{"id":41585,"date":"2022-07-16T10:49:10","date_gmt":"2022-07-16T15:49:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:10","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:10","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 2:16<\/span><\/p>\n

Por todo eso est\u00e1 en el mundo, los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo.<\/em><\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Los tres elementos de una vida mundana: amor al placer, amor al conocimiento y amor al poder<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces el significado de la frase \u201cdesear de la carne?\u201d Es el deseo que naturalmente tenemos de satisfacer nuestros impulsos inferiores, esa naturaleza animal que compartimos con los brutos, pero que en el hombre debe estar bajo el control de la facultad superior de la raz\u00f3n. Si nombramos este deseo por su objeto, en lugar de por su origen o fuente, podr\u00edamos llamarlo vagamente \u00abel deseo de placer no controlado por un sentido del deber\u00bb. Es m\u00e1s dif\u00edcil determinar la fuerza exacta del \u201cdeseo de los ojos\u201d. Si se toma literalmente, representar\u00eda simplemente una forma particular del deseo de la carne, una forma m\u00e1s refinada y humana de placer sensual, el deseo de ver objetos hermosos; pero me inclino a pensar que, en la medida en que esto es sensual, est\u00e1 incluido bajo el primer t\u00edtulo, y que est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con las ideas hebreas y con los hechos de la vida suponer que tenemos aqu\u00ed una clase muy distinta de deseos, los deseos del intelecto. Pero, cabe preguntarse, \u00bfc\u00f3mo se puede condenar el deseo de conocimiento como caracter\u00edstica del mundo? El conocimiento no depende de la sociedad, como el placer, y adem\u00e1s el deseo de conocimiento es especialmente elogiado en la Biblia. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede ser para el descr\u00e9dito del mundo, o hacer su influencia m\u00e1s da\u00f1ina, si va acompa\u00f1ada del deseo de conocimiento? La respuesta es que ni el placer ni el conocimiento son en s\u00ed mismos condenados en la Biblia. El placer que se condena en la frase \u201clujuria de la carne\u201d, es, como hemos visto, ego\u00edsta y predominantemente sensual, sin control de pensamientos y sentimientos superiores. Y as\u00ed, por el \u201cdeseo de los ojos\u201d se entiende principalmente no el deseo de la verdad como tal, sino el deseo de un conocimiento del mundo, el conocimiento en contraste no con la ignorancia y la estupidez, sino con la sencillez, la ingenuidad y la inocencia. \u00a1Cu\u00e1ntos deben su ca\u00edda a la impaciencia de la moderaci\u00f3n ya una curiosidad que se siente m\u00e1s atra\u00edda por el mal que por el bien! \u00a1Cu\u00e1n pocos recuerdan que el conocimiento, al igual que el placer, puede reclamar nuestra lealtad absoluta! Llegamos ahora a la tercera de estas lujurias mundanas, como se les llama en la Ep\u00edstola a Tito, el \u201csoberbio\u201d, o como dice la Versi\u00f3n Revisada, la \u201cvanagloria\u201d de la vida, el deseo de hacer un espect\u00e1culo, el deseo de honor y distinci\u00f3n, que es tan naturalmente caracter\u00edstico del principio activo dentro de nosotros, como el deseo de placer lo es del principio pasivo o sensitivo. Suponiendo que esta sea una descripci\u00f3n generalmente correcta del an\u00e1lisis de San Juan sobre el esp\u00edritu del mundo, es evidente que se corresponde con la divisi\u00f3n com\u00fan de la naturaleza del hombre en la parte sensible, pensante y volitiva; el deseo de placer corresponde a los apetitos, el deseo de conocimiento al intelecto, mientras que la ambici\u00f3n, el deseo de honor y de poder, corresponde a la voluntad. Pero la vida humana consiste en el ejercicio de estos diferentes elementos de la naturaleza del hombre. \u00bfC\u00f3mo es posible, entonces, que estos dones de Dios sean la fuente del mal que hay en el mundo? Si el hombre fuera perfecto, como Dios quiso que fuera, este no ser\u00eda el caso. Sus diversos impulsos trabajar\u00edan juntos en armon\u00eda bajo el control de la raz\u00f3n y la conciencia, iluminados y guiados por el mismo Esp\u00edritu de Dios. Pero sabemos que, independientemente de lo que podamos esperar para el futuro, esto est\u00e1 lejos de ser el caso en la actualidad. En la actualidad todo impulso es fuente de peligro, porque no se contenta con hacer la obra y alcanzar el fin para el cual fue implantado en nuestra naturaleza, sino que contin\u00faa apremi\u00e1ndonos donde su acci\u00f3n es nociva, antag\u00f3nica a fines superiores y superiores. actividades, y contrarias a la voluntad de Aquel que nos hizo. Son estos impulsos ciegos y rebeldes los que constituyen el esp\u00edritu del mundo, y son empleados por \u00e9l, a quien se describe como el pr\u00edncipe de este mundo, para juntar a los hombres en el mal, y as\u00ed construir un reino del mundo, en oposici\u00f3n a el reino de Dios San Juan da a entender la acci\u00f3n desenfrenada de estos impulsos cuando nos dice que constituyen todo lo que hay en el mundo. Si podemos confiar en la evidencia contempor\u00e1nea, los historiadores y sat\u00edricos de Roma, no menos que los escritores cristianos, la condici\u00f3n moral de la sociedad en la ciudad imperial no est\u00e1 te\u00f1ida de un color demasiado oscuro en la Ep\u00edstola de San Pablo a los Romanos. En el cat\u00e1logo de pecados y vicios que all\u00ed se da, pueden distinguirse dos l\u00edneas principales del mal, que a primera vista parecen muy alejadas entre s\u00ed, pero que en realidad est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas, estando continuamente asociadas entre s\u00ed en la historia, como lo son en la famosa l\u00ednea de Milton, \u00abLujuria dura por el odio\u00bb. La crueldad y el libertinaje fueron las caracter\u00edsticas m\u00e1s marcadas de los Cal\u00edgulas y los Nerones de Roma; eran las notas de esa aristocracia degradada, en la que incluso las mujeres, muertas a todo sentido de la verg\u00fcenza, tambi\u00e9n estaban muertas a todo sentimiento de piedad, y pod\u00edan contemplar con horrible deleite los deportes en la arena, donde se masacraba a los gladiadores. para hacer una fiesta romana, y los cristianos eran quemados vivos por la noche para iluminar las carreras de carros del emperador. Y la prodigalidad de la capital fue copiada fielmente en las provincias. Las ep\u00edstolas de San Pablo, con sus constantes advertencias contra la impureza, muestran cu\u00e1n profundamente incluso los estratos m\u00e1s humildes de la sociedad, de los cuales la Iglesia fue principalmente reclutada, estaban infectados con este vicio del paganismo. Vemos, entonces, que en cuanto al deseo o lujuria de la carne, el estado de la sociedad contempor\u00e1nea confirma plenamente la descripci\u00f3n del mundo de San Juan. \u00bfC\u00f3mo qued\u00f3 el caso con respecto al segundo punto de su descripci\u00f3n, la lujuria de los ojos? Entendiendo esto del deseo de conocimiento, encontramos a San Pablo en su Ep\u00edstola a los Corintios describi\u00e9ndolo como el rasgo distintivo del griego en oposici\u00f3n al hebreo, que los griegos buscan la sabidur\u00eda; pero \u201cDios (dice) ha elegido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios\u201d; \u201cEl conocimiento envanece, pero la caridad edifica\u201d. Entonces San Lucas menciona la curiosidad, que es simplemente el deseo indisciplinado de conocimiento, como la caracter\u00edstica principal de los atenienses, \u00abtodos los atenienses no pasaban su tiempo en nada m\u00e1s que en decir u o\u00edr algo nuevo\u00bb. \u00c9feso, donde se cree que San Juan pas\u00f3 la \u00faltima parte de su vida, se destac\u00f3 especialmente por el estudio de artes curiosas, hurgando en cosas prohibidas. Por \u00faltimo, si preguntamos hasta qu\u00e9 punto ese tercer componente del esp\u00edritu mundano, la ambici\u00f3n, la vanagloria, la vanagloria de la vida, se encontraba en el paganismo en el momento de la escritura de San Juan, no necesitamos mirar m\u00e1s all\u00e1 del templo de \u00c9feso, que se consideraba una de las maravillas del mundo; basta con pensar en la magnificencia de la arquitectura, el esplendor del ceremonial, el fren\u00e9tico entusiasmo de las multitudes que se reunieron en el festival de \u201cla gran diosa Diana, a quien adora toda Asia y el mundo\u201d. Qu\u00e9 dif\u00edcil debe haber sido para el peque\u00f1o grupo de cristianos darse cuenta de que toda esta pompa y poder no era m\u00e1s que un espect\u00e1culo vac\u00edo, destinado a desaparecer en unos pocos a\u00f1os; sentir que la debilidad de Dios era m\u00e1s fuerte que los hombres, que \u201clo vil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar lo fuerte, a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia\u201d. Y si esto era cierto de una ciudad de provincias como \u00c9feso, cu\u00e1nto m\u00e1s de lo que ya entonces se conoc\u00eda como la ciudad eterna, a la que se atra\u00eda toda la riqueza y el poder y la grandeza, todo el arte y la ciencia y la habilidad de toda la tierra, donde un hombre comandaba la vida y la fortuna de todos, y era adorado como Dios en la tierra, el \u00fanico Dios cuya adoraci\u00f3n era obligatoria para todos. San Juan ten\u00eda en mente un dominio mundial como este, cuando advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no se dejaran deslumbrar por la vanagloria de la vida, cuando habl\u00f3 de que todo el mundo yac\u00eda en la maldad, cuando los anim\u00f3 con la pens\u00f3 que \u201cEl que es nacido de Dios vence al mundo\u201d. Pienso que lo que hemos visto que es verdad del mundo pagano de los d\u00edas de San Juan, es tambi\u00e9n verdad de todas las apariciones hist\u00f3ricas m\u00e1s marcadas del esp\u00edritu mundano. Se pueden notar especialmente dos de tales apariencias. Uno fue ese per\u00edodo de rebeli\u00f3n contra la Edad Media, que precedi\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 a la Reforma, el otro fue ese per\u00edodo de escepticismo que prepar\u00f3 el camino para la Revoluci\u00f3n Francesa. En ambos encontramos las clases m\u00e1s influyentes de la sociedad, aquellas que pueden considerarse como la m\u00e1s aut\u00e9ntica encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu mundano de su tiempo, caracterizadas por la combinaci\u00f3n de estos tres elementos, el amor al placer, el amor al conocimiento y el amor de poder. La Ilustraci\u00f3n fue el alarde especial de ambas \u00e9pocas, y el efecto de esta Ilustraci\u00f3n fue sacudir las antiguas restricciones de la religi\u00f3n y la moralidad y dar campo libre a los instintos ego\u00edstas, ya sea en la direcci\u00f3n del placer o la ambici\u00f3n. C\u00e9sar Borgia fue el resultado natural de la primera \u00e9poca; Napole\u00f3n Bonaparte del segundo. (JB Mayor, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transitorio de los deseos de la carne<\/strong><\/p>\n

Por \u201c los deseos de la carne\u201d entiendo las necesidades y apetitos animales, la fuerza y el vigor f\u00edsico. Hay un per\u00edodo en la vida cuando los deseos de la carne ejercen una inmensa influencia y un sutil poder sobre la imaginaci\u00f3n. Parecen prometer deleites ilimitados y placeres inagotables. La imaginaci\u00f3n recorre el mundo y ve por todas partes formas seductoras que apuntan a goces embriagadores. Esa no es una experiencia inusual. Es com\u00fan a todos nosotros en el apogeo de la juventud y la fuerza, y s\u00f3lo aludo a \u00e9l para preguntar: \u00bfHab\u00e9is considerado que esto est\u00e1 pasando? \u00bfSabes que la gama de apetitos y pasiones es muy limitada despu\u00e9s de todo? Pronto podr\u00e1 extender la mano hacia arriba y tocar la nota m\u00e1s alta, y hacia abajo y tocar la nota m\u00e1s baja. \u00bfSabes que estos deleites violentos tienen fines violentos? Pronto se agotan, y la pasi\u00f3n hambrienta se sacia, y se descubre que la promesa que hizo es un enga\u00f1o. Es tan. Es as\u00ed, aunque s\u00f3lo sea por esta raz\u00f3n: porque la vida f\u00edsica misma falla. La juventud pronto se va; pronto se pasa la virilidad; pronto se llega a la vejez. No eres lo que eras. Ya se ha embotado el filo agudo y el entusiasmo del apetito terrenal. Quiz\u00e1 os disguste admitirlo, y sin embargo sab\u00e9is en vuestro coraz\u00f3n que la mejor copa de vino que la vida tiene para daros ya est\u00e1 borracha, y que la vida nunca os volver\u00e1 a preparar otra igual. (WJ Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lujuria de los ojos<\/strong><\/p>\n

El ojo es el portal de innumerables delicias. Es \u201cel lugar de encuentro de muchos mundos\u201d. A trav\u00e9s de \u00e9l fluye sobre la mente la visi\u00f3n de la belleza, la revelaci\u00f3n de las ciencias, la pompa y la pompa del poder terrenal, todo el brillante y cambiante esplendor de la gloria humana. \u00bfHa considerado alguna vez que las riquezas atraen principalmente a la vista? Es el ojo el que interpreta a un hombre la majestuosidad de la casa que ha construido, la belleza de los jardines que ha dise\u00f1ado, el encanto del cuadro, la gracia de la estatua, la simetr\u00eda del caballo, en una palabra, todos esos costosos adornos con los que la riqueza puede adornar la vida. Para el ciego no son nada. Estar ciego es perder<\/em> casi todo lo que las riquezas pueden otorgar. Sin embargo, dice Juan, la lujuria de los ojos tambi\u00e9n es una pasi\u00f3n que se desvanece y pronto se sacia. La primera casa que compra un hombre le parece mejor y m\u00e1s grande que cualquier casa que posea despu\u00e9s. La primera imagen que posee un hombre le produce un placer m\u00e1s genuino que todas las dem\u00e1s juntas. Esa lujuria del ojo que desea a\u00f1adir casa a casa y tierra a tierra tiene un placer cada vez menor en sus adquisiciones. Al igual que la lujuria de la carne, despu\u00e9s de todo es una vida de sensaciones, y todas las sensaciones son limitadas y pronto se agotan. Usted, tal vez, ha puesto su esperanza en una direcci\u00f3n como esta. Deseas ser rico; tu ojo codicia las lujosas moradas de la riqueza y la circunstancia y el estado de la grandeza social. Cuando falla la lujuria de la carne, a menudo se desarrolla la lujuria del ojo; y el hombre que ha perdido uno trata fren\u00e9ticamente de recuperarse volando hacia el otro. Pero es vano. Las miserias de los ricos ociosos, su tedio<\/em>, su apat\u00eda, su descontento, su imb\u00e9cil sed de nuevas sensaciones, su perpetua invenci\u00f3n de nuevas y artificiales alegr\u00edas, nos recuerdan cu\u00e1n ciertas son las palabras de Juan, que la lujuria de los ojos tambi\u00e9n pasa. (WJ Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El orgullo de la vida es transitorio<\/strong><\/p>\n

Puede significar la soberbia del poder o la soberbia del saber.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00f3melo, por ejemplo, como el orgullo del poder. T\u00f3melo con respecto a ese gran y espl\u00e9ndido imperio con el que los ap\u00f3stoles estaban familiarizados. Parec\u00eda construido para durar para siempre. Ser romano era estar armado con una defensa invencible. Era un alarde orgulloso que revest\u00eda de dignidad al hombre m\u00e1s mezquino. La marcha de las legiones de Roma resonaba en todas las ciudades; las \u00e1guilas de plata fueron llevadas triunfantes por todo el mundo; sus leyes hab\u00edan impuesto la civilizaci\u00f3n a los pueblos m\u00e1s b\u00e1rbaros; y su poder hab\u00eda aplastado naci\u00f3n tras naci\u00f3n. En los d\u00edas de Juan no hubo se\u00f1ales de ning\u00fan derrocamiento. Sin embargo, este hombre solitario dijo la verdad cuando dijo, no solo que pasar\u00eda, sino que estaba pasando. Reconoci\u00f3 esa misteriosa ley de Dios, que parece dar a las naciones su oportunidad y fortalecerlas con la victoria universal, y luego deponerlas, para que una buena costumbre no corrompa al mundo. Egipto, Caldea, Babilonia, Grecia, todo hab\u00eda tenido su d\u00eda, y dej\u00f3 de ser. Y as\u00ed ser\u00eda con Roma. Hoy sabemos que ha fallecido.<\/p>\n

2. <\/strong>Y es cierto de la soberbia del conocimiento. El orgullo m\u00e1s noble de la vida, porque el m\u00e1s alto, es el orgullo del conocimiento. Sin embargo, eso tambi\u00e9n es transitorio. Nada cambia sus l\u00edmites tan a menudo. Nada es tan ilusorio. Nada pasa por tan extra\u00f1as y r\u00e1pidas transformaciones. El saber de Galileo ser\u00eda la ignorancia de hoy; y si Isaac Newton estuviera vivo ahora, tendr\u00eda que volver a la escuela. Un siglo, medio siglo, una sola d\u00e9cada, es a menudo suficiente para arrojar al olvido los descubrimientos m\u00e1s brillantes. La m\u00e1quina de vapor ha suplantado al coche; pero la m\u00e1quina de vapor ya est\u00e1 desapareciendo, y dentro de cincuenta a\u00f1os ser\u00e1 suplantada por alguna potencia mayor y m\u00e1s \u00fatil. El tel\u00e9grafo ha unido a las naciones y ha hecho vecinas a todas las naciones; pero el tel\u00e9fono se est\u00e1 convirtiendo en su rival, y dentro de otro siglo, y tal vez menos, los hombres se escuchar\u00e1n susurrando alrededor del globo. Se podr\u00edan dar mil ilustraciones de c\u00f3mo el conocimiento borra perpetuamente su pasado. Tampoco es esta una triste verdad. No es una campana que ta\u00f1e lo que anuncia que el mundo est\u00e1 pasando. Es m\u00e1s bien una trompeta. Significa que la ley de Dios es progreso: y esa es una verdad gloriosa para aquellos que pueden entenderla. (WJ Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La trinidad de los mundanos<\/strong><\/p>\n

Placer, <\/em>beneficio, preferencia (llamados aqu\u00ed \u201clos deseos de la carne\u201d, etc.) son la trinidad del mundano, a la cual rinde culto interior y exterior. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 es \u201cel mundo\u201d<\/strong><\/p>\n

El <\/em>el mundo no es del todo materia, ni tampoco del todo esp\u00edritu. No es solo el hombre, ni solo Satan\u00e1s, ni es exactamente el pecado. Es una infecci\u00f3n, una inspiraci\u00f3n, una atm\u00f3sfera, una vida, una materia colorante, una pompa, una moda, un gusto, una brujer\u00eda. Ninguno de estos nombres le conviene, y todos le convienen.(S. Faber.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 2:16 Por todo eso est\u00e1 en el mundo, los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo. <\/p Los tres elementos de una vida mundana: amor al placer, amor al conocimiento y amor al poder \u00bfCu\u00e1l es entonces el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41585","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41585"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41585\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}