{"id":41576,"date":"2022-07-16T10:48:43","date_gmt":"2022-07-16T15:48:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:48:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:48:43","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-18-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 1,8-10<\/span><\/p>\n

Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos <\/em><\/p>\n

Suposiciones de impecabilidad<\/strong><\/p>\n

Esta es una declaraci\u00f3n fuerte y clara , la expresi\u00f3n de un ap\u00f3stol que habla desde la plenitud de una larga y madura experiencia cristiana, no simplemente en su propio nombre, sino como \u00f3rgano o representante de toda la Iglesia.<\/p>\n

Consideremos su alcance :–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Sobre nuestras concepciones de la verdad. La verdad es una palabra amplia, pero la uso aqu\u00ed en el sentido de San Juan como equivalente a la verdad del evangelio, la verdad que rige el reino de Dios. Solo mediante el estudio paciente y las contribuciones proporcionadas por la investigaci\u00f3n orante por parte de sus miembros, la Iglesia puede enriquecerse con el contenido completo de la revelaci\u00f3n divina. Un juicio infalible solo puede existir en un car\u00e1cter perfecto o sin pecado. El prejuicio prejuzga una pregunta de acuerdo con su propio sesgo y descarta indebidamente la evidencia que mira en otra direcci\u00f3n. El sentimiento personal nos ciega a consideraciones cuya fuerza ser\u00eda reconocida de otro modo. El apego a una teor\u00eda, oa una interpretaci\u00f3n tradicional, nos hace reacios a reconocer francamente lo que dice en su contra y nos tienta a violentar el significado natural de las palabras. Suponer, por lo tanto, que debido a que un hombre es cristiano, sincero, devoto y ferviente en su fe, debe ser incuestionablemente correcto en sus puntos de vista de la Escritura, es asumir lo que el ap\u00f3stol aqu\u00ed condena. Es suponer que est\u00e1 absolutamente libre de todo lo que pueda limitar, torcer u oscurecer el entendimiento, es decir, que no tiene pecado. Pero usted puede preguntar: \u00bfNo destruye esto la infalibilidad de los ap\u00f3stoles mismos? Ellos nunca afirmaron estar sin pecado. Respondo a esto que para prop\u00f3sitos especiales los ap\u00f3stoles fueron enriquecidos con dones sobrenaturales. Pero a\u00fan m\u00e1s lejos puedes preguntar: \u00bfQu\u00e9, entonces, quiere decir San Juan cuando dice: \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas\u201d? \u201cTodas las cosas\u201d, si miras el vers\u00edculo que sigue, San Juan lo usa como equivalente a \u201cla verdad\u201d, la verdad distintiva del evangelio. As\u00ed como un hombre que no conoce su propia mente est\u00e1 a merced de todo viento de opini\u00f3n, y no ejerce ninguna influencia determinante sobre los acontecimientos, as\u00ed la Iglesia de Cristo, a menos que conociera a su Se\u00f1or y las verdades peculiares que se centran en Su Persona, perderse simplemente y sin esperanza en medio de los remolinos conflictivos del mundo. Pero esto es muy diferente a afirmar que cada cristiano individual llegar\u00e1 a conclusiones correctas sobre todos los temas debatibles que se encuentran dentro del alcance de la revelaci\u00f3n. Por lo tanto, mientras nos aferramos a la fe y descansamos en ella, como el fundamento amplio de toda nuestra esperanza, recordemos siempre nuestra propia tendencia a desviarnos y dar una importancia desproporcionada a las verdades secundarias.<\/p>\n

II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la orientaci\u00f3n en la conducta pr\u00e1ctica. Cuando conocemos el evangelio deseamos actuar de acuerdo con \u00e9l. En otras palabras, deseamos no s\u00f3lo ser guiados hacia puntos de vista correctos de las verdades, sino tambi\u00e9n hacia conceptos correctos del deber. En realidad estos dos son uno. Pensar verdaderamente asegurar\u00e1 que actuemos correctamente. Si debemos ser hombres perfectos o sin pecado para estar seguros de que nuestras conclusiones con respecto a todos los asuntos relacionados con Apocalipsis son ciertamente correctas, debemos ser hombres de la misma clase para estar seguros de que nuestras decisiones en los puntos del deber nunca se equivocan. En ambos casos debemos recordar que si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y que dondequiera que haya pecado, hay riesgo de error, as\u00ed como lo hay de orgullo, odio o transgresi\u00f3n abierta. Tal vez dir\u00e1s: \u201cNadie duda seriamente de esto; pero \u00bfno recibimos en respuesta a la oraci\u00f3n qu\u00e9 neutralizar\u00e1 esta responsabilidad confesada y nos guiar\u00e1 a una decisi\u00f3n correcta? Entonces, \u00bfc\u00f3mo responde Dios a nuestra oraci\u00f3n de gu\u00eda? \u00c9l nos da lo que la Escritura llama gracia, iluminaci\u00f3n interior o fortaleza, seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n. Pero no deb\u00e9is imaginar que la gracia, m\u00e1s que el pecado, es una cantidad f\u00edsica que puede ocupar un espacio definido dentro de la naturaleza de un hombre. La gracia obra en toda nuestra naturaleza, renovando la voluntad, limpiando los afectos, estimulando y purificando el pensamiento, actuando como ant\u00eddoto en todos estos sentidos contra el poder del pecado. Sin ella, el pecado obra sin ser calificado por ning\u00fan control divino, con ella el pecado siempre est\u00e1 bajo control. Por lo tanto, ning\u00fan acto o percepci\u00f3n por parte de un cristiano es enteramente el resultado de la gracia, sino m\u00e1s o menos de la gracia y m\u00e1s o menos del pecado. En resumen, es el resultado o ejercicio de una naturaleza pecaminosa en la que ambos coexisten. Podemos interponer un obst\u00e1culo que obstaculice seriamente Su obra o la detenga por completo. La conciencia puede haber sido adormecida por inconsistencias o infidelidades previas. El coraz\u00f3n puede haberse vuelto lento por negligencia. Es posible que nuestros afectos se hayan gastado demasiado en las cosas terrenales y se hayan vuelto aburridos e indiferentes hacia las cosas de arriba. La tentaci\u00f3n puede haber prevalecido contra nosotros, y por orgullo o descuido podemos haber admitido hu\u00e9spedes extra\u00f1os y extra\u00f1os en el santuario del alma. \u00bfEs posible que en tales circunstancias seamos muy sensibles a las mociones del Esp\u00edritu Divino? \u00bfNo podemos perder las insinuaciones que de otro modo podr\u00edamos detectar, o dar una respuesta vacilante e imperfecta a sus advertencias? La verdad es que concebimos la oraci\u00f3n y sus resultados de una manera demasiado mec\u00e1nica y poco espiritual. Imaginamos que siempre estamos listos y capaces de recibir, sin importar lo que puedan incluir nuestras peticiones. No siempre se nos ocurre que las bendiciones espirituales deben discernirse espiritualmente y usarse espiritualmente. Y de ah\u00ed surge un doble peligro. Cuando los cristianos oran y la respuesta no corresponde a la petici\u00f3n, su fe en la oraci\u00f3n tiende a ser sacudida. No se dan cuenta de que Su respuesta nunca puede ser escuchada mientras el o\u00eddo est\u00e9 tapado; que Su gracia nunca puede entrar mientras el coraz\u00f3n est\u00e9 preocupado por otras cosas y no est\u00e9 dispuesto a entregarse por completo a \u00c9l. O, por otro lado, pueden suponer que una luz Divina los est\u00e1 guiando, donde en realidad est\u00e1n siguiendo las chispas de su propio encendido. Se vuelven dogm\u00e1ticos y opinativos, cuando no hay justificaci\u00f3n para que lo sean. Adquieren una confianza en s\u00ed mismos y la convicci\u00f3n de que siempre tienen la raz\u00f3n, lo que tiende a cegarlos ante muchas trampas y cavar una zanja para sus propios pies. (C. Moinet, MD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o en cuanto a nuestro estado ante Dios<\/strong><\/p>\n

Es una de las m\u00e1s potentes de las energ\u00edas del pecado, que extrav\u00eda cegando, y ciega extraviando.<\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol declara que la imaginaci\u00f3n de nuestra propia impecabilidad es una mentira interior. Creer o negar la posibilidad de la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb cristiana es dejar los motivos de la vida espiritual casi completamente inalterados, en tanto cada uno crea (\u00bfy qui\u00e9n lo duda?) que es deber incesante de cada uno sea tan perfecto como pueda, y, en la sagrada ambici\u00f3n de una conquista a\u00fan m\u00e1s completa, \u201cpensar que nada gan\u00f3 mientras que algo queda por ganar\u201d. Si existiera un hombre perfecto, \u00e9l mismo ser\u00eda el \u00faltimo en saberlo; porque la etapa m\u00e1s alta de avance es el descenso m\u00e1s bajo en humildad. Mientras esta humildad sea necesaria para la plenitud del car\u00e1cter cristiano, parecer\u00eda que es de la esencia del crecimiento constante en la gracia el verse a s\u00ed mismo m\u00e1s bajo a medida que Dios lo exalta m\u00e1s alto. Adem\u00e1s de esta operaci\u00f3n de humildad, debe recordarse que la vida espiritual implica un conocimiento de Dios cada vez mayor. Ahora bien, aunque el esp\u00edritu del hombre ciertamente debe brillar en pureza a medida que en fe y amor se acerca a la gran Fuente de toda santidad, tambi\u00e9n debe apreciar con mucha m\u00e1s precisi\u00f3n la fuerza del contraste entre \u00e9l mismo y su poderoso modelo; y as\u00ed, a medida que se vuelve relativamente m\u00e1s perfecto, puede decirse que se siente absolutamente menos. No, no lo dudo, pero es el genio mismo de ese amor divino que es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, estar amorosamente insatisfecho con su propia insuficiencia; y tal adorador en sus mejores horas sentir\u00e1 que, aunque el \u201camor\u201d sea, en verdad, como estos te\u00f3logos insisten con tanto fervor, el \u201ccumplimiento de la ley\u201d, su amor es en s\u00ed mismo imperfecto, deficiente en grado y deficiente en constancia; y que en esta vida puede, en el mejor de los casos, ser s\u00f3lo el germen de esa caridad que, \u201cinfalible\u201d, ha de formar el principio motor de la vida de la eternidad. Pero no es de aquellos, a quienes algunos no s\u00f3lo pronunciar\u00edan \u00abperfectos\u00bb, sino que les ordenar\u00edan sentirse y conocerse a s\u00ed mismos como tales; no es de aquellos que (como prefiero representarlo) dudan completamente de s\u00ed mismos mientras que no dudan nada en Cristo, de quienes tengo que hablar ahora, sino de aquellos cuyos corazones fr\u00edos y vidas negligentes expresan la negaci\u00f3n audaz de una impecabilidad que los labios no se atreven a negar; que \u201cgritan desde lo profundo\u201d! ciertamente, pero no para rescate o redenci\u00f3n; que no pueden conocer a Dios como un Redentor, porque no pueden sentir de lo que \u00c9l debe redimir!<\/p>\n


II. <\/strong>Ser\u00eda vano pensar en especificar las causas particulares del mal; s\u00f3lo podemos hablar de algunos de los principios generales sobre los que descansa. Todo el misterio del enga\u00f1o debe referirse principalmente a la agencia gobernante de Satan\u00e1s, en este sentido, como en todos los dem\u00e1s, \u00abel gobernante de las tinieblas de este mundo\u00bb. Es un esp\u00edritu vivo con quien tenemos que contender, como es un \u201cDios vivo\u201d a quien tenemos que ayudarnos. S\u00f3lo la astucia de la Serpiente puede alcanzar la sutileza maestra de hacer que el alma del hombre haga su trabajo siendo su propio enemigo despiadado, y traidor y estafador; es s\u00f3lo el \u201cpadre de la mentira\u201d el que puede hacer que el coraz\u00f3n desdichado sea un mentiroso para s\u00ed mismo. Pero entonces es cierto que as\u00ed como a Dios le agrada trabajar por medios y acercarse indirectamente a sus fines, as\u00ed, a\u00fan m\u00e1s, su enemigo est\u00e1 sujeto a la misma ley; y que, por lo tanto, as\u00ed como el camino de luz del Creador, a trav\u00e9s de la providencia y la gracia, es ocasionalmente descubrible por experiencia, y est\u00e1 dirigido sobre principios ya preparados para Sus prop\u00f3sitos Todopoderosos, as\u00ed tambi\u00e9n pueden los caminos torcidos del Maligno, ajustados de manera similar, ser igualmente ajustados. buscado y conocido.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera y m\u00e1s oscura de sus obras en la tierra es tambi\u00e9n la primera y m\u00e1s profunda fuente de la desgracia que ahora lamentamos: la corrupci\u00f3n original y heredada del alma humana misma. Es ignorante del pecado, simplemente porque es naturalmente pecaminoso. No podemos conocer nuestra degradaci\u00f3n, no podemos luchar, ni siquiera desear, elevarnos, si nunca hemos sido llevados a concebir la posibilidad de un estado superior al nuestro. La naturaleza puede ense\u00f1ar descontento con este mundo, pero all\u00ed su lecci\u00f3n casi termina; \u00a1habla vaga, d\u00e9bil y falsamente de otro! Ahora bien, si esto es as\u00ed, \u00bfno tenemos para esta l\u00fagubre inconsciencia de nuestra depravaci\u00f3n personal una causa poderosa en esa depravaci\u00f3n misma?<\/p>\n

2. <\/strong>Si la naturaleza sola, naturaleza traicionera y degradada, calla al denunciar el pecado, si no tiene poder instintivo para despertarse, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 cuando doble y triplemente endurecida por el h\u00e1bito; cuando el miembro malformado se osifica; cuando esa facultad que estaba destinada a ser, bajo la gu\u00eda divina, el antagonista de la naturaleza, \u00abuna segunda naturaleza\u00bb, como se la llama verdaderamente, para reformar, resistir y cubrir la primera, se pervierte en el auxiliar traidor de su \u00bfcorrupci\u00f3n? No nos reconocemos pecadores, porque desde la infancia hemos respirado la atm\u00f3sfera del pecado; y ahora lo respiramos, como lo hacemos con el aire exterior, incesantemente, \u00a1aunque apenas con conciencia del acto! El profesional, por ejemplo, que puede acostumbrarse al uso de la falsedad o la duplicidad, sabe muy poco c\u00f3mo desenredar esto, incluso en la concepci\u00f3n, del grueso y la sustancia de su negocio habitual, para considerarlo como algo separado y distintivo. mal\u2014como los hombres piensan en descomponer mentalmente en sus constituyentes qu\u00edmicos el agua com\u00fan o el aire, cada vez que los beben. La masa de los hombres los conoce, como conocen sus propios corazones, s\u00f3lo en lo bruto y en lo compuesto. \u00bfNo es as\u00ed que el h\u00e1bito constante nos persuade \u201cno tenemos pecado\u201d haci\u00e9ndonos pecar incesantemente; y aumenta nuestro auto-contento en proporci\u00f3n directa a medida que lo hace m\u00e1s y m\u00e1s peligroso?<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como los hombres se copian a s\u00ed mismos por la fuerza de la costumbre, copian a los dem\u00e1s por la fuerza del ejemplo; y ambos fomentan casi por igual la ignorancia de la virulencia del mal que familiarizan, y reconcilian perpetuamente al pecador consigo mismo. La humanidad en multitudes y comunidades tiende a la uniformidad; como los torrentes de mil colinas, desde tantas alturas diferentes, se unen para mezclarse en un nivel ininterrumpido. Y en esa uni\u00f3n, fuente de tanta alegr\u00eda y de tanta culpa, cada uno se apoya al otro para consolarse; somos aduladores mutuos solo para que la adulaci\u00f3n pueda revertir con dulzura en nuestras propias corrupciones.<\/p>\n

4. <\/strong>C\u00f3mo el poder de esta universalidad del pecado que nos rodea para paralizar la sensibilidad de la conciencia es aumentado por la influencia de la moda y el rango, no solo para silenciar su voz, sino para otorgar gracia, atracci\u00f3n y autoridad sobre pecado capital\u2014no necesito insistir ahora. Los fil\u00f3sofos nos dicen que la menor oscilaci\u00f3n en el sistema del universo material propaga una secreta emoci\u00f3n hasta su extremo; es as\u00ed en todo acto del hombre social; pero los des\u00f3rdenes de las clases altas son p\u00fablica y manifiestamente influyentes: son como si la masa central misma del sistema fuera sacudida y todo su s\u00e9quito de mundos dependientes se arrojara en confusi\u00f3n a su alrededor.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero al ejemplo y la autoridad, as\u00ed enrolados en las filas del mal, y fortaleciendo as\u00ed la falsa seguridad de nuestra imaginaria inocencia, hay que a\u00f1adir consideraciones tales como la tendencia del placer mismo, o de la indolencia, a prolongar este enga\u00f1o, y nuestra impaciencia natural ante el dolor de la autodesaprobaci\u00f3n. Ahora sabe que hay dos formas de aliviar una articulaci\u00f3n adolorida: curando su enfermedad o paralizando la extremidad. Y hay dos maneras de escapar de una conciencia airada: cesando en el mal que la provoca o neg\u00e1ndose resueltamente a escuchar su voz, lo que pronto equivale a silenciarla para siempre. \u00a1Y todo esto transcurre en un silencio misterioso! No hay testimonios visibles inmediatos del desagrado de Dios para sobresaltar o asustar. Todas nuestras concepciones acostumbradas de la justicia del cielo son tomadas de los tribunales de la tierra, y en la tierra el castigo normalmente sigue los pasos del crimen. Por lo tanto, donde el castigo no es directo, olvidamos que la culpa pudo haber existido. La misma inmutabilidad de las leyes de la naturaleza visible, la incesante recurrencia de esas vastas revoluciones que hacen los anales del universo f\u00edsico, y la confianza que instintivamente tenemos en la estabilidad de todo el sistema material que nos rodea, mientras que son la base de todas nuestras bendiciones terrenales, y si bien son, para la raz\u00f3n, una fuerte prueba de la superintendencia divina, ciertamente son para la imaginaci\u00f3n un medio constante de amortiguar nuestras impresiones de la posibilidad o probabilidad de la intervenci\u00f3n divina. Seguramente el Dios estallar\u00e1 por fin desde Su santuario escondido, y estallar\u00e1, como en la antig\u00fcedad sobre el Monte, \u201cen fuego y en humo de un horno\u201d. (Prof. WA Butler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Enga\u00f1arnos a nosotros mismos<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo <\/em>muchos hay en esta congregaci\u00f3n, me pregunto, \u00bfqui\u00e9nes realmente se dir\u00edan a s\u00ed mismos: \u201cNo tenemos pecado\u201d? No quiero decir, lo dir\u00eda solo en esa forma. Por supuesto que no. Estamos demasiado bien educados para eso. Pero pr\u00e1cticamente lo dir\u00eda, y se resentir\u00eda con considerable indignaci\u00f3n de que alguien m\u00e1s los llamara pecadores. Quiero que consideres c\u00f3mo nos enga\u00f1amos a nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, equilibramos contra nuestros pecados ciertas pseudo virtudes. Mantenemos, no muy correctamente, y ciertamente no con muy buena contabilidad, una cuenta de deudor y acreedora. En contra del mal en nuestras vidas establecemos ciertas marcas de cr\u00e9dito. Asistimos a la iglesia con regularidad, tal vez decimos nuestras oraciones, como dice la frase; tal vez leemos nuestra Biblia, si no estamos demasiado motivados por la ma\u00f1ana con los compromisos, o demasiado dormidos por la noche para asimilarlo. Y por lo tanto somos virtuosos. Es muy curioso cu\u00e1n reacios son los hombres a aceptar esta verdad fundamental y simple de la religi\u00f3n de que Dios es un Dios justo y exige justicia de Sus hijos, y no exige nada m\u00e1s. As\u00ed que el antiguo jud\u00edo estaba listo para darle sacrificio y d\u00edas de ayuno y peregrinaciones; y el antiguo fariseo se levant\u00f3 y or\u00f3 dentro de s\u00ed mismo, diciendo: \u201cDoy gracias a Dios que no soy como estos otros hombres, ladrones, ad\u00falteros, injustos, ni aun como este publicano; Ayuno dos veces por semana, doy diezmos de todo lo que poseo\u201d. \u00abSe\u00f1or. Fariseo, \u00bferes justo en tu trato y honrado en tu trabajo con otros hombres? Ayuno dos veces por semana. \u201c\u00bfEres amable con tu familia, paciente con tus hijos, caballeroso con tu esposa?\u201d Ayuno dos veces por semana. \u00ab\u00bfAlguna vez enga\u00f1aste a un hombre en un trato?\u00bb \u201cDoy diezmos de todo lo que poseo\u201d. \u201c\u00bfAlguna vez ha tenido participaci\u00f3n en la corrupci\u00f3n pol\u00edtica?\u201d Oh, es un viejo truco, este equilibrar una cosa contra otra, y pensar que estamos excusados de la justicia por algo m\u00e1s que la justicia. Nos asombramos de que en la Edad Media los hombres pusieran dinero en las arcas de la Iglesia y pensaran que eso equilibraba su iniquidad. No tendremos tal sistema de indulgencias como ese; pero hay muchas personas hoy en el siglo XIX que viven una vida tan codiciosa, ego\u00edsta, codiciosa, codiciosa y ambiciosa como su vecino, y piensan que la cuenta est\u00e1 equilibrada porque van a la iglesia y dicen sus oraciones, o porque tiene a veces ideales en los que se regocija. Se cree cristiano porque admira a Cristo; porque a veces su coraz\u00f3n se llena de emoci\u00f3n mientras canta.<\/p>\n

2. <\/strong>Asumimos virtudes que no son las nuestras y nos creemos virtuosos por ellas. Los hombres se enorgullecen de su familia. S\u00ed, es bueno pertenecer a una buena familia. Pero, \u00bfqu\u00e9 hemos hecho t\u00fa y yo en nuestra familia? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s sabia o m\u00e1s rica o mejor o m\u00e1s noble o m\u00e1s digna es porque somos miembros de ella? Los hombres se glorifican a s\u00ed mismos porque son estadounidenses. \u201cDoy gracias a Dios que no soy turco, que no soy ruso, que ni siquiera soy ingl\u00e9s, soy estadounidense\u201d. \u00bfQu\u00e9 has hecho que sea digno del nombre Am\u00e9rica? Esa es la verdadera pregunta. \u00bfQu\u00e9 ha hecho para que la pol\u00edtica sea m\u00e1s pura, para que el honor sea m\u00e1s brillante, para que la Am\u00e9rica del futuro sea m\u00e1s segura? As\u00ed que los hombres se enorgullecen de su Iglesia. \u201cSoy miembro de una iglesia ben\u00e9fica: mire la lista de sus contribuciones; Soy miembro de una Iglesia que trabaja; vea sus actividades, cu\u00e1nto est\u00e1 haciendo\u201d. \u00bfCu\u00e1nto est\u00e1s haciendo? \u00bfCu\u00e1nto pusiste en esa lista de beneficios? No sois generosos porque pertenezc\u00e1is a una Iglesia generosa. Los hombres que se r\u00eden abiertamente de la doctrina teol\u00f3gica de la imputaci\u00f3n la practican continuamente, s\u00f3lo que se imputan a s\u00ed mismos, no las virtudes de su Dios o de su Cristo, sino las virtudes de sus semejantes. Los hombres creen en la solidaridad de la raza con el prop\u00f3sito de satisfacer su orgullo, pero no con el prop\u00f3sito de desarrollar su humildad.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como los hombres toman las virtudes que no les pertenecen, las ven y se regocijan en ellas, as\u00ed no toman los vicios que les pertenecen. Ven los pecados de los dem\u00e1s, no los suyos propios. El derrochador puede leerte una homil\u00eda sobre los vicios del avaro, pero nunca se le ocurre que hay alg\u00fan vicio en la vida que lleva; el avaro te leer\u00e1 un elocuente serm\u00f3n sobre los vicios del derrochador, pero nunca se le ocurrir\u00e1 que no hay pecado en agarrar un d\u00f3lar hasta que llore. Cu\u00e1n pronto somos para ver los vicios de nuestros vecinos; \u00a1Qu\u00e9 lentos para volver los ojos hacia nosotros mismos!<\/p>\n

4. <\/strong>Disfrazamos nuestros vicios. Les damos nombres falsos; las disfrazamos de virtudes y las llamamos tales, y realmente pensamos que lo son. Y este joven que nunca ha ganado un d\u00f3lar en su vida mediante una labor s\u00f3lida y honesta, toma el dinero que su padre ha ganado mediante una laboriosa labor y lo arroja libremente, aqu\u00ed y all\u00e1, entre sus compa\u00f1eros, y lo llama generosidad, y piensa es. No sabe que es mezquino gastar en una vida lujosa lo que otro se ha esforzado por adquirir.<\/p>\n

5. <\/strong>Cambiamos la forma de nuestro pecado, y luego pensamos que hemos terminado con \u00e9l. Pensamos que el pecado consiste en la forma que asume; no sabemos que consiste en el coraz\u00f3n malo que late dentro. Leemos nuestros Diez Mandamientos y nos decimos a nosotros mismos: \u201cNo matar\u00e1s\u201d. \u201cGracias a Dios que no vivimos en una \u00e9poca de asesinatos, cuando los hombres salen a matar y matar\u201d. \u00abNo has de robar.\u00bb \u201cGracias a Dios ya no quedan barones ladrones que asolan la tierra y la dejan desolada\u201d. \u00abNo deber\u00e1s cometer adulterio.\u00bb \u201cEstamos en Estados Unidos y no tendremos poligamia bajo nuestra bandera\u201d. Y todav\u00eda el llanto de los ni\u00f1os sube desde los barrios bajos, y el aire contaminado exprime la vida de los peque\u00f1os, y mueren tres veces m\u00e1s r\u00e1pido que lo har\u00edan en una atm\u00f3sfera saludable, porque la codicia camina por la tierra. La lujuria all\u00ed, como en la poligamia. Codicia all\u00ed, como en barones ladrones. Asesinato all\u00ed, como en espadas desenvainadas. No hemos dejado de pecar porque hayamos cambiado la forma de nuestro pecado.<\/p>\n

6. <\/strong>Y cuando ya no podemos disimular que estamos haciendo algo mal, nos escondemos detr\u00e1s de todo tipo de excusas. Decimos: \u201cS\u00ed, admito que esto no est\u00e1 del todo bien, pero todo el mundo lo hace\u201d. O, \u201cAdmito que esto no est\u00e1 del todo de acuerdo con la idea del Evangelio], pero los ideales del Evangelio no son practicables en el siglo XIX\u201d. O, \u201cNo pude evitarlo; Fui hecho as\u00ed. Y as\u00ed, poco a poco, nos acercamos sigilosamente a esa excusa tan com\u00fan en nuestros d\u00edas: \u201cNo hay mal moral real, no hay pecado real\u201d. Lo que los hombres llaman pecado es s\u00f3lo bueno en proceso. Es el verdor de una manzana que poco a poco estar\u00e1 madura. Es la tonter\u00eda de un ni\u00f1o que poco a poco ser\u00e1 m\u00e1s sabio. La ca\u00edda es s\u00f3lo una ca\u00edda hacia arriba. No nos inquietemos, pues, sino que esperemos. Hay un Dios bueno, y poco a poco \u00c9l arreglar\u00e1 todas las cosas. Piense que los cardos de Canad\u00e1 son trigo en proceso; pensar que un brazo roto es el brazo de un atleta en ciernes; piensa que la difteria y la escarlatina son salud en ciernes; pero no pens\u00e9is que estar distanciado, obstinado y autoindulgente es santidad, justicia y bondad en ciernes. Pero m\u00e1s que cualquier otra clase se enga\u00f1an a s\u00ed mismos al no pensar en el asunto en absoluto. Hacen cuentas para ver c\u00f3mo cuadran sus finanzas; la enfermedad entra en la casa, y el m\u00e9dico pregunta sobre su salud, y as\u00ed comprueban el equilibrio de su salud f\u00edsica, pero nunca logran un equilibrio en el \u00e1mbito moral. Ning\u00fan capit\u00e1n en el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico dejar\u00e1 pasar veinticuatro horas sin hacer cuentas, si puede, y averiguar d\u00f3nde est\u00e1. Pero ser\u00eda muy extra\u00f1o si en esta congregaci\u00f3n este s\u00e1bado por la ma\u00f1ana, por grande que sea la proporci\u00f3n de cristianos profesantes, no hay muchos de nosotros que nunca hemos tomado una observaci\u00f3n y no sabemos o incluso nos preguntamos cu\u00e1l es nuestra latitud y longitud moral. . (Lyman Abbott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n pecaminoso<\/strong><\/p>\n

Las semillas de todos mis pecados son en mi coraz\u00f3n, y quiz\u00e1s el m\u00e1s peligroso que no los veo. (R. McCheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Motivos que te parecen blanco como la luz puede resultar, cuando se ve a trav\u00e9s de Su prisma, ser de muchos colores. Los objetivos que parecen rectos como una l\u00ednea pueden, cuando se prueban con el est\u00e1ndar correcto, resultar indirectos y tortuosos. Encontraremos por fin que, en muchos casos, lo que hemos pensado devoci\u00f3n era indevoto; lo que hemos pensado amor fue atravesado por la mancha del ego\u00edsmo; lo que hemos pensado fe estaba completamente viciado con el veneno de la incredulidad. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si confesamos nuestros pecados, \u00c9l es fiel y justo para perdonar<\/strong> >—<\/em><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n primaria de la comuni\u00f3n Divina cumplida en la compresi\u00f3n creyente de un esp\u00edritu inocente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>No es hipocres\u00eda deliberada de lo que se nos advierte (vers\u00edculo 8); pero una forma mucho m\u00e1s sutil de falsedad, y una que m\u00e1s f\u00e1cilmente nos acosa, como creyentes, incluso cuando estamos m\u00e1s empe\u00f1ados en \u201candar en la luz como Dios est\u00e1 en la luz\u201d. En su forma m\u00e1s sutil, es una especie de misticismo m\u00e1s af\u00edn al aspecto visionario de las meditaciones antiguas y orientales que al giro m\u00e1s pr\u00e1ctico de pensamiento y sentimiento que com\u00fanmente prevalece entre nosotros. Mire a ese recluso atenuado y et\u00e9reo, que ha estado agarrando en sucesivos sistemas filos\u00f3ficos, o escuelas de variada disciplina teos\u00f3fica, los medios para liberarse de la oscura esclavitud de la contaminaci\u00f3n carnal y mundana, y elevarse hacia la luz de la pura libertad espiritual. y reposo Despu\u00e9s de muchas pruebas de otros esquemas, \u00e9l abraza el cristianismo; no, sin embargo, como un descubrimiento del modo en que Dios se propone tratar con \u00e9l, sino m\u00e1s bien como un instrumento por el cual puede tratar consigo mismo; un medicamento para autoadministrarse; un remedio para ser autoaplicado. Por la laboriosa imitaci\u00f3n de Cristo, o por una especie de absorci\u00f3n forzada en Cristo, considerado simplemente como el perfecto o ideal, su alma, emancipada de sus cadenas corporales y sus enredos terrenales, ha de alcanzar una altura de iluminaci\u00f3n serena que ning\u00fan cuerpo o la mancha terrenal puede oscurecerse. De tales aspiraciones, el siguiente paso, y es breve, es hacia el monstruoso fanatismo que har\u00eda compatible la iluminaci\u00f3n espiritual con la indulgencia carnal y la lujuria mundana; su pureza interna y sin pecado est\u00e1 tan entronizada en una cierta sublimidad Divina y trascendentalismo de devoci\u00f3n que la contaminaci\u00f3n externa no puede tocarla. La historia de la iglesia, comenzando incluso con los d\u00edas del ap\u00f3stol, proporciona m\u00e1s de un caso de hombres que deplorablemente \u201cse enga\u00f1an a s\u00ed mismos, diciendo que no tienen pecado,\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>En cuanto a la confesi\u00f3n (v. 9), es la confesi\u00f3n de los hombres \u201candando en la luz, como Dios est\u00e1 en la luz\u201d; teniendo el mismo medio de visi\u00f3n que tiene Dios; es la confesi\u00f3n continua de los hombres continuamente tan andando y tan viendo. Porque el perd\u00f3n, en cuya fe y con miras al cual debemos confesar siempre nuestros pecados, siempre resultar\u00e1 ser un tratamiento muy completo de nuestro caso. \u00bfCual es el tratamiento? Los pecados que confesamos son tan perdonados que somos limpiados de toda injusticia con respecto a ellos. El perd\u00f3n es tan gratuito, tan franco, tan pleno, tan sin reservas, que purga nuestro pecho de toda reserva, de toda reticencia, de toda astucia; en una palabra, \u201cde toda injusticia\u201d. Y es as\u00ed porque se dispensa en fidelidad y justicia; \u201c\u00c9l es fiel y justo en el perd\u00f3n de nuestros pecados\u201d. Aquel a quien, como siempre trat\u00e1ndonos as\u00ed, siempre as\u00ed nos sometemos, es verdadero y justo en todos sus caminos, y especialmente en su manera de satisfacer la confianza que depositamos en \u00c9l cuando confesamos nuestros pecados.<\/p>\n


III. <\/strong>Si, frente a una manera tan fiel de perdonar de parte de Dios, continuamos rehuyendo ese trato abierto y confesi\u00f3n sin enga\u00f1o que implica nuestro andar en la luz como Dios est\u00e1 en la luz–no s\u00f3lo hacernos da\u00f1o a nosotros mismos y violentar nuestra propia conciencia y nuestra propia conciencia; pero, \u201cdiciendo que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y Su Palabra no est\u00e1 en nosotros\u201d (vers\u00edculo 10). Preferir ahora, aunque sea por un solo instante, o con referencia a un solo pecado, el miserable consuelo de envolvernos en hojas de higuera y escondernos entre los \u00e1rboles del jard\u00edn, a la alegr\u00eda indecible de salir y pedirle a Dios que se ocupe de nosotros. conforme a su amorosa fidelidad, justicia y verdad\u2014eso sin duda es una gran afrenta para \u00e9l y para su palabra, as\u00ed como un error necio para nosotros. No puede haber comuni\u00f3n de luz entre nosotros y \u00c9l si se insin\u00faan en nuestro pecho sentimientos tan indignos de oscura sospecha y reserva como esto implica. Perm\u00edteme, m\u00e1s bien, tom\u00e1ndole Su palabra, probar la forma m\u00e1s excelente de llevar conmigo siempre, en la plena confianza de la amorosa comuni\u00f3n, al lugar secreto de mi Dios, todo lo que est\u00e1 en mi mente, mi conciencia, no, mi coraz\u00f3n; todo lo que me acosa, me agobia o me tienta; mi presente asunto de cuidado o tema de pensamiento, cualquiera que sea. No guardar\u00eda nada a mi Dios. No me enga\u00f1ar\u00e9 a m\u00ed mismo guardando silencio sobre mi pecado. No har\u00e9 mentiroso a mi Dios, no har\u00e9 a mi Dios y Padre un mal tan grande como para enga\u00f1arle, neg\u00e1ndole la entrada en mi alma a esa Palabra suya que da luz, s\u00ed, la luz de la vida. . (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Negaci\u00f3n del pecado y confesi\u00f3n del pecado con sus respectivas consecuencias<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La negaci\u00f3n del pecado. \u201cSi decimos que no tenemos pecado\u201d, etc. Para la mente cristiana ilustrada es motivo de asombro c\u00f3mo un hombre cuerdo podr\u00eda negar su propia pecaminosidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos reclaman una exenci\u00f3n absoluta del pecado. As\u00ed eran los fariseos de la antig\u00fcedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos dicen que no tienen pecado, alegando una exenci\u00f3n relativa del pecado. Hacen hincapi\u00e9 en sus observancias religiosas, su moralidad, su benevolencia, su trato justo, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>La consecuencia de esta negaci\u00f3n del pecado. \u201cNos enga\u00f1amos a nosotros mismos\u201d, etc. En asuntos mundanos, ser enga\u00f1ado es una consideraci\u00f3n grave. Porque as\u00ed negar nuestro pecado es–<\/p>\n

1. <\/strong>Negar hechos indiscutibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Negar el testimonio infalible de la Palabra de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Negar la propiedad moral del plan de redenci\u00f3n. El todo no necesita m\u00e9dico, etc. Ning\u00fan pecador, ning\u00fan Salvador.<\/p>\n


III. <\/strong>La confesi\u00f3n del pecado. \u201cSi confesamos nuestro pecado\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>La consecuencia de la confesi\u00f3n del pecado. \u201c\u00c9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.\u201d (D. Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trato honesto con Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cDios es luz, y en \u00c9l no hay oscuridad alguna\u201d; y por consiguiente no puede tener comuni\u00f3n con las tinieblas. Nuestra tendencia a ser falsos se ilustra en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros, porque all\u00ed encontramos tres grados de ella. Primero est\u00e1 el hombre que miente: \u201cSi decimos que tenemos comuni\u00f3n con \u00c9l, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad\u201d. Decimos y hacemos cosas que no son ciertas si mientras permanecemos bajo la influencia del pecado y la falsedad afirmamos tener comuni\u00f3n con Dios. Si no se controla esta tendencia, encontrar\u00e1 que el hombre empeora y act\u00faa de acuerdo con el octavo vers\u00edculo, en el que est\u00e1 escrito: \u201cNos enga\u00f1amos a nosotros mismos\u201d. Aqu\u00ed el que pronuncia la falsedad ha llegado a creer su propia mentira; ha cegado su entendimiento y enga\u00f1ado su conciencia hasta convertirse en su propio embaucador. Pronto alcanzar\u00e1 el desarrollo completo de su pecado, que se describe en el vers\u00edculo d\u00e9cimo, cuando el hombre, que primero minti\u00f3 y luego se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed mismo, se vuelve tan audaz en su falsedad como para blasfemar al Sant\u00edsimo haci\u00e9ndolo un mentiroso. Es imposible decir d\u00f3nde terminar\u00e1 el pecado; el comienzo es como un poco de agua en la que un p\u00e1jaro puede lavarse y esparcir la mitad del estanque en gotas, pero en su progreso el pecado, como el arroyo, crece hasta convertirse en un torrente profundo y ancho. Nuestro \u00fanico camino seguro es acercarnos a Dios tal como somos, y pedirle que nos trate, en Cristo Jes\u00fas, de acuerdo con nuestra condici\u00f3n actual.<\/p>\n


I. <\/strong>Consideremos los tres caminos que se abren ante nosotros en el texto. Supongo que todos estamos fervientemente ansiosos por estar en comuni\u00f3n con Dios. Nuestro coraz\u00f3n enga\u00f1oso nos sugiere, en primer lugar, que debemos negar nuestra pecaminosidad actual, y as\u00ed reclamar comuni\u00f3n con Dios, sobre la base de que somos santos, y as\u00ed podemos acercarnos al Dios Santo. No me importa cu\u00e1n honesto sea tu linaje, ni cu\u00e1n noble tu ascendencia, hay en ti un sesgo hacia el mal; vuestras pasiones animales, m\u00e1s a\u00fan, vuestras facultades mentales est\u00e1n desquiciadas y fuera de orden, y a menos que alg\u00fan poder superior al vuestro controle vuestros deseos, pronto demostrar\u00e9is mediante actos manifiestos de transgresi\u00f3n la depravaci\u00f3n de vuestra naturaleza. No es raro que otros lleguen a la misma conclusi\u00f3n por otro camino. Han llegado a la audacia de decir que no tienen pecado por diversos sentimientos y creencias que, por regla general, atribuyen al Esp\u00edritu Santo. Ahora bien, si alguno dice que toda tendencia al pecado ha desaparecido de \u00e9l, que su coraz\u00f3n es perfecto en todo tiempo y sus deseos siempre puros, de modo que no tiene pecado alguno en \u00e9l, puede haber recorrido un camino muy diferente del personaje que acabamos de advertir, pero ha llegado a la misma conclusi\u00f3n, y tenemos una sola palabra para ambos jactanciosos, es la palabra de nuestro texto: \u201cSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros.\u201d Algunos, sin embargo, han llegado a esta posici\u00f3n por otro camino. Argumentan que, aunque pueden tener pecado, no son malos de coraz\u00f3n; consideran el pecado como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, y aunque admiten en palabras que tienen pecado, pr\u00e1cticamente lo niegan al decir: \u201cTengo un buen coraz\u00f3n en el fondo; Siempre tuve buenas intenciones desde el principio. S\u00e9 que me he equivocado, por supuesto que todos lo hemos hecho, aqu\u00ed y all\u00e1, pero no puedes esperar que un tipo sea perfecto. No puedo decir que veo nada en lo que criticar\u201d. Al decirlo o sentirlo, demuestras que la verdad no est\u00e1 en ti: o ignoras deplorablemente lo que es la santidad, o est\u00e1s profiriendo una falsedad deliberadamente; en cualquier caso, la verdad no est\u00e1 en ti. Una cuarta clase de personas dicen lo mismo, pues aunque confiesan que han pecado, se creen ahora en condiciones adecuadas y aptas para recibir el perd\u00f3n. \u201cHemos orado\u201d, dicen ellos; \u201cnos hemos arrepentido, hemos le\u00eddo las Escrituras, hemos asistido al culto p\u00fablico, y somos tan rectos como podemos ser: tenemos ternura y contrici\u00f3n, y todo sentimiento correcto y apropiado; nuestra maravilla es que no recibimos la salvaci\u00f3n.\u201d La idea de aptitud es s\u00f3lo otra forma de la vana noci\u00f3n de m\u00e9rito, y no puede encontrar ni una pulgada de punto de apoyo en el evangelio. Los verdaderos penitentes no pueden ver nada en s\u00ed mismos que los encomiende a la misericordia, y por eso se entregan a un favor inmerecido, sinti\u00e9ndose indignos e ineptos, pero esperando recibir el perd\u00f3n gratuitamente. El segundo camino que est\u00e1 abierto para nosotros es el que conf\u00edo que el Esp\u00edritu Divino nos guiar\u00e1 a seguir, para exponer nuestro caso ante Dios exactamente como est\u00e1. \u201cSe\u00f1or, reconozco con verg\u00fcenza que como mi naturaleza es corrupta, tal ha sido mi vida; Soy un pecador tanto por naturaleza como por pr\u00e1ctica\u201d. Haz la confesi\u00f3n de las dos cosas, de la causa y el efecto, de la depravaci\u00f3n original, la fuente inmunda, y luego del pecado real que es la corriente contaminada. Cuando un pecador siente que no tiene aptitud natural para recibir la gracia de Dios; cuando un esp\u00edritu quebrantado grita: \u201c\u00a1Oh, qu\u00e9 miserable soy! No s\u00f3lo mi pecado pasado sino mis sentimientos presentes me descalifican por el amor de Dios; Parezco hecho de acero endurecido por el infierno\u201d, est\u00e1 confesando que el pecado est\u00e1 en \u00e9l. Es en vuestra vileza que la gracia soberana sobre el pecado abundante vendr\u00e1 a vosotros y os limpiar\u00e1, y por tanto, cuanto antes llegu\u00e9is a la verdad honesta, mejor para vosotros, porque antes obtendr\u00e9is gozo y paz creyendo en Cristo. El texto quiere decir exactamente esto: trata a Dios con sinceridad, y \u00c9l te tratar\u00e1 con sinceridad. La sangre de Jesucristo ha hecho una expiaci\u00f3n completa, y Dios ser\u00e1 fiel a esa expiaci\u00f3n. \u00c9l tratar\u00e1 con vosotros sobre la base del pacto de gracia, del cual el sacrificio de Jes\u00fas es el sello, y en esto tambi\u00e9n \u00c9l ser\u00e1 fiel a vosotros. Ahora, todav\u00eda hay algunos que dicen: \u201cBueno, s\u00ed, creo que podr\u00eda ir a Dios de esa manera, se\u00f1or, pero \u00a1oh! mis pecados pasados me lo impiden. Podr\u00eda decirle que soy pecador, podr\u00eda pedirle que renueve mi naturaleza, podr\u00eda desnudarme ante \u00c9l, pero oh 1<\/span> mi pasado pecados; \u00a1Todo podr\u00eda ir bien si no hubiera pecado as\u00ed! Ah, eso pone de manifiesto un tercer camino que se encuentra ante ti, que espero que no sigas, a saber, negar el pecado actual. Lo mismo que no puedes hacer, sellar\u00eda tu perdici\u00f3n, porque te llevar\u00eda a hacer de Dios un mentiroso, y as\u00ed Su Palabra no podr\u00eda morar en ti.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos ahora c\u00f3mo podemos seguir este camino, que es el \u00fanico correcto, a saber, confesar nuestro pecado. No eluda los hechos ni se abstenga de conocer toda su fuerza, sino sienta el poder de la ley condenatoria. Entonces recuerda tus pecados individuales; recu\u00e9rdalos uno por uno: esos pecados mayores, esas grandes manchas en tu car\u00e1cter, no trates de olvidarlas. Si los has olvidado, lev\u00e1ntalos de la tumba y pi\u00e9nsalos, y si\u00e9ntelos como tus propios pecados. Piensa en tus pecados de omisi\u00f3n, tus fallas en el deber, tus faltas, venidas en esp\u00edritu. Arrepi\u00e9ntete de lo que has hecho y de lo que no has hecho. Piensa en tus pecados de coraz\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n fr\u00edo ha sido ese coraz\u00f3n para con tu Salvador! Vuestros pecados de pensamiento, cu\u00e1n err\u00f3neamente vuestra mente ha juzgado a menudo; tus pecados de imaginaci\u00f3n, qu\u00e9 inmundas criaturas ha pintado tu imaginaci\u00f3n en colores vivos en la pared. Piensa en todos los pecados de tus deseos y deleites, y esperanzas y temores. Cuid\u00e9monos de confesarlo todo. Y luego tratemos de ver la atrocidad de todo pecado como una ofensa contra un Dios amable, bueno y amoroso, un pecado contra una ley perfecta, destinada a nuestro bien.<\/p>\n


tercero <\/strong>Consideremos por qu\u00e9 debemos confesar el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Dir\u00e9 primero, hazlo porque es lo correcto. Decir mentiras religiosas es algo espantoso, y abunda; pero si pudiera salvarme enmascarando mi condici\u00f3n ante Dios, no me gustar\u00eda salvarme de esa manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, para algunos de nosotros es imperativo, porque no podemos hacer otra cosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, supongamos que hemos tratado de aparentar ante Dios lo que no somos, Dios no ha sido enga\u00f1ado, porque \u00c9l no puede ser burlado. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La convicci\u00f3n y confesi\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ten\u00eda <\/em>dijo: \u201cLa sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado\u201d. Pero, \u00bfa qui\u00e9nes se entiende por \u201cnosotros\u201d? Ciertamente no todos los hombres. Los impenitentes, incr\u00e9dulos e imp\u00edos no han sido limpiados de su pecado.<\/p>\n


I. <\/strong>Convicci\u00f3n de pecado. \u201cSi decimos que no tenemos pecado\u201d, etc. Muchos admitir\u00e1n que son pecadores y, sin embargo, pensar\u00e1n que pueden venir a Dios tal como son, independientemente de Cristo y Su sangre. No lo dicen, pero act\u00faan as\u00ed. Escuche sus oraciones, y ellos claman a Dios sin ninguna menci\u00f3n de Su Hijo. Es obvio que no tienen sentido de su verdadera posici\u00f3n ante Sus ojos. No han entrado en el esp\u00edritu de las palabras de Cristo: \u201cNadie viene al Padre sino por m\u00ed\u201d. En este sentido dicen \u201cno tienen pecado\u201d. Lo mismo puede decirse de su comuni\u00f3n con Cristo. Pueden pensar en \u00c9l como un modelo de perfecci\u00f3n. Pero su muerte no les afecta especialmente. No atribuyen ninguna eficacia peculiar al derramamiento de Su sangre. Y la raz\u00f3n es que no tienen un sentido adecuado de su pecado. As\u00ed tambi\u00e9n en cuanto a la comuni\u00f3n con los creyentes. Pueden encontrarse con ellos como amigos, vecinos y hermanos, pero no tienen percepci\u00f3n de la comuni\u00f3n que surge de la sangre de Cristo. No sienten ni su necesidad ni su influencia como v\u00ednculo de uni\u00f3n. De todos estos, el ap\u00f3stol testifica que \u201cse enga\u00f1an a s\u00ed mismos\u201d. Est\u00e1n enga\u00f1ados por una imaginaci\u00f3n de su propia excelencia, mientras que en realidad est\u00e1n muertos en pecado. Se dice de ellos m\u00e1s adelante, \u201cla verdad no est\u00e1 en ellos\u201d. Su luz puede estar a su alrededor, pero nunca ha penetrado en el hombre interior. Tal era la condici\u00f3n de la iglesia de Laodicea (Ap 3:17-18<\/span>). La misma amonestaci\u00f3n y consejo son aplicables a todos los que no tienen una idea adecuada de su pecaminosidad, una idea tal que les haga sentir que su \u00fanica esperanza es la sangre de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Confesi\u00f3n de pecado. \u201cSi confesamos\u201d, etc. Hay una estrecha y natural conexi\u00f3n entre convicci\u00f3n y confesi\u00f3n. \u201cDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u201d. Si el coraz\u00f3n es tocado por un sentimiento de pecado, no se le puede impedir derramar los acentos de la humillaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de tal confesi\u00f3n? Es sincero, viene del coraz\u00f3n. Est\u00e1 lleno, no se intenta esconder nada de Dios o de nosotros mismos. Es especial, no se contenta con reconocer el pecado en general, sino que se\u00f1ala ofensas especiales y se detiene en sus agravantes. Llena la mente de dolor por el pecado. Se despierta el odio de ella. Constri\u00f1e a un abandono inmediato y total de ella. Es tal como fue ejemplificado por David (Sal 2:1-12<\/span>). Para tal confesi\u00f3n hay el est\u00edmulo m\u00e1s gracioso en el texto, \u00abSi confesamos nuestros pecados\u00bb. Esto es todo lo que estamos obligados a hacer. No se nos env\u00eda a una peregrinaci\u00f3n penosa, ni se nos somete a una ronda de automortificaci\u00f3n. Debemos acercarnos a Dios tal como somos, ahora, y con toda la carga de nuestro pecado sobre nuestros corazones. Entonces Dios es \u201cfiel para perdonar nuestros pecados\u201d. \u00c9l ha dicho en Su Palabra: \u201cEl que encubre sus pecados no prosperar\u00e1; pero el que los confiesa y los abandona alcanzar\u00e1 misericordia.\u201d No es presunci\u00f3n, por tanto, esperar el perd\u00f3n sobre la confesi\u00f3n. Al contrario, es desconfianza de Dios dudarlo. Y observe las amables pero amonestadoras palabras que siguen, \u201cy para limpiarnos de toda maldad\u201d. Est\u00e1n dise\u00f1ados para satisfacer los celos del alma despierta. Se nos ense\u00f1a que Dios acompa\u00f1ar\u00e1 su perd\u00f3n con la gracia santificante. Nuestro plan ser\u00eda poner la pureza primero y luego el perd\u00f3n. Pero el plan de Dios es al rev\u00e9s. Debemos aceptar el perd\u00f3n de una vez, y ser\u00e1 acompa\u00f1ado y seguido por la santidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Penitencia habitual por el pecado. \u201cSi decimos que no hemos pecado\u201d, etc. Observe la diferencia entre este vers\u00edculo y el octavo. All\u00ed la expresi\u00f3n es, \u201csi decimos que no tenemos pecado\u201d; aqu\u00ed est\u00e1, \u201csi decimos que no hemos pecado.\u201d El primero describe la condici\u00f3n del hombre que no siente su pecaminosidad presente, el segundo de aquel que justifica su conducta pasada. El primero necesita estar convencido de su pecaminosidad, el segundo debe ejercitarse correctamente sobre sus transgresiones pasadas. En un vers\u00edculo se hace referencia al comienzo de la vida divina, en el otro al mantenimiento de la misma. El uno consiste en la convicci\u00f3n que lleva al pecador a la sangre de Cristo para la salvaci\u00f3n, el otro en el h\u00e1bito de la penitencia que debe acompa\u00f1arlo mientras viva. Perm\u00edteme exhortarte a cultivar este h\u00e1bito. Sirve para muchos fines importantes. Nos mantendr\u00e1 conscientes de lo que una vez fuimos, y de cu\u00e1nto somos deudores de la gracia Divina. Nos estimular\u00e1 a dedicarnos m\u00e1s sin reservas a Dios en el futuro. Promover\u00e1 la vigilancia contra la tentaci\u00f3n. Fortalecer\u00e1 la fe. Recordando cu\u00e1n amablemente Dios nos trat\u00f3 en otros d\u00edas, se nos anima a confiar en \u00c9l hasta el final. Encender\u00e1 el arrepentimiento. Como Efra\u00edn de anta\u00f1o, nos llevar\u00e1 a decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo que ver m\u00e1s con los \u00eddolos?\u00bb Promover\u00e1 la santidad. Instar\u00e1 a la perseverancia. (James Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n de pecado<\/strong><\/p>\n

Hay dos formas en las que los hombres suelen hacer confesi\u00f3n de sus pecados, lo que me parece lo mismo que no hacer ninguna confesi\u00f3n verdadera. Una es reconocer el pecado, en t\u00e9rminos generales, como una parte habitual y propia de la devoci\u00f3n p\u00fablica, dom\u00e9stica o privada, pero sin ning\u00fan sentimiento de contrici\u00f3n, deseo de enmienda o incluso pensamiento de aplicaci\u00f3n personal que lo acompa\u00f1e. La otra es confesar nuestra pecaminosidad en t\u00e9rminos tan extravagantes que la fuerza de la confesi\u00f3n sea destruida por su discordancia palpable con la naturaleza y la verdad. Es confesar que todos somos absolutamente viles y abominables. En una congregaci\u00f3n com\u00fan de adoradores, tal lenguaje no tiene sentido y es insignificante. Lo es porque se siente inaplicable, incluso por aquellos que piensan que es religioso usarlo y asentirlo.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEntonces decimos que no tenemos pecado? Ciertamente no. Si decimos eso, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros. No hay uno de nosotros que no vea cargas de pecado presionando pesadamente sobre su vida si env\u00eda sus reflexiones hacia atr\u00e1s y recorre imparcialmente su historia.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos podemos recordar nuestra infancia. \u00bfY qu\u00e9 vemos all\u00ed? \u00bfInocencia perfecta, virtud inmaculada, afectos intachables? \u00bfQui\u00e9n de nosotros nunca hizo doler el coraz\u00f3n de sus padres, no digo por ignorancia, sino a sabiendas y por descuido?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs m\u00e1s o menos satisfactoria nuestra encuesta, nuestras reflexiones se vuelven m\u00e1s o menos gratificantes, cuando dejamos los d\u00edas de nuestra ni\u00f1ez y nos adelantamos a los de nuestra juventud? La juventud es la semilla de la vida. \u00bfNos preparamos para la cosecha como debimos haberlo hecho? \u00bfAdquirimos todos los conocimientos que estaban a nuestro alcance? \u00bfQu\u00e9 atenci\u00f3n prestamos a la formaci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter? \u00bfLa guardamos ansiosamente, la modelamos cuidadosamente, la mantuvimos alejada de las influencias contaminantes, le pusimos cimientos s\u00f3lidos, la construimos y la hermoseamos seg\u00fan los modelos mejores y m\u00e1s puros? \u00bfO lo entregamos al azar, a la costumbre y al mundo? \u00bfTuvo nuestro Creador tanto de nuestro tiempo, pensamientos, deseos y obediencia como se le deb\u00eda?<\/p>\n

3. <\/strong>Y pido a los que han avanzado en las regiones intermedias de la vida que digan si, cuando la juventud pas\u00f3, la locura y el pecado se fueron con ella, y dejaron sus a\u00f1os maduros al dominio pac\u00edfico e imperturbable de la sabidur\u00eda y la virtud. \u00bfHan adquirido tal autodominio habitual que obedecen constante y voluntariamente los mandamientos de Dios? \u00bfAndan dentro de sus casas con corazones perfectos? \u00bfNunca se aprovechan dura y amargamente de la debilidad, la ignorancia o la necesidad de su pr\u00f3jimo?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 entonces el efecto de una verdadera confesi\u00f3n de pecado? La mera confesi\u00f3n verbal del pecado no puede ser de ning\u00fan beneficio posible para nosotros; no puede hacernos m\u00e1s bien que la repetici\u00f3n de cualquier otra palabra, con o sin significado. Pero si nuestra confesi\u00f3n va acompa\u00f1ada de una sincera convicci\u00f3n de pecado, seremos perdonados y limpiados por un Dios fiel y justo. No hay nada vengativo en el gobierno de Dios. No se nos har\u00e1 sufrir por los pecados a los que hemos renunciado, y que nuestro esp\u00edritu ahora mira con aborrecimiento, como extra\u00f1os y odiosos para \u00e9l. El car\u00e1cter que hemos formado aqu\u00ed nos acompa\u00f1ar\u00e1 al mundo invisible; y como ha obrado aqu\u00ed nuestro perd\u00f3n, as\u00ed nos ha preparado la felicidad eterna. (FWP Greenwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n (en el sentido amplio de la palabra) es una melod\u00eda variada, ora ascendente, ora descendente sobre el o\u00eddo. Tiene sus notas bajas y sus notas altas, sus cadencias quejumbrosas y sus cadencias jubilosas, o (para transferir la imagen del dominio del sonido al de la vista), tiene sus destellos de luz solar y sus profundidades de sombra. Es con las cadencias bajas y quejumbrosas de la oraci\u00f3n que nos proponemos tratar, es decir, hablaremos de confesi\u00f3n de pecado.<\/p>\n


I. <\/strong>La confesi\u00f3n del pecado debe ser un elemento real en el sistema devocional de cada uno de nosotros. La confesi\u00f3n no es ni m\u00e1s ni menos que el reconocimiento pr\u00e1ctico de nuestra pecaminosidad y de nuestros pecados. Ahora tanto nuestra pecaminosidad como nuestros pecados est\u00e1n siempre con nosotros en esta vida. Como dice la Escritura, \u201cNo hay hombre que no peque.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Si la Confesi\u00f3n ha de convertirse en realidad en parte integral del sistema religioso de cada individuo, si ha de entrar como un elemento en su devoci\u00f3n, no debe ser in\u00fatil y vaga, sino definida y precisa. Debe volverse sobre aquellas faltas particulares de conducta y car\u00e1cter, de las cuales somos personalmente conscientes. Debe apuntar, no s\u00f3lo a sacar a la luz la conducta err\u00f3nea, sino a determinar la tendencia y corriente general de nuestro car\u00e1cter. No debe contentarse con un examen general de nuestras faltas; pero debe desenmascarar, si es posible, la pasi\u00f3n dominante. Pero puede preguntarse: \u00bfNo coloca nuestra Iglesia al frente de su culto p\u00fablico una confesi\u00f3n general; una confesi\u00f3n cuyos amplios t\u00e9rminos abarcan a toda la humanidad universalmente, y que parece evitar todos los detalles de sentimientos y acciones err\u00f3neos? Sin duda lo hace; pero su intenci\u00f3n, aqu\u00ed y en otras partes de sus formularios, es que bajo la expresi\u00f3n general debe estar representado en la mente de cada individuo el caso de ese individuo. Cada hombre debe mirar mentalmente a sus propios pecados mientras repite la confesi\u00f3n general; a sus propias necesidades mientras sigue las colectas y el Padrenuestro; por su propia merced mientras sigue la acci\u00f3n de gracias general. Se encuentra en esa ordenanza de la ley lev\u00edtica, que prescribe la expiaci\u00f3n del pecado de toda la congregaci\u00f3n de Israel. En todo acto genuino de confesi\u00f3n p\u00fablica, los corazones de todas partes rodean a la V\u00edctima, y llevan cada uno su propia carga y cada uno su propia amargura, para depositarla con la mano extendida de la fe sobre esa Cabeza sagrada y devota.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPero la Iglesia de Inglaterra no recomienda a sus hijos e hijas en materia de confesi\u00f3n nada de un car\u00e1cter m\u00e1s espec\u00edfico que lo que hemos anunciado? Lo que dice el Libro de oraciones equivale a esto: \u201cSi al examinar su estado de salud, se encuentra enfermo, le recomiendo que busque y recurra a un m\u00e9dico discreto y erudito\u201d. La implicaci\u00f3n es claramente, a pesar de lo que algunos hombres devotos y buenos hayan concebido en sentido contrario, que, si nos encontramos bien, o al menos capaces de tratar nuestro propio caso, no recurriremos a \u00e9l. \u00bfNo es \u00e9sta la simple regla de la raz\u00f3n en el caso an\u00e1logo del tratamiento del cuerpo? No ignoro la respuesta que se puede dar. \u00bfHay uno de nosotros, preguntan triunfalmente nuestros adversarios, que goza de salud espiritual, que no tiene un alma enferma de pecado, cualquiera de nosotros que no tenga que llevar a su boca este testimonio respecto a s\u00ed mismo: \u00abNo hay salud en m\u00ed?\u201d Luego, si todos son enfermos espirituales, todos deben acudir regular y habitualmente al m\u00e9dico. Respondemos admitiendo plenamente que toda alma humana es pecadora, y como tal tiene en s\u00ed las semillas de la enfermedad espiritual. Pero esto es una cosa totalmente diferente de decir que toda conciencia del hombre es morbosa, perpleja por los escr\u00fapulos, agitada por t\u00edmidas dudas e incapaz por la gracia de Dios de guiarse a s\u00ed misma. La confesi\u00f3n a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y ese escrutinio propio que debe precederla, son pr\u00e1cticas muy saludables; pero requieren que sus tendencias sean contrarrestadas y mantenidas en equilibrio por ejercicios devocionales de tipo contrario. La auto-introspecci\u00f3n puede volverse morbosa f\u00e1cilmente, y ciertamente lo har\u00e1, si no es controlada por una constante observaci\u00f3n de la mente. M\u00edrate a ti mismo para ver tu propia vileza, mira fuera de ti mismo a Cristo. El conocimiento y la profunda conciencia de tu oscura culpa solo son valiosos como un fondo sobre el cual pintar m\u00e1s v\u00edvidamente en tu mente los colores del arco iris del amor de Jes\u00fas. Camine al aire libre de vez en cuando, y exti\u00e9ndase libremente a la luz del sol de la gracia y el amor de Dios en Cristo. Una religi\u00f3n, para ser fuerte, debe ser alegre; y gozoso no puede ser sin la luz del amor de Dios en Cristo brillando libremente en todos los rincones del alma. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero consuelo<\/strong><\/p>\n

Supongamos el caso de un hombre, la v\u00edctima de una enfermedad mortal, pero aferr\u00e1ndose ansiosamente a la vida: ese hombre puede encontrar consuelo al persuadirse a s\u00ed mismo de que su dolencia es insignificante y desaparecer\u00e1 r\u00e1pidamente; este es un consuelo falso y enga\u00f1oso. O puede obtener consuelo al saber que, aunque su dolencia sea mortal en s\u00ed misma, tiene a la mano un especifico infalible, en cuyo uso su enfermedad ser\u00e1 erradicada y su salud restaurada. Este es un verdadero y s\u00f3lido consuelo. Lo es incluso en las preocupaciones del alma. El pecador puede encontrar consuelo al tratar de persuadirse a s\u00ed mismo de que sus pecados, si los hubiere, son insignificantes y no afectan seriamente la seguridad del alma. Esta es una fuente de consuelo falsa y no b\u00edblica. O puede tener un sentido profundo y abrumador de su propia vileza, de su estado natural de culpabilidad y desesperanza, y sin embargo ser consolado por la seguridad del amor perdonador de Dios en Cristo. Esta es una base segura, b\u00edblica y s\u00f3lida de consuelo.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay una base falsa de comodidad que aqu\u00ed se condena. \u201cSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros\u201d. Mientras que todos, en tantas palabras, admiten que son pecadores, sin embargo, muchos califican esa confesi\u00f3n como si en efecto dijeran \u201cque no tienen pecado\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno, por ejemplo, cuando se le apela, dice: \u201cOh, yo s\u00e9, por supuesto, que soy un pecador. Todos son pecadores, pero yo no soy un gran pecador. No soy, quiz\u00e1s, lo que deber\u00eda ser; Sin duda he hecho muchas cosas que estaban mal. Todos hacen lo mismo; pero no he cometido ning\u00fan pecado de car\u00e1cter grave o atroz.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Otros, aunque admiten que son pecadores, pecadores graves, sin embargo, atenuan y explican sus pecados hasta el punto de afirmar virtualmente que \u00abno tienen pecado\u00bb. Han hecho muy mal; pero entonces ha sido por sorpresa, o por ignorancia, o por la influencia de otros: la tentaci\u00f3n ha sido tan fuerte, y su debilidad natural tan grande, que han sido vencidos; sin embargo, no ten\u00edan un prop\u00f3sito deliberadamente malvado, y Dios, conf\u00edan, sobre esa base, misericordiosamente pasar\u00e1 por alto sus pecados.<\/p>\n

3. <\/strong>Otros, de nuevo, aunque admiten que sus pecados no son ni pocos ni insignificantes, conf\u00edan en que sus buenas obras son tan preponderantes que Dios, en Su misericordia, pasar\u00e1 por alto lo que han hecho mal. Abre una especie de cuenta de deudor y acreedor con el cielo. \u00bfNo debe temerse que mucho de la limosna, mucho de la asistencia a la casa de Dios y a los sacramentos, se debe a motivos no muy diferentes de estos?<\/p>\n


II . <\/strong>\u201cSi confesamos nuestros pecados, \u00c9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados\u201d. La confesi\u00f3n a la que se hace referencia aqu\u00ed debe ser, por supuesto, no una mera confesi\u00f3n fr\u00eda y formal: la mera confesi\u00f3n de los labios. No; debe ser sincero y ferviente, la revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n a Aquel \u201ca quien todos los corazones est\u00e1n abiertos\u201d. Debe, adem\u00e1s, ser penitente y contrito; se nos debe ense\u00f1ar a llorar por el pecado. Debemos confesar nuestros pecados, entonces, con un coraz\u00f3n sincero, penitente, creyente; y, si es as\u00ed, \u201cDios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u201d. Pero, \u00bfno est\u00e1n comprometidas la fidelidad y la justicia de Dios para castigar el pecado y destruir al pecador? S\u00ed, fuera de Cristo es as\u00ed, pero en Cristo Dios est\u00e1 parado con el pecador en una relaci\u00f3n de nuevo pacto, y Aquel que fue \u201cfiel y justo\u201d para destruir es, en Cristo, \u201cfiel y justo para perdonar nuestros pecados\u201d. Dios es \u201cfiel para perdonar\u201d; porque Dios ha prometido, por medio de Cristo, el perd\u00f3n al creyente penitente; y \u201cFiel es el que prometi\u00f3\u201d. (WA Cornwall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compresi\u00f3n de los pecados y el poder de absoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si decimos que no tenemos pecado, pecamos al decirlo, porque desmentimos a Dios (vers\u00edculo 10).<\/p>\n


I. <\/strong>La necesidad de la confesi\u00f3n. Si confesamos Dios perdonar\u00e1, no de otra manera. Aunque no podemos por nosotros mismos evitar esos pecados sin la gracia de Dios, sin embargo, podr\u00edamos, si tuvi\u00e9ramos esa gracia que nos permitiera evitarlos. Y si el hombre no tiene esta gracia de Dios, la falta no est\u00e1 en Dios, sino en nosotros mismos. Nuestra confesi\u00f3n debe ser con un prop\u00f3sito de obediencia para el tiempo por venir. No todo el que los confiesa, \u201cpero el que los confiesa y se aparta de sus pecados alcanzar\u00e1 misericordia\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde hay alguien para llevar nuestras confesiones? Aqu\u00ed no hay nada en el texto para confesar, si tuvi\u00e9ramos la intenci\u00f3n de hacerlo. De hecho, ninguno se nombra expresamente, pero aqu\u00ed hay uno que se describe claramente, que puede perdonar nuestros pecados y limpiarnos de todas nuestras iniquidades; \u00bfA qui\u00e9n podemos confesar mejor que a Aquel que tiene el poder de la absoluci\u00f3n? \u00bfSabr\u00edas qui\u00e9n es este? \u201cYo, yo mismo\u201d, dice Dios, \u201csoy el que borro todas vuestras iniquidades, y que perdono vuestros pecados\u201d (Isa 43:25<\/a>). (Bp. Sparrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n de los pecados es la condici\u00f3n segura del perd\u00f3n y la limpieza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Confesi\u00f3n de pecado. \u00bfQu\u00e9 es? Todos admiten, de manera general, que la confesi\u00f3n de los pecados es una condici\u00f3n necesaria para el perd\u00f3n. \u00a1Pero en cu\u00e1ntos casos esta confesi\u00f3n es del todo irreal!<\/p>\n

1. <\/strong>Todo pecado debe ser confesado. Debemos tratar honestamente con Dios. Debemos decirle todo lo que hay en nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan pecado debe ser excusado. Debe ser confesado precisamente como es. No se le debe a\u00f1adir nada, ni quitarle nada; no debe haber exageraci\u00f3n falsa o fingida, y menos a\u00fan cualquier intento de paliaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado, una vez confesado, debe ser abandonado de inmediato. Unido a este abandono interior del pecado debe necesariamente haber tambi\u00e9n un abandono exterior. Debemos abandonar nuestros pecados, tanto en disposici\u00f3n como en acci\u00f3n. Debemos abandonar nuestro pecado y seguir la justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Perd\u00f3n de los pecados y limpieza de la injusticia. Dios concede esta doble bendici\u00f3n a quienes confiesan sus pecados. Se habla de dos beneficios; sin embargo, aunque separables en idea, no est\u00e1n divididos de hecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Perd\u00f3n de los pecados. Para entender qu\u00e9 es esto debemos considerar qu\u00e9 efectos produce el pecado en quienes lo cometen en sus relaciones con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Provoca la ira de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Provoca la ira de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Condena al pecador a la pena de muerte. \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d; \u201cla paga del pecado es muerte.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La limpieza de la injusticia es el segundo beneficio que Dios concede a los que confiesan sus pecados. La justicia no solo se nos imputa, sino que tambi\u00e9n se implanta en nosotros. Somos renovados para la justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>La certeza de que donde se confiesa el pecado, ser\u00e1 perdonado y limpiado.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque \u00c9l es fiel. Dios siempre es fiel a s\u00ed mismo; \u00c9l no puede negarse a s\u00ed mismo. Uno es fiel a s\u00ed mismo cuando hace lo que debe hacer, de acuerdo con la constituci\u00f3n de todo su ser. Y as\u00ed es con Dios… \u00abDios es Luz, y en \u00c9l no hay oscuridad alguna\u00bb; \u00c9l es s\u00f3lo, en conjunto y siempre, Luz; \u00c9l debe, por lo tanto, siempre manifestarse como tal. \u00c9l se ha unido a nosotros por Su pacto de misericordia, y Su pacto es inviolable. Si confesamos nuestros pecados, estamos caminando en la Luz; y Dios, que es Luz, no puede negarse a s\u00ed mismo, no puede ser infiel a esa comuni\u00f3n de Luz.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, de nuevo, nuestra confianza descansa no solo en la fidelidad de Dios, sino tambi\u00e9n en Su justicia. La justicia de Dios no solo lo impulsa a castigar la injusticia; tambi\u00e9n lo impulsa a limpiar y liberar de la injusticia. Y ciertamente, si la justicia de Dios se vindica y magnifica en el castigo de los hombres por su injusticia, mucho m\u00e1s plenamente se vindica, y mucho m\u00e1s ilustremente se magnifica, en librar a los hombres de su injusticia. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed un cisma sin esperanza, una divisi\u00f3n de la justicia contra s\u00ed misma? La soluci\u00f3n de este problema depende de las siguientes consideraciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> Todas las cosas son posibles para Dios. Sus recursos son infinitos. Su sabidur\u00eda es inescrutable. Podemos estar seguros de que \u00c9l es capaz de resolver el problema, de que \u00c9l es capaz de cumplir y satisfacer ambas demandas de justicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios, en Su multiforme sabidur\u00eda, ha resuelto el problema. La cruz de Cristo, la muerte del Hijo de Dios, da una respuesta plena a cada pregunta. La justicia ha sido satisfecha, en todos sus requisitos, por el sacrificio que fue ofrecido una vez por todas en el madero maldito. Toda injusticia de los hombres ha sido juzgada, condenada y castigada en la muerte de Cristo; toda injusticia de los hombres ha sido abolida, limpiada y purgada en la muerte de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, de nuevo, ambos aspectos de la justicia se conservan por el camino en el cual llegamos a ser part\u00edcipes de la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas. Es, como hemos visto, por la confesi\u00f3n de nuestros pecados que logramos esto. Ahora, cuando confesamos nuestros pecados hacemos dos cosas, condenamos nuestros pecados y renunciamos a ellos. Dejamos de entregar nuestros miembros como armas de iniquidad al pecado; de ahora en adelante entregamos nuestros miembros como armas de justicia a Dios. Habi\u00e9ndonos liberado del pecado, nos convertimos en siervos de la justicia. Todo esto se realiza al ser hechos part\u00edcipes de la muerte de Cristo. (JJ Glen-Kippen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n de pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La confesi\u00f3n debe ser particular. Mientras confiesas solo en t\u00e9rminos generales, confiesas los pecados de otros en lugar de los tuyos; pero esto es descender a nuestros propios corazones, y descubrir nuestra justa y real deuda; cargarnos a nosotros mismos tan estrictamente como podamos, para que \u00c9l pueda descargarnos completamente y perdonarnos libremente.<\/p>\n


II. <\/strong>La confesi\u00f3n debe ser universal, es decir, de todo pecado, sin parcialidad ni respeto a ning\u00fan pecado. Dudo que un hombre pueda verdaderamente arrepentirse de alg\u00fan pecado, a menos que de alguna manera se arrepienta de todos los pecados, o verdaderamente abandone un pecado, a menos que haya un divorcio del coraz\u00f3n y el abandono de todo pecado; por lo tanto, el ap\u00f3stol dice: \u00abSi confesamos nuestros pecados\u00bb, no tomando el pecado todo el cuerpo y la colecci\u00f3n de ellos. Entonces nos asalta la necesidad de confesar lo que tenemos; tenemos todos los pecados, y por eso debemos confesar todos los pecados.<\/p>\n


III. <\/strong>La confesi\u00f3n debe perpetuarse y continuarse mientras estemos en esta vida. Esa corriente de corrupci\u00f3n corre continuamente, deja que la corriente de tu contrici\u00f3n y confesi\u00f3n corra incesantemente; y hay otra corriente de la sangre de Cristo, que tambi\u00e9n corre constantemente, para limpiaros. (H. Binning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n honesta es mejor<\/strong><\/p>\n

Si has hecho algo malo, no pase d\u00edas y semanas bajo convicci\u00f3n de pecado. Supongamos que le hubiera mentido a mi socio en los negocios. Supongamos que me lo cargara, y yo tratara de evadir el asunto, y lo obligara a perseguirme durante una semana entera, hasta que al final me acorral\u00f3 tan de cerca que, viendo que era imposible escapar, me di por vencido. y dije: \u00abBueno, he mentido y lo siento\u00bb, simplemente porque no pude evitar ceder. \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu mezquino debo mostrar as\u00ed! Cu\u00e1nto mejor si, ante la repentina presi\u00f3n de la tentaci\u00f3n, hubiera pecado, me detuviera de inmediato cuando me acusaran de la mentira y dijera honestamente, sonroj\u00e1ndome de verg\u00fcenza: \u201cS\u00ed, estoy equivocado, completamente equivocado. Lo siento, y no lo har\u00e9 m\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres, cuando ven su culpa y peligro, no dan la cara y hacen un trabajo r\u00e1pido consigo mismos? <\/em>(HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confesi\u00f3n poco sincera<\/strong><\/p>\n

El pastor R., de Elberfeld, fue enviado una vez a ver a un moribundo. Encontr\u00f3 al paciente realmente muy enfermo, y en seguida entabl\u00f3 una seria conversaci\u00f3n sobre el estado de su alma. El paciente comenz\u00f3, en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos, a describirse a s\u00ed mismo como el principal de los pecadores, y declar\u00f3 que su vida pasada lo llenaba de aborrecimiento. Continu\u00f3 tanto tiempo en esta tensi\u00f3n que el pastor apenas pudo encontrar la oportunidad de hablar. Finalmente, aprovechando una pausa, coment\u00f3 suavemente: \u00ab\u00bfEntonces fue realmente cierto lo que escuch\u00e9 de ti?\u00bb El paciente se incorpor\u00f3 en la cama, mir\u00f3 asombrado al pastor y pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9, entonces, ha o\u00eddo? Nadie, en verdad, puede decir nada contra m\u00ed; y continu\u00f3, en una tensi\u00f3n de autosatisfacci\u00f3n ilimitada, hablando de sus virtudes y contando todas sus buenas obras, derramando al mismo tiempo un torrente de execraciones contra los calumniadores que hab\u00edan tratado de da\u00f1ar su car\u00e1cter. \u201cNo fue de enemigos o calumniadores\u201d, dijo el pastor, \u201cque lo escuch\u00e9, sino de ti mismo; y ahora me apena saber que no crees lo que dijiste. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n divino<\/strong><\/p>\n

Conciencia de pecado en todo hombre. De ah\u00ed la inevitable necesidad del perd\u00f3n. \u00bfHay alguna respuesta de parte de Dios a esta necesidad? Respuestas actuales–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nunca perdona: No puede, dada la naturaleza del caso. Las fuerzas morales son tan irresistibles, las leyes morales tan inexorables como las leyes f\u00edsicas. El hombre que infringe la ley debe asumir las consecuencias. Esta es la respuesta del positivista y del de\u00edsta. Una terrible respuesta a nuestra gran necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Perdona caprichosamente: Los nacidos de buenos padres, que han vivido en sociedad cristiana, que tienen una constituci\u00f3n mental afortunada, que no han hecho nada flagrantemente malo, tales son perdonados. Esta respuesta es a\u00fan m\u00e1s terrible que la otra; muestra favor a aquellos que han tenido mejores oportunidades. No se puede admitir.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l perdona universalmente: sin referencia a circunstancias, o distinci\u00f3n de car\u00e1cter, porque \u00c9l es bondadoso. Esta es la peor respuesta de todas. Por ella se anula la ley moral y entra el caos en el universo espiritual. Dios deja de tener en cuenta su santidad. Es incre\u00edble que esta sea la respuesta a la necesidad de perd\u00f3n del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>La respuesta del evangelio: Dios perdona universalmente sobre la base de la expiaci\u00f3n, con la condici\u00f3n del arrepentimiento y la fe. Esta respuesta se adapta al car\u00e1cter de Dios ya la necesidad del hombre. Hace posible el perd\u00f3n y defiende el orden moral. Muestra la preciosidad de la Biblia, argumenta su origen divino, el privilegio de aceptar la oferta de Dios y el peligro infinito de descuidarla o rechazarla. (RS Storrs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia satisfecha<\/strong><\/p>\n

(con Rom 3,27<\/span>):–Cuando el alma est\u00e1 seriamente impresionada con la convicci\u00f3n de su culpa, tiene miedo de Dios. Teme en ese momento todo atributo de la Divinidad. Pero, sobre todo, el pecador tiene miedo de la justicia de Dios. El pecador tiene raz\u00f3n en su convicci\u00f3n de que Dios es justo, y tiene adem\u00e1s raz\u00f3n en la inferencia que se sigue de ello, que porque Dios es justo su pecado debe ser castigado. Excepto por el evangelio, la justicia es tu antagonista. No puede permitirte entrar al cielo, porque has pecado. \u00bfEs posible, entonces, que el pecador no pueda ser salvo? Este es el gran enigma de la ley, y el gran descubrimiento del evangelio.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se ha dejado de lado la justicia? O m\u00e1s bien, \u00bfc\u00f3mo ha sido tan satisfecho que ya no se interpone en el camino de Dios para justificar al pecador? Y a trav\u00e9s de ese segundo representante de la humanidad, Jes\u00fas, el segundo Ad\u00e1n, Dios ahora puede y est\u00e1 dispuesto a perdonar a los m\u00e1s viles y justificar incluso a los imp\u00edos, y puede hacerlo sin la menor violaci\u00f3n de Su justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la dignidad de la v\u00edctima que se ofreci\u00f3 a la justicia divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Piensa en la relaci\u00f3n que tuvo Jesucristo con el gran Juez de toda la tierra, y entonces ver\u00e1s de nuevo que la ley debe haber sido cumplida plenamente por ello.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, considera cu\u00e1n terribles fueron las agon\u00edas de Cristo, que, f\u00edjate, \u00c9l soport\u00f3 en lugar de todos los pobres pecadores arrepentidos, de todos los que confiesan sus pecados y creen en \u00c9l; Digo que cuando observes estas agon\u00edas, ver\u00e1s f\u00e1cilmente por qu\u00e9 la justicia no se interpone en el camino del pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un acto de justicia de parte de Dios frustrar, dar al pecador que hace una confesi\u00f3n de su pecado a Dios. La misma Justicia que ahora estaba con una espada de fuego en la mano, como los querubines de anta\u00f1o guardando el camino del \u00e1rbol de la vida, ahora va de la mano con el pecador. \u201cPecador\u201d, dice, \u201cir\u00e9 contigo. Cuando vayas a suplicar perd\u00f3n, yo ir\u00e9 y suplicar\u00e9 por ti. Una vez habl\u00e9 contra ti; pero ahora estoy tan satisfecho con lo que Cristo ha hecho que ir\u00e9 contigo y abogar\u00e9 por ti. No dir\u00e9 una palabra para oponerme a tu perd\u00f3n, pero ir\u00e9 contigo y lo demandar\u00e9. No es m\u00e1s que un acto de justicia que Dios deber\u00eda perdonar ahora\u201d. \u00a1Pecador! ve a Dios con una promesa en tu mano \u201cSe\u00f1or, t\u00fa has dicho: ‘El que confiesa su pecado y lo abandona, alcanzar\u00e1 misericordia.’ Confieso mi pecado y lo abandono: \u00a1Se\u00f1or, ten piedad de m\u00ed!\u201d. No dudes mas que Dios te lo dar\u00e1. Toma esa prenda y ese v\u00ednculo ante Su trono de misericordia, y ese v\u00ednculo nunca ser\u00e1 cancelado hasta que haya sido honrado. Pero, de nuevo, Dios no s\u00f3lo hizo la promesa, sino que, seg\u00fan el texto, el hombre ha sido inducido a cumplirla; y, por tanto, esto se convierte en un doble v\u00ednculo sobre la justicia de Dios. \u00bfTe imaginas que cuando Dios te ha llevado a trav\u00e9s de mucho dolor y agon\u00eda mental para que te arrepientas del pecado, para que abandones la justicia propia y conf\u00edes en Cristo, \u00c9l luego se volver\u00e1 y te dir\u00e1 que no quiso decir lo que dijo? No puede ser. No, \u00c9l es un Dios justo, \u201cFiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad\u201d. Un aspecto m\u00e1s de este caso. La justicia de Dios exige que el pecador sea perdonado si busca misericordia, por esta raz\u00f3n: Cristo muri\u00f3 con el prop\u00f3sito de asegurar el perd\u00f3n para cada alma que busca. Ahora, sostengo que es un axioma que Cristo tendr\u00e1 cualquier cosa por la que muri\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>Solo debo entrar en una peque\u00f1a explicaci\u00f3n de los dos grandes deberes que se ense\u00f1an en los dos textos. El primer deber es la fe: \u201ccreer en Cristo\u201d; el segundo texto es confesi\u00f3n\u2014\u201csi confesamos nuestros pecados.\u201d Comenzar\u00e9 con la confesi\u00f3n primero. Cada vez que la gracia llega al coraz\u00f3n, te llevar\u00e1 a reparar \u201cmi da\u00f1o que has hecho, ya sea de palabra o de hecho, a cualquiera de tus semejantes; y no puedes esperar que Dios te perdone hasta que hayas perdonado a los hombres y hayas estado listo para hacer las paces con aquellos que ahora son tus enemigos. Si has hecho algo, entonces, contra cualquier hombre, deja tu ofrenda delante del altar, y ve y haz las paces con \u00e9l, y luego ven y haz las paces con Dios. Tienes que hacer confesi\u00f3n de tu pecado a Dios. Que sea humilde y sincero. Entonces el siguiente deber es la fe. \u201cTodo aquel que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna, y nunca vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n.\u201d (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de Dios en el perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cualquier consideraci\u00f3n de la justicia de el perd\u00f3n debe basarse en una verdadera estimaci\u00f3n de lo que es el pecado y lo que es el castigo. Debemos reconocer claramente que el pecado es malo en s\u00ed mismo y en sus efectos inherentes y no meramente malo por el decreto arbitrario del legislador. El pecado es lo que es absolutamente malo para el hombre, y en general no es malo por prohibido, sino prohibido por malo. Cuando el hombre peca, est\u00e1 haciendo algo indigno de s\u00ed mismo, algo contrario a la naturaleza (si por naturaleza entendemos la naturaleza original en la que Dios lo cre\u00f3 primero). Siendo as\u00ed el pecado el mal del hombre, el buen Dios, porque es bueno, har\u00e1 todo lo posible para guardar a sus hijos del pecado. Y una de las maneras de guardar al hombre del pecado es decretando el castigo por el pecado. El castigo se condiciona al pecado de tres maneras. A veces es simplemente una sentencia pronunciada sobre el pecado por decreto arbitrario. A veces es el fruto del pecado, que surge y resulta del pecado, en la naturaleza de las cosas. A veces es el pecado mismo intensificado, despojado de su placer y presionado como una carga y una maldici\u00f3n sobre el hombre. Por ejemplo: si un escolar est\u00e1 habitualmente ocioso y descuida sus estudios, podemos trazar una retribuci\u00f3n relacionada con el pecado en cada una de estas tres formas.<\/p>\n

1. <\/strong>El maestro castiga al ni\u00f1o por su ociosidad. Este es un castigo que consiste en una simple sentencia sobre el pecado, no como una consecuencia natural o necesaria del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Peor retribuci\u00f3n vendr\u00e1 sobre el muchacho cuando crezca. No se encuentra apto para la posici\u00f3n en la vida que podr\u00eda haber ocupado si hubiera tenido una mejor educaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede experimentar un castigo a\u00fan m\u00e1s terrible, no aprendi\u00f3 la industria en la escuela y su ociosidad se aferra a \u00e9l toda su vida. Por lo tanto, tiene un triple castigo. Puedo darle de la Biblia una alusi\u00f3n a cada uno de estos. Para el primer caso tenemos la sentencia pronunciada sobre el homicida en el G\u00e9nesis (Gen 9,6<\/span>). Para el segundo podemos pensar en la ociosidad que lleva a la miseria, esa ley natural refrendada por San Pablo cuando escribi\u00f3 (2Tes 2,10<\/span>). Para el tercero podemos tomar la oraci\u00f3n solemne (Ap 22:11<\/span>). Con esta tercera clase de castigo el legislador humano y el juez humano tienen poco o nada que hacer. S\u00f3lo Dios puede hacer que el pecado sea su propio castigo. Con la segunda clase, el legislador m\u00e1s que el juez est\u00e1 interesado, no sea que una legislaci\u00f3n imprudente promueva la mala acci\u00f3n al proteger con sa\u00f1a al ofensor de las consecuencias naturales de su pecado. La primera clase de castigo, que depende de la sabidur\u00eda del legislador y de la sentencia del juez, es la que el hombre ordinariamente puede infligir o perdonar. Y es en el estudio de la aplicaci\u00f3n de tal castigo que encontraremos esa justicia humana que ha de ser una luz para mostrarnos algo de la justicia divina. La ordenanza de Dios en el castigo puede operar para evitar que los hombres pequen de dos maneras:<\/p>\n

(1)<\/strong> mostrando el sentido de Dios de la maldad del pecado, y as\u00ed entrenando a los hombres para ver para s\u00ed mismos la maldad del pecado, y para evitarlo; o<\/p>\n

(2)<\/strong> presentando la retribuci\u00f3n como un terror, para que aquellos que est\u00e1n demasiado degradados para reconocer el mal del pecado puedan ser disuadidos de pecar por temor al mal que cometen. reconocer, el mal del dolor o la p\u00e9rdida. Este es el prop\u00f3sito del justo castigo. Por malvada que sea una persona, infligir dolor o p\u00e9rdida sobre ella, que no est\u00e1 calculada para hacer alg\u00fan bien en la forma de remediar el pecado, ya sea reformando al ofensor en particular o disuadiendo a otros del mal, ser\u00eda tortura, no correcci\u00f3n. crueldad y no justicia. De ello se deduce que si el fin que el castigo est\u00e1 dise\u00f1ado para lograr se ha logrado por alg\u00fan otro medio, el castigo se vuelve injusto, porque es solo el fin lo que justifica que inflijamos dolor o p\u00e9rdida; sobre nuestro hermano. Si no resultar\u00e1 ning\u00fan bien ni para el individuo ni para el mundo al infligir el castigo, es correcto remitir el castigo. Esta seguramente debe ser la clave para nuestra interpretaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de que Dios es justo o justo para perdonarnos nuestros pecados. Si Su justicia es an\u00e1loga a la justicia del hombre, entonces Su prop\u00f3sito en el castigo es exhibir Su propio sentido de la pecaminosidad del pecado y disuadir del pecado. Es claro que antes de que \u00c9l pueda perdonar el castigo que merecemos, se deben tomar otros medios para mostrar al mundo c\u00f3mo Dios estima el pecado. Es claro que el pecador debe aprender la lecci\u00f3n de la verdadera consideraci\u00f3n de Dios por el pecado, y debe producir en \u00e9l la penitencia que lo refrenar\u00e1 del pecado. Un simple evangelio del perd\u00f3n del penitente sin la muerte de Cristo no habr\u00eda cumplido estas tres condiciones. Si el evangelio proclama la remisi\u00f3n del castigo que deb\u00eda evidenciar la condenaci\u00f3n del pecado por parte de Dios, esta evidencia debe mostrarse al mundo de alguna otra manera. Se muestra desde la Cruz de Cristo. Dios exhibe la mortandad del pecado, no en la muerte del pecador sino en la muerte de Cristo. Pero el pecador para ser perdonado debe haber aprendido esta lecci\u00f3n. Aqu\u00ed se ve la necesidad de la fe en Cristo crucificado como condici\u00f3n del perd\u00f3n. Y tu fe en la Cruz debe producir penitencia: de lo contrario, no hay nada que supla el lugar del castigo para disuadirte del pecado. Pero es evidente que si la pena final del pecado no se le atribuye simplemente por decreto arbitrario, sino que es algo que se sigue como fruto y consecuencia del pecado, el perd\u00f3n que se nos da debe ser algo m\u00e1s que una arbitraria garant\u00eda de absoluci\u00f3n. ; debe implicar de alguna manera un cambio en nuestro crecimiento y porte espiritual; porque la higuera no puede dar frutos de olivo, ni la vid higos, ni el pecado puede crecer para santificarse, ni un coraz\u00f3n malvado dar fruto para vida eterna. Esto nos ense\u00f1a nuevamente que el arrepentimiento es una necesidad absoluta como condici\u00f3n para el perd\u00f3n. Tal vez a veces hayamos pensado en el arrepentimiento como una condici\u00f3n impuesta arbitrariamente: podemos haber dicho que Dios no elige perdonarnos a menos que nos arrepintamos. Pero a la luz de nuestra presente consideraci\u00f3n, esto parecer\u00eda ser una declaraci\u00f3n imperfecta del caso. M\u00e1s bien debemos decir que en la naturaleza de las cosas (si la pena es el crecimiento y el fruto del pecado) no puede haber tal cosa como la remisi\u00f3n de la pena sin un cambio, una conversi\u00f3n, del hombre. Es este pensamiento de que el pecado se convierte finalmente en su propio castigo lo que se interpone en el camino de la creencia en una restauraci\u00f3n universal, una salvaci\u00f3n universal. Pero incluso si adoptamos la otra perspectiva del infierno y pensamos en \u00e9l simplemente como un dolor arbitrariamente impuesto como castigo por el pecado y capaz de ser arbitrariamente retirado, todav\u00eda hay una objeci\u00f3n a que creamos en una restauraci\u00f3n final. Por supuesto, podr\u00edamos creer que cuando se ha infligido suficiente castigo, el alma puede ser liberada del infierno. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? Si sigue siendo malo, ser\u00e1 un infierno para s\u00ed mismo. Una vez m\u00e1s, el buen Dios har\u00e1 todo lo que sea por nosotros; porque \u00c9l es justo para perdonarnos nuestros pecados. Pero puede decirse: si el perd\u00f3n de nuestros pecados es, pues, una cuesti\u00f3n de justicia, \u00bfqu\u00e9 tenemos que ver nosotros con la oraci\u00f3n de perd\u00f3n? Dios nos perdonar\u00e1 si es correcto: No nos perdonar\u00e1 si no es correcto perdonarnos. \u00bfCu\u00e1l es el uso de la confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n? La respuesta es que lo correcto o incorrecto del perd\u00f3n depende de la disposici\u00f3n del pecador. \u00bfHa aprendido o no la lecci\u00f3n de la Cruz? \u00bfEst\u00e1 o no firmemente convencido de la muerte del pecado? que es un mal que Dios no puede mirar con indiferencia? que es y siempre debe ser el objeto de la ira y condenaci\u00f3n de Dios? Y si el pecador est\u00e1 en ese estado de coraz\u00f3n y de mente que hace que el perd\u00f3n sea adecuado para \u00e9l, entonces la confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n son la expresi\u00f3n espont\u00e1nea de su penitencia. (WA Whitworth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de Dios en el perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En una conversaci\u00f3n que el El Rev. Sr. Innes tuvo con un incr\u00e9dulo en su cama de enfermo, le dijo que cuando se enferm\u00f3 pens\u00f3 que confiar\u00eda en la misericordia general de Dios; que como nunca hab\u00eda hecho nada muy malo, esperaba que todo saliera bien. \u201cPero a medida que aumentaba mi debilidad\u201d, agreg\u00f3, \u201ccomenc\u00e9 a pensar: ‘\u00bfNo es Dios un ser justo adem\u00e1s de misericordioso? Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tengo para pensar que me tratar\u00e1 con misericordia y no con justicia? y si me tratan con justicia -dijo con mucha emoci\u00f3n- \u00bfd\u00f3nde estoy? \u201cLe mostr\u00e9\u201d, dice el Sr. Innes, \u201cque esta era precisamente la dificultad que se envi\u00f3 para eliminar el evangelio, ya que mostraba c\u00f3mo se pod\u00eda ejercer la misericordia en perfecta coherencia con las demandas m\u00e1s estrictas de la justicia, mientras se otorgaba a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n. hecho por Jesucristo. Despu\u00e9s de explicarle esta doctrina y presionarla para que prestara atenci\u00f3n y la aceptara, una de las \u00faltimas cosas que me dijo antes de dejarlo fue: ‘Bueno, creo que debe llegar a esto. Confieso que veo aqu\u00ed una base s\u00f3lida sobre la que descansar, que, seg\u00fan mis principios anteriores, nunca podr\u00eda encontrar’\u201d. (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Limpieza espiritual<\/strong><\/p>\n

Los \u00e1rboles y los campos se visten de nuevo cada a\u00f1o con los matices m\u00e1s frescos y puros. En primavera todos los colores son brillantes y limpios. A medida que avanza el verano, las hojas se oscurecen y se ensucian. A veces, una lluvia los refresca un poco, pero pronto vuelven a estar m\u00e1s sucios que nunca. Todas caen en el invierno: El \u00e1rbol no puede limpiar sus propias hojas, sucias con el humo de la ciudad, pero Dios en Su propio tiempo las limpia, y les da un traje completamente nuevo. Las peque\u00f1as limpiezas de lluvia, que pronto volver\u00e1n a ensuciarse, son las reformas parciales que los hombres se hacen a s\u00ed mismos, diciendo: \u201cDejar\u00e9 este h\u00e1bito o aquel otro. Ser\u00e9 un hombre mejor\u201d, pero no hacerlo con la fuerza de Dios. El manto blanco nuevo que Dios da a los \u00e1rboles es el manto de la justicia de Cristo. La diferencia es que en el reino eterno nuestro manto de la justicia de Cristo nunca se manchar\u00e1, porque no hay nada de la corrupci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n


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1Jn 1,8-10 Si decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos Suposiciones de impecabilidad Esta es una declaraci\u00f3n fuerte y clara , la expresi\u00f3n de un ap\u00f3stol que habla desde la plenitud de una larga y madura experiencia cristiana, no simplemente en su propio nombre, sino como \u00f3rgano o representante de toda la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41576","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41576"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41576\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41576"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41576"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41576"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}