \u00bfDebo preguntar, cu\u00e1nto tiempo antes de que el esp\u00edritu abandone su tabern\u00e1culo? \u00bfCinco minutos? \u00bfuna hora? \u00bfun d\u00eda? \u00bfuna semana? \u00bfPor qu\u00e9 entonces no un a\u00f1o? \u00bfPor qu\u00e9 entonces no ahora?<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando insistimos en este principio, insistimos \u00fanicamente en lo que aparece uniformemente en la p\u00e1gina inspirada (Sal 51:10<\/span>; Mat 5:8<\/span>; Ef 3:19<\/span>). (James Bromley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Virtud purificadora de la sangre de Cristo<\/strong><\/p>\n

Es un breve pero un completo paneg\u00edrico de la virtud de la sangre de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al efecto – limpieza.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la causa de su eficacia. Es la sangre de Jes\u00fas, un Salvador. La sangre del Hijo de Dios, de uno en especial relaci\u00f3n con el Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a su extensi\u00f3n, todo pecado. No hay culpa tan alta pero puede dominar; no mancha tan profunda pero se puede purgar. Doctrina: La sangre de Cristo tiene una virtud perpetua, y limpia real y perfectamente a los creyentes de toda culpa. Esta sangre es la expiaci\u00f3n de nuestro pecado y la liberaci\u00f3n de nuestras cadenas, el precio de nuestra libertad y de la pureza de Nuestras almas. La redenci\u00f3n que tenemos por ella se llama expresamente el perd\u00f3n de los pecados (Ef 1,7<\/span>). As\u00ed como la sangre de los sacrificios t\u00edpicos purifica del ceremonial, as\u00ed la sangre de la Ofrenda Antit\u00edpica purifica de la inmundicia moral.<\/p>\n

La Escritura coloca la remisi\u00f3n enteramente en esta sangre del Redentor.<\/p>\n

>1. <\/strong>La sangre de Cristo ha de ser considerada moralmente en este acto.<\/p>\n

2. <\/strong>La limpieza debe ser doblemente considerada. Hay una limpieza de la culpa y una limpieza de la inmundicia, ambos son los frutos de esta sangre. La culpa se quita con la remisi\u00f3n, la inmundicia con la purificaci\u00f3n. Cristo hace ambas cosas. El uno por la cuenta de Su m\u00e9rito, el otro por Su eficacia que \u00c9l ejerce por Su Esp\u00edritu. Ambos surgen de la muerte de Cristo, pero pertenecen a dos oficios distintos de Cristo. Nos justifica como fianza, sacrificio por el sufrimiento, como Sacerdote por el m\u00e9rito. Pero \u00c9l nos santifica como Rey al enviar Su Esp\u00edritu para que obre eficazmente en nuestros corazones. En virtud de Su muerte no hay condenaci\u00f3n por el pecado (Rom 8:1-3<\/span>). En virtud de la gracia de Su Esp\u00edritu no hay dominio del pecado (Rom 6:4-14<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Esta limpieza de la culpa puede considerarse meritoria o aplicativa. Como la sangre de Cristo fue ofrecida a Dios, esta purificaci\u00f3n fue obrada meritoriamente; como se alega particularmente para una persona, en realidad se forja; cuando se roc\u00eda sobre la conciencia, se obra con sensatez. El primero amerita la remoci\u00f3n de la culpa, el segundo la solicita, el tercero la asegura. El uno fue obrado sobre la Cruz, el otro es actuado sobre Su trono, y el tercero pronunciado en la conciencia. El primero se expresa Rom 3,25<\/span> : Su sangre hizo propicio a Dios. El segundo, Heb 9:12<\/span> : Como \u00c9l entra en el Lugar Sant\u00edsimo. La tercera, Heb 9:14<\/span> : Cristo justifica como sacrificio a modo de m\u00e9rito, y cuando esto se alega, Dios justifica como Juez en una forma de autoridad.<\/p>\n

4. <\/strong>La evidencia de esta verdad bien aparece.<\/p>\n

5. <\/strong>Del cr\u00e9dito que ten\u00eda por la expiaci\u00f3n y limpieza de la culpa antes de que fuera derramada y la confianza de los creyentes de todas las \u00e9pocas en ella. La sangre de Cristo se aplic\u00f3 desde la fundaci\u00f3n del mundo, aunque no se derram\u00f3 hasta el cumplimiento de los tiempos. Debemos distinguir la virtud de la redenci\u00f3n de la obra de la redenci\u00f3n. La obra estaba se\u00f1alada en un tiempo determinado, pero la virtud no estaba restringida a un tiempo determinado. Varias consideraciones aclarar\u00e1n esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Escritura habla de una sola persona designada para esta gran obra (Juan 1:29<\/span>). Como Dios es el Dios de todos los que murieron antes de la venida de Cristo, as\u00ed como de los que vivieron despu\u00e9s; as\u00ed que Cristo es el Mediador de todos los que murieron antes de Su venida, as\u00ed como de los que vieron Su d\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este \u00fanico Mediador fue establecido desde la ca\u00edda del hombre, como fundamento del perd\u00f3n y la recuperaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aunque estas promesas y profec\u00edas de la expiaci\u00f3n y limpieza del pecado eran algo oscuro para ellos y aunque no saben exactamente el m\u00e9todo, c\u00f3mo se lograr\u00eda, sin embargo, que el pecado debe ser perdonado fue completamente revelado, y algo del m\u00e9todo podr\u00eda serles conocido.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los antiguos patriarcas tuvieron fe, y fueron realmente perdonados.<\/p>\n

(5)<\/strong> Y esto bien podr\u00eda deberse al pacto entre el Padre el Juez y el Hijo el Redentor . Si \u00c9l no hubiera prometido el derramamiento de Su sangre, la justicia habr\u00eda desalojado al pecador del mundo. Este fue el verdadero y \u00fanico fin de Su encarnaci\u00f3n y muerte. Todos los extremos mencionados por el \u00e1ngel Gabriel a Daniel se centran en este y se refieren a \u00e9l. \u201cPara poner fin a la transgresi\u00f3n, poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna\u201d (Dan 9:24<\/span> ), y as\u00ed se cumplir\u00edan todas las visiones y profec\u00edas acerca del Mes\u00edas y Su obra.<\/p>\n

(6)<\/strong> Esta es la doctrina fundamental del evangelio. El ap\u00f3stol, por tanto, con un \u00e9nfasis particular, les dice que esto es algo que debe saber y reconocer todo el propio cristianismo (1Jn 3,5<\/a>).<\/p>\n

(7)<\/strong> No pod\u00eda haber otro fin de Su derramamiento de Su sangre sino este. Dado que su muerte se llama sacrificio (Ef 5:2<\/span>), propiciaci\u00f3n (1Jn 2:2<\/span>; Rom 3:25<\/span>), no puede tener otro fin que la limpieza del pecado .<\/p>\n

6. <\/strong>El pecado que limpia es obrado \u00fanicamente por Su propio valor, ya que \u00c9l es el Hijo de Dios. Se dice, pues, en el texto la sangre, no s\u00f3lo de Jesucristo, sino del Hijo de Dios. La sangre de Jes\u00fas recibi\u00f3 su valor de Su filiaci\u00f3n, la relaci\u00f3n eterna que tuvo con Su Padre.<\/p>\n

Siendo el pecado un mal infinito, ninguna criatura puede satisfacer por \u00e9l, ni todas las obras santas de todos. las criaturas sean en compensaci\u00f3n de un solo acto de pecado, porque el amontonamiento m\u00e1s vasto de todas las santas acciones de los hombres y de los \u00e1ngeles nunca llegar\u00eda a una bondad infinita, que es necesaria para la satisfacci\u00f3n de un mal infinito.<\/p>\n

1. <\/strong>De aqu\u00ed se sigue que el pecado es perfectamente limpiado por esta sangre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La sangre de Cristo no nos limpia perfectamente aqu\u00ed del pecado, en cuanto a la sentido de ello Algunas chispas de la ley de fuego brillar\u00e1n a veces en nuestras conciencias y la paz del evangelio ser\u00e1 puesta bajo un velo. Las evidencias pueden empa\u00f1arse y la culpa revivir: Satan\u00e1s puede acusar, y la conciencia no sabe c\u00f3mo responderle. Habr\u00e1 sobresaltos de incredulidad, desconfianza en Dios y vapores brumosos del lago fangoso de la naturaleza. Pero ha puesto un cimiento perfecto, y por fin se colocar\u00e1 la piedra angular de un pleno sentido y comodidad. La paz ser\u00e1 como un sol ilustre sin nube; una dulce calma sin ning\u00fan susurro de tempestad bravucona. As\u00ed como la justicia de Dios no leer\u00e1 nada para condenaci\u00f3n, as\u00ed la conciencia no leer\u00e1 nada para acusaci\u00f3n. La sangre de Cristo ser\u00e1 perfecta en los efectos de la misma. El alma ser\u00e1 sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14:5<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> La sangre de Cristo no nos limpia perfectamente aqu\u00ed del pecado con respecto a sus movimientos. La Vieja Serpiente a veces nos picar\u00e1 y otras veces nos frustrar\u00e1. Pero esta sangre perfeccionar\u00e1 lo que comenz\u00f3, y el mar revuelto de corrupci\u00f3n que produce cieno y lodo ser\u00e1 totalmente removido (Heb 12:23<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la sangre de Cristo nos limpia perfectamente del pecado aqu\u00ed con respecto a la condenaci\u00f3n y el castigo. As\u00ed lo borra del libro de la justicia de Dios; ya no debe ser recordado en forma de sentencia legal y judicial contra el pecador. Aunque la naturaleza del pecado no deja de ser pecaminoso, el poder del pecado deja de ser condenatorio. Cuando no se imputa el delito, no debe imponerse la pena. Es inconsistente con la justicia de Dios ser un juez apaciguado y vengador. Cuando se elimina la causa de Su ira, los efectos de Su ira se extinguen. En esto consiste propiamente el perd\u00f3n de los pecados en una remisi\u00f3n de la pena. El delito no puede ser perdonado, sino s\u00f3lo en cuanto a la pena que merece. Si Dios castigara a un hombre rociado con la sangre de Cristo, ser\u00eda contrario tanto a su justicia como a su misericordia. A su justicia porque ha aceptado la satisfacci\u00f3n hecha por Cristo que pag\u00f3 la deuda. Ser\u00eda contrario a Su misericordia, pues ser\u00eda una crueldad condenar a una persona que est\u00e1 legalmente exonerada.<\/p>\n

(4)<\/strong> El efecto de esta sangre aparecer\u00e1 perfecto en el \u00faltimo en la oraci\u00f3n final. Nos limpia inicialmente aqu\u00ed, completamente en el m\u00e1s all\u00e1. Nos limpia aqu\u00ed en la ley. Su virtud se manifestar\u00e1 por sentencia firme. Hay aqu\u00ed una concesi\u00f3n secreta aprobada en nuestras conciencias; all\u00ed, una publicaci\u00f3n solemne de ella ante los hombres y los \u00e1ngeles.<\/p>\n

(5)<\/strong> Por lo tanto, limpia de todo pecado universalmente. \u00c9l fue entregado por nuestras ofensas (Rom 4:25<\/span>)–no por unas cuantas ofensas, sino por todas; y como \u00c9l fue entregado por ellos, as\u00ed \u00c9l es acepto por ellos. Los hombres tienen diferentes pecados, seg\u00fan sus diversas disposiciones o constituciones. Cada hombre tiene su propio camino. Y la iniquidad de todos esos varios pecados de un sello diferente y una naturaleza contraria con respecto a los actos y objetos que Dios ha hecho para encontrar en la Cruz de Cristo, y los puso todos sobre \u00c9l (Isa 53:6<\/span>)\u2014los pecados de todos los creyentes, en todas partes, en todas las \u00e9pocas del mundo, desde el primer momento en que el hombre pec\u00f3 hasta el \u00faltimo pecado cometido en el tierra.<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo la sangre de Cristo limpia del pecado. Dios el Padre justifica real y eficientemente; La sangre de Cristo justifica meritoriamente. Dios Padre es considerado Juez, Cristo es considerado Sacerdote y Sacrificio. Esto se hace–<\/p>\n

1. <\/strong>Tomando el pecado sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Al darnos cuenta de la justicia y la suficiencia de Sus sufrimientos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta limpieza de nosotros al imputarnos esta sangre es en virtud de la uni\u00f3n y la comuni\u00f3n. con \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta uni\u00f3n se hace por la fe, y por eso se dice que somos justificados por la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>El uso. Si la sangre de Cristo tiene la \u00fanica y perpetua virtud y limpia real y perfectamente a los creyentes de todo pecado, entonces nos brinda–<\/p>\n

1. <\/strong>Un uso de la instrucci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo hombre que no est\u00e9 interesado en la fe en la sangre de Cristo no tiene esperanza de liberarse de la culpa mientras contin\u00fae en ese estado. <\/p>\n

(2)<\/strong> No se puede esperar la liberaci\u00f3n de la culpa del pecado de la mera misericordia. La figura de \u00e9ste fue notable en la econom\u00eda legal. El sumo sacerdote no deb\u00eda acercarse al propiciatorio sin sangre (Dt 9:7<\/span>). Cristo mismo, tipificado por el sumo sacerdote, no espera misericordia de ninguno de sus seguidores sino por el m\u00e9rito de su sangre. El mismo t\u00edtulo de justificaci\u00f3n implica no s\u00f3lo misericordia sino justicia; y m\u00e1s justicia que misericordia, porque la justificaci\u00f3n no se basa en una mera petici\u00f3n sino en una propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> No hay fundamento para los m\u00e9ritos de los santos o un purgatorio purificador.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ninguna mera criatura puede limpiar del pecado. Ninguna cosa finita puede satisfacer una justicia infinita; ninguna cosa finita puede remitir o comprar la remisi\u00f3n de un da\u00f1o contra un Ser Infinito. Una criatura no puede limpiar un alma m\u00e1s de lo que puede enmarcar y gobernar un mundo y redimir a un pecador cautivo.<\/p>\n

(5)<\/strong> No hay justicia propia, no hay servicios que puede hacer, suficiente para una preocupaci\u00f3n tan grande. Depender de alguno o de todos ellos, o de algo en nosotros mismos, es perjudicial para el valor y el valor de esta sangre; es perjudicial tambi\u00e9n para nosotros mismos; es como poner una pared de papel para apagar un fuego espantoso, incluso el que consume la justicia de Dios. Y hay una buena raz\u00f3n para ello.<\/p>\n

(a) <\/strong>Ninguna justicia del hombre es perfecta, y no hay justicia del hombre que justifique.<\/p>\n

(b) <\/strong>El dise\u00f1o de Dios fue justificarnos de tal manera que nos despojara de todo asunto de gloriarnos en nosotros mismos, y por lo tanto no es por ninguna justicia propia.<\/p>\n

(6)<\/strong> Somos, pues, justificados por una justicia que se nos imputa. La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. No se nos aplica f\u00edsica o corporalmente, sino jur\u00eddicamente, y por tanto se nos imputa, y eso para justificaci\u00f3n (Rom 5,9<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>Utilizaci\u00f3n de la comodidad. El consuelo de un creyente tiene un fundamento fuerte y duradero en la sangre de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>El t\u00edtulo anima. La sangre de Jesucristo, Su Hijo. Los t\u00edtulos de la sangre de Dios y la justicia de Dios son suficientes para responder a todas las objeciones, y dan testimonio de una virtud en ella tan incomprensible como la de su Deidad que la elev\u00f3 a un valor infinito. \u00bfQu\u00e9 heridas son tan profundas que no pueden ser curadas por el b\u00e1lsamo soberano de una sangre tan rica? La sangre de Cristo est\u00e1 tan por encima de la culpa de nuestros pecados como la excelencia de Su persona est\u00e1 por encima de la mezquindad de los nuestros.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY qui\u00e9n puede sondear el consuelo que hay en la extensi\u00f3n del objeto? Todo pecado. Todas las transgresiones a \u00e9l son como un grano de arena o la ca\u00edda de un balde al oc\u00e9ano: no se ven ni se distinguen m\u00e1s cuando es tragado por esa masa de aguas. Es una redenci\u00f3n abundante.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfY la palabra \u201climpiar\u201d no merece una consideraci\u00f3n particular? \u00bfQu\u00e9 significa esa nota sino–<\/p>\n

(1)<\/strong> Perfecci\u00f3n? Limpia su culpa para que no sea hallada (Jer 50:20<\/span>). \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede exigir la justicia de nosotros, m\u00e1s de nuestro Salvador, que lo que ya ha sido pagado?<\/p>\n

(2)<\/strong> Continuidad de la justificaci\u00f3n. El tiempo presente implica un acto continuado. De ah\u00ed seguir\u00e1 la seguridad en el juicio final. Su sangre limpia de todo pecado aqu\u00ed, y Su voz absuelve de todo pecado en lo sucesivo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Uso de exhortaci\u00f3n. Recurrid s\u00f3lo a esta sangre en toda ocasi\u00f3n, ya que s\u00f3lo ella es capaz de limpiarnos de todas nuestras culpas. (Bp. Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sangre purificadora<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La sangre de la Cruz era sangre real. Se llama honor tener en las venas sangre de la casa de Estuardo o de la casa de los Habsburgo. \u00bfEs nada cuando les se\u00f1alo la sangre derramada del Rey del Universo? Se dice que los unitarios dan demasiada importancia a la humanidad de Cristo. Respondo que hacemos muy poco. Si alg\u00fan cirujano romano, de pie bajo la cruz, hubiera recogido una gota de sangre en su mano y la hubiera analizado, se habr\u00eda encontrado que ten\u00eda el mismo plasma, el mismo disco, la misma fibrina, la misma alb\u00famina.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Era inequ\u00edvocamente sangre humana.<\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan voy m\u00e1s all\u00e1 y digo que era la sangre de un hermano. Si vieras maltratar a todo un extra\u00f1o y su vida desparramarse por el pavimento, te sentir\u00edas indignado. Pero si, viniendo por la calle, vieras una compa\u00f1\u00eda de villanos golpeando la vida de tu propio hermano, la vista de su sangre te volver\u00eda loco. Entrar\u00edas en la refriega. Ese es tu hermano, maltratado en la Cruz.<\/p>\n

4. <\/strong>Era sangre sustitutiva. Nuestros pecados clamaron al cielo por venganza. Alguien debe morir. \u00bfSeremos nosotros o Cristo? \u201cQue sea yo\u201d, dijo Jes\u00fas. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sangre purificadora<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Considere la conexi\u00f3n del texto. La sangre de Cristo y su eficacia limpiadora est\u00e1n asociadas con la comuni\u00f3n. La pregunta es, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre ellos a la que advierte el ap\u00f3stol? Sin ella no podemos tener comuni\u00f3n con el Padre (Heb 9:1-28<\/span>; Hebreos 10:1-39<\/span>). El pecador penitente, llevando la sangre de Jes\u00fas en la mano de la fe, y rociando el propiciatorio, puede tener comuni\u00f3n con el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. La misma ley se obtiene al tener comuni\u00f3n con el Hijo tambi\u00e9n. Cu\u00e1n impresionantemente se ense\u00f1a esta lecci\u00f3n en Su propia ordenanza de la Cena. Esa ordenanza es la expresi\u00f3n externa de la comuni\u00f3n con \u00c9l y, por lo tanto, ense\u00f1a c\u00f3mo debe disfrutarse esa comuni\u00f3n. Tampoco hay ninguna otra base sobre la cual los creyentes puedan tener comuni\u00f3n unos con otros como seguidores de Cristo. Ellos pueden decir verdaderamente: \u201cLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos\u201d, etc. La muerte de Cristo es el v\u00ednculo de su uni\u00f3n. Son igualmente pecadores, y no tienen m\u00e1s esperanza que la muerte de Jes\u00fas. Debe tenerse en cuenta tambi\u00e9n que la comuni\u00f3n en todos estos puntos de vista con el Padre, el Hijo y los creyentes, como comienza con la recepci\u00f3n de esta doctrina, siempre debe mantenerse mediante la aplicaci\u00f3n de la misma. De otra manera, nunca podemos acercarnos a Dios, y siempre podemos acercarnos a \u00c9l por medio de la sangre de Jes\u00fas que habla por la paz.<\/p>\n


II. <\/strong>La bendita doctrina misma. La declaraci\u00f3n expresa tanto la eficacia de la sangre de Cristo como la raz\u00f3n de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde surge la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar del pecado? No meramente por designaci\u00f3n Divina, aunque hubo una designaci\u00f3n Divina. Ese nombramiento se hizo porque la mente omnisciente lo vio efectivo. Constitu\u00eda a la vez el \u201cpoder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La eficacia en s\u00ed misma: \u00abLimpia de todo pecado\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 el pecado original.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Nuevamente hay pecado actual. \u00a1Pobre de m\u00ed! cu\u00e1n poderosamente prevalece.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1, adem\u00e1s, la culpa del pecado. \u00a1Cu\u00e1n terriblemente se acumula! \u00bfCu\u00e1l de los mandamientos de Dios no ha quebrantado el pecador?<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el poder del pecado. Podr\u00eda suponerse que esto no deb\u00eda ser superado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Sin embargo, nuevamente est\u00e1n los pecados de los creyentes.<\/p>\n

(6) <\/strong> Incluso los mejores servicios de los creyentes, sin embargo, no son impecables. A menudo, mientras otros los aplaude, ellos se averg\u00fcenzan de levantar el rostro al Se\u00f1or. Pueden buscar la aceptaci\u00f3n s\u00f3lo por el m\u00e9rito y la mediaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La sangre debe rociarse antes de que se haga efectiva. Bajo la ley, todas las cosas fueron purificadas con sangre. El libro, el pueblo, el tabern\u00e1culo y los vasos del ministerio fueron rociados con sangre. As\u00ed debe ser con nuestras almas. No ser\u00e1 suficiente que la sangre de Cristo haya sido derramada. Debe aplicarse a la conciencia. (J. Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Limpia de todo pecado<\/strong><\/p>\n

para que los hombres sean hechos semejantes a Dios, en quien no hay tinieblas (v. 5). El pensamiento aqu\u00ed es de \u201cpecado\u201d y no de \u201cpecados\u201d; del manantial, el principio, y no de las manifestaciones separadas. (Bp. Westcott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cLimpia.\u201d<\/strong><\/p>\n

No es una venida a la fuente para ser limpiada solamente, pero un resto en ella, para que pueda y pueda seguir limpiando; la fuerza del tiempo un presente continuo, siempre un tiempo presente, no un presente que al instante siguiente se convierte en pasado. (Frances R. Havergal.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cLa sangre\u201d<\/strong><\/p>\n

Esta palabra declara m\u00e1s v\u00edvidamente que cualquier otro podr\u00eda hacer tres grandes realidades de la fe cristiana: la realidad de la humanidad de Jes\u00fas, la realidad de sus sufrimientos, la realidad de su sacrificio. (Expositor<\/em>‘s Bible .<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 1:7 Pero si andemos en la luz\u2026 tengamos comuni\u00f3n los unos con los otros. La vida cristiana un andar 1. El primer aspecto de la vida cristiana que sugiere esta figura es que es una vida iniciada en conexi\u00f3n con una profesi\u00f3n p\u00fablica. Un hombre que sale a caminar hace algo frente al mundo. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 1:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}