{"id":41588,"date":"2022-07-16T10:49:19","date_gmt":"2022-07-16T15:49:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-220-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:19","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-220-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-220-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 2:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 2:20<\/span><\/p>\n

Pero vosotros ten\u00e9is una unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas <\/em><\/p>\n

El esp\u00edritu inocente en medio de las defecciones anticristianas, establecido por una unci\u00f3n e iluminaci\u00f3n mesi\u00e1nicas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

La unci\u00f3n: \u201cVosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n\u201d. Esta unci\u00f3n, o ser ungido con aceite, la ten\u00e9is \u201cdel Santo\u201d; de Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Hay un gran significado en la unci\u00f3n as\u00ed vista como viniendo de este Santo. Se habla de anticristos. Estos son antagonistas de Cristo, de Aquel que est\u00e1 ungido para ser el Santo. T\u00fa, en cambio, tienes la unci\u00f3n de \u00c9l. Ellos son anticristos, ustedes son cristos conjuntos; porque tienes una unci\u00f3n de \u00c9l como el Santo, haci\u00e9ndote \u201csanto como \u00c9l es santo\u201d. La santidad aqu\u00ed significada es consagraci\u00f3n. Es lo que indica el Se\u00f1or en su oraci\u00f3n de despedida: \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad: tu palabra es verdad\u201d. La unci\u00f3n es con el Esp\u00edritu Santo. \u00c9l es el aceite de la unci\u00f3n; el \u00f3leo de alegr\u00eda con que Dios ungi\u00f3 a Cristo por encima de sus compa\u00f1eros. La unci\u00f3n, por tanto, que \u201cten\u00e9is del Santo\u201d es Su propia unci\u00f3n; es id\u00e9nticamente lo mismo con lo que era suyo. \u00c9l derrama sobre ti y en ti la misma presencia, poder e influencia del Esp\u00edritu Santo que se derram\u00f3 sobre y en S\u00ed mismo cuando se ocupaba de la tarea para la cual, como el Santo, fue consagrado. En su caso esa unci\u00f3n fue real, sensible, manifiesta. Si lo tenemos de \u00c9l, debe ser as\u00ed tambi\u00e9n en el nuestro. En Jes\u00fas esta unci\u00f3n era, por un lado, el tener siempre al Esp\u00edritu Santo ayud\u00e1ndolo, consol\u00e1ndolo y fortaleci\u00e9ndolo. La unci\u00f3n que tenemos de \u00c9l como el Santo es nuestro ser sostenido por el Esp\u00edritu Santo en todos nuestros caminos; siendo capacitados, por lo tanto, para mostrar \u201cla mansedumbre y la mansedumbre de Cristo\u201d; nuestro hacer as\u00ed manifiesto que \u201cla misma mente est\u00e1 en nosotros que tambi\u00e9n estaba en \u00c9l\u201d. Nuevamente, por otro lado, en Jes\u00fas el Santo, esta unci\u00f3n fue Su constante y permanente aprehensi\u00f3n o realizaci\u00f3n del Esp\u00edritu que lo mov\u00eda a la obra para la cual fue enviado al mundo. La unci\u00f3n que tenemos de \u00c9l, para que seamos consagrados a ser santos como \u00c9l es el Santo, es nuestro sentir y reconocer el llamado interior del Esp\u00edritu Santo, movi\u00e9ndonos en nuestra esfera para entregarnos a la misma obra de vida que siempre lo ocup\u00f3; para realizar el gran designio de Su venida al mundo; ser Suyo por completo y sin reservas, como lo fue siempre y totalmente del Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed ungidos, \u201csabemos todas las cosas\u201d. Esto no es, por supuesto, omnisciencia, sino un conocimiento total y completo del correo en la mano, en oposici\u00f3n al conocimiento que es fragmentario y parcial. La unci\u00f3n de Jes\u00fas, Su ser el Cristo, lo que es y lo que significa; Su consagraci\u00f3n como el Santo; Su unidad como el Hijo con el Padre; todo lo que sabemos. Y lo sabemos, no porque captemos alg\u00fan aspecto del poderoso plan, el gran \u201cmisterio de la piedad, Dios manifestado en carne\u201d, que puede resultar de acuerdo a nuestra conveniencia, o que llame nuestra imaginaci\u00f3n, sino por un visi\u00f3n serena, clara y comprensiva de todo lo que revela de la mayor gloria de Dios, y todo lo que contempla del mayor bien para el hombre. Miramos este gran tema, o m\u00e1s bien este gran hecho, en todos sus aspectos; ya que reivindica la soberan\u00eda justa del Se\u00f1or de todo, mientras asegura la salvaci\u00f3n completa y gratuita para las peores y m\u00e1s culpables de Sus criaturas, si tan solo aceptan esa soberan\u00eda y se someten a ella.<\/p>\n


III. <\/strong>La unci\u00f3n que tenemos del Santo y nuestro conocimiento de todas las cosas est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. S\u00f3lo \u201cel que es espiritual\u201d, que \u201cjuzga todas las cosas\u201d, puede conocerlas para juzgarlas. Porque solo \u00c9l est\u00e1 en posici\u00f3n y tiene la capacidad de formar una estimaci\u00f3n o juicio justo de las relaciones entre las cosas de Dios. Y es por sus relaciones mutuas que las cosas son realmente conocidas y juzgadas. Esta es una m\u00e1xima verdadera en todas las ciencias, y se desliza no menos manifiestamente en la ciencia de la divinidad. Si en la ciencia de la astronom\u00eda queremos conocer <\/em>todas sus cosas, todas sus verdades, con alg\u00fan fin satisfactorio, te\u00f3rico o pr\u00e1ctico, debemos obtener, no el ojo de un payaso o un vulgar observador de estrellas, ni ese del sabio caldeo o del so\u00f1ador po\u00e9tico, ni la de alguien para quien el cielo claro y tranquilo de la medianoche es una galaxia confusa de gemas brillantes, una lluvia brillante de diamantes derramados en rico desorden sobre la frente oscura de la bella durmiente de la naturaleza, pero el ojo de Newton erudito y de Laplace, que ha aprendido de ellos a calcular magnitudes, distancias y fuerzas planetarias, y a traer todo el espl\u00e9ndido caos bajo el dominio de la \u00fanica ley simple que reina suprema en todo el espacio. As\u00ed, en la regi\u00f3n de lo espiritual y Divino, la facultad de ver las cosas en sus verdaderas relaciones no se adquiere en otra parte ni de otro modo que en la escuela y bajo la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

IV. <\/strong>La seguridad que brinda nuestro \u00abtener la unci\u00f3n del Santo y saber todas las cosas\u00bb, en tiempos de prueba, debe verse ahora como muy amplia y firme. Otros pueden \u201csalir de nosotros\u201d; siendo as\u00ed \u201cmanifestado que no eran de nosotros\u201d, y pueden llegar a ser anticristos, o la presa del anticristo. Pero, \u201c\u00bfquer\u00e9is iros tambi\u00e9n vosotros?\u201d, vosotros que compartiis la misma unci\u00f3n y el mismo conocimiento que el Santo Mismo tiene? \u00bfNo es este vuestro preservativo contra todo error y apostas\u00eda? \u00bfNo es un conservante suficiente? (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Qu\u00e9 es la unci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>D\u00f3nde est\u00e1 esta unci\u00f3n. \u201cPermanece\u201d. Otras unciones no permanecen. La <\/em>fragancia de otros ung\u00fcentos pronto desaparece. Pero aqu\u00ed hay una unci\u00f3n que, como \u201cel ung\u00fcento de la mano derecha, que se derrama a s\u00ed mismo\u201d, permanece, \u201cpermanece en ti\u201d. Pero dices que no es verdad; nada es m\u00e1s claro que los cristianos ardientes se enfr\u00edan, y los que vivieron a Cristo pueden volverse obstinados y autoafirmativos. \u00bfC\u00f3mo puede San Juan decir que la unci\u00f3n permanece? Bueno, supongo que quiere llamar la atenci\u00f3n sobre el lado divino del caso, para mostrarnos que hagamos lo que hagamos, o seamos lo que seamos, Dios permanece fiel.<\/p>\n


tercero <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 hace la unci\u00f3n?\u201d \u00c9l ense\u00f1a, y, dice San Juan, tiene todo el derecho de ense\u00f1ar, porque \u201c\u00c9l es la verdad y no la mentira\u201d. Adem\u00e1s, \u201c\u00c9l ya os ha ense\u00f1ado\u201d, y lo que hab\u00e9is aprendido de \u00c9l deber\u00eda daros confianza en \u00c9l para lo que a\u00fan os falta por aprender. Lean sus Biblias, pero l\u00e9anlas a Su luz; escucha a tus maestros, pero esc\u00fachalos con aplicaci\u00f3n continua a un Maestro superior. Es a ese Maestro superior al que debes la mayor bendici\u00f3n que hayas recibido en el mundo, la bendici\u00f3n que te hizo cristiano. Acordaos de confiar en \u00c9l como Gu\u00eda y Consejero, para preguntarle qu\u00e9 creer en cada tema.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el resultado de todo esto? Es: \u201cPermanecer\u00e9is en \u00e9l\u201d. (JB Figgis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unci\u00f3n del Santo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cEl Santo\u201d. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? Cristo. Se le hab\u00eda atribuido repetidamente antes, no solo por los hombres, sino tambi\u00e9n por voces provenientes de otro mundo (ver Sal 16:10<\/span>; Isa\u00edas 43:14<\/span>; Isa\u00edas 34:15<\/span>; Isa 49:7<\/span>; Lucas 7:35<\/span>; Mar 10:24<\/span>; Hechos 3:14<\/span>). Y, aunque todos los esp\u00edritus redimidos son llamados los \u201csantos\u201d de Dios, el t\u00e9rmino se aplica en su m\u00e1s alta verdad s\u00f3lo a Cristo; porque \u00bfa cu\u00e1l de los hijos de los hombres podr\u00edais se\u00f1alar y decir: \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Santo de Dios!\u201d <\/em>Pero el evangelista no est\u00e1 hablando ahora meramente de manera general de Cristo, sino de Cristo como nuestro Gran sacerdote. Un sacerdote al que se le pudiera acusar de la m\u00e1s m\u00ednima infracci\u00f3n de la ley no habr\u00eda sido un Salvador. En \u00c9l, por primera vez en nuestra tierra, la santidad resplandeci\u00f3 en su brillo perfecto y, sin embargo, en una forma que el hombre pod\u00eda soportar ver. En Cristo, la santidad es nuestra amiga; da nuestra corona, protege nuestra seguridad e inspira nuestra alegr\u00eda. Podemos<\/em>dar gracias, no s\u00f3lo por el recuerdo del amor, sino por el recuerdo de la santidad, por la muerte redentora de Aquel que es el Santo de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cLa unci\u00f3n del Santo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa esa expresi\u00f3n? El Esp\u00edritu de Dios se refiere aqu\u00ed; no en cuanto a Su naturaleza, sino en cuanto a su agencia; no en Sus atributos esenciales, sino en Sus emanaciones. Ahora marca tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta unci\u00f3n desciende de Cristo a todo su pueblo. Una y otra vez procur\u00f3 avivar la l\u00e1nguida atenci\u00f3n de Sus seguidores al hecho de que esta influencia les llegar\u00eda como la consecuencia misma de Su propia partida (Joh 16:7<\/span>). Ahora, recuerde que Cristo no es solo nuestro Sacerdote, \u00c9l es nuestra Cabeza. Combina estas ideas y captar\u00e1s el esp\u00edritu de la met\u00e1fora. \u201cAs\u00ed como el cuerpo del sacerdote recibi\u00f3 la unci\u00f3n de la Cabeza, nosotros hemos recibido la unci\u00f3n del Santo; porque somos miembros de Su cuerpo, Su carne y Sus huesos.\u201d \u201cEl Esp\u00edritu le fue dado sin medida\u201d; y de \u00c9l fluye a todos los que se identifican con Su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta influencia de Cristo santifica a todos sus miembros. Una influencia santa debe tener un efecto santo, y este efecto debe ser la verdadera prueba de tu car\u00e1cter. No digo que los cristianos, para verificar su alta vocaci\u00f3n, deban ser todos a la vez hombres perfectamente santos, sino que deben ser los recipientes de una influencia santa, una influencia que mostrar\u00e1 las huellas de su presencia y obrar\u00e1 efectos de acuerdo con su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo, al dar esta unci\u00f3n a todo su pueblo, muestra su unidad esencial consigo mismo y entre s\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cVosotros conoc\u00e9is todas las cosas\u201d. Esta santa influencia tiene una virtud esclarecedora. Descans\u00f3 en Cristo como \u201cel esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de inteligencia, el esp\u00edritu de consejo y de poder, el esp\u00edritu de conocimiento y de temor del Se\u00f1or\u201d. Lo hizo de \u201centendimiento r\u00e1pido en el temor del Se\u00f1or\u201d. Comunicado por \u00c9l a nosotros, debe tener efectos similares. La expresi\u00f3n utilizada para declarar este hecho nos sobresalta por su atrevimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Se significan cosas que son santas. El \u00e9nfasis aqu\u00ed en la palabra \u201csanto\u201d sugiere que el conocimiento del que se habla debe ser el conocimiento de las cosas santas. Sin santidad, ciertamente puedes entender el hebreo tan bien como lo hizo Caif\u00e1s; Lat\u00edn tan bien como lo hizo Pilato; tanto el griego como el ateniense que acus\u00f3 a Pablo de exponer \u201cdioses extra\u00f1os\u201d; la geograf\u00eda y las antig\u00fcedades de Palestina tan perfectamente como el fariseo m\u00e1s orgulloso que jam\u00e1s haya llevado filacterias; pero el libro de Dios ser\u00e1 un libro sellado para ti: y, aunque puedas tener un conocimiento gramatical de las palabras que revelan las cosas santas, nunca conocer\u00e1s las cosas mismas.<\/p>\n

2. <\/strong>Se entienden las cosas que son esenciales. Los hombres espirituales, por muy equivocados que puedan estar en cuestiones marginales y subsidiarias, saben todas las cosas esenciales. Si est\u00e1n equivocados en otros aspectos, no acudir\u00e1n al Refugio equivocado, ni se sumergir\u00e1n en la Fuente equivocada, ni seguir\u00e1n al Pastor equivocado. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unci\u00f3n frente al Santo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Esta es una investidura cristiana com\u00fan. Juan est\u00e1 escribiendo a un cuerpo de disc\u00edpulos cristianos; no a los m\u00e1s dotados entre ellos, ni siquiera a los cristianos mayores que han adquirido una larga experiencia y se han vuelto prudentes a trav\u00e9s de la disciplina de una vida, sino a todos. La simple escrupulosidad tiene m\u00e1s valor pr\u00e1ctico que la habilidad m\u00e1s pronta. Un simple hombre iletrado ver\u00e1 a menudo la falsedad que atrapa a los hombres en sus largos razonamientos. El discernimiento del car\u00e1cter de un ni\u00f1o es proverbial; el alma simple es repelida por una impureza oculta o una falta de gracia que escapa a la observaci\u00f3n sutil. \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas\u201d. Una mente como la de Cristo se os da en la misma consagraci\u00f3n de vosotros mismos a \u00c9l; y esa mente \u201cpermanece en vosotros\u201d y \u201cos ense\u00f1a todas las cosas\u201d. Tienes una norma interna e infalible, que prueba todos los dichos, todas las tradiciones y m\u00e1ximas, todas las sugerencias que te puedan llegar, todos los caminos del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es este esp\u00edritu que se nos da en nuestra consagraci\u00f3n, y por el cual somos capacitados para discernir la verdad de las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el esp\u00edritu mismo de la consagraci\u00f3n. Esto involucra la revelaci\u00f3n de Dios a nosotros de un servicio Divino, y Su llamado a nosotros para servirle; La dotaci\u00f3n de Dios de nosotros para el servicio en el que nos invita a entrar. Implica nuestro reconocimiento de Su prop\u00f3sito, nuestra aceptaci\u00f3n de Su voluntad, y toda la influencia sobre nuestro car\u00e1cter de la aceptaci\u00f3n de ella. La decisi\u00f3n de prop\u00f3sito es el secreto de la franqueza del juicio. Cuando resolviste que seguir\u00edas a Cristo y le obedecer\u00edas en todo tu futuro, \u00bfno sentiste de inmediato un nuevo poder para discernir el mal y el bien de todas las cosas? Miraste viejos motivos confusos, y los declaraste bajos. La duda se despej\u00f3 de tu visi\u00f3n; las escamas del ego\u00edsmo cayeron de tus ojos; sentiste que hab\u00edas alcanzado un nuevo poder de juicio. Un esp\u00edritu m\u00e1s verdadero, un esp\u00edritu m\u00e1s claro y m\u00e1s confiado, fue vuestro en vuestra consagraci\u00f3n. \u201cTen\u00edas la unci\u00f3n del Santo, y sab\u00edas todas las cosas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es el esp\u00edritu de Cristo. \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo\u201d; un crisma de Cristo. He aqu\u00ed, pues, la virtud de nuestra consagraci\u00f3n; esta nuestra defensa contra todos los anticristos, este nuestro poder para discernir todas las cosas: el esp\u00edritu en simpat\u00eda con Jes\u00fas, que siente con y por \u00c9l. Una vida personal es una norma m\u00e1s segura que todos los razonamientos; la simpat\u00eda responde a la vez o es repelida a la vez. El h\u00e1bito de la comuni\u00f3n con Cristo; el cultivo de nuestras simpat\u00edas, la formaci\u00f3n de todos nuestros juicios por los Suyos; la adecuaci\u00f3n de toda m\u00e1xima y de toda conducta a la norma de la vida de Jes\u00fas, tendr\u00e1 como resultado una clara franqueza de pensamiento y de sentimiento. Dar\u00e1 plenitud y practicidad a nuestro car\u00e1cter; exigir\u00e1 no s\u00f3lo la verdad en general, sino la verdad en todo, la verdad incluso en los asuntos menores, la verdad en todo.<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu de consagraci\u00f3n es el esp\u00edritu de entrega a nuestros semejantes. Todo lo que destruya nuestra reverencia por los hombres, todo lo que niegue su redenci\u00f3n y restrinja nuestra simpat\u00eda por ellos; todo lo que nos lleve a desconfiar del poder del evangelio para elevar y salvar de la insensatez, y del ego\u00edsmo, y del pecado, cualquier clase de hombres, o raza de hombres, o cualquier individuo de toda la humanidad, debe ser condenado por nosotros como due\u00f1o del esp\u00edritu del anticristo. Nuestra comuni\u00f3n es con el amor y la esperanza de Cristo; nos es dado un esp\u00edritu devoto como el suyo para con los hombres, y por este esp\u00edritu discernimos todas las cosas. (A. Mackennal, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La omnisciencia de la santidad: una unci\u00f3n del Santo<\/strong><\/p <\/p>\n

En algunas mentes el amor por el conocimiento es muy fuerte. Es el deseo supremo. Como el guerrero tiene sed de gloria, como el avaro tiene sed de oro, \u201ccomo el ciervo brama por las corrientes de las aguas\u201d, as\u00ed anhelan saber, poseer la verdad. Comparada con esto, la vida misma es barata: \u201cEs m\u00e1s deseable que el oro, s\u00ed, que el oro fino\u201d. Quien realmente ama y es leal a la verdad, har\u00e1 cualquier sacrificio por ella. Con escasos ingresos, a veces se le encuentra hambriento el cuerpo para poder alimentar el alma. Incluso para ampliar nuestro conocimiento de este globo f\u00edsico, \u00a1cu\u00e1ntas dificultades no encontrar\u00e1n los hombres! El conocimiento es felicidad; y el hombre busca saber. \u00a1Cu\u00e1n profunda la satisfacci\u00f3n de un Col\u00f3n cuando, despu\u00e9s de largos vaivenes en el mar traicionero, y de fastidiosas protestas con los hombres amotinados, vio surgir de las profundidades el nuevo mundo! Experimentamos algo de este gozo cuando somos llevados, en las obras de otros, a nuevos principios y pensamientos, cuando llegamos a la posesi\u00f3n de una gran y verdadera definici\u00f3n que arroja un torrente de luz sobre todo lo que nos rodea. El conocimiento es poder, y el hombre busca saber. El af\u00e1n de poder ha llevado a grandes reyes en determinadas \u00e9pocas a intentar la conquista del mundo y la fundaci\u00f3n de un imperio universal. Esa fue una gran ambici\u00f3n, pero hay una mayor a\u00fan; incluso la del hombre que aspira al conocimiento universal. El texto contiene la declaraci\u00f3n asombrosa de que los verdaderos cristianos saben todas las cosas. Tomamos las palabras \u201ctodas las cosas\u201d en su m\u00e1s amplia comprensi\u00f3n, incluyendo toda la existencia y todos los eventos, todo el universo, material y espiritual. Es de todos estos que entendemos que se debe hacer la afirmaci\u00f3n; y se admite que, a primera vista, tal afirmaci\u00f3n parece extravagante. Porque \u00bfc\u00f3mo podemos saber lo que nunca hemos visto; y la mayor parte del universo no la hemos visto? \u00bfC\u00f3mo podemos saber que en el pasado nunca hemos o\u00eddo hablar? \u00bfC\u00f3mo podemos conocer el futuro que a\u00fan no existe en relaci\u00f3n con nosotros? Aqu\u00ed debemos investigar la naturaleza de nuestro conocimiento: qu\u00e9 es saber. Nuestro conocimiento presente es diferente en su car\u00e1cter del de Dios. Dios comprende todas las cosas total y perfectamente. Dios ve la verdad cara a cara. Pero aunque no se puede decir que el cristiano conoce todas las cosas como Dios las conoce, sigue siendo cierto que \u00c9l conoce todas las cosas en un sentido similar al que se puede decir que conoce cualquier cosa. Conocer una cosa por completo es conocer todas las cosas por completo. Toma un pedazo de roca. Saber eso implica plenamente un conocimiento de la historia y formaci\u00f3n de todas las rocas; y eso implica un conocimiento de toda la estructura del mundo, lo que nuevamente implica un conocimiento de la creaci\u00f3n o el conocimiento completo y perfecto de todo. La raz\u00f3n por la que el pleno conocimiento de una cosa implica el pleno conocimiento de todas las cosas es que todo objeto de conocimiento est\u00e1 m\u00e1s o menos directamente relacionado con los dem\u00e1s. Nada en el universo est\u00e1 solo y, por lo tanto, nada puede entenderse solo. La declaraci\u00f3n en el texto no es m\u00e1s sorprendente o dif\u00edcil de entender que otra declaraci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan, que se acepta sin reservas ni vacilaciones, a saber, que el cristiano conoce a Dios. Dios es infinitamente m\u00e1s grande que el universo, e infinitamente m\u00e1s profundo en el significado de Su ser; y por lo tanto, de las dos afirmaciones: \u00abVosotros conoc\u00e9is todas las cosas\u00bb y \u00abVosotros conoc\u00e9is a Dios\u00bb, la \u00faltima es con mucho la mayor y la m\u00e1s maravillosa de las dos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiere decir la Biblia cuando dice que el cristiano conoce a Dios? No significa que conozca a Dios total o absolutamente, que haya sondeado lo insondable o comprendido lo infinito; porque s\u00f3lo Dios puede as\u00ed conocer a Dios. Lo que las Escrituras quieren decir con conocer a Dios es que estamos en una relaci\u00f3n justa con \u00c9l, que estamos en un verdadero sentido relacionados personalmente con \u00c9l, nuestra mente est\u00e1 verdaderamente relacionada con Su mente, nuestro coraz\u00f3n con Su coraz\u00f3n, y nuestro voluntad a Su voluntad. Estamos en una verdadera relaci\u00f3n con Su rectitud, justicia y misericordia, y as\u00ed con todos los dem\u00e1s aspectos de Su ser. Esto es lo que significa conocer a Dios en nuestro estado presente, y parece ser el car\u00e1cter de todo nuestro conocimiento. A medida que avanzamos en la verdad Divina, nuestro conocimiento no cambiar\u00e1 a este respecto. S\u00f3lo aumentar\u00e1 en profundidad y amplitud, en plenitud y grado. Adem\u00e1s, para mantener una verdadera relaci\u00f3n con el universo, debemos mantener una verdadera relaci\u00f3n con Dios; porque, puesto que no hay un abismo entre Dios y sus obras, ya que \u00c9l continuamente mantiene una relaci\u00f3n \u00edntima y viva con ellas, estar justamente relacionado con \u00c9l es mantener una relaci\u00f3n similar con ellas; y conocerlo a \u00c9l es conocerlos a ellos. En la Ca\u00edda, el hombre perdi\u00f3 tanto el conocimiento de Dios como el verdadero significado del mundo. Cuando la luz superior se apag\u00f3, todas las luces inferiores se extinguieron. Ahora bien, Jesucristo vino para restaurarnos a una relaci\u00f3n tan justa con Dios, y para quitar esa enemistad e incredulidad del coraz\u00f3n que distorsiona para nosotros todo el car\u00e1cter de Dios. \u00c9l dice: \u201cTe doy gracias, oh Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los ni\u00f1os; aun as\u00ed, Padre, porque as\u00ed te agrad\u00f3\u201d. Esto est\u00e1 de acuerdo con lo que dice San Pablo, que los hombres imp\u00edos est\u00e1n \u201csiempre aprendiendo, y sin embargo nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad\u201d\u2014una declaraci\u00f3n notable, que distingue, como lo hace, entre aprendizaje y conocimiento. Aprender es simplemente recoger informaci\u00f3n. Conocer es comprender la naturaleza y las relaciones de las cosas. Los hombres pueden aumentar su conocimiento en cuanto a la letra de la palabra de Dios, como lo hicieron los escribas y fariseos de la antig\u00fcedad; pueden tener una \u201capariencia de conocimiento y de verdad en la ley\u201d; pero si no tienen la luz de la vida, que es la clave de todo conocimiento, en sus propias almas, todav\u00eda andan en tinieblas y no saben ad\u00f3nde van. Todos ellos est\u00e1n ampliando su informaci\u00f3n, pero no extendiendo su verdadera comprensi\u00f3n. Est\u00e1n construyendo pir\u00e1mides de aprendizaje que pueden ser s\u00f3lo pir\u00e1mides de falsedad. Est\u00e1n \u201csiempre aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad\u201d. Pero \u201clo que Dios escondi\u00f3 de los sabios y entendidos, lo ha revelado a los ni\u00f1os\u201d. Jes\u00fas hace esta gran declaraci\u00f3n: \u201cNadie conoce al Padre sino por el Hijo\u201d; y por lo tanto, por cada idea verdadera de Dios que poseemos, estamos en deuda con Cristo Jes\u00fas. Le dijo a Felipe: \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u201d. Por lo tanto, cuando conocemos<\/em> a Jesucristo, conocemos a Dios, y no hasta entonces. Pero para conocer a Cristo, debemos verdaderamente verlo, y para verlo debemos mantener una relaci\u00f3n correcta con \u00c9l. Entonces, \u00bfc\u00f3mo somos llevados a una relaci\u00f3n correcta con el Hijo de Dios? Es por Su propia unci\u00f3n. \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo\u201d. El Santo de quien procede la unci\u00f3n es el Se\u00f1or Jes\u00fas. La unci\u00f3n en s\u00ed, que no es el acto de ungir, sino el aceite o ung\u00fcento que se usa en la unci\u00f3n, es la influencia del Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n. Reunamos de este tema algunos principios generales o inferencias. Primero, con respecto a la naturaleza del conocimiento; y segundo, con respecto al cumplimiento del deber.<\/p>\n


I. <\/strong>Respecto a la naturaleza del conocimiento. El conocimiento absoluto es la comprensi\u00f3n de la existencia. Es el c\u00edrculo que abarca todas las cosas. El conocimiento relativo consiste en sostener el punto de vista correcto, que es estar en el centro del c\u00edrculo. Dios comprende absolutamente todas las cosas. El hombre comprende todas las cosas cuando est\u00e1 en el centro absoluto, cuando est\u00e1 en Dios y Dios en \u00e9l. El conocimiento implica las tres ideas \u00faltimas del universo: ser, existencia y pensamiento. El ser es aquello que yace dentro o debajo: la base invisible de la existencia. Es el material espiritual, o sustancia increada de la que procede el pensamiento y de la que surge la existencia. La existencia es lo que sobresale, como muestra la etimolog\u00eda de la palabra. Se destaca del ser, que es su fundamento, ya partir del cual es creado o desarrollado por el pensamiento. El ser, en s\u00ed mismo considerado, es la nada absoluta: es decir, el ser, en s\u00ed mismo, no puede ser pensado. El pensamiento es el proceso o poder energizante por el cual el ser sale de s\u00ed mismo a la existencia. Es el m\u00e9todo por el cual el ser, que es esencialmente invisible, se traduce en existencia, que es esencialmente visible. Una cosa es aquello que puede ser pensado. \u201cTodas las cosas\u201d, es todo lo que se puede pensar. Es el destino del creyente, entonces, a la luz de Dios, pensar el universo. \u201c\u00a1Conocer como \u00c9l es conocido!\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Con respecto al deber.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese, aqu\u00ed, la identidad del conocimiento y la santidad. Esto se nos presenta en otras Escrituras adem\u00e1s del texto (Pro 28:5<\/span>; 1Co 2:15<\/span>; 1Jn 2:27<\/span>; 1Jn 3:2-3<\/span>; Mat 5:8<\/span>). Siendo el conocimiento el reflejo perfecto en la mente del hombre del pensamiento de Dios, es evidente que la mente debe ser como un espejo perfectamente pulido, o un lago perfectamente puro, para poder recibir y dar la imagen perfecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe, adem\u00e1s, la identidad de pensamiento y santificaci\u00f3n. El proceso de santificaci\u00f3n es el mismo que el del pensamiento. Es primero negativo, o una separaci\u00f3n. Es una salida de Egipto y una limpieza \u201cde toda inmundicia de carne y de esp\u00edritu\u201d. Pero tambi\u00e9n es positivo, o una uni\u00f3n, un ir a Tierra Santa. El alejamiento del pecado implica un acercamiento a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Observe, de nuevo, la identidad de la ignorancia y el pecado. Son uno en ser confusi\u00f3n. La ignorancia es la ceguera a las distinciones de las cosas, o la confusi\u00f3n de lo que deber\u00eda estar claramente separado en el pensamiento. El pecado es el mismo en acto o en vida. Es la confusi\u00f3n de lo que debe ser mantenido aparte. Produce as\u00ed a la vez una falsa separaci\u00f3n y una falsa uni\u00f3n. Ahora bien, la Palabra de Dios, que es la clave de todo el universo y la base de toda ciencia, ha sido dada para afectar a la vez el pensamiento y la vida del hombre, para hacerle pensar correctamente y vivir puramente a la vez. Estos no se pueden separar. Un hombre piensa correctamente en la medida en que es santo. (F. Ferguson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento por la unci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Jesucristo es el Santo de quien procede la unci\u00f3n. Es muy notable que en varias ocasiones, en Su vida entre los hombres, \u00c9l parec\u00eda ser el pecador. Fue hecho en semejanza de carne de pecado, pero s\u00f3lo en semejanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta verdad aparece, primero, cuando fue circuncidado.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando fue presentado en el templo, la Virgen Mar\u00eda lo trajo en sus brazos, y Jos\u00e9 asisti\u00f3 con las dos t\u00f3rtolas. Esta ceremonia era para los pecadores, que ten\u00edan necesidad de limpieza, y era seg\u00fan la ley el medio de su purificaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando vino a ser bautizado por Juan en el Jord\u00e1n, Juan dijo: \u201cYo tengo necesidad de ser bautizado por Ti, \u00bfy T\u00fa vienes a m\u00ed?\u201d Jes\u00fas dijo: \u201cD\u00e9jalo ahora; porque as\u00ed nos conviene cumplir toda justicia.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l apareci\u00f3 en esta semejanza, cuando estaba para ser crucificado; cuando Barrab\u00e1s, un hombre que hab\u00eda cometido un asesinato y era culpable de la insurrecci\u00f3n en la ciudad, fue elegido para ser puesto en libertad, en lugar de Cristo. Cristo es el Santo. Vea qu\u00e9 testimonio se le dio. Los demonios dijeron: \u201cTe conocemos qui\u00e9n eres, el Santo de Dios\u201d. El centuri\u00f3n dijo: \u201cVerdaderamente este era el Hijo de Dios\u201d. Cristo fue llevado a la tumba como el Santo. Y debido a que \u00c9l era el Santo, \u00c9l no vio corrupci\u00f3n. Como el Santo, resucit\u00f3 de entre los muertos y fue declarado Hijo de Dios con poder.<\/p>\n


II. <\/strong>La unci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo. Supongo que la referencia es al aceite sagrado de la unci\u00f3n que fue preparado de manera especial por mandato de Dios. En conexi\u00f3n con este aceite hab\u00eda otro perfume especial y peculiar para el altar del incienso. Aqu\u00ed, suponemos, hay un nuevo tipo de Cristo y su mediaci\u00f3n. Ese incienso puro, quemado ante Dios, representaba la intercesi\u00f3n de Cristo por su Iglesia, y la complacencia con que el Padre la mira. Antes de que el Santo d\u00e9 el Esp\u00edritu Santo en esta forma particular, \u00c9l elige otras obras. Debe haber algo preparatorio para Sus comunicaciones. Debes ser lavado. Entonces debes ser rociado con sangre: \u201csin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u201d. Por agua y sangre primero somos limpiados; luego viene la unci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Marca y define los objetos de la elecci\u00f3n divina. La Iglesia es linaje escogido, sacerdocio real, pueblo peculiar; as\u00ed todo miembro es elegido seg\u00fan la presciencia de Dios Padre. Tan cierto como que recibes la unci\u00f3n y eres tocado por el poder divino, eres un hijo de Dios, se\u00f1alado para los suyos en Cristo Jes\u00fas. Perteneces a la sociedad y compa\u00f1erismo de los ungidos.<\/p>\n

2. <\/strong>La unci\u00f3n denota separaci\u00f3n de la masa y multitud com\u00fan. Entonces Aar\u00f3n y sus hijos fueron separados de todo el pueblo de Israel. Y por esta unci\u00f3n somos separados, santificados por Cristo, llamados a salir del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera cosa denotada por esta unci\u00f3n es la calificaci\u00f3n para el cargo. Somos revividos e iluminados por la unci\u00f3n. La unci\u00f3n califica para haza\u00f1as santas y para deber elevado.<\/p>\n

4. <\/strong>La comparaci\u00f3n denota la consumaci\u00f3n del gozo celestial. Todas las ma\u00f1anas, cuando teng\u00e1is necesidad, buscar\u00e9is aceite fresco; fresca, como los rayos v\u00edrgenes de la luz de la ma\u00f1ana; aceite fresco, como las flores de la primavera temprana; aceite nuevo, como la sangre del sacrificio reci\u00e9n derramada, y presentada ante Dios sobre el altar. Se debe buscar nueva influencia, ayuda y socorro hasta la \u00faltima hora de nuestra vida en el Santo de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Recibimos el Esp\u00edritu Santo para establecernos y preservarnos. De algunos, el Ap\u00f3stol Juan afirma: \u201cSalieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros\u201d. En cambio, donde viene la unci\u00f3n, es permanente.<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, la unci\u00f3n viene a hacerte \u00fatil. Ser\u00e1 como un olor que no se oculta: llena toda la habitaci\u00f3n. Ser\u00e1s profeta para ense\u00f1ar, iluminando con tu ejemplo. Ser\u00e1s sacerdote, para ofrecer el sacrificio de alabanza. Ser\u00e1s rey, teniendo dominio sobre tu propio esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Como tenemos la unci\u00f3n del Santo, conocemos todas las cosas. Hay un poder evidente en la verdad por el cual conocemos todos estos benditos temas de la revelaci\u00f3n Divina. Sabemos que somos de Dios por Su Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros. Si siento en mi mente la influencia de Cristo, que produce penitencia y amor, y deseos de santidad y del cielo, puedo decir que es por el Esp\u00edritu Santo. (James Stratten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una unci\u00f3n del Santo<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Primero, es observable que el texto contiene una afirmaci\u00f3n que se presenta como una descripci\u00f3n peculiar de los creyentes genuinos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es m\u00e1s importante, sin embargo, observar que el texto da cuenta de esta peculiaridad de los creyentes genuinos, y nos ense\u00f1a qu\u00e9 es y de d\u00f3nde surge. \u201cPero vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pasamos ahora a lo que es m\u00e1s prominente en el texto, el resultado de la \u00abunci\u00f3n del Santo\u00bb en la experiencia y vida del creyente: \u00abVosotros sab\u00e9is todas las cosas\u00bb. Es muy apropiado introducir aqu\u00ed este efecto de la morada del Esp\u00edritu. Es como la mejor y \u00fanica salvaguarda contra el error y aquellos que buscan promoverlo. El creyente est\u00e1 tan bajo la influencia del Esp\u00edritu que el error no encuentra f\u00e1cil entrada en su mente. Todos estamos familiarizados con el uso y ejercicio del instinto en la creaci\u00f3n inferior. Se les coloca en una hierba exuberante, parte de la cual ser\u00eda para ellos veneno y muerte, y otras porciones alimento nutritivo y necesario. No corren mucho peligro de confundir uno con el otro. Por mucho que se parezcan entre s\u00ed, pueden decir cu\u00e1les deben usar y cu\u00e1les deben evitar. Los hombres, con toda su sagacidad, pueden errar, pero el cuadr\u00fapedo ignorante rara vez vacila o se extrav\u00eda. Su Creador le ha ense\u00f1ado, y en este departamento de Sus obras \u00e9l sabe todas las cosas que necesita saber. Si nos dirigimos a la creaci\u00f3n alada, ellos est\u00e1n instruidos, no s\u00f3lo con lo que han de regalarse, sino que saben a la perfecci\u00f3n c\u00f3mo protegerse a s\u00ed mismos ya su descendencia de las inclemencias del tiempo. De todas estas criaturas hay un sentido en el que se puede decir con verdad: \u00ablo saben todo\u00bb. Hay, sin embargo, otra y m\u00e1s alta ilustraci\u00f3n que se encuentra entre los hombres mismos. As\u00ed como hay instinto en la creaci\u00f3n inferior, hay lo que puede llamarse gusto en el mundo intelectual. Est\u00e1 muy diversificado en diferentes personas. Algunos tienen una poderosa propensi\u00f3n a ciertos objetos o compromisos que otros desaprueban tanto. Tomemos, por ejemplo, las bellas artes o cualquiera de las ciencias. Uno est\u00e1 enamorado de ellos desde su juventud, y otro les es indiferente, mientras que ninguno puede decir por qu\u00e9 es as\u00ed. Pero f\u00edjate en la prontitud con que el primero se hace experto en lo que le agrada, y comp\u00e1ralo con la dificultad que el segundo encuentra imposible de superar. El uno sabe f\u00e1cilmente todas las cosas pertenecientes a su estudio favorito, y el otro s\u00f3lo se siente confundido y desalentado por todos sus intentos. As\u00ed, hay un sentido en el que se puede decir del gusto natural con el que Dios se complace en dotarnos, conoce f\u00e1cilmente todas las cosas pertenecientes al objeto de su inter\u00e9s y deleite. Todav\u00eda hay otra ilustraci\u00f3n de la misma propensi\u00f3n de la mente humana. Observar el efecto de la experiencia. En las diversas formas de artesan\u00eda u otros compromisos, ya sean mentales o manuales, el poder del h\u00e1bito es notable. Todo lo que se relaciona con el ejercicio acostumbrado se percibe y se comprende de inmediato. La pr\u00e1ctica, se dice, hace al maestro. Ahora apliquemos estas ilustraciones al tema bajo consideraci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo visita el alma con su \u201cunci\u00f3n\u201d. Por Su influencia, la mente se ilumina para aprehender la verdad, el coraz\u00f3n se santifica a trav\u00e9s de la creencia en ella, y la vida se gasta bajo el poder de ella. \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia? El alma participa de los beneficios de sus propios gustos decididos y h\u00e1bitos apreciados. Puede decirse que se forma en \u00e9l un instinto santificado por el cual elige el bien y rechaza el mal. No necesita en todos los casos detenerse, razonar y considerar. Sin tal proceso, se siente instintivamente cu\u00e1l es el curso a seguir o evitar. Este sabor celestial suele ser el mejor casuista. Es el producto de una conciencia iluminada. Y la expresi\u00f3n no es demasiado fuerte cuando se dice de aquellos que se someten a su influencia habitual: \u201cTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas\u201d. (James Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unci\u00f3n del Santo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La unci\u00f3n es el don del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


II. <\/strong>Esa unci\u00f3n se promete a todo creyente (Juan 3:5-6<\/span>; Hechos 2:38<\/span>; Hechos 8:15<\/span>; Hechos 19:2<\/span>; 2Co 1:22; 2Co 5:5<\/span>; Ef 1:13-14<\/span>; Ef 4:30<\/a>; tambi\u00e9n Rom 8:15<\/span>; 1Co 2:12 <\/span>; 1 Cor 12:13<\/span>; G\u00e1l 3,2-3<\/span>, etc.).<\/p>\n


III. <\/strong>Se nos imparte por varios canales.<\/p>\n

1. <\/strong>El bautismo es un canal por el cual se transmite la \u00abunci\u00f3n\u00bb (Jn 3,5<\/span>; Act 2,38; 1Co 12:13<\/span>; Tito 3:5-6<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>La confirmaci\u00f3n es un medio de unci\u00f3n fresca y m\u00e1s plena (Hch 8:17-18<\/span>; Hechos 19:6<\/span>, en comparaci\u00f3n con 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La sagrada comuni\u00f3n renueva esta unci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>El ministerio de la Palabra imparte esta unci\u00f3n (G\u00e1l 3,2<\/span>; Hechos 10:44<\/span>; 1Co 2:4<\/span>; 1Co 2:13<\/span>; 1Co 3:2<\/span>; 2Co 3:3<\/span>; 2Co 3:6<\/span>; 2Co 3:8-9<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Ninguno de estos medios es eficaz aparte de la oraci\u00f3n (Hch 2:42<\/span>; Hechos 4:29<\/span>; Hechos 6:4<\/span>; Hch 9:15<\/span>; 1Co 10:16<\/span>; Ef 6:18-19<\/span>; Col 4:3-4<\/span> ; 2Tes 3:1<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El don es interior, no exterior.<\/p>\n

1. <\/strong>No es exterior.<\/p>\n

2. <\/strong>El exterior no est\u00e1 del todo excluido.<\/p>\n

3. <\/strong>La decisi\u00f3n viene de dentro. El \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n para cada uno de nosotros es su propia conciencia.<\/p>\n


V. <\/strong>La unci\u00f3n nos consagra a ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Profetas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sacerdotes.<\/p>\n

3. <\/strong>Reyes (Ap 5:10<\/span>; Ap 20: 6<\/span>; Ap 22:5<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>El ung\u00fcento es fragante (\u00c9xodo 30:22-33<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Con olor de sacrificio a Dios (2Co 2:15-16<\/span>; Flp 4:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Con la fragancia de una vida santa. (JJLias, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 2:20 Pero vosotros ten\u00e9is una unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas El esp\u00edritu inocente en medio de las defecciones anticristianas, establecido por una unci\u00f3n e iluminaci\u00f3n mesi\u00e1nicas I. La unci\u00f3n: \u201cVosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n\u201d. Esta unci\u00f3n, o ser ungido con aceite, la ten\u00e9is \u201cdel Santo\u201d; de Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Hay un … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 2:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41588"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41588\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}