{"id":41584,"date":"2022-07-16T10:49:07","date_gmt":"2022-07-16T15:49:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-215-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:07","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:07","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-215-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-215-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 2:15-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 2,15-17<\/span><\/p>\n

No am\u00e9is al mundo\u2026 si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l <\/em><\/p>\n

El mundo y el Padre<\/strong><\/p <\/p>\n

Hablamos de hijos saliendo por el mundo.<\/p>\n

Hasta ahora habitan en la casa de su padre. D\u00eda a d\u00eda han tenido experiencia de su cuidado y gobierno. Esta salida al mundo de la que hablamos como si fuera una p\u00e9rdida de algunas de estas bendiciones. Puede ser una p\u00e9rdida de ellos por completo; el padre y la casa del padre pueden ser completamente olvidados. El mundo puede parecernos un buen mundo, porque nos libera de las ataduras de la familia en la que hemos sido criados. Pero, por otro lado, todos los ni\u00f1os esperan con ansias este momento de salir al mundo. Sus padres los alientan a esperarlo; les dicen que su disciplina en la guarder\u00eda tiene como objetivo prepararlos para el mundo. Bueno, San Juan est\u00e1 considerando a estos Efesios como miembros de una familia en diferentes etapas de su crecimiento. Los ni\u00f1os, los j\u00f3venes, los padres, todos son tratados como hijos de Dios y como hermanos entre s\u00ed. San Juan quiere que entiendan que lo que es verdad en familias particulares es verdad tambi\u00e9n en esta gran familia. Hay un tiempo de la ni\u00f1ez, un tiempo cuando el nombre de un Padre, y el cuidado de un Padre, y el perd\u00f3n de un Padre, son todo en todos. Pero mientras St. John ve as\u00ed alentador y esperanzado a estos j\u00f3venes, tambi\u00e9n desea que est\u00e9n conscientes del peligro de su nueva posici\u00f3n. Pueden olvidar la casa de su Padre celestial, tal como cualquier hijo puede olvidar la casa de su padre terrenal. Y la causa ser\u00e1 la misma. Es probable que las atracciones del mundo exterior creen un gran abismo entre un per\u00edodo de su vida y otro; \u00e9stos pueden hacer que el amor del Padre no est\u00e9 en ellos. Pero, \u00bflos casos son paralelos? La familia de mis padres est\u00e1 manifiestamente separada del mundo en general; pasar de uno a otro es un gran cambio en verdad. Pero, \u00bfno es el mundo el mundo de Dios? \u00bfNo es el orden que vemos Su orden? Entonces, \u00bfc\u00f3mo se les puede decir a estos j\u00f3venes que no deben amar lo que \u00c9l, a cuya imagen han sido creados, se dice que ama con tanto fervor? Seguramente es el mundo de Dios, el orden de Dios. \u00bfY c\u00f3mo ha llegado el desorden a este orden? Porque eso es lo que todos confesamos. Ha venido de hombres que se enamoraron de este orden, o de algunas de las cosas en \u00e9l, y los erigieron y convirtieron en dioses. Ha venido de cada hombre que comienza a so\u00f1ar que \u00e9l es el centro, ya sea de este mundo o de alg\u00fan peque\u00f1o mundo que \u00e9l mismo ha hecho a partir de \u00e9l. Este amor ego\u00edsta es la falsificaci\u00f3n del amor abnegado de Dios; la falsificaci\u00f3n, y por tanto su gran antagonista. El amor del Padre debe prevalecer sobre esto, o expulsar\u00e1 ese amor del Padre de nosotros. Aqu\u00ed, pues, hay buenas razones por las que los j\u00f3venes no deben amar al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Porque si lo hacen, primero, su fuerza los abandonar\u00e1; ellos entregar\u00e1n el poder que est\u00e1 en ellos a las cosas sobre las cuales el poder ha de ser ejercido; ser\u00e1n gobernados por lo que deben gobernar. Luego, no tendr\u00e1n una percepci\u00f3n real de estas cosas ni ninguna simpat\u00eda real con ellas. Aquellos que aman el mundo, aquellos que se entregan a \u00e9l, nunca lo comprenden, nunca en el mejor sentido lo disfrutan; est\u00e1n demasiado al nivel de \u00e9l, s\u00ed, demasiado por debajo del nivel de \u00e9l, porque lo admiran, dependen de \u00e9l, para ser capaces de contemplarlo y de apreciar lo que hay de m\u00e1s exquisito en \u00e9l. . Algunos dir\u00e1n: \u201cPero estos j\u00f3venes a quienes San Juan escribi\u00f3 eran j\u00f3venes piadosos, a quienes les dio cr\u00e9dito por todos los prop\u00f3sitos justos y santos\u201d. Yo lo creo; y por lo tanto tales palabras como estas eran tanto m\u00e1s necesarias para ellos. \u201cNo am\u00e9is al mundo.\u201d Porque hay en vosotros un amor que el mundo no encendi\u00f3, que vuestro Padre celestial ha encendido; no la am\u00e9is, no sea que os convirt\u00e1is en mundanos, cuya miseria es su incapacidad de amar nada. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mundanalidad<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n difiere de la moralidad en el valor que pone sobre los afectos. La moralidad exige que un acto se realice por principio. La religi\u00f3n profundiza e indaga en el estado del coraz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del mundo prohibido. Ahora a definir qu\u00e9 es la mundanalidad. Obs\u00e9rvese, primero, que est\u00e1 determinada por el esp\u00edritu de una vida, no por los objetos con los que la vida est\u00e1 versada. No es la \u201ccarne\u201d, ni el \u201cojo\u201d, ni la \u201cvida\u201d, lo que est\u00e1 prohibido, sino la \u201clujuria de la carne\u201d, y la \u201clujuria del ojo\u201d, y la \u201csoberbia de la vida\u201d. \u201d No es esta tierra ni los hombres que la habitan, ni la esfera de nuestra actividad leg\u00edtima, que no podemos amar; pero el modo en que se da el amor que constituye la mundanalidad, la mundanalidad, pues, consiste en estas tres cosas: apego a lo Exterior, apego a lo Transitorio, apego a lo Irreal: en oposici\u00f3n al amor a lo Interior, el Eterno, el Verdadero; y uno de estos afectos es necesariamente expulsado por el otro. Si un hombre ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. Pero deja que un hombre sienta una vez el poder del reino que est\u00e1 dentro, y entonces el amor se desvanece de esa emoci\u00f3n cuya vida consiste solo en el estremecimiento de un nervio, o la v\u00edvida sensaci\u00f3n de un sentimiento: pierde su felicidad y gana su bienaventuranza. .<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones por las cuales el amor del mundo est\u00e1 prohibido. La primera raz\u00f3n asignada es que el amor del mundo es incompatible con el amor de Dios. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. San Juan da por sentado que debemos amar algo. Amor fuera de lugar, o amor correctamente colocado: usted puede elegir entre estos dos; no tienes elecci\u00f3n entre amar a Dios o nada. La segunda raz\u00f3n que da el ap\u00f3stol para no derrochar afecto en el mundo es su transitoriedad. Ahora bien, esta transitoriedad existe en dos formas. Es transitorio en s\u00ed mismo: el mundo pasa. Es transitorio en su poder de excitar el deseo: su lujuria pasa. Por \u00faltimo, una raz\u00f3n para desaprender el amor al mundo es la permanencia solitaria de la acci\u00f3n cristiana. En contraste con la fugacidad de este mundo, el ap\u00f3stol nos habla de la estabilidad del trabajo. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Y marquemos esto. La vida cristiana es acci\u00f3n: no una especulaci\u00f3n, no un debate, sino un hacer. Obs\u00e9rvese, sin embargo, para distinguir entre el acto y el actor: no es la cosa hecha sino el hacedor quien perdura. Lo que se hace a menudo es un fracaso. Bendice, y si el Hijo de la Paz est\u00e1 all\u00ed, tu acto tiene \u00e9xito; pero si no, tu bendici\u00f3n volver\u00e1 a ti otra vez. En otras palabras, el acto puede fallar; pero el que lo hace permanece para siempre. Cerramos este tema con dos verdades pr\u00e1cticas. Aprendamos del cambio terrenal una lecci\u00f3n de actividad alegre. Que el cristiano no deje de trabajar, porque el que hace la voluntad de Dios puede desafiar al mismo infierno para extinguir su inmortalidad. Finalmente, el amor de este mundo s\u00f3lo se desaprende con el amor del Padre. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de la mundanalidad<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1ntos comienzos llenos de esperanza de la vida cristiana est\u00e1 estropeada por las influencias mundanas! \u00a1Cu\u00e1ntas flores del Para\u00edso parecen perecer de capullo ante el toque mortal de la cruel helada del mundo! Por mundo entendemos no s\u00f3lo el lugar sino tambi\u00e9n las personas, o al menos algunas de las personas, que viven en \u00e9l. De ellos, San Pablo dice que \u201cles importan las cosas terrenales\u201d; es decir, sus afectos y deseos est\u00e1n centrados en este mundo. Ahora bien, en tiempos primitivos la distinci\u00f3n entre el mundo y la Iglesia estaba muy marcada. Los que pertenec\u00edan al mundo ni siquiera profesaron aceptar la autoridad de Jesucristo; por el contrario, proclamaron la guerra exterior contra \u00c9l y los Suyos, y la llevaron a cabo con crueles persecuciones. Pero pronto Satan\u00e1s comenz\u00f3 a cambiar sus t\u00e1cticas. Dispuso al mundo a respetar a la Iglesia, porque empez\u00f3 a ver que su fuerza estaba en la oposici\u00f3n. Por lo tanto, puso su sabidur\u00eda a trabajar para robarle este poder, y ha tratado de lograr este fin tratando de borrar en la medida de lo posible esa l\u00ednea de demarcaci\u00f3n clara, n\u00edtida y bien definida que separaba a los hijos de Dios de los hijos. de este mundo Existe tal l\u00ednea, y debemos en primer lugar reconocer ese hecho, y en segundo lugar buscar a Dios por sabidur\u00eda para discernirlo tan claramente como podamos. En un gran n\u00famero de casos no es dif\u00edcil de discernir, porque hay un gran n\u00famero de personas cuyas vidas hablan por s\u00ed mismas; evidentemente, su objetivo en la vida no es glorificar a Dios o ceder a sus demandas. En otro gran n\u00famero de casos, donde las l\u00edneas no son tan dif\u00edciles de trazar, se puede obtener una idea relativamente buena del car\u00e1cter a partir de indicaciones que proceden de las vidas de aquellos que te rodean. Cuando es evidente que no se reconocen los derechos reales de Cristo sobre el coraz\u00f3n humano; cuando no hay confesi\u00f3n de Cristo ni en palabras ni en acciones; cuando los objetos inferiores obviamente absorben la atenci\u00f3n, y nada en su car\u00e1cter o conducta indica que la voluntad se ha rendido a Cristo, entonces la honestidad del amor verdadero nos constri\u00f1e a considerar a tales personas como pertenecientes al reino de este mundo, y como destituidas de la vida nueva y los instintos de vida que pertenecen a los ciudadanos de la Nueva Jerusal\u00e9n. Tampoco debemos dejarnos enga\u00f1ar por el hecho de que la mayor\u00eda de las personas son nominalmente cristianas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestra relaci\u00f3n con el mundo? Cristo responde: \u201cVosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo\u201d. Por el contacto constante con el mundo y por la exposici\u00f3n a las tentaciones que surgen en nuestra vida diaria, debemos ser impulsados cada vez m\u00e1s a darnos cuenta del hecho de que somos ciudadanos de un pa\u00eds celestial. Pero hay m\u00e1s que decir acerca de nuestras relaciones con el mundo que estamos en \u00e9l pero no somos de \u00e9l. Notamos que nuestro texto dice que no debemos amar al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo; y va tan lejos como para decir: \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l\u201d. Ahora, junto a esta direcci\u00f3n debemos colocar otro texto, con el que estamos igual o m\u00e1s familiarizados. : \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u201d. \u00bfQu\u00e9 diremos entonces? Si Dios am\u00f3 al mundo, \u00bfestamos excluidos de hacer lo que agradecemos a Dios por haber hecho? Contemplemos a un hombre en cuyo coraz\u00f3n es fuerte el amor de benevolencia hacia el mundo. Esa benevolencia lo inducir\u00e1 a reconocer la posici\u00f3n actual del mundo; tener en cuenta la verdad de que el mundo se ha rebelado contra Dios, y que el edicto de condenaci\u00f3n de Dios ya se ha pronunciado contra \u00e9l. Al darse cuenta de esto, de su terrible peligro, se abstendr\u00e1 de adoptar cualquier actitud hacia el mundo que pueda hacerle sentir como si su peligro fuera una mera irrealidad doctrinal o sentimental, y esto le impedir\u00e1 asociarse con el mundo. en t\u00e9rminos de amistad rec\u00edproca. Cristo pudo haber obrado milagros de salvaci\u00f3n desde el cielo, pero prefiri\u00f3 venir al mundo para salvar a los pecadores; y as\u00ed podemos ir tambi\u00e9n nosotros por el mundo, con tal de que sea para salvar a los pecadores. Esta debe ser la gran obra de nuestra vida. Pero cuando en lugar de esto nos asociamos con el mundo como si fuera agradable para nosotros, es mucho m\u00e1s probable que nos arrastre hacia abajo que nuestra amistad para levantarlo. Me temo que debe admitirse con tristeza que demasiados cristianos profesos llevan dos clases distintas de vidas, mundana con la mundana y cristiana con la cristiana. Dif\u00edcilmente pensar\u00edas que son las mismas personas si te encontraras con ellos en diferentes circunstancias. No se pueden distinguir de los ciudadanos de este mundo hoy, y ma\u00f1ana podr\u00edan pasar por excelentes santos. Pero tales personas realmente ejercen su influencia para el mundo y no para Dios. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu inocente que no ama al mundo, que es tinieblas, sino a Dios, que es luz<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se declara que el amor del mundo es irreconciliable con el amor del Padre. Y la declaraci\u00f3n se aplica a \u201clas cosas que est\u00e1n en el mundo\u201d. Estos est\u00e1n representados bajo tres categor\u00edas o encabezados: \u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLos deseos de la carne\u201d. Es lujuria o deseo de tipo carnal; como las indicaciones de la carne o las ocasiones. Es el apetito del sentido fuera de orden, o en exceso. El apetito por el cual la comida es la ordenanza designada por Dios, y el apetito por el cual el matrimonio es la ordenanza designada por Dios, las necesidades generales y los deseos del cuerpo que las leyes de la naturaleza y los dones de la Providencia satisfacen tan plenamente, los gustos superiores que las formas y los dulces sonidos deleitan -el ojo por la belleza y el o\u00eddo o el alma por la m\u00fasica-, ninguno de ellos es la lujuria de la carne. Pero todos ellos, cada uno de ellos, pueden convertirse en los deseos de la carne. Y en el mundo se convierten en los deseos de la carne. El objetivo del mundo es pervertirlos a los deseos de la carne y complacerlos en ese car\u00e1cter, ya sea groseramente o con refinamiento.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa lujuria de los ojos\u201d. No es simplemente que la carne codicia a trav\u00e9s de los ojos, o que los ojos ministran a los deseos de la carne. Los ojos mismos tienen su propia lujuria. Es lujuria que puede ser satisfecha con la mera vista, que la lujuria de la carne nunca es ni puede ser. Puedo ser alguien en quien los placeres sensuales o sensoriales del mundo ya no estimulen la lujuria de la carne. Pero mis ojos est\u00e1n dolidos cuando veo a la multitud vertiginosa tan feliz y segura. Mi pecho se hincha y mi sangre hierve cuando me veo obligado a mirar la villan\u00eda triunfante y el vicio acariciado. Puede ser todo celo justo e ira virtuosa, un puro deseo de presenciar el mal reparado y la justicia hecha. \u00a1Pero Ay! a medida que me rindo a \u00e9l, lo encuentro r\u00e1pidamente asumiendo un car\u00e1cter peor. Yo mismo no ser\u00eda part\u00edcipe de la felicidad pecaminosa que veo disfrutar al mundo; pero rencor el disfrute del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEl orgullo de la vida\u201d. \u00a1Cu\u00e1ntos dolores se toman en el mundo para salvar las apariencias y mantener un estado decoroso y bueno! Es un negocio casi reducido a sistema. Sus medios y aparatos son la ceremonia y el civismo fingido. Todo debe ser de buen gusto y buen estilo: correcto, digno de elogio, encomiable. Es el orgullo del mundo que as\u00ed sea. Lo que es de otro modo debe atenuarse o sombrearse, ocultarse o colorearse de alguna manera. La falsedad puede ser necesaria; un falso c\u00f3digo de honor; nociones falsas del deber, como entre hombre y hombre o entre hombre y mujer; falsa liberalidad y espuria delicadeza. Distorsiona la conciencia y es fatal para los objetivos elevados. Pone a los hombres y mujeres del mundo en una pobre lucha para maniobrar y eclipsarse unos a otros, para superarse unos a otros, en su mayor parte, en meras apariencias, mientras que, con todo tipo de cortes\u00eda, fingen darse cr\u00e9dito unos a otros. por lo que todos saben que es poco mejor que una farsa. Sin embargo, el efecto general es imponente. \u00bfNecesito sugerir cu\u00e1ntos ejemplos tristes de inconsistencia religiosa y conformidad mundana surgen de esta fuente? \u00bfNo se sienten a veces m\u00e1s avergonzados de una violaci\u00f3n de la etiqueta mundana, alg\u00fan aparente descenso de la plataforma habitual de la respetabilidad mundana, que de tal concesi\u00f3n a las formas y modas del mundo que puede comprometer su integridad a la vista de Dios y de Dios? \u00bfTienen derecho a absolverse del enga\u00f1o?<\/p>\n

Y ahora, para uso pr\u00e1ctico, perm\u00edtanme hacer tres comentarios.<\/p>\n

1. <\/strong>De \u201ctodo lo que hay en el mundo\u201d se dice que \u201cno es del Padre, sino del mundo\u201d. Las bendiciones m\u00e1s selectas del hogar, las ordenanzas m\u00e1s sagradas de la religi\u00f3n, el evangelio mismo, pueden as\u00ed llegar, una vez \u201cen el mundo\u201d, a ser \u201cdel mundo\u201d. No hay nada en ellos que se eleve por encima de las influencias naturales del amor propio y social, ya que estos se mezclan \u00aben el mundo\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cTodo lo que hay en el mundo es del mundo\u201d, dondequiera que se encuentre. Cuid\u00e9monos, pues, de dejar entrar en el santuario y santuario de nuestra alma, ahora convertida en morada de Dios por su Esp\u00edritu, cualquier cosa que tenga el sabor de la pereza y la autoindulgencia del mundo, o de los celos y la envidia del mundo, o de la vana pompa y el orgullo del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Recordemos que el mundo que no debemos amar, porque \u201ctodo lo que hay en \u00e9l no es del Padre, sino del mundo\u201d, es sin embargo \u00e9l mismo objeto de un amor por parte del Padre. , con el cual, como sus hijos, teniendo en nosotros su amor, debemos simpatizar. Mir\u00e9moslo como el Padre lo mira: como una masa profunda y oscura de culpa, impiedad y aflicci\u00f3n. Sumerj\u00e1monos al rescate. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No am\u00e9is al mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La advertencia. \u00bfNo estamos obligados a atender diligentemente las cosas del mundo? \u00bfY no se hace una promesa de su disfrute a los que as\u00ed lo hacen? Verdadero. El mandato es \u201cCuida bien de tus reba\u00f1os y vacas\u201d. \u201cNo perezosos en los negocios\u201d. Y esta es una de las promesas: \u201cLa piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera\u201d. Podemos valorar el mundo, podemos buscar poseerlo, podemos disfrutarlo. Esto no es lo que el ap\u00f3stol proh\u00edbe. El verdadero significado del mandato se encuentra en el t\u00e9rmino: \u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d. Este afecto es supremo en cualquier coraz\u00f3n que habite. Es celoso y no admite rival. Si un hombre ama el mundo, le da el primer lugar en su coraz\u00f3n, y todo est\u00e1 subordinado a \u00e9l. Entonces el mundo se convierte en su Dios, y \u00e9l lo adora. Todo lo que entra en competencia con \u00e9l se descarta. Se convierte en el objeto de una pasi\u00f3n de la que es totalmente indigno. Sin embargo, el amor al mundo es un principio terriblemente prevaleciente. Se encuentra en muchos que no lo sospechan. Aqu\u00ed hay un hombre colocado en una posici\u00f3n en la que puede aumentar su sustancia mundana. Pero hay una dificultad. La ley lo mira fijamente a la cara, \u201cproporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres\u201d. Le gustar\u00eda conservarlo, pero la perspectiva es tentadora. Poco a poco se vence su principio de integridad, y muerde el anzuelo dorado, vencido por el amor del mundo. Se puede agregar otra ilustraci\u00f3n. He aqu\u00ed un hombre que respeta las leyes de la integridad, el honor y la devoci\u00f3n. Pero est\u00e1 asociado con otro, que no los respeta. Surge un caso en el que ambos deben actuar juntos. El primero expresa su deseo de actuar con rectitud. El otro usa su influencia para vencer lo que \u00e9l denomina sus escr\u00fapulos. Tiene miedo de ofenderlo; sus intereses est\u00e1n demasiado involucrados para correr un riesgo tan grande; se rinde, y presenta otro ejemplo de v\u00edctima vencida por el amor del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los motivos de la advertencia.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor de Dios y el amor del mundo son incompatibles entre s\u00ed, y no pueden existir juntos en la misma mente. Este es precisamente el sentimiento de nuestro Se\u00f1or (Mt 6,24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo es pecador, y por tanto su servicio es incompatible con el de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Nosotros mismos perecemos, y tambi\u00e9n todo lo terrenal.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero a todo esto hay un contraste glorioso en la \u00faltima raz\u00f3n. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Tal hombre es sujeto de principios que perdurar\u00e1n a trav\u00e9s de todas las pruebas y vicisitudes de la vida. (James Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No am\u00e9is al mundo<\/strong><\/p>\n

\u00cdntimamente conectados, como nosotros Son, con este punto del espacio, estamos conectados a\u00fan m\u00e1s \u00edntimamente con algo que trasciende tanto el tiempo como el espacio: el Eterno y el Infinito en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Es porque el mundo tiende a apartar nuestros pensamientos de Aquel que es el centro y la fuente de nuestra vida que se nos advierte que no amemos al mundo. El mundo contra el que se nos advierte es algo transitorio y cambiante. Es lo que apela a nuestros sentidos, lo que nos proporciona el campo natural de disfrute, pensamiento y acci\u00f3n. Es claro que si el mundo significa todo esto, es completamente absurdo pensar que podemos escapar de \u00e9l, como algunos han imaginado, convirti\u00e9ndonos en ermita\u00f1os o evitando ciertos tipos de sociedad o diversi\u00f3n. El mundo est\u00e1 envuelto en nuestra propia naturaleza. Es una necesidad de nuestra vida terrenal. Tanto podr\u00edamos decir que renunciar\u00edamos a nuestros cuerpos, renunciar\u00edamos a la relajaci\u00f3n oa la respiraci\u00f3n, como si renunciar\u00edamos al mundo en este sentido. No es, pues, el mundo en s\u00ed mismo, sino un modo particular de usar el mundo, un modo particular de ser afectado por el mundo, al que debemos renunciar los cristianos. Puede ayudarnos a comprender cu\u00e1l es el uso incorrecto y la influencia incorrecta del mundo si pensamos primero cu\u00e1l es el uso correcto y la influencia correcta. \u00bfPor qu\u00e9 Dios nos coloc\u00f3 en un mundo como este? \u00bfNo fue para que pudi\u00e9ramos ser elevados del estado animal al espiritual, del estado de naturaleza al estado de gracia, para que pudi\u00e9ramos aprender a conocer a Dios y hacer Su voluntad, y as\u00ed llegar a ser part\u00edcipes de la vida eterna? Este, pues, es el uso correcto del mundo, que, a trav\u00e9s de las cosas que est\u00e1n hechas, podamos llegar a Entender las cosas invisibles de Dios. Pensemos en algunas de las formas en que se hace esto. El mundo del infante es el regazo de su madre. En ya trav\u00e9s de ese mundo visible se le ense\u00f1a, incluso antes de que pueda pensar, algunas de las cosas invisibles de Dios. As\u00ed tambi\u00e9n el astr\u00f3nomo cuando reflexiona sobre los diversos aspectos de los cielos estrellados, el naturalista cuando examina con el microscopio la estructura de las criaturas invisibles a simple vista, el poeta cuando se inclina en reverencia y adoraci\u00f3n ante el Esp\u00edritu Santo que se revela. en la naturaleza\u2014todos estos usan el mundo correctamente, se elevan a trav\u00e9s de lo visible, el hecho exterior transitorio, a lo invisible, la ley interna, el car\u00e1cter inmutable y la voluntad del Padre Eterno. Descendamos ahora de esta visi\u00f3n m\u00e1s amplia de nuestro entorno a lo que m\u00e1s com\u00fanmente entendemos por el t\u00e9rmino \u00abel mundo\u00bb, y que sin duda se aproxima m\u00e1s a su uso en la Biblia: la influencia de la sociedad en general sobre cada miembro. de la sociedad A muchos hombres se les ha impedido hacer el mal por temor a la censura del mundo, muchos hombres han sido estimulados a hacer el bien por la esperanza de la alabanza del mundo. De esta manera, pues, la voz de la sociedad es en cierta medida un eco de la voz de Dios. Pero mucho m\u00e1s valiosa e importante es esa otra influencia de la sociedad, cuando cada individuo deja de pensar en s\u00ed mismo como una unidad separada con sus propios intereses y se vuelve consciente de una pertenencia com\u00fan y una vida com\u00fan. Como, por ejemplo, cuando un ni\u00f1o en la escuela aprende a preocuparse m\u00e1s por el honor y el cr\u00e9dito de la escuela que por cualquier ventaja o cr\u00e9dito para s\u00ed mismo, o cuando el soldado est\u00e1 tan penetrado por el esp\u00edritu de disciplina y lealtad y patriotismo que sacrifica voluntariamente su vida para garantizar la seguridad de sus camaradas o el triunfo de su pa\u00eds. Si a trav\u00e9s del mundo de la naturaleza se nos ense\u00f1a algo del poder, la sabidur\u00eda y la gloria de Dios, seguramente a trav\u00e9s del mundo de la humanidad, a trav\u00e9s del sentimiento natural de hermandad que nos une a todos, se nos ense\u00f1a una verdad a\u00fan m\u00e1s elevada, son llevados a simpatizar con Aquel que dej\u00f3 el trono de gloria para tomar sobre s\u00ed la forma de siervo. Entonces, siendo tal el uso correcto y la influencia correcta del mundo, no ser\u00e1 dif\u00edcil ver cu\u00e1l es su uso incorrecto y su influencia incorrecta, cu\u00e1l es, de hecho, el significado del t\u00e9rmino \u00abmundo\u00bb como se usa en mi texto. El mundo, en el mal sentido, es aquel de nuestro entorno que tiende a rebajar nuestra naturaleza moral, a cerrarnos al pensamiento de Dios, a hacernos descreer en la justicia y el amor eternos. Tomemos algunos ejemplos. El esp\u00edritu p\u00fablico, esprit de corps, <\/em>que es el padre de tanto bien, tambi\u00e9n puede ser el padre de un terrible mal. Hombres que habr\u00edan retrocedido ante la idea de hacer da\u00f1o a su pr\u00f3jimo por motivos privados, han estado dispuestos a cometer las peores atrocidades cuando se lo ordenaba la sociedad a la que pertenec\u00edan. As\u00ed un hombre que hemos conocido como justo y honorable en la vida privada, usar\u00e1 los medios m\u00e1s injustos, descender\u00e1 a la intimidaci\u00f3n y la calumnia, si no a la falsedad real, para promover los intereses del partido religioso o pol\u00edtico al que pertenece. pertenece En todos estos casos vemos la mala influencia de ese mundo contra el cual nos advierte San Juan. El hombre olvida que el primer y mayor mandamiento es su deber para con Dios, y que su deber para con el hombre solo puede cumplirse correctamente mientras recuerda su deber para con Dios. Paso ahora al segundo tipo de influencia social del que habl\u00e9 antes, me refiero a donde un hombre no se deja llevar por el sentimiento predominante, sino que se adapta conscientemente a \u00e9l con miras a ganar respeto o admiraci\u00f3n, o para evitar castigo, o culpa, o desprecio, o inconveniente de cualquier tipo. Como dije antes, el efecto de este motivo es hasta cierto punto favorable a la acci\u00f3n virtuosa, pero ninguna acci\u00f3n se vuelve virtuosa o justa simplemente porque se hace para obtener cr\u00e9dito o evitar el descr\u00e9dito. Llega a ser correcto cuando se hace para agradar a Dios, y s\u00f3lo cuando creemos que el juicio humano est\u00e1 de acuerdo con el juicio de Dios, podemos tomar apropiadamente la aprobaci\u00f3n del hombre como gu\u00eda para nuestra conducta. El gran peligro es que tomemos la moda, ya sea de un mundo m\u00e1s grande o m\u00e1s peque\u00f1o, como siendo en s\u00ed misma el est\u00e1ndar autoritativo de vida; que estamos tan ensordecidos por el ruido exterior que dejamos de escuchar la voz suave y apacible de Dios en el coraz\u00f3n; no preguntamos si \u00c9l aprueba, ni siquiera nos detenemos a preguntar cu\u00e1l es el origen, o el significado, o el fundamento de la costumbre o la opini\u00f3n que la moda impone, hasta que al final nos convertimos en simples ecos, no nos quedan gustos ni sentimientos genuinos. , nuestra \u00fanica ansiedad es repetir correctamente la \u00faltima consigna del momento. (JB Mayor, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor por el mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El afecto excesivo por las meras cosas del mundo debe ser siempre incompatible con el amor de Dios. Lo que es de la tierra es terrenal, y no se puede hacer que se incorpore a lo que es celestial. Aquel que es c\u00e1lido en la persecuci\u00f3n de la riqueza o el renombre no encuentra tiempo ni lugar en su coraz\u00f3n para la contemplaci\u00f3n espiritual. Era una leyenda de anta\u00f1o que cuando el archi-tentador hab\u00eda hecho agradables sus tentaciones a un hombre, sus \u00e1ngeles de la guarda emit\u00edan un triste lamento, cantaban un melanc\u00f3lico canto f\u00fanebre y lo dejaban. Cuando una pasi\u00f3n licenciosa se ha apoderado de los pensamientos de un hombre, o cuando la ambici\u00f3n se libera de su pecho y se convierte en su consejero privado, entonces vigile ansiosamente la pureza de su esp\u00edritu y sus delicadas percepciones del bien y del mal, y sus tiernos sentimientos de benevolencia universal, y sus meditaciones sobre el futuro, y sus frecuentes y santas comuniones con Dios, que bien pueden llamarse nuestros \u00e1ngeles custodios, se despiden de la morada donde ya no deben permanecer, llevando a cabo su paz y gloria con ellos. Por desgracia, esto no es una f\u00e1bula, sino un espect\u00e1culo cotidiano.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor del mundo, siendo incompatible con el amor de Dios, est\u00e1 en consecuencia enemistado con Su servicio. El amante del mundo es quiz\u00e1s un devoto de la ganancia; si es as\u00ed, no puede servir a Dios con la obediencia aceptada de generosidad y benevolencia. Puede haberse inscrito en las listas de la ambici\u00f3n; pero Dios mora con los humildes y con aquel en cuyos labios no hay enga\u00f1o. Puede que se haya sumergido en el rugiente v\u00f3rtice de la disipaci\u00f3n y el placer embriagador; seguramente no puede servir a Dios all\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>No hay nada duradero en estos objetos, que parecen tan encantadores y se persiguen con tanto af\u00e1n.<\/p>\n


IV. <\/strong>No debemos amar el mundo porque un apego excesivo a \u00e9l nos hace reacios a dejarlo en la muerte.<\/p>\n


V. <\/strong>Es poco decir que nos volvemos reacios a dejarlo cuando tambi\u00e9n tenemos que decir que nos volvemos indignos de dejarlo, incapaces de dejarlo. La disciplina que el alma recibe en las escuelas del ego\u00edsmo y las enramadas del placer y los salones del orgullo no es tal que la prepare para el cielo. (FWP Greenwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor por el mundo<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs verdad, entonces? , que la religi\u00f3n nos exige sacrificar todo afecto natural? Si es as\u00ed, entonces cumplir con ella. Si la religi\u00f3n es tal cosa, entonces Sime\u00f3n Estilita, en lo alto de su columna, fue un santo ejemplar. Pero si este no es el ideal de la religi\u00f3n, averig\u00fcemos cu\u00e1l es el verdadero ideal. Si hay un amor por las cosas naturales perfectamente coherente con el amor de Dios y que brota del mismo, conozc\u00e1moslo y actuemos en consecuencia. Ahora, \u00bfcu\u00e1l es la doctrina en el texto? Cuando lo consideramos en su conexi\u00f3n, encontramos que no es una mera declaraci\u00f3n de negaciones. \u201cNo am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo.\u201d No se detiene con esto. \u00bfPor qu\u00e9 no amar estos? Porque estamos llamados a albergar un afecto m\u00e1s alto y m\u00e1s amplio. Debemos amar al Padre supremamente. Hay algunos que tratan de preservar una especie de equilibrio entre los dos: entre el esp\u00edritu que hace que este mundo sea supremo, que por supuesto disuelve toda distinci\u00f3n moral entre el bien y el mal; y el esp\u00edritu que hace a Dios supremo, que reclama como justo el amor de lo justo solamente. Es como comprometerse con un c\u00e1ncer, o negociar con la fiebre amarilla. S\u00f3lo hay dos normas la que procede del amor de Dios como supremo; la que procede del amor al mundo como supremo. No puedes servirlos a ambos. Toda la declaraci\u00f3n del texto se basa en el simple hecho de que cada hombre tiene un motivo maestro en su coraz\u00f3n, sobre el cual act\u00faa m\u00e1s o menos conscientemente. Hay un terreno general a partir del cual un hombre mide. He aqu\u00ed, por ejemplo, un hombre que mide desde el amor al mundo, desde la cima de la ventaja mundana. Si quieres explicar su vida, hazlo de esta manera: comienza con sanciones mundanas e intereses mundanos y, por lo tanto, a veces est\u00e1 a la altura de las demandas espirituales y las leyes morales. De modo que se ven hombres en todas las ocupaciones de la vida, desde las transacciones m\u00e1s privadas hasta las m\u00e1s p\u00fablicas, lo suficientemente dispuestos a confesar el derecho, pero despu\u00e9s de todo manteni\u00e9ndolo subordinado al terreno desde el cual miden: la ventaja mundana. Ahora bien, una cosa est\u00e1 bien o est\u00e1 mal. Si medimos desde la ley suprema de Dios, el amor del Padre, debemos rebajar todo lo dem\u00e1s antes que eso; si medimos desde la ventaja mundana, debemos traer la ley de Dios antes que eso. No am\u00e9is al mundo, es el principio. Lo que el ap\u00f3stol quiere decir con amar el mundo y las cosas del mundo, es amarlas supremamente y hacer de ellas una norma; midiendo desde la base de la sanci\u00f3n e inter\u00e9s mundanos hasta el derecho supremo. No, debemos medir desde el amor del Padre hacia abajo, no desde el amor de la ventaja y sanci\u00f3n mundana hacia arriba. Ese es el verdadero significado del texto. Amando al Padre supremamente, sabremos qu\u00e9 amar como \u00c9l ama, y veremos todo en la relaci\u00f3n en que \u00c9l lo ve. De su afecto omnicomprensivo saldremos a ver todo verdaderamente ya amarlo todo como debemos amarlo. Cada deber diario, cada cuidado diario, cada inter\u00e9s com\u00fan, vuestros hogares, vuestros trabajos, vuestras pruebas, todo ser\u00e1 amado por vosotros en la debida proporci\u00f3n, porque leer\u00e9is en ellos el significado del Padre y los ver\u00e9is en sus verdaderas relaciones. y significado Y a\u00fan m\u00e1s, cuando partimos de esta base de amor, aprendemos a distinguir la esencia de las cosas del exterior de las cosas. Cuando, por ejemplo, un hombre se enamora tanto de la naturaleza que olvida al Dios que la hizo; cuando no toca los pulsos del infinito en los movimientos de los mundos, sino que todo es un blanco muerto y todos los rastros de Dios se han desvanecido, entonces el hombre tiene ese amor por el mundo y por las cosas que est\u00e1n en \u00e9l que es condenado por el ap\u00f3stol As\u00ed, tambi\u00e9n, un hombre puede amar a la humanidad simplemente en su exterior, por su beneficio para \u00e9l, simplemente por lo que le agrada, no en su esencia. Jesucristo no mir\u00f3 el exterior de los hombres. Mir\u00f3 a la humanidad como una emanaci\u00f3n de Dios. Lo vio en su valor incalculable y muri\u00f3 por \u00e9l, no por sus relaciones con \u00e9l de amistad, amabilidad, amor, servicio, belleza o uso, sino por su valor intr\u00ednseco. Esa es la manera de amar a la humanidad. No porque nos sirva, no porque nos sea agradable, no porque sea amable con nosotros. Eso es muy poca cosa. \u00a1C\u00f3mo se las arreglan los hombres amargados que lo aman por eso! El verdadero cristiano nunca flaquea en su alta fe y profundo amor por la humanidad, porque la ve y la ama como lo hizo Jesucristo, no con referencia a s\u00ed mismo, sino por su car\u00e1cter intr\u00ednseco y su valor a los ojos de Dios. (EH Chapin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo amamos demasiado al mundo?<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Cuando, en aras de cualquier beneficio o placer, transgredimos deliberadamente, a sabiendas y deliberadamente los mandamientos de Dios y nos volvemos abierta y habitualmente malvados y viciosos, y vivimos adictos a la sensualidad, a la intemperancia, al fraude , a la extorsi\u00f3n, a la injusticia.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando nos esforzamos m\u00e1s por obtener y asegurar las comodidades de esta vida que por calificarnos para las recompensas de la pr\u00f3xima.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando no podemos estar contentos, o pacientes y resignados, en circunstancias bajas o inconvenientes.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando no podemos entregar nada de lo que poseemos a quienes lo quieren, lo merecen y tienen derecho a ello.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando envidiamos a aquellos que son m\u00e1s afortunados y m\u00e1s favorecidos por el mundo que nosotros, y no podemos contemplar su \u00e9xito sin lamentarnos; cuando al mismo tiempo podemos ver a otros mejores y m\u00e1s sabios y m\u00e1s religiosos, si est\u00e1n en un estado inferior al nuestro, sin la menor inquietud, sin emulaci\u00f3n y deseo de igualarlos.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando estimamos y favorecemos a las personas \u00fanicamente en funci\u00f3n de su nacimiento, fortuna y \u00e9xito, midiendo nuestro juicio y aprobaci\u00f3n por su apariencia exterior y situaci\u00f3n en la vida.<\/p>\n

7. <\/strong>Cuando nos desagradan y despreciamos a los dem\u00e1s solo porque el mundo no los favorece, y as\u00ed permitimos que nuestros afectos, nuestro juicio y nuestro comportamiento sean regulados por las nociones y costumbres de los hombres, y ciertamente de la peor clase de hombres. <\/p>\n

8. <\/strong>Cuando la prosperidad mundana nos hace orgullosos y vanidosos, y esperamos ser grandemente honrados por otros, solo porque est\u00e1n colocados debajo de nosotros, aunque en otros aspectos, en valiosas cualidades, puedan superarnos; y cuando resentimos cualquier peque\u00f1a falta de homenaje como una verdadera herida.<\/p>\n

9. <\/strong>Cuando no omitimos ninguna oportunidad de disfrutar de las cosas buenas de esta vida, cuando nuestro gran negocio y serio empleo es divertirnos, hasta contraer una indiferencia por las ocupaciones varoniles y racionales, enga\u00f1\u00e1ndonos a nosotros mismos y pensando que estamos en condici\u00f3n segura, porque no somos tan malos como varios que pudi\u00e9ramos nombrar, ni culpables de tales y tales vicios de que abunda el mundo. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder expulsivo de un nuevo afecto<\/strong><\/p>\n

Hay Hay dos formas en las que un moralista pr\u00e1ctico puede intentar desplazar del coraz\u00f3n humano su amor por el mundo, ya sea mediante una demostraci\u00f3n de la vanidad del mundo, de modo que el coraz\u00f3n sea persuadido simplemente a retirar sus respetos de un objeto que no es digno de ello; o presentando otro objeto, incluso Dios, como m\u00e1s digno de su apego. El amor puede ser considerado en dos condiciones diferentes. La primera es, cuando su objeto est\u00e1 a distancia, y entonces se convierte en amor en estado de deseo. La segunda es cuando su objeto est\u00e1 en posesi\u00f3n, y entonces se convierte en amor en estado de indulgencia. Tal es la tendencia codiciosa del coraz\u00f3n humano que debe tener algo a lo que aferrarse, y que, si se le arrebatara sin la sustituci\u00f3n de otro algo en su lugar, dejar\u00eda un vac\u00edo tan doloroso para la mente como lo es el hambre para ella. el sistema natural Puede ser despose\u00eddo de un objeto o de cualquiera, pero no puede ser desolado de todos. No conocemos una interdicci\u00f3n m\u00e1s radical sobre los afectos de la naturaleza que la que nos entrega el ap\u00f3stol en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros. Pedirle a un hombre en quien todav\u00eda no ha entrado la gran y ascendente influencia del principio de la regeneraci\u00f3n, pedirle que retire su amor de todas las cosas que hay en el mundo, es pedirle que abandone todos los afectos que est\u00e1n en \u00e9l. su coraz\u00f3n. El mundo es el todo de un hombre natural. No tiene un gusto ni un deseo que no apunte a algo situado dentro de los confines de su horizonte visible. No ama nada por encima de eso, y no se preocupa por nada m\u00e1s all\u00e1 de eso; y ordenarle que no ame al mundo, es dictar una sentencia de expulsi\u00f3n sobre todos los habitantes de su seno. El <\/em>amor del mundo no puede ser borrado por una mera demostraci\u00f3n de la inutilidad del mundo. \u00bfPero no puede ser suplantado por el amor de lo que es m\u00e1s digno que \u00e9l mismo? No se puede convencer al coraz\u00f3n de que se separe del mundo con un simple acto de resignaci\u00f3n. Pero, \u00bfno se puede convencer al coraz\u00f3n de que admita en su preferencia a otro, que subordinar\u00e1 el mundo y lo derribar\u00e1 de su acostumbrada ascendencia? Esto explica la operaci\u00f3n de ese encanto que acompa\u00f1a a la predicaci\u00f3n eficaz del evangelio. Adem\u00e1s del mundo, pone ante el ojo de la mente a Aquel que hizo el mundo, y con esta peculiaridad, que es toda suya: que en el evangelio contemplamos a Dios de tal manera que podemos amar a Dios. Es all\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, donde Dios se revela como un objeto de confianza para los pecadores, y donde nuestro deseo por \u00c9l no se enfr\u00eda hasta la apat\u00eda, por esa barrera de culpa humana que intercepta todo acercamiento que no se hace a \u00c9l a trav\u00e9s de Dios. el mediador designado. Es la introducci\u00f3n de esta mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios, y vivir sin esperanza es vivir sin Dios; y si el coraz\u00f3n est\u00e1 sin Dios, entonces el mundo tendr\u00e1 todo el ascendiente. Es Dios aprehendido por el creyente como Dios en Cristo, el \u00fanico que puede disponerlo de esta ascendencia. Y aqu\u00ed advirt\u00e1monos de la incredulidad de un hombre mundano: cuando trae su propia experiencia sana y secular a las altas doctrinas del cristianismo, cuando considera la regeneraci\u00f3n como algo imposible. Creemos que hemos visto a tales hombres que, firmemente arraigados en su propia sagacidad vigorosa y casera, y astutamente atentos a todo lo que pasa ante ellos durante la semana, y en las escenas de los negocios ordinarios, contemplan esa transici\u00f3n del coraz\u00f3n. por lo cual muere gradualmente en el tiempo, y despierta en toda la vida un nuevo y siempre creciente deseo hacia Dios, como una mera especulaci\u00f3n sab\u00e1tica; y que as\u00ed, con toda su atenci\u00f3n absorta en las preocupaciones de lo terrenal, contin\u00faan inm\u00f3viles hasta el final de sus d\u00edas, entre los sentimientos y los apetitos y las b\u00fasquedas de lo terrenal. Ahora bien, es completamente digno de ser observado de aquellos hombres que as\u00ed desprecian el cristianismo espiritual, y de hecho lo consideran una adquisici\u00f3n impracticable, cu\u00e1n de una pieza son su incredulidad acerca de las demandas del cristianismo y su incredulidad acerca de las doctrinas del cristianismo. uno con el otro. No es de extra\u00f1ar que sientan que la obra del Nuevo Testamento est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, mientras mantengan las palabras del Nuevo Testamento bajo su atenci\u00f3n. Ni ellos ni nadie m\u00e1s puede despojar al coraz\u00f3n de un viejo afecto sino por el poder expulsor de uno nuevo; y si ese nuevo afecto es el amor de Dios, ni ellos ni nadie m\u00e1s puede ser forzado a albergarlo, sino en una representaci\u00f3n tal de la Deidad que atraiga el coraz\u00f3n del pecador hacia \u00c9l. Ahora bien, es s\u00f3lo su incredulidad lo que oculta del discernimiento de sus mentes esta representaci\u00f3n. No ven el amor de Dios al enviar a Su Hijo al mundo. Es un misterio para ellos c\u00f3mo un hombre debe pasar al estado de piedad desde un estado de naturaleza; pero si solo tuvieran una visi\u00f3n creyente de Dios manifestado en la carne, esto resolver\u00eda para ellos todo el misterio de la piedad. Tal como est\u00e1n las cosas, no pueden deshacerse de sus viejos afectos, porque est\u00e1n fuera de la vista de todas aquellas verdades que tienen influencia para suscitar uno nuevo. Pero si hay consistencia en los errores, de la misma manera la hay en las verdades que les son opuestas. El hombre que cree en las doctrinas peculiares se inclinar\u00e1 f\u00e1cilmente ante las demandas peculiares del cristianismo. El efecto es grande, pero la causa es igual a \u00e9l, y por estupenda que sea esta resurrecci\u00f3n moral a los preceptos del cristianismo sin duda, hay un elemento de fuerza suficiente para darle existencia y continuidad en los principios del cristianismo. Concibe a un hombre parado en el margen de este mundo verde; y que, cuando mir\u00f3 hacia \u00e9l, vio la abundancia que sonre\u00eda en todos los campos, y todas las bendiciones que la tierra puede proporcionar esparcidas en profusi\u00f3n por todas las familias, y las alegr\u00edas de la compa\u00f1\u00eda humana iluminando muchos c\u00edrculos felices de la sociedad: concibe esto para sea el car\u00e1cter general de la escena a un lado de su contemplaci\u00f3n; y que por el otro, m\u00e1s all\u00e1 del borde del hermoso planeta en el que estaba situado, no pod\u00eda divisar nada m\u00e1s que un oscuro e insondable desconocido. \u00bfPiensas que se despedir\u00eda voluntariamente de todo el brillo y de toda la belleza que ten\u00eda ante \u00e9l en la tierra, y se entregar\u00eda a la espantosa soledad lejos de ella? Pero si, durante el tiempo de su contemplaci\u00f3n, alguna feliz isla de los benditos hubiera pasado flotando; y hab\u00eda estallado en sus sentidos la luz de sus glorias incomparables, y sus sonidos de melod\u00eda m\u00e1s dulce; y vio claramente que all\u00ed descansaba una belleza m\u00e1s pura sobre cada campo, y una alegr\u00eda m\u00e1s sentida se extend\u00eda entre todas las familias; y pudo discernir all\u00ed una paz, una piedad y una benevolencia que pon\u00edan alegr\u00eda moral en todos los corazones y un\u00edan a toda la sociedad en una gozosa simpat\u00eda mutua y con el ben\u00e9fico Padre de todos. \u00bfPod\u00eda ver adem\u00e1s que el dolor y la mortalidad eran all\u00ed desconocidos; y sobre todo, que se colgaron se\u00f1ales de bienvenida y se abri\u00f3 una avenida de comunicaci\u00f3n para \u00e9l. No percib\u00e1is que lo que era antes del desierto, se convertir\u00eda en la tierra de la invitaci\u00f3n; y que ahora el mundo ser\u00eda desierto? Lo que el espacio despoblado no pudo hacer, puede hacerlo un espacio repleto de escenas beat\u00edficas y una sociedad beat\u00edfica. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afectos mundanos que destruyen el amor a Dios<\/strong><\/p>\n

Hay Hay cosas en el mundo que, aunque no son realmente pecaminosas en s\u00ed mismas, sin embargo desaf\u00edan tanto el amor de Dios en nosotros como para sofocarlo y destruirlo. Por ejemplo, nos es l\u00edcito poseer riquezas y bienes mundanos; podemos servir a Dios con \u00e9l, y consagrarlo en Su altar; pero no podemos amar la riqueza sin volvernos ostentosos, o blandos, o cuidadosos, o estrechos de coraz\u00f3n (1Ti 6:10<\/span>). Entonces, de nuevo, con amigos y whist se llama sociedad.<\/p>\n


I. <\/strong>El amor al mundo entorpece toda el alma del hombre. El ayuno, la oraci\u00f3n, una vida libre, la sencillez y la libertad de los oficios y posesiones del mundo que estorban, dan a la vista y al o\u00eddo del alma un sentido agudo y penetrante. Pero esta disciplina es casi imposible para el hombre que se mueve con la corriente del mundo; se lo lleva contra su voluntad. La opresiva cercan\u00eda de las cosas que se agolpan sobre \u00e9l desde el exterior le priva de la soledad con Dios. Vienen y se interponen entre su alma y las realidades invisibles; caen como un velo sobre los d\u00e9biles contornos del mundo invisible y lo ocultan de sus ojos. Y los poderes espirituales que est\u00e1n en \u00e9l se vuelven inertes y pierden su virtud por la torpeza de la inacci\u00f3n. Los actos de la religi\u00f3n, como la lectura, el pensamiento, la contemplaci\u00f3n de lo invisible, la oraci\u00f3n, el autoexamen, primero parecen perder su sabor y se disfrutan menos: luego se vuelven molestos y se evitan conscientemente.<\/p>\n


II. <\/strong>A medida que crecemos para estar apegados a las cosas que est\u00e1n en el mundo, nos sobreviene lo que podr\u00eda llamar una vulnerabilidad mental. Nos abrimos por tantos lados como objetos de deseo tenemos. Damos rehenes a este mundo cambiante, y siempre los perdemos o temblamos de que nos los arrebaten. \u00a1Qu\u00e9 vida de decepci\u00f3n, amargura, miedo doloroso e incertidumbre inquieta es la vida de los ambiciosos, codiciosos o autoindulgentes! Pero no es s\u00f3lo de esta forma que la mente se vuelve vulnerable por el amor al mundo. No se expone m\u00e1s a los castigos que a las tentaciones; da tantas entradas a las sugestiones del mal. Todo cari\u00f1o terrenal es una emboscada para mil solicitaciones del maligno. Es un se\u00f1uelo para el tentador, una se\u00f1al que revela nuestro lado m\u00e1s d\u00e9bil; ya medida que la sutil infecci\u00f3n del mal genio se introduce en la mente, el esp\u00edritu de la Paloma se entristece por un esp\u00edritu irritable y sin amor. Los mismos afectos del coraz\u00f3n retroceden hoscamente hacia s\u00ed mismos y, a veces, incluso se vuelven contra los objetos de su afecto desmesurado. De este modo, el amor al mundo se convierte en causa de un grav\u00edsimo deterioro del car\u00e1cter. Pronto sofoca el amor de Dios; y cuando eso se ha ido, y el car\u00e1cter ha perdido su unidad, las caracter\u00edsticas particulares se despliegan en una temible prominencia. El principal de sus afectos terrenales se convierte desde entonces en su pasi\u00f3n dominante, y as\u00ed predomina sobre todos los dem\u00e1s, y atrae toda la mente hacia s\u00ed, como para estampar al hombre con el car\u00e1cter de un pecado que lo acosa. Y esto es lo que queremos decir cuando llamamos a un hombre orgulloso de su bolsillo, ya otro ostentoso, o ego\u00edsta, y cosas por el estilo. El mundo se ha abierto paso hasta su alma, y \u201cel amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora bien, si esto es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 haremos? No podemos retirarnos. Uno tiene riqueza, otro una familia, un tercero rango e influencia, otro un gran negocio: y todos estos traen consigo una variedad interminable de deberes y oficios, y usos de costumbre y cortes\u00eda. Si un hombre va a romper con todo esto, tiene que salir de este mundo. Todo esto es muy cierto; pero, al mismo tiempo, es cierto que cada uno de nosotros puede reducir su vida a una mayor sencillez. En cada posici\u00f3n de la vida hay una gran multitud de cosas innecesarias que podemos abandonar f\u00e1cilmente. Y en cuanto a todos los cuidados necesarios de la vida, no deben involucrarnos en ning\u00fan peligro. En ellos, si somos sinceros de coraz\u00f3n, estamos a salvo. Cuando Dios lleva a los hombres a posiciones de gran prueba, ya sea por la riqueza, el rango o los negocios, lo compensa con mayores dones de gracia. (Archidi\u00e1cono Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y el peligro de un amor desordenado por el mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo que debemos entender por el mundo. El ap\u00f3stol nos da un inventario general de los bienes de este mundo, dividido en tres lotes. El primero contiene todos los placeres del mundo, llamados concupiscencias de la carne, porque son propios de una naturaleza corp\u00f3rea, o tales como ahora desea el alma, s\u00f3lo por raz\u00f3n de su uni\u00f3n con el cuerpo. La siguiente clase son las riquezas, a las que llama la lujuria de los ojos, porque el ojo siente un placer peculiar al contemplar las cosas que inmediatamente procura. Los placeres que antes mencion\u00e9 se van con un toque, estos con una mirada. As\u00ed de insustanciales son los bienes contenidos en los dos primeros lotes del inventario de este mundo. Examinemos ahora el tercero y veamos si podemos encontrar algo m\u00e1s s\u00f3lido all\u00ed. Esto nos abre todos los honores, las altas posiciones, el poder y los privilegios del mundo. A esto el ap\u00f3stol lo llama la soberbia de la vida, porque es el gran objeto del hombre ambicioso, ya la vez atrae y fomenta la vanidad del coraz\u00f3n de Iris. Apuesto a que nunca satisface la vanidad que excita. La ambici\u00f3n es tan insaciable como la avaricia.<\/p>\n


II. <\/strong>El alcance de esta prohibici\u00f3n; o con qu\u00e9 restricciones debe tomarse necesariamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no nos proh\u00edbe<\/p>\n

(1)<\/strong> llevar adelante nuestros asuntos mundanos con aplicaci\u00f3n y diligencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni aprueba, ni mucho menos exige, una separaci\u00f3n total del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco prohibimos disfrutar del mundo o tomar cualquier deleitarnos en las cosas buenas de la vida presente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este texto no nos proh\u00edbe valorar, o en cierto grado desear poseer las cosas buenas de este mundo : porque en algunos aspectos son deseables y \u00fatiles para muchos buenos prop\u00f3sitos; y por lo tanto un hombre sabio no se entregar\u00e1 a un desprecio absoluto de ellos, o ser\u00e1 totalmente indiferente a ellos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tampoco prohibimos una conformidad con las costumbres inocentes, los modales y modas del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que prohibe?- Respondo con una sola palabra, todo amor excesivo al mundo, o todo apego inmoderado del coraz\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Entonces amamos demasiado este mundo cuando descuidamos nuestras almas, o nuestro inter\u00e9s en un mundo mejor, por el bien de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> ‘ Es una se\u00f1al cierta de que un hombre ama demasiado al mundo cuando se vuelve vanidoso, imperioso y presumido, y desprecia a los dem\u00e1s simplemente por el hecho de que desean la riqueza de la que disfruta.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Cuando un hombre crece confiado en el mundo, y conf\u00eda en \u00e9l como su principal bien.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces amamos las cosas buenas de este mundo tambi\u00e9n mucho cuando nos atrevemos a aventurarnos en cualquier transgresi\u00f3n conocida con miras a asegurarlos o aumentarlos.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cuando un hombre no tiene coraz\u00f3n para hacer el bien con lo que tiene iii el mundo, y es reacio a los actos de caridad, piedad y beneficencia.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cuando estamos atormentados por una ansiedad solicitud por las cosas de este mundo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Es una se\u00f1al de que nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 muy apegado a las cosas terrenales si no podemos soportar nuestras p\u00e9rdidas y decepciones terrenales con temperamento .<\/p>\n

(8)<\/strong> Es una indicaci\u00f3n de que amamos demasiado las cosas buenas de esta vida cuando no estamos agradecidos por ellas, y olvidamos hacerle nuestro reconocimiento a \u00c9l en cuya mano los sostenemos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las causales de esta prohibici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Debo sugerir algunas consideraciones generales apropiadas para protegernos contra un amor inmoderado por el mundo presente. Con este fin, entonces, que sea considerado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1ntas tentaciones peligrosas pone en el camino de nuestras almas.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Cuanto m\u00e1s amamos el mundo, mayor es nuestro peligro de \u00e9l. Cuanto m\u00e1s compromete nuestros corazones, m\u00e1s poder tiene para cautivarlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una pasi\u00f3n excesiva por el mundo derrota su propio fin. Cuanto m\u00e1s desmesuradamente la amamos, menos capaces somos de disfrutarla verdaderamente. Si exprimimos demasiado el mundo, escurrimos los posos. En nuestra copa de dicha mundana, lo m\u00e1s dulce se encuentra en la parte superior: el que bebe demasiado le dar\u00e1 n\u00e1useas.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos amar tanto al mundo, cuando hay \u00bfno hay nada en ella que convenga a la dignidad o satisfaga los deseos de nuestras almas?<\/p>\n

2. <\/strong>Consideremos ahora particularmente aquellos dos motivos por los cuales el ap\u00f3stol mismo impone la advertencia que da en el texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un amor excesivo al mundo es inconsistente con un sincero amor de Dios. Un amor desmedido por el mundo, o por cualquier cosa que hay en \u00e9l, es rendir esa devoci\u00f3n y homenaje de nuestro coraz\u00f3n a la criatura que s\u00f3lo se debe al Creador. \u00a1Qu\u00e9 vil ingratitud y qu\u00e9 locura hay aqu\u00ed! Amar al mundo m\u00e1s que a Dios es una clara indicaci\u00f3n de la apostas\u00eda del coraz\u00f3n hacia \u00e9l. Y a partir de esta apostas\u00eda interna del coraz\u00f3n comienza la apostas\u00eda externa en la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo y todo lo que hay en \u00e9l es mutable y mortal, cambia constantemente y se apresura a convertirse en disoluci\u00f3n. (John Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mundanalidad<\/strong><\/p>\n

Os hablo, no como ermita\u00f1os , sino como hombres del mundo, ocupados constantemente en vocaciones honorables, y sin embargo conscientes de que hay una vida por encima de este mundo, una vida eterna, espiritual, divina. \u00bfMe permitir\u00eda presentarle dos o tres sugerencias que nos permitan, mientras vivamos en este mundo, elevarnos por encima de \u00e9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Y la primera sugerencia que har\u00eda es que ser\u00eda bueno para el que desea la vida espiritual adoptar alguna acci\u00f3n definida y constante de abnegaci\u00f3n. Puede ser la abstinencia de bebidas alcoh\u00f3licas, de teatros y bailes, cosas perfectamente justas y leg\u00edtimas en s\u00ed mismas; puede ser algo tan peque\u00f1o como levantarse temprano en la ma\u00f1ana, o puede ser alguna generosidad pecuniaria; pero sea lo que sea, si se adopta como una abnegaci\u00f3n definitiva, como una consagraci\u00f3n definitiva del hombre a Dios, tendr\u00e1 sin duda una influencia purificadora y elevadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Mi segunda sugerencia es esta, que cada uno de nosotros que desee vivir la vida espiritual deber\u00eda hacerse la pregunta, \u00bfEn qu\u00e9 sentido mi vida ordinaria, mi rutina profesional, mi existencia regular, tiende a sacarme de Dios, tienden a amortiguar las actividades y facultades espirituales? y luego que se proponga fomentar una pr\u00e1ctica que limite esta tendencia. Porque, seg\u00fan la conocida ilustraci\u00f3n del fil\u00f3sofo Arist\u00f3teles, si un palo est\u00e1 doblado en una direcci\u00f3n y quieres enderezarlo, debes doblarlo violentamente en la direcci\u00f3n opuesta. Supongamos, por ejemplo, como es bastante probable, que uno se dedica al negocio del comercio, su objetivo es hacer dinero, y esto es leg\u00edtimo en s\u00ed mismo; sin embargo, si tiene una mente espiritual, no ser\u00e1 ciego al hecho de que la ocupaci\u00f3n de hacer dinero tiende a poner el alma en las cosas terrenales y no en las celestiales. Para remediar esta tendencia fomentar\u00e1 en s\u00ed mismo una pr\u00e1ctica definida y sistem\u00e1tica de generosidad; tratar\u00e1 de usar su dinero, no como propietario, sino como fideicomisario, para que por medio de \u00e9l haga el mundo mejor, aumente la felicidad y la alegr\u00eda de los menos afortunados que \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Perm\u00edtanme tomar un tercer ejemplo para mostrar el deber y la belleza de esta vida espiritual. Es f\u00e1cil llegar al estado en el que el mismo ser de Dios mismo se convierte en una duda y una dificultad y, sin embargo, es vital evitar ese estado por completo y siempre. \u00bfNo es cierto que en la vida p\u00fablica hay peligros que amenazan el bienestar de la naturaleza espiritual, quiero decir, por ejemplo, el amor a la victoria, que no es el amor a la verdad? La voz del pueblo no es la voz de Dios, tiende hoy en d\u00eda a ahogar la voz de Dios. \u00bfCu\u00e1l puede ser el efecto de la malicia y la falta de caridad que los hombres muestran tan a menudo entre s\u00ed, sino hacer que Dios parezca distante y como si no tuviera relaci\u00f3n con el alma humana? Cualquiera, pues, que en el noble campo de la vida p\u00fablica est\u00e9 ansioso por no dejar que su espiritualidad se apague, tendr\u00e1 cuidado a veces de retirarse a la soledad para comunicarse con su Hacedor y con su propia alma, y exclamar\u00e1: \u201cSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 \u00bfTienes que hacer conmigo? Tal hombre siempre tratar\u00e1 de vivir como a la vista de Dios. (JE Welldon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mundo que no debemos amar<\/strong><\/p>\n

No nos confundir \u201cel mundo\u201d con la tierra, con toda la raza humana, con la sociedad en general, con cualquier conjunto en particular, por mucho que se deban evitar algunos conjuntos. Mira la cosa con justicia. Sin embargo, leamos las cartas de Mary Godolphin. Ella llev\u00f3 una vida sin mancha del mundo en la corte disoluta de Carlos II, porque el amor del Padre estaba en ella. \u00bfEn los peque\u00f1os c\u00edrculos serios no hay lujurias ocultas que arden en esc\u00e1ndalos? \u00bfNo hay vanidad, ni orgullo, ni odio? En el mundo de la corte de Carlos II, Mar\u00eda Godolphin viv\u00eda fuera del mundo que Dios odiaba; en el mundo religioso no pocos, ciertamente, viven en el mundo que no es de Dios. Porque una vez m\u00e1s, el mundo no es tanto un lugar, aunque a veces su poder parece haber sido concentrado en un foco intenso, como en el imperio del cual Roma era el centro, y que puede haber estado en el pensamiento del ap\u00f3stol en el siguiente verso. En el sentido m\u00e1s verdadero y m\u00e1s profundo, el mundo consiste en nuestro propio entorno espiritual; es el lugar que hacemos para nuestras propias almas. Ning\u00fan muro que se haya levantado jam\u00e1s puede aislarnos del mundo; la \u00abMonja de Kenmare\u00bb descubri\u00f3 que la sigui\u00f3 al retiro aparentemente espiritual de una Orden severa. El mundo en su esencia es m\u00e1s sutil y delgado que el m\u00e1s infinitesimal de los g\u00e9rmenes bacterianos en el aire. Pueden ser filtrados por el exquisito aparato de un hombre de ciencia. A cierta altura dejan de existir. Pero el mundo puede estar dondequiera que estemos; lo llevamos con nosotros a donde quiera que vayamos, dura lo que dure nuestra vida. Ninguna consagraci\u00f3n puede desterrarlo por completo, incluso dentro de los muros de la iglesia; se atreve a rodearnos mientras nos arrodillamos y nos sigue hasta la presencia de Dios. (Abp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano en el mundo<\/strong><\/p>\n

A <\/em>La verdadera vida cristiana en el mundo es como un barco navegando en el oc\u00e9ano. No es el hecho de que el barco est\u00e9 en el agua lo que lo hundir\u00e1, sino el agua que entra en el barco. As\u00ed tambi\u00e9n el cristiano no se arruina por vivir en el mundo, lo cual debe hacer mientras permanece en el cuerpo, sino por el mundo que vive en \u00e9l. Nuestras ocupaciones diarias, s\u00ed, nuestros empleos m\u00e1s l\u00edcitos, deben ser vigilados de cerca, para que no roben insensiblemente nuestros afectos y alejen nuestros corazones de Dios.<\/p>\n

Un experimento peligroso<\/strong><\/p>\n

Quienquiera <\/em>est\u00e1 tramando, por poca fe o poca gracia, y con qu\u00e9 gran intercalaci\u00f3n de alegr\u00edas y placeres mundanos, hacer bueno su derecho a la salvaci\u00f3n, est\u00e1 comprometido en un experimento muy cr\u00edtico. Est\u00e1 tratando de ser cristiano sin ser en absoluto una persona santa. C\u00f3mo amar a Dios lo suficiente sin amarlo lo suficiente como para ser apartado de sus placeres m\u00e1s ligeros, y \u00e9l realmente piensa que, apuntando lo suficientemente bajo como para ser un poco cristiano, a\u00fan puede dar en el blanco en el borde inferior. Tal vez lo haga; pero \u00bfest\u00e1 seguro de ello? Y, si realmente lo es, \u00a1qu\u00e9 miserable econom\u00eda es estar tan poco en el amor de Dios y los gozos de una devoci\u00f3n gloriosa, que puede estar lo suficientemente vac\u00edo como para querer que su d\u00e9ficit se compense con diversiones! Si eso responde, ciertamente se puede salvar un alma muy mala. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descarga<\/strong><\/p>\n

Cuando se tira el lastre, el globo se dispara. Un desembarco general del \u201cbarro espeso\u201d que pesa sobre la vida cristiana de Inglaterra y de Am\u00e9rica, permitir\u00eda que miles de personas se elevaran a alturas que nunca alcanzar\u00e1n mientras amen el dinero y lo que \u00e9ste compra tanto como ellos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mundanalidad impide ver cosas superiores<\/strong><\/p>\n

Supongamos Fui encerrado dentro de una torre redonda, cuyo enorme muro en alg\u00fan momento de problemas hab\u00eda sido perforado aqu\u00ed y all\u00e1 para los mosquetes; supongamos, adem\u00e1s, que por elecci\u00f3n o por necesidad, soy girado r\u00e1pida e incesantemente alrededor de su circunferencia interior, \u00bfapreciar\u00e9 las bellezas del paisaje circundante o reconocer\u00e9 las facciones de los hombres que trabajan en el campo abajo? \u00a1No lo har\u00e9! \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo hay aberturas en la pared por las que paso en cada circuito? S\u00ed; pero el ojo, puesto en los objetos cercanos, no tiene tiempo de ajustarse a los objetos a la distancia hasta que ha pasado por las aberturas; y as\u00ed el resultado es el mismo que si fuera un muro muerto alrededor. \u00a1He aqu\u00ed el c\u00edrculo de la vida humana! de la tierra, terroso es, casi en toda su circunferencia. Un muro muerto, muy cercano y muy grueso, obstruye la vista. Aqu\u00ed y all\u00e1, en un d\u00eda de reposo u otra temporada de seriedad, se deja una hendidura abierta en su costado. El cielo podr\u00eda verse a trav\u00e9s de estos; \u00a1pero Ay! el ojo que habitualmente est\u00e1 puesto en lo terrenal no puede, durante tales vislumbres moment\u00e1neos, ajustarse a cosas m\u00e1s elevadas. A menos que se detenga y mire con firmeza, no ver\u00e1 ni nubes ni sol a trav\u00e9s de estas aberturas, ni el cielo lejano. Tanto tiempo ha mirado el alma al mundo, y tan firmemente est\u00e1 fijada la imagen del mundo en sus ojos, que cuando se vuelve por un momento hacia el cielo, siente s\u00f3lo un estremecimiento de luz inarticulada, y no retiene ninguna impresi\u00f3n clara de las cosas que son invisibles y eternos. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No am\u00e9is al mundo<\/strong><\/p>\n

\u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d, exclama San Juan con un estremecedor laconismo. Una multitud de voces hacen eco de sus palabras. Las costas del tiempo est\u00e1n sembradas de muchos naufragios, cada uno de los cuales sirve como un faro para se\u00f1alar la roca en la que vararon. Aqu\u00ed el mercader que trabajaba siete d\u00edas a la semana, que se olvid\u00f3 de Dios al acumular riquezas y fracas\u00f3 al final, clama: \u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d. Aqu\u00ed el millonario que hered\u00f3 una fortuna y la duplic\u00f3 cada diez a\u00f1os, y vaci\u00f3 cada copa de placer, y ahora enfrenta la muerte con un cuerpo contaminado y un car\u00e1cter leproso, clama: \u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d. Aqu\u00ed el estadista que lleg\u00f3 a la c\u00e1mara del senado y puso su mano sobre oro deshonesto y cay\u00f3 en la ignominia, clama: \u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d. Aqu\u00ed el periodista brillante, el estudiante inteligente, el artista dotado, que alcanz\u00f3 la distinci\u00f3n a costa del sacrificio de la fuerza, la vida, la reputaci\u00f3n, claman: \u201cNo am\u00e9is al mundo\u201d. Si pudi\u00e9ramos levantar la cortina que cubre la tumba, \u00a1qu\u00e9 terribles advertencias romper\u00edan en nuestros o\u00eddos! Avaro, derrochador, borracho, libertino, sensualista, \u00bfqu\u00e9 dices? Que la glotoner\u00eda es verg\u00fcenza, y la embriaguez aflicci\u00f3n, y el libertinaje corrupci\u00f3n, y la paga del pecado muerte. \u201cNo am\u00e9is al mundo.\u201d Fuera de Dios no hay nada. En \u00c9l est\u00e1n todas las cosas. El amor de la criatura m\u00e1s que al Creador es la maldici\u00f3n y condenaci\u00f3n del alma. El afecto supremo hacia Dios es la coronaci\u00f3n de la humanidad. (SSRoche.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 2,15-17 No am\u00e9is al mundo\u2026 si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l El mundo y el Padre<\/p Hablamos de hijos saliendo por el mundo. Hasta ahora habitan en la casa de su padre. D\u00eda a d\u00eda han tenido experiencia de su cuidado y gobierno. Esta salida al mundo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 2:15-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41584"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41584\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}