{"id":41586,"date":"2022-07-16T10:49:13","date_gmt":"2022-07-16T15:49:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:13","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:13","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 2:17<\/span><\/p>\n

El mundo pasa lejos, y su lujuria <\/em><\/p>\n

R\u00edo y roca<\/strong><\/p>\n

Solo hay dos cosas establecidas en este texto: una gran ant\u00edtesis entre algo que est\u00e1 en perpetuo flujo y pasaje y algo que es permanente.<\/p>\n

Si pudiera aventurarme a plasmar los dos pensamientos en forma metaf\u00f3rica, dir\u00eda que aqu\u00ed hay un r\u00edo y una roca.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El r\u00edo o la triste verdad del sentido. \u201cEl mundo\u201d est\u00e1 en el acto de \u201cfallecer\u201d. Como el lento viaje de las escenas de un panorama m\u00f3vil que se desliza, incluso cuando el ojo las mira, y se oculta detr\u00e1s de los planos laterales antes de que el observador haya captado la imagen completa, de manera constante, silenciosa y, por lo tanto, inadvertida para nosotros. , todo est\u00e1 en un estado de movimiento continuo. No hay presente, pero todo es movimiento. Pero adem\u00e1s de esta transitoriedad externa a nosotros, Juan encuentra una transitoriedad an\u00e1loga correspondiente dentro de nosotros. \u201cEl mundo pasa, y sus deseos\u201d. Por supuesto, la palabra \u00ablujuria\u00bb es empleada por \u00e9l en un sentido mucho m\u00e1s amplio que en nuestro uso de la misma. Para nosotros significa una forma espec\u00edfica y muy fea de deseo terrenal. En \u00e9l comprende todo el g\u00e9nero: todos los deseos de toda clase, m\u00e1s o menos nobles o innobles, que tienen como caracter\u00edstica que est\u00e1n dirigidos, estimulados y alimentados o defraudados por las cosas fugaces de este mundo exterior. vida. Si un hombre se ha anclado as\u00ed a lo que no tiene permanencia perpetua, mientras el cable se sostiene, sigue el destino de la cosa a la que se ha anclado, y si perece, perece, en un sentido muy profundo, con ella. . Pero estos deseos fugaces, de los que habla mi texto, apuntan a esa triste caracter\u00edstica de la experiencia humana, que todos superamos y dejamos atr\u00e1s, y pensamos que tienen muy poco valor, las cosas que una vez para nosotros fueron todo menos el cielo. El mismo hombre consciente de s\u00ed mismo permanece y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n diferente es el mismo hombre! Nuestras vidas, entonces, zigzaguear\u00e1n en lugar de mantener un curso recto si dejamos que los deseos que est\u00e1n limitados por cualquier cosa que podamos ver nos gu\u00eden y regulen. La marcha de estas cosas fugaces es como la de la caballer\u00eda con los pies de sus caballos envueltos en paja en la noche, sobre la nieve, silenciosa e inadvertida. No podemos realizar la revoluci\u00f3n de la tierra porque todo participa en ella. Hablamos de quedarnos quietos, y estamos dando vueltas por el espacio con una rapidez inconcebible. Por una ilusi\u00f3n similar, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos con la noci\u00f3n de estabilidad cuando todo lo que nos rodea se est\u00e1 desvaneciendo. A algunos de ustedes no les gusta que se lo recuerden y piensan que es un aguafiestas. Ahora bien, seguramente el sentido com\u00fan les dice a todos que si hay alg\u00fan hecho cierto y claro y aplicable a ustedes, que de ser aceptado modificar\u00eda profundamente su vida, deben tomarlo en cuenta. Supongamos que un hombre que viviera en una tierra habitualmente sacudida por terremotos dijera: \u00abQuiero ignorar el hecho, y voy a construir una casa como si no se esperara tal cosa como un terremoto\u00bb, habr\u00eda se derrumb\u00f3 sobre sus o\u00eddos muy pronto. Y supongamos que un hombre dice: \u00abNo voy a tomar en cuenta para nada la fugacidad de las cosas de la tierra, sino que voy a vivir como si todas las cosas fueran a permanecer como est\u00e1n\u00bb, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de \u00e9l, crees? ? \u00bfEs un hombre sabio o un tonto? \u00bfY \u00e9l es usted? Cuando construyen una nueva casa en Roma, tienen que cavar a veces a trav\u00e9s de veinte o treinta metros de escombros que corren como el agua, las ruinas de antiguos templos y palacios que una vez fueron ocupados por hombres en el mismo auge de vida en el que estamos ahora. Nosotros tambi\u00e9n tenemos que cavar a trav\u00e9s de las ruinas, hasta que lleguemos a la roca y construyamos all\u00ed, y construyamos de forma segura. <\/em>Retira tus afectos, pensamientos y deseos de lo fugaz, y f\u00edjalos en lo permanente. Si un capit\u00e1n toma cualquier cosa que no sea la estrella polar como su punto fijo, perder\u00e1 su c\u00f3mputo y su barco estar\u00e1 en los arrecifes. Si tomamos cualquier cosa que no sea Dios como nuestro supremo deleite y deseo, pereceremos. Hubo un viejo rabino hace mucho tiempo cuyo propio nombre real casi se perdi\u00f3 porque todos lo apodaron \u00abRabino Este tambi\u00e9n\u00bb. La raz\u00f3n fue porque \u00e9l ten\u00eda perpetuamente en sus labios el dicho acerca de todo como ven\u00eda, \u201cEsto tambi\u00e9n pasar\u00e1\u201d. Era un hombre sabio. Vayamos a su escuela y aprendamos su sabidur\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>La roca, o la gozosa verdad de la fe. Podr\u00edamos haber esperado que la ant\u00edtesis de Juan al \u201cmundo que pasa\u201d hubiera sido \u201cel Dios que permanece\u201d. Pero no expresa as\u00ed su frase, aunque subyace el pensamiento de la permanencia divina. M\u00e1s bien frente al mundo fugaz, \u00e9l pone al hombre permanente que hace la voluntad de Dios. Solo hay una realidad permanente en el universo, y esa es Dios. Todo lo dem\u00e1s es sombra. La voluntad de Dios es el elemento permanente en todas las cosas materiales cambiantes y, en consecuencia, quien hace la voluntad de Dios se une a la eternidad divina y se hace part\u00edcipe de ese Ser bendito que vive por encima de la mutaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1s cuando est\u00e9s muerto? Usted tiene <\/em>que ir a un mundo donde no haya chismes ni limpieza, ni molinos ni oficinas, ni tiendas, ni libros, ni colegios, ni ciencias para aprender. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Si ha realizado sus tareas dom\u00e9sticas, su tejido e hilado, su contabilidad, su compra y venta, su estudio y su experimentaci\u00f3n con una referencia consciente a Dios, todo est\u00e1 bien. Eso ha hecho que el acto sea capaz de la eternidad, y no habr\u00e1 necesidad de que ese hombre cambie. El material sobre el que trabaja cambiar\u00e1, pero la sustancia interna de su vida no se ver\u00e1 afectada por el cambio trivial de la tierra al cielo. Mientras transcurren las edades sin fin, \u00e9l estar\u00e1 haciendo exactamente lo que estaba haciendo aqu\u00ed abajo, solo que aqu\u00ed estaba jugando con fichas y m\u00e1s all\u00e1 se le confiar\u00e1 el oro y el dominio sobre diez ciudades. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mundialidad nacional<\/strong><\/p>\n

Hay una cosa que hace y mantiene grande a una naci\u00f3n; es un amor por las ideas invisibles. Hay una cosa que lo hace y lo mantiene b\u00e1sico; es amor por lo visible y lo transitorio. Al \u00fanico amor lo llamamos espiritual y al otro mundano. Este \u00faltimo, cuando es el primero, excluye al primero; la primera no excluye a la segunda, sino que ennoblece su obra haciendo dignos sus motivos. \u00bfQu\u00e9 es la vida espiritual en una naci\u00f3n? Esa es nuestra primera pregunta. Es cuando hay un poder espiritual siempre presente en el pueblo que gobierna e influye en toda su vida nacional. Puedo afirmar lo que quiero decir con eso de esta manera. A trav\u00e9s del conocimiento de la historia de nuestra naci\u00f3n en el pasado, a trav\u00e9s de la admiraci\u00f3n de su grandeza, a trav\u00e9s del amor por su paisaje, a trav\u00e9s de los sutiles sentimientos tradicionales que han sido enviados a nuestra sangre, a trav\u00e9s de estos, y a trav\u00e9s de una multitud de deseos y placeres y penas. que son compartidos por todos nosotros como ingleses, y a trav\u00e9s de una multitud de esperanzas para el futuro de nuestro pa\u00eds, crece ante nosotros una imagen ideal de nuestra naci\u00f3n. Luego separamos las cualidades de su car\u00e1cter, ya partir de ellas, vistas una por una, concebimos otras ideas espirituales. Ella ama, decimos, la rectitud en sus hijos, y hay ciertas formas de acci\u00f3n que siempre ha considerado correctas para los ingleses. Sabiendo esto, sus hijos conciben la idea del deber hacia ella. Ella dice, Es mejor morir que ser falso a estas demandas; y las ideas de deber y coraje son ambas invisibles. Entonces concebimos que ella ama a todos sus hijos por igual, y creemos eso; e inmediatamente concebimos la idea espiritual de una hermandad en la que todos los ingleses son uno. Cuando cada hombre, m\u00e1s all\u00e1 de sus intereses personales, m\u00e1s all\u00e1 de sus afectos familiares, m\u00e1s all\u00e1 de sus pasiones, siente estas cosas como el poder de su vida y vive de ellas, y vive para hacerlas; cuando el amor que les tiene es tan poderoso que pone a su servicio todo lo que es y todo lo que tiene, entonces la naci\u00f3n que tiene tales hombres dentro de s\u00ed vive una vida nacional espiritual y no mundana. \u00bfPuedes imaginarte esto o parte de ello en la vida de una naci\u00f3n y que esa naci\u00f3n no sea grande y se mantenga grande? El acercamiento m\u00e1s cercano a la imagen fue en los d\u00edas de Isabel. No mucho despu\u00e9s de su ascenso al trono, los hombres comenzaron a darse cuenta de la libertad que hab\u00edan ganado y pasaron de la desesperaci\u00f3n al amor apasionado por su pa\u00eds. Idealizaron a Inglaterra y representaron su ideal en la reina. Y la vida que surgi\u00f3 de esto, la aventura, los sacrificios, el pensamiento abundante, el poder audaz, es asombroso incluso para nosotros. Una vehemencia de actividad y fe cultiv\u00f3 al marinero y terrateniente m\u00e1s com\u00fan con el mismo esp\u00edritu que Raleigh y Greville. El trabajo intelectual fue igual de grande. Todav\u00eda no podemos dejar de asombrarnos en una \u00e9poca en la que todos los hombres parec\u00edan gigantes, en la que Isabel y Cecil tocaban a Europa como si fuera un instrumento, en la que Spenser recreaba el romance y la un\u00eda a la religi\u00f3n, en la que Shakespeare hac\u00eda hablar y actuar a toda la humanidad en un tosco escenario, cuando Bacon reabri\u00f3 las puertas cerradas de la Naturaleza y la filosof\u00eda, cuando el juicio de Hooker hizo sabia a la Iglesia, y cuando entre estos reyes del pensamiento se movi\u00f3 una multitud de pr\u00edncipes que en cualquier otra \u00e9poca habr\u00edan sido reyes del arte, la canci\u00f3n y el saber. Esa era una noble vida nacional, y lo era porque se viv\u00eda en y para las ideas espirituales. No por eso era menos pr\u00e1ctico. La vida que las ideas hicieron y apoyaron entr\u00f3 en la obra de la riqueza: el comercio de Inglaterra comenz\u00f3 bajo Isabel, la agricultura del pa\u00eds se triplic\u00f3, las casas se levantaron por todas partes, la comodidad, el lujo y el arte aumentaron. Pero, aunque la riqueza y la comodidad crecieron, nunca fueron las primeras. Los gobernaban motivos ideales: la adoraci\u00f3n de Dios y de Inglaterra, y la reina como imagen de Inglaterra. Una vida nacional ideal inclu\u00eda entonces todo lo bueno de una mundana. No fue menos pr\u00e1ctico en sus resultados sobre el esp\u00edritu del pa\u00eds. No hay ninguno entre nosotros que no sea mejor por el ejemplo de aquel tiempo, que no est\u00e9 m\u00e1s orgulloso de nuestra tierra con ese orgullo que hace hechos heroicos, que no mire hacia atr\u00e1s con reverencia a los grandes nombres que entonces adornaron a nuestro pa\u00eds. La vida opuesta a esa es la de la mundanalidad nacional. Es cuando hay muy pocas ideas en una naci\u00f3n, y cuando estas pocas no la gobiernan; cuando su acci\u00f3n, pensamientos y sentimientos est\u00e1n regidos por lo presente o visible o transitorio. Es cuando los hombres en ella adoran como lo primero que les sube personalmente; cuando la riqueza es lo primero y son buenos todos los medios que la alcanzan; cuando los que lo tienen o rango o posici\u00f3n son inclinados sin consideraci\u00f3n de car\u00e1cter; cuando el arte est\u00e1 incluso manchado y los hombres trabajan en \u00e9l no por amor a su propia recompensa sino para venderlo caro; cuando la pol\u00edtica se rige \u00fanicamente por el deseo de la prosperidad material del pa\u00eds; cuando el comercio de una naci\u00f3n debe mantenerse a todo riesgo, incluso al riesgo de la desgracia. Y como hay muchos entre nosotros que est\u00e1n en esa condici\u00f3n o tienden a ella, mal estar\u00edamos si no fuera que hay muchos que odian esa condici\u00f3n, que no viven en ella ni para ella, a quienes les es vil, espantoso y despreciable. Que todos los que piensan as\u00ed hagan todo lo posible para mantener el esp\u00edritu mundano fuera de la vida de la naci\u00f3n; ser\u00e1 un deber sagrado. Y es una de esas cosas que todo el mundo puede hacer, cada uno en su propia sociedad. Toma algunos ejemplos de ello en ciertas esferas de pensamiento y acci\u00f3n para que podamos conocerlo. Tome el mundo cient\u00edfico. Por un lado, es bastante poco mundano. Exige que se le permita hacer su trabajo sin ning\u00fan motivo pr\u00e1ctico, sin ning\u00fan fin que, cuando se alcance, aumente la riqueza o la comodidad del mundo. Pero de dos maneras puede volverse mundano. Primero, se vuelve parcialmente mundano cuando trata de dejar de lado toda vida ideal excepto la suya propia, cuando se burla de cualquier creencia en lo invisible excepto sus propios invisibles, cuando es tan tonto como para no ver nada m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. En segundo lugar, puede volverse completamente mundano si se ata al autom\u00f3vil del hombre pr\u00e1ctico, se alquila al fabricante, a la polic\u00eda, al pol\u00edtico o a las personas que aman el lujo, haci\u00e9ndose como la l\u00e1mpara de Aladino en las manos. de un zoquete. \u00a1Oh, prot\u00e9gelo de ese destino! Nuevamente tome el arte. De todos los hombres es verdad, pero del artista es especialmente verdad, que no debe amar el mundo ni las cosas del mundo. Corre apasionadamente hacia la belleza ideal. Lo imposible es su objetivo; nada de lo que haga deber\u00eda satisfacerlo jam\u00e1s. Si pudiera decir: \u201cAhora capto lo perfecto; el presente es todo en todo para m\u00ed; vivo en ya trav\u00e9s de la cosa visible que he hecho\u201d, entonces si \u00e9l estuviera realmente muerto en pecado; entonces el arte se alejar\u00eda de \u00e9l para siempre, y cuando supiera que esa miseria era suya, morir\u00eda al saberla. Pero peor, infinitamente peor, que tal muerte es volverse mundano, y puede ser atra\u00eddo a eso por el amor al dinero. Puede renunciar a todas sus propias ideas, todo el ideal que una vez tuvo de su trabajo, para hacer un trabajo que odia y desprecia. Incluso puede llegar a gustarle el trabajo b\u00e1sico por los bienes que le aporta. No hay ruina tan espantosa como esta. Una vez m\u00e1s, tomemos la econom\u00eda nacional. Hay buen ahorro cuando se vigila cuidadosamente el dinero de un pueblo para sacar de \u00e9l la mayor cantidad posible de bienes reproductivos, cuando no se desperdicia nada, cuando el trabajo se paga honestamente en su valor total y nada m\u00e1s, cuando no se da dinero por un mal trabajo o, como suele ser el caso, por ning\u00fan trabajo. Tal econom\u00eda se rige por ideas, especialmente por esta principal: todo gasto, incluso hasta los \u00faltimos seis peniques, debe tener alguna relaci\u00f3n con el bien de Inglaterra. Pero hay un bajo ahorro, y eso se rige por esta m\u00e1xima: Todo gasto debe aumentar la riqueza material, o tener un fin pr\u00e1ctico visible, pr\u00e1ctico que permita a los hombres desenvolverse mejor en este mundo. No am\u00e9is al mundo, ni las cosas del mundo en vuestra naci\u00f3n, m\u00e1s que en vuestro propio coraz\u00f3n. Puedes pensar que esto no tiene nada que ver con la religi\u00f3n, con la fe y la vida de Cristo. Entonces estar\u00e1s muy equivocado. Tal temperamento nacional pondr\u00e1 a los hombres en la atm\u00f3sfera en la que es posible una vida cristiana. Si puede lograr que los hombres vivan una vida nacional no mundana, habr\u00e1 dado el primer paso para lograr que vivan seg\u00fan Cristo. (SA Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo evanescente y lo perdurable en la historia humana<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Todo en la mundanalidad es evanescente.<\/p>\n

1. <\/strong>Las posesiones del hombre mundano son evanescentes. Aunque tenga pir\u00e1mides de oro, pasar\u00e1n como una nube matutina.<\/p>\n

2. <\/strong>Los prop\u00f3sitos del hombre mundano son evanescentes. Sus grandes planes son s\u00f3lo sue\u00f1os espl\u00e9ndidos que se desvanecen en la hora de vigilia.<\/p>\n

3. <\/strong>Los placeres del hombre mundano son evanescentes.<\/p>\n

4. <\/strong>Las producciones del hombre mundano son evanescentes. Arquitectura, pintura, comercio, literatura, legislaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es esto? Un espect\u00e1culo deslumbrante que pasa.<\/p>\n


II. <\/strong>Todo en la piedad es duradero. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Tal hombre ha recibido un \u201creino que no se puede mover.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Sus principios son permanentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus posesiones son permanentes. Ni la polilla ni el \u00f3xido pueden corromper sus tesoros. \u201cEl Se\u00f1or es su porci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Sus perspectivas son duraderas. Sus esperanzas no est\u00e1n puestas en cosas que van pasando, sino en una \u201cherencia incorruptible\u201d, etc. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu inocente, en medio de la corriente del mundo tenebroso, establecido en la luz de la piedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La caracter\u00edstica del mundo es que no \u201chace la voluntad de Dios\u201d; es la esfera o regi\u00f3n en la que no se hace la voluntad de Dios. Como no haciendo la voluntad de Dios, el mundo y su lujuria deben pasar, porque es id\u00e9ntico a la oscuridad que pasa. \u00a1Paso! Pero est\u00e1 pasando a donde no pasar\u00e1 m\u00e1s, sino que permanecer\u00e1, inalterable para siempre. No se aniquila, no deja de ser, s\u00f3lo deja de ser pasajero. \u00bfHab\u00e9is pensado alguna vez en qu\u00e9 medida la perdurabilidad del mundo -no digo su atractivo sino su perdurabilidad- depende de que sea un mundo que pasa, y por lo tanto cambia? \u00bfHay alguna sensaci\u00f3n, alg\u00fan deleite, alg\u00fan \u00e9xtasis de alegr\u00eda mundana, por absorbente que sea, que podr\u00edas soportar que se prolongara indefinidamente, para siempre, inalterable, inalterable? Pero planteo el caso demasiado favorablemente. Hablo de encontrar el mundo con su lujuria, que no pasa sino que permanece, en el lugar por donde vosotros mismos pas\u00e1is cuando pas\u00e9is de aqu\u00ed. Es cierto, lo encuentras all\u00ed. Pero no lo encuentras como lo tienes aqu\u00ed. Hay aqu\u00ed medios y aparatos para apagar por gratificaci\u00f3n, o mitigar por variedad, sus impetuosos fuegos. Pero all\u00ed lo encuentras donde estos fuegos arden, sin extinguir, sin consolar, siendo el mundo todo adentro y la lujuria del mundo, y nada afuera sino el Santo. Col\u00f3quese con su mundo amado y su anhelada lujuria donde usted y \u00e9l y Dios est\u00e9n solos juntos, sin nada de la provisi\u00f3n de Dios que pueda usar o abusar para su alivio. Las comodidades de tu criatura no est\u00e1n ah\u00ed contigo. Nada de esta tierra, que es del Se\u00f1or, est\u00e1 all\u00ed; nada de su belleza o su generosidad, su gracia o hermosura o c\u00e1lido afecto; nada de ese mismo ajetreo y distracci\u00f3n y cambio que disipa la reflexi\u00f3n y ahoga el remordimiento; nada m\u00e1s que tu lujuria mundana, tu conciencia y tu Dios. Eso es el infierno, el infierno al que est\u00e1 pasando el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora pasemos a una imagen m\u00e1s brillante. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Supongamos que el mundo ha pasado y la lujuria del mismo. \u00bfSe sigue que la tierra se disuelve o perece? No, se queda. Y todo lo que en \u00e9l o acerca de \u00e9l es de Dios permanece. Esta morada de los hombres debe asimilarse completamente a aquella morada de los \u00e1ngeles con respecto a que la voluntad de Dios se cumple igualmente en ambos. Que en todo caso es el estado celestial, que sus localidades se ajusten como sea posible. Pero el punto preciso de su declaraci\u00f3n no se destaca adecuadamente a menos que conectemos e identifiquemos el futuro y el presente. Puede haber etapas de avance y variedades de experiencia, una ruptura temporal, tal vez, en la continuidad externa de su hilo de vida, entre el alma que abandona el cuerpo para estar con Cristo donde \u00c9l est\u00e1 ahora y el recibir el cuerpo de nuevo en Su venida. aqu\u00ed de nuevo. Pero sustancialmente eres ahora como ser\u00e1s siempre. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia y permanencia<\/strong><\/p>\n

Lo que Dios quiere, \u00c9l lo aprueba o ama. Lo que Dios quiere \u00c9l es. Si, pues, \u00c9l tiene una voluntad expresa con respecto a nosotros, se sigue que cuando la conocemos, sabemos todo lo que nos concierne vitalmente. No puede haber nada arriba, detr\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1. La voluntad de Dios es todo. Sabiendo eso, conocemos la naturaleza de las cosas; conocemos el car\u00e1cter de la virtud, sabemos lo que es la verdad y la bondad. Llegamos a la fuente del derecho, de la obligaci\u00f3n, de la autoridad. Todos est\u00e1n inseparablemente conectados con, de hecho, todos est\u00e1n contenidos en la voluntad de Dios. Preguntamos, ahora, \u00bfcu\u00e1l es la voluntad natural del hombre? \u00bfEs a favor o en contra de la voluntad de Dios? En contra, incuestionablemente. No es que haya una oposici\u00f3n declarada, o incluso en la mayor\u00eda de los casos muy consciente. Porque no es cierto que los hombres por su propia conciencia y por actos directos de su propia voluntad, vayan contra Dios. Llenan sus vidas, o se esfuerzan por prescindir de Aquel que es la \u00fanica plenitud permanente, y dirigen su conducta sin referencia a Su autoridad, y habitualmente act\u00faan de acuerdo con principios que \u00c9l condena, y buscan fines que son diferentes e inconsistentes con la grandes fines ha puesto delante de todos nosotros. Ahora recuerda que as\u00ed como en Dios, as\u00ed en el hombre, la voluntad es car\u00e1cter. Lo que un hombre quiere determina lo que es. Y puesto que los hombres hacen su voluntad en contra de la voluntad de Dios, el car\u00e1cter y la condici\u00f3n del hombre deben ser malos. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser pecado si esto no es pecado? Y puesto que Dios no ha dise\u00f1ado al hombre para esto, puesto que su ideal de la criatura y de la vida humana es todo lo contrario de esto, se sigue que se nos describe con justicia y honestidad como \u00abca\u00eddos\u00bb, \u00abalienados\u00bb, \u00abdepravados\u00bb. Siempre es m\u00e1s o menos conmovedor ver la debilidad comparada con la fuerza, incluso cuando la debilidad est\u00e1 en el mal y la fuerza en el bien; y por lo tanto, simplemente como un conflicto, es bastante lamentable ver al hombre en su fragilidad enfrentarse a la omnipotencia y justicia de Dios. Pero, visto desde un terreno m\u00e1s alto, es a\u00fan m\u00e1s terrible de lo que toca. \u00bfQu\u00e9 puede salir de eso? Nada m\u00e1s que destrucci\u00f3n, nada m\u00e1s que el destino de lo que cambia y \u201cpasa\u201d. \u00bfPuede un hombre querer contra el tiempo para detener el flujo de sus momentos? \u00bfPuede un hombre querer contra el espacio y ponerse fuera de \u00e9l, incluso en el pensamiento, por no decir en el acto? \u00bfPuede un hombre querer contra la verdad matem\u00e1tica o necesaria convirtiendo dos y dos en cinco, o transform\u00e1ndose en otro ser? Puede hacer cualquiera de estas cosas tan pronto como quiera en contra de la voluntad de Dios, y hacer que su voluntad prevalezca y triunfe. Seguramente, entonces, es evidente que si hay un evangelio\u2014un mensaje de Dios que ser\u00e1 \u201cbuenas nuevas\u201d para un hombre\u2014debe influir directa y eficazmente sobre la mala voluntad del hombre. Hay muchas maneras de expresar compendiosamente el evangelio, pero ser\u00eda dif\u00edcil encontrar una mejor que esta: que es la buena voluntad de Dios venciendo la mala voluntad del hombre. \u00a1Por medios, sin duda, medios maravillosos! Por su propio sacrificio, por el amor sufriente, por la revelaci\u00f3n de la verdad, por la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu, porque estos son elementos necesarios para el caso, siendo tal la naturaleza del hombre que impide la esperanza de cualquier cambio que se produzca en \u00e9l por mera fuerza, por lo que llamamos omnipotencia. Entonces la pregunta de las preguntas a un hombre debe ser esta: \u00ab\u00bfEstoy ahora con mi voluntad haciendo la voluntad de Dios?\u00bb No, \u201c\u00bfHe pasado por un cierto cambio espiritual? y \u00bfhe tenido, posteriormente, una cantidad requerida de experiencia espiritual?\u201d Pero s\u00f3lo esto: \u201c\u00bfSoy todav\u00eda una criatura con voluntad propia, o me he convertido en una de las personas dispuestas del Salvador? \u00bfSigo manteniendo la controversia negra y silenciosa de un coraz\u00f3n que juzga mal con y contra Dios? \u00bfO he sido conquistado, al menos en esp\u00edritu y voluntad, aunque todav\u00eda no perfectamente en sentimiento y acci\u00f3n, del yo y el pecado a la verdad y el amor y Dios? Dichoso aquel que puede decir a la vez: \u201cYo soy de los que hacen la voluntad de Dios. Por la gracia me dirijo a la vida de obediencia total y constante\u201d. Feliz \u00e9l, porque quien as\u00ed hace la voluntad de Dios ha entrado en el mundo de la realidad y la permanencia como perteneciente a \u00e9l. \u00c9l tambi\u00e9n va a permanecer para siempre, ahora ya est\u00e1 en el estado permanente. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida duradera<\/strong><\/p>\n

Como la mayor\u00eda de los escritores y oradores , John ten\u00eda expresiones favoritas. Una de sus palabras favoritas es este \u00abpermanecer\u00bb, significativo del temperamento tranquilo y contemplativo del hombre, pero significativo de mucho m\u00e1s. Lo usa, si estimo correctamente, entre sesenta y setenta veces en el Evangelio y las Ep\u00edstolas. Y casi siempre lo emplea en sentido metaf\u00f3rico o, si prefiere la palabra, en un sentido \u201cm\u00edstico\u201d. La frecuencia de su recurrencia est\u00e1 enmascarada para un lector ingl\u00e9s por la variedad de traducci\u00f3n que nuestros traductores han elegido adoptar, pero dondequiera que encuentre en los escritos de Juan los sin\u00f3nimos \u00abmorar\u00bb, \u00abpermanecer\u00bb, \u00abcontinuar\u00bb, \u00abpermanecer\u00bb, es bastante seguro concluir que est\u00e1 usando esta palabra. Para Juan, una gran caracter\u00edstica de la vida cristiana era que era la vida permanente.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida cristiana es una vida de morar en Cristo. He dicho que esta es una de las palabras favoritas de Juan. Lo aprendi\u00f3 de su Maestro. Fue en el aposento alto donde sali\u00f3 de los labios de Cristo con un patetismo que se acrecentaba con la sombra de partida que se cern\u00eda sobre su coraz\u00f3n y el de ellos. \u201cPermaneced en m\u00ed, y yo en vosotros\u201d. Sin duda el anciano ap\u00f3stol hab\u00eda meditado mucho en las palabras. \u201cPermaneced en m\u00ed y yo en vosotros\u201d. Ese es el ideal de la vida cristiana, una morada rec\u00edproca de Cristo en nosotros y de nosotros en Cristo. Estos dos pensamientos no son m\u00e1s que dos lados de la \u00fanica verdad, la interpenetraci\u00f3n por la fe y el amor del coraz\u00f3n creyente y el amado Salvador, y la comunidad de vida espiritual entre ellos. El uno expone m\u00e1s claramente la actividad de la gracia de Cristo y el amor maravilloso por el cual \u00c9l se digna a entrar en la estrecha habitaci\u00f3n de nuestros esp\u00edritus y comunicar su vida y todas las bendiciones que \u00c9l puede otorgar. El otro expone m\u00e1s claramente nuestra actividad, y sugiere el bendito pensamiento de un hogar y un refugio, una fortaleza inexpugnable y un lugar de residencia seguro, una habitaci\u00f3n a la que todas las generaciones pueden acudir continuamente. Cristo para nosotros es el prefacio y la introducci\u00f3n. No quiero que esa gran verdad se oscurezca en ninguna medida, pero s\u00ed quiero que, inseparablemente conectado con ella en nuestra creencia y en nuestra experiencia, haya mucho m\u00e1s de lo que hay, pens\u00f3 la hermana compa\u00f1era, Cristo en nosotros. y nosotros en Cristo. No necesito recordarles c\u00f3mo este gran pensamiento de la morada mutua, a trav\u00e9s de los escritos de Juan, se extiende no solo a nuestra relaci\u00f3n con Cristo, sino tambi\u00e9n a nuestras relaciones con Dios Padre y Dios Esp\u00edritu. El ap\u00f3stol habla casi con tanta frecuencia de nuestra morada en Dios y de la morada de Dios en nosotros, como de nuestra morada en Cristo y de la morada de Cristo en nosotros. Perm\u00edtanme decir una palabra sobre las formas en que se puede lograr y mantener esta morada mutua. Hablas de la doctrina como m\u00edstica. Bueno, la forma de darse cuenta de ello como un hecho es lo suficientemente simple y poco m\u00edstica para adaptarse a cualquiera. Hay dos corrientes de representaci\u00f3n en los escritos de Juan sobre este asunto. He aqu\u00ed una muestra de uno de ellos: \u201cEl que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m\u00ed y yo en \u00e9l\u201d. De manera similar \u00c9l dice: \u201cSi permanece en vosotros lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio, tambi\u00e9n vosotros permanecer\u00e9is en el Hijo y en el Padre\u201d. Y, a\u00fan m\u00e1s definitivamente, \u201cTodo aquel que confiesa que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, Dios mora en \u00e9l, y \u00e9l en Dios\u201d. As\u00ed pues, la aceptaci\u00f3n por nuestro entendimiento y por nuestro coraz\u00f3n de la verdad acerca de Jesucristo, y la comprensi\u00f3n de estas verdades tan estrechamente por la fe que se convierten en el alimento de nuestro esp\u00edritu, de modo que comemos Su carne y bebemos Su sangre, es la condici\u00f3n de esa morada mutua. Y si eso parece estar demasiado alejado de las moralidades ordinarias para satisfacer a aquellos que no tienen misterios en su religi\u00f3n, y no quieren otra cosa que una repetici\u00f3n de los claros dictados de la conciencia, tomemos la otra corriente de representaciones: \u201cSi nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros.\u201d \u201cEl que permanece en el amor, permanece en Dios\u201d. \u201cSi guard\u00e1is Mis mandamientos, permanecer\u00e9is en Mi amor.\u201d El da\u00f1o del misticismo es que est\u00e1 divorciado de la moral com\u00fan de los peatones. El misticismo del cristianismo ordena el cumplimiento puntilloso de los deberes sencillos. \u201cEl que guarda sus mandamientos, permanece en \u00e9l, y \u00e9l en \u00e9l.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La vida cristiana debe ser una de firme persistencia. Uno de los sin\u00f3nimos con los que nuestros traductores han representado esta palabra de la que les hablo es \u201ccontinuar\u201d. Encontrar\u00e9is que la misma doble representaci\u00f3n de la que os he hablado se mantiene con respecto a otros asuntos pertenecientes a la vida cristiana. Por ejemplo, a veces leemos acerca de \u201cla palabra de Dios\u201d, \u201clos dichos de Cristo\u201d o \u201cla verdad\u201d, como dice Juan, \u201cque permanece en nosotros\u201d; y con tanta frecuencia leemos acerca de nuestra \u201cpermanencia<\/em>\u201d <\/em>en estas: las palabras de Dios, la ense\u00f1anza de Cristo, la verdad. En una facilidad, algo se representa estableci\u00e9ndose permanentemente en mi naturaleza y operando all\u00ed. En el otro caso, se me representa aferr\u00e1ndome y atendiendo con perseverancia a algo que poseo. \u00a1Ay! Me temo que hay pocas cosas que el cristiano promedio de esta generaci\u00f3n necesite m\u00e1s que la exhortaci\u00f3n a la perseverancia en el curso que dice haber adoptado. La mayor\u00eda de nosotros tenemos nuestro cristianismo a trompicones. Es espasm\u00f3dico e interrumpido. Crecemos como crece el mundo vegetal, s\u00f3lo en los meses favorables, y hay largos intervalos en los que no hay progreso. Una vida cristiana debe ser una de persistencia constante e inquebrantable. \u00a1Vaya! pero dices, \u201cese es un ideal al que nadie puede llegar\u201d. Bueno, no voy a discutir con nadie si tal ideal es posible o no. Me parece una lamentable p\u00e9rdida de tiempo estar peleando sobre posibles l\u00edmites cuando estamos tan lejos de los l\u00edmites que se conocen.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida cristiana puede ser una de bendici\u00f3n permanente. Nuestro Se\u00f1or en ese mismo discurso en el que habl\u00f3 de permanecer en nosotros y nosotros en \u00c9l, us\u00f3 la palabra con mucha frecuencia en una gran variedad de aspectos, y entre ellos dijo: \u201cEstas cosas os he hablado para que Mi gozo permanece en ti.\u201d Y en otros lugares leemos acerca de \u201cpermanecer en la luz\u201d, o tener la vida eterna morando en nosotros. Y en todos estos diversos lugares del uso de esta expresi\u00f3n yace el \u00fanico pensamiento de que es posible para nosotros hacer, aqu\u00ed y ahora, de nuestras vidas una larga serie de disfrute consciente de las m\u00e1s altas bendiciones. Y aunque haya una circunferencia de dolor, la alegr\u00eda y la paz pueden ser el centro, y no ser verdaderamente quebrantados por las incursiones de las calamidades. Hay manantiales de agua dulce que brotan de las profundidades del mar salado y se esparcen sobre sus olas. Es posible estar quieto en la c\u00e1mara m\u00e1s rec\u00f3ndita mientras afuera ruge la tormenta. Es culpa nuestra si alguna vez las cosas externas tienen poder sobre nosotros lo suficiente como para sacudir nuestra bienaventuranza central e \u00edntima. \u201cComo entristecidos pero siempre gozosos.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Por \u00faltimo, la vida cristiana resultar\u00e1 ser la \u00fanica vida permanente. As\u00ed que di las palabras que he tomado como texto. \u201cel que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Eso implica no tanto el habitar o la persistencia o la continuidad durante nuestra carrera terrenal como, m\u00e1s bien, la permanencia absoluta e ilimitada de la vida obediente. Perdurar\u00e1 cuando todas las dem\u00e1s cosas, \u201cel mundo y sus deseos\u201d, se hayan desvanecido en la oscuridad y hayan dejado de existir. Ahora bien, por supuesto que es cierto que los hombres cristianos, templos de Cristo, est\u00e1n sujetos a la misma ley de mutaci\u00f3n y decadencia que todas las cosas creadas. Pero aun as\u00ed, mientras que por un lado los hombres cristianos comparten la suerte com\u00fan, y por otro lado los hombres no cristianos perduran para siempre en un sentido muy solemne y terrible, la palabra de mi texto revela una gran verdad. Las vidas que corren paralelas a la voluntad de Dios duran, y cuando todo lo que ha sido contra esa voluntad, o negligente con ella, se suma y se reduce a nada, estas vidas contin\u00faan. La vida que es conforme a la voluntad de Dios dura en otro sentido, en cuanto que subsiste a trav\u00e9s de todos los cambios, incluso el cambio supremo que es obrado por la muerte, en la misma direcci\u00f3n, y es sustancialmente la misma. Si nos aferramos al trono de Dios, seremos coeternos con el trono al que nos aferramos. No podemos morir, ni nuestra obra pasar y ser completamente abolida mientras \u00c9l viva. Algunos \u00e1rboles que, como los robustos abetos escoceses, tienen troncos fuertes y ramas obstinadas y un follaje inmarcesible, que parecen desafiar cualquier explosi\u00f3n o descomposici\u00f3n, echan ra\u00edces a lo largo de la superficie y caen antes de la tormenta. Otros, mucho m\u00e1s delgados en apariencia, golpean los suyos profundamente y resisten cualquier viento que sople. As\u00ed que echa ra\u00edces en Dios y Cristo. \u201cEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La \u00fanica moral permanente<\/strong><\/p>\n

La primera afirmaci\u00f3n de esta oraci\u00f3n es bastante com\u00fan y bastante obvia. Y, sin embargo, tal vez podr\u00eda cuestionarse si alguno de nosotros lo cree verdadera y profundamente. Preg\u00fantanos si creemos que el mundo pasa, y se\u00f1alando estos a\u00f1os que transcurren, decimos sin vacilar que s\u00ed, pero encu\u00e9ntranos doce horas despu\u00e9s de que nazca el a\u00f1o actual en Cheapside o en ‘Change, y no ver\u00e1s una disminuci\u00f3n de nuestra ansiosa b\u00fasqueda. , ninguna relajaci\u00f3n de nuestra ansiosa comprensi\u00f3n de ella. No s\u00f3lo pasa el mundo, sino tambi\u00e9n \u201csu lujuria\u201d, los mismos pensamientos y pasiones con los que lo deseamos. No conozco afirmaci\u00f3n m\u00e1s conmovedora acerca de la muerte que la que se hace en uno de los Salmos: \u201cEn ese mismo d\u00eda perecen sus pensamientos\u201d. El hombre tal como lo conocimos y pudimos reconocerlo ha perecido, su cuerpo palpable ya no es consciente del pensamiento y la pasi\u00f3n. En lo que se refiere al mundo, y en cuanto lo miramos, sus pensamientos han perecido, \u00e9l es s\u00f3lo polvo: el ojo, la mano, la lengua y, sobre todo, el cerebro misterioso, han olvidado sus funciones. . Y m\u00e1s que esto, los pensamientos del hombre perecen de hecho as\u00ed como en apariencia, porque aunque creamos que el hombre pensante y amante vive en el mundo invisible, activo por la misma necesidad de su naturaleza, \u00a1cu\u00e1n pocos de los \u00a1Los pensamientos y deseos particulares que un hombre abriga aqu\u00ed los retiene despu\u00e9s de morir! \u00a1Cu\u00e1ntos de ellos perecen! demasiado vano, demasiado tonto, demasiado pecaminoso para ser retenido en la luz y bajo las condiciones de otro mundo. \u00a1Cu\u00e1n pocos de nuestros pensamientos y afectos conscientes podemos esperar razonablemente retener incluso ahora! Son posibles para esta vida de ignorancia y pecado, pero posibles para ninguna otra. S\u00ed, y antes de que un hombre muera, \u201clos deseos del mundo\u201d pueden desaparecer de \u00e9l. Por dif\u00edcil que sea curar a un hombre de un amor indebido por el mundo, la desilusi\u00f3n y el sufrimiento pueden hacerlo, y el asco puede suceder al deseo. La posesi\u00f3n puede traer un odio y una repugnancia que superan nuestro amor y deseo, y por lo tanto, incluso antes de que el mundo mismo desaparezca, la \u00ablujuria\u00bb de este puede desaparecer. Pero esto es verdad s\u00f3lo en parte de las cosas, verdad s\u00f3lo en cuanto a su apariencia exterior, verdad s\u00f3lo en cuanto a su elemento material y externo. Hay un elemento de todo lo que un ser moral toca y se relaciona que es inmutable y eterno; aquello, a saber, lo que se expresa o se dirige a su sentimiento moral. El Elemento material de las cosas de este mundo pasa, la moral permanece para siempre. Esto es, creo, lo que significa el segundo miembro de esta oraci\u00f3n. Y hay un elemento moral en todo. Todo lo que nos llega viene con una lecci\u00f3n moral y una influencia de Dios, una ense\u00f1anza del deber o una prueba de temperamento: y todo lo que sale de nosotros lleva consigo un registro de nuestros principios morales y temperamentos. No hay nada tan material y tan trivial que no sea un posible medio de gracia para nosotros. Tengamos cuidado de no errar, por lo tanto, en nuestras estimaciones de la transitoriedad de las cosas. As\u00ed como no todos morimos porque el cuerpo material muere, tampoco todos morimos porque lo material externo de las cosas lo haga; hay una especie de alma moral del mundo, as\u00ed como un cuerpo material. Nuestros pensamientos puros, nuestros afectos amorosos, nuestras acciones santas, nuestra penitencia y oraci\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios, nuestro servicio a Dios, nuestra abnegaci\u00f3n y consagraci\u00f3n, todo habilitado por las cosas del mundo que nos rodea, estos son los elementos de las cosas del mundo que vivir\u00e1n y permanecer\u00e1n para siempre.<\/p>\n


I. <\/strong>Tomar, primero, la historia general del a\u00f1o, los hechos p\u00fablicos que se han hecho, los movimientos nacionales y sociales que se han hecho, la suma total de lo que se ha contribuido a la historia del mundo, la sabidur\u00eda y la bondad . No necesitamos intentar ninguna enumeraci\u00f3n de \u00e9stos; basta decir de ellos que todo lo que es meramente material y externo en ellos ha pasado, s\u00f3lo permanece lo que es moral. No hay influencia moral, no hay vida moral en el mero registro de un evento en la p\u00e1gina de la historia; puede yacer all\u00ed como un hecho muerto, sin un pulso vivo, sin una part\u00edcula de poder vivificador. S\u00f3lo en la medida en que se ejercieron principios morales en \u00e9l, s\u00f3lo en la medida en que fue un ejemplo de virtud o un faro de vicio, una ilustraci\u00f3n de obediencia o un ejemplo de pecado, tiene poder para atraernos y vivificarnos. \u00bfC\u00f3mo, entonces, estimaremos la historia del a\u00f1o pasado? Limpiaremos su superficie de meros fen\u00f3menos, y examinaremos la vida moral del mundo y trataremos de comprender qu\u00e9 ha a\u00f1adido el a\u00f1o a la santidad o al pecado del mundo, hasta d\u00f3nde se ha extendido la civilizaci\u00f3n cristiana y cu\u00e1nto ha aumentado la piedad cristiana. \u00bfEs el mundo m\u00e1s puro y m\u00e1s elevado? Tiene un registro adicional de pecado, \u00bfqu\u00e9 registro adicional tiene de virtud, obediencia y fe?<\/p>\n


II. <\/strong>Tome a continuaci\u00f3n su propia historia individual a lo largo del a\u00f1o. Ahora bien, sea lo que sea que te haya sucedido, sean las penas o las alegr\u00edas, los dolores o los placeres, el \u00fanico resultado permanente del a\u00f1o es su suma de acciones y experiencias morales. \u00a1Cu\u00e1n poco valen ahora, aparte de ello, vuestros trabajos por el cuerpo que perece, vuestro cuidado por las necesidades f\u00edsicas de vuestra condici\u00f3n mortal, vuestro arado de la tierra, vuestro trueque de mercanc\u00edas, vuestro acaparamiento de dinero, vuestro trabajo como orador, erudito, o estadista! En la medida en que has hecho estas cosas sin un sentimiento y una referencia espirituales, qu\u00e9 poco parecen ahora. Y al igual que con nuestras posesiones, tambi\u00e9n con nuestra autocultura, tanto de mente como de coraz\u00f3n. Cu\u00e1nto de lo que un hombre adquiere es meramente propio, sin entrar nunca en la esencia de su vida moral. Supongamos que has sido un estudiante durante el a\u00f1o, adquiriendo conocimientos de historia, ciencia, filosof\u00eda, pues, \u00bfcu\u00e1nto de lo que has adquirido es mero conocimiento, la mera propiedad del hombre? \u00a1Qu\u00e9 poco se ha incorporado a vuestra vida moral! Y todo lo que no tiene pasar\u00e1, salvo como mero recuerdo. \u201cYa sea conocimiento, fracasar\u00e1; sean profec\u00edas, cesar\u00e1n\u201d; s\u00f3lo permanecer\u00e1 la caridad divina, s\u00f3lo la que est\u00e1 forjada en el sentimiento moral. O suponga que usted es un hombre religioso, cultivando un car\u00e1cter religioso y tratando de \u201chacer firme su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u201d. Has le\u00eddo tu Biblia, has pronunciado oraciones, has ayudado en la labor cristiana. Bueno, como meros actos, todos estos han pasado, las congregaciones se han disuelto, los deberes han terminado. \u00bfQu\u00e9 queda entonces? S\u00f3lo el elemento moral que hab\u00eda en todas estas cosas, s\u00f3lo el sentimiento religioso interior que las impulsaba o que expresaban. Y permanece de dos maneras. Primero, todo el elemento moral y la influencia de sus actos religiosos produce un efecto sobre los dem\u00e1s, sobre aquellos que son el objeto de su acto y sobre otros que lo contemplan. No solo alivia la pobreza o el dolor; esa es solo la forma material y el efecto que perecer\u00e1 cuando el dolor termine; pero exhibe un principio o sentimiento moral, y los hombres son moralmente movidos por \u00e9l, movidos a la admiraci\u00f3n moral ya la imitaci\u00f3n. Y entonces, sobre ti, la influencia moral de tu acto es muy poderosa. Todo ejercicio de la virtud o de un vicio act\u00faa interiormente mucho m\u00e1s poderosamente que act\u00faa exteriormente; fortalece y expande su principio moral, ampl\u00eda y profundiza sus simpat\u00edas fraternales. (H. Allon, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 2:17 El mundo pasa lejos, y su lujuria R\u00edo y roca Solo hay dos cosas establecidas en este texto: una gran ant\u00edtesis entre algo que est\u00e1 en perpetuo flujo y pasaje y algo que es permanente. Si pudiera aventurarme a plasmar los dos pensamientos en forma metaf\u00f3rica, dir\u00eda que aqu\u00ed hay un r\u00edo y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41586"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41586\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}